妙法莲华经玄义释签卷第十七　　侈七
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次明最实位即一地所生之次位也故
前立三教及以人天今唯在圆若不至法
华开显安知一地所生于一佛乘分别说
三此之谓也故知三草二木各谓自立蒙
一味雨方知一地所生如彼穷子至临终
时乃识其父是故须明一实位也为令识
父是故须明前诸权位于中先标。】

「明最实位者即圆教位也。」

【○次释释中文自开为十意。
(△签初列十意四字正
是此文之科)。】

「此为十意一简名义二明位数三明断伏四

明功用五明粗妙六明位兴七明位废八开
粗显妙九引经十妙位始终。」

【初列十意者虽同释圆门不无小异初之
四意及第十意正释圆位馀之五意因此
便明何者此既唯明一实之位不合即明
粗妙等文故此等文应合在妙行文后位
妙章初列之应云一明诸位次明粗妙及
以兴废开显等也今来此者欲更重与权
位比决及开显彼粗位故也故先释竟重
判粗妙及开显等问今此初约通别圆三
三句料简至下结文既云与藏通同初料
简中何故不对三藏简耶答一者通是大
乘初门堪入后故二者二处罗汉名同故
初对通而后兼藏此十章次第者理虽无
名理籍名显名下有义方显所诠义上有

名方知诠异故名义一章最居于首既知
圆门名义次辨所诠位数乃识圆位开合
不同虽知位数位数本为分别断伏若不
识者徒设何为故次明断伏既知断伏应
明断伏功用不同既知圆门断伏功用若
不望前诸位皆粗焉知此位诸位中最既
知粗妙何不纯说一实之位何用前来诸
粗位耶应知粗妙皆为缘兴缘既迭兴事
须迭废法华前教迭兴迭废约人虽废其
法仍存况大小并兴受益不等若显若密
当座殊源若横若竖法味差降时熟化毕
咸会法华根缘既同应无异迹诸粗至此
妙理斯均是故须有开显相也虽始立名
义终至开权权实诸位理须凭据虽不孟
浪有始有卒其唯圣人既是佛之本意不

得不委辨其大体故以十门括于一化方
了法华妙位之意。

○于中先释名义中二先指下文。】

「一简名义者若圆别不同自有十意下辨体
中说。」

【○次辨今意又二先标列三意。】

「今约通别圆三句料简一名通义圆二名别
义圆三名义俱圆。」

【○次释释中自三今释初意中二先述次
释述中先述二名与小教同。】

「名通义圆者下文云我等今日真阿罗汉普
于其中应受供养又云我等今日真是声闻
以佛道声令一切闻。」

【○次结。】

「此名与通藏同而义异。」

【○次何者下释释中先释初名中经但述
应供之名今具以罗汉果上三义释之一
一文中皆以偏显圆。】

「何者彼但杀四住之贼无明尚在此不生义
偏故天女曰结习未尽华则著身今杀通别
两惑得如来灭度故杀贼义圆又彼是分段
不生界外犹生宝性论云二乘于无漏界生
三种意阴今则分段变易二俱不生不生义
圆彼是界内应供非界外应供净名曰其供
汝者不名福田则应供义偏今则普于其中
应受供养则应供义圆。」

【言三种意阴者二乘在彼三中之一今通
言之故云三种非谓二乘尽具三也言意
阴者由意生阴名为意阴又作意生阴名
为意阴又意即是阴名为意阴前之两释

从因得名后之一释从果得名又虽名意
阴亦可具五何者佛尚具足常色等五况
复因人但小教中不云界外更有生处然
不了教尚云灭心何况于色净名曰其供
汝者此借净名折挫之言彼经挫其同于
悲境当知声闻应供义偏。

○次释后名。】

「彼但小乘从他闻四谛声则声偏闻偏今能
令一切法界闻一实四谛佛道之声使一切
闻则声闻义圆故知依义不依语从圆判位
也。」

【可知。

○次释名别义圆。】

「名别义圆者如五十二位名与别同而初中
后位圆融妙实随自意语非是教道方便依

义不依语应从圆判位也。」

【五十二名不异于别从初至后观圆證圆
止观第六卷末云借下成高此之谓也。】

「名义俱圆者文云开示悟入皆是佛之知见
佛一切种智知佛眼见此之知见无有缺减
又入如来室坐如来座以如来庄严此则名
义俱圆判于圆位也。」

【次名义俱圆者从始至终无非佛眼佛智
言入室等者皆云如来故知名圆既云诸
法空座大慈悲室如来庄严故知义圆。

○次明位数如名义俱圆中虽并以佛知
见之言谓之为俱然诸教大量须晓位数
方能引于行者心期于中二标列。】

「二明位数者又为三一明数二引證多少三
料简。」

【○次释释自三先释数中四先列古师次
今谓下斥旧三又有下重述破四论诸下
正明今意。】

「数者人解不同有言顿悟即佛无复位次之
殊引思益云如此学者不从一地至一地又
有师言顿悟初心即究竟圆极而有四十二
位者是化钝根方便立浅深之名耳引楞伽
云初地即二地二地即三地寂灭真如有何
次位又有师言初顿悟至十住即是十地而
说有十行十回向十地者此是重说耳。」

【初师意者并列无位之文或生臆见未当
大途或引经文不晓圣者意别是故须破
顿悟初心即究竟者然华严中位兼圆别
人不通晓两教位意又复不达圆位始终
直指初心以为妙觉唯尚顿门成佛速疾

乃成圆教后位徒施兼成出佛烦重之过
故依旧判诚为未可。

○次斥中三。
(△初总斥)。】

「今谓诸解悉是偏取。」

【初总斥中云悉是偏者约理则證法无名
约事则不无诸位故知诸师偏从理说。

○次然下别述难意。】

「然平等法界尚不论悟与不悟孰辨浅深既
得论悟与不悟何妨论于浅深。」

【前之三师并云顿悟故总以一顿悟斥之
引经失旨其理自亏故知悟即初住未悟
即住前既许有悟与不悟何妨两位俱有
浅深乃成五十二位耶。

○三究竟下引经部所明皆有两意如何
独以无位为语。】

「究竟大乘无过华严大集大品法华涅槃虽
明法界平等无说无示而菩萨行位终是炳
然。」
【(△三重述破)。

○次重述中二先述次难。】

「又有人言平等法界定无次位。」

【初文者此师意者兼斥前之三师故立定
言。

○次今例下以见證为难又三先正举权
实两證次引大论譬三引普贤观證。】

「今例难此语真谛有分别耶真谛无分别耶
见真之者判七贤七圣二十七贤圣等今实
相平等虽无次位见实相者判次位何咎。」

【初如文。

○引大论中二先引论。】

「大论云譬如入海有始入者到中者至彼岸

者。」

【○次例论意谓江海深浅。】

「若见真判位如江河深浅若实相判位如入
海深浅。」
【(△三引普贤观證)。】

「故普贤观云大乘因者诸法实相大乘果者
亦诸法实相。」

【引普贤观云大乘因者等者虽俱实相因
果灼然若有因果即有浅深如止观中及
此下文圆渐渐圆四句料简则圆家之渐
泠然可知。

○次正明今意为三初总述用位意次还
约下列位数三今于下释。】

「论诸次位非徒臆说随顺契经以四悉檀明
位无妨。」

【初文言随顺契经等者是佛所说契教根

理乃如符契故名为契佛尚赴机以说诸
位末代弘教应顺圣言若不尔者如来何
故为此凡下遍说诸位故知皆为令物闻
位欢喜生善破恶发真即是明位利益意
也故今依诸教如下所引是也。

○次列。】

「还约七种以明阶位谓十信十住十行十回
向十地等觉妙觉。」

【可见。

○三释中二先述今文所立次广释诸位
初文者先述。】

「今于十信之前更明五品之位(云云)。」

【○次释释中先大师次私释前文为三先
正释次如此下结叹三若欲下决位初自
为五初品文者又二先述境即圆闻而起

信也。】

「若人宿殖深厚或值善知识或从经卷圆闻
妙理谓一法一切法一切法一法非一非一
切不可思议如前所说起圆信解信一心中
具十法界如一微尘有大千经卷。」

【一尘中有大千经卷如止观第三记。

○次欲开下依信起行又二先正明十乘
行法次举下结束示位初文者又三初总
明行意。】

「欲开此心而修圆行。」

【○次圆行者下总示行相。】

「圆行者一行一切行。」

【○三略言下别示行相先举数。】

「略言为十。」

【○次列圆行为十者即十法成乘广论具

如止观第五初至第七末今此正意论于
教门是故观法文相稍略故但略列与前
三教以为此决显经圆意。】

「谓识一念平等具足不可思议伤已昏沉慈
及一切又知此心常寂常照用寂照心破一
切法即空即假即中又识一心诸心若通若
塞能于此心具足道品向菩提路又解此心
正助之法又识巳心及凡圣心又安心不动
不堕不退不散虽识一心无量功德不生染
著十心成就。」
【(△次结束示位)。】

「举要言之其心念念悉与诸波罗蜜相应是
名圆教初随喜品位。」

【○次行者下明第二品于中为四初正明
第二品相次内外下明第二品中十观三
金刚下引證四闻有下结位。】

「行者圆信始生善须将养若涉事纷动令道
芽破败唯得内修理观外则受持读诵大乘
经典闻有助观之力内外相藉圆信转明十
心坚固。」

【初二如文。

○引證文三初引金刚以證能资。】

「金刚般若云一日三时以恒河沙身布施不
如受持一句功德。」

【○次举次品资于前品。】

「初品观智如目次品读诵如日日有光故目
见种种色。」

【○三引弥勒论以證能资力大。】

「论云于实名了因于馀名生因福不趣菩提
二能趣菩提。」

【论云于实名了因等者颂意正明读诵般

若资于实相是故持诵名为了因故云于
实降斯巳外但名生因生因者有漏因也
故云于馀福不趣菩提二能趣菩提者布
施七宝如须弥山福也受持及读诵此二
趣菩提是故此二名为了因论文福不趣
菩提二句在前于实名了因二句在后今
从义便于理不违又准五种法师于论二
文各开为两更加说法名五法师今引论
文且存自行故无说法又不名师安乐行
疏广释五种法师。
(△四结位)。】

「闻有巨益意在于此是名第二品位。」

【○次行者下明第三品为三初明第三品
相次安乐行下引證三说法下结位。】

「行者内观转强外资又著圆解在怀弘誓熏
动更加说法如实演布。」

【初如文。】

「安乐行云但以大乘法答设以方便随宜终
令悟大净名云说法净则智慧净毗昙云说
法解脱听法解脱。」

【次引三文者安乐行可见次净名文云说
法净等者唯说圆常内心无著故名为净
如引安乐行云但以大乘法答等故知以
说法力内熏自智令倍清净化功归已意
在于斯大小同然故引毗昙以为类例若
言听法得解脱者在随喜位初文意各别
相从来耳。
(△三结位)。】

「说法开导是前人得道全因缘化功归巳十
心则三倍转明是名第三品位。」

【○次上来下明第四品为四初明位相。】

「上来前熟观心未遑涉事今正观稍明即傍

兼利物能以少施与虚空法界等使一切法
趣檀檀为法界。」

【○次大品下引證。】

「大品云菩萨少施超过声闻辟支佛上当学
般若即此意也馀五亦如是事相虽少运怀
甚大。」

【○三此则下明位意。】

「此则理观为正事行为傍故言兼行布施。」

【○四事福下结位。】

「事福资理则十心弥盛是名第四品位。」

【○次行人下明第五品中二亦先明位相
次具足下结位初文二先总明。】

「行人圆观稍熟事理欲融涉事不妨理在理
不隔事故具行六度。」

【○次若布施下别示六度之相。】

「若布施时无二边取著十法界依正一舍一
切舍财身及命无畏等施若持戒时性重讥
嫌等无差别五部重轻无所触犯若行忍时
生法寂灭荷负安耐若行精进身心俱静无
间无退若行禅时游入诸禅静散无妨若修
慧时权实二智究了通达乃至世智治生产
业皆与实相不相违背。」

【故知正行六度文中为欲略明圆境故云
十界依正俱舍广明行相应如随自意及
止观正助合行事理不二方名正行若取
其意但用三藏事六度相皆以实相融令
不二无非法界即是其相无畏等施者论
有三施谓资生无畏法舍于依正名施资
生略不言法故云等也。
(△次结位)。】

「具足解释佛之知见而于正观如火益薪此

是第五品位。」

【○次结叹。】

「如此五品圆信功德东西八方不可为喻虽
是初心而胜声闻无学功德具如经说。」

【可知。】

「若欲比决取解类如三藏家别总四念处位
义推如通教乾慧地位亦如伏忍位义推亦
得是别教十信位(云云)。」

【三决位中类如三藏念处位等者但大小
相望俱是外凡不论内观及境优劣下去
格位一切皆然一一品中皆应具十更倍
增明文无者略故十信初复重牒云令五
倍深明也。

○私释中因向决位故以五品对于五停
于中为二初总对。】

「私谓五品位是圆家方便初欲令易解准小
望大如三藏之五停心。」

【○次别对。】

「初品圆信法界上信诸佛下信众生皆起随
喜是圆家慈停心遍对治法界上嫉妒第二
品读诵大乘文字文字是法身气命读诵明
利是圆家数息停心遍治法界上觉观说法
品能自净心亦净他心是圆家因缘停心遍
治法界上自他痴痴去故诸行去乃至老死
去兼行六度品是圆家不净停心六蔽初名
贪欲若舍贪欲欲因欲果皆舍舍故无复报
身非净非不净也正行六度品是圆家念佛
停心正行六度时即事而理理不妨道事妨
于道即事而理无障可论大意如此(云云)。」

【言文字是法身气命者例如欲界有漏色

身息住命住息尽命尽法身亦尔有能诠
教法身则住大乘教没法身岂存故随喜
位内观法身无读诵息持于慧命则被觉
观破坏法身正行六度中云即事而理等
者理即是佛事妨于道于事会理使事无
妨妨即是障即事而理无障可论。
(△次广释诸
位)。

○十信位者又为五初牒五品为十信因
次正明十法横竖对十信三普贤下引證
四入此下功能五此位下指广所明。】

「一明十信位者初以圆闻能起圆信修于圆
行善巧增益令此圆行五倍深明因此圆行
得入圆位。」

【初文者然此中先重牒前五品之初闻圆
起信能习十法成于圆行入随喜品品品

渐进入十信位名为圆位。

○次以善下正明十法既由十乘入于十
信故今文义理须具对横竖二意故先竖
对次引璎珞十信有百以对横文故知十
信与十乘义义同名异须善会通令不失
旨今比望竖出其横相。】

「以善修平等法界即入信心善修慈悯即入
念心善修寂照即入进心善修破法即入慧
心善修通塞即入定心善修道品即入不退
心善修正助即入回向心善修凡圣位即入
护法心善修不动即入戒心善修无著即入
愿心是名入十信位璎珞云一信有十十信
有百百法为一切法之根本也是名圆教铁
轮十信位即是六根清净圆教似解暖顶忍
世第一法。」

【一一信中言善脩者由缘实相行于五悔
策勤精进至第五品得入十信名为善脩
由善脩故相似解起是故十法在相似位
转名信心乃至愿心亦复如是何者不思
议境以信为本慈悲弘誓藉念力持心安
止观功由精进破于三惑妙慧方遍于通
无塞由决定力元脩道品为求不退正助
无阙回因向果不滥次位方能护法内外
不动由善防非于法无爱由大愿力故得
至此名为信心乃至愿心十法既许初心
具脩当知信信皆具十法是则十信有百
明矣。

○三引观经證。】

「普贤观明无生忍前有十境界即此位也。」

【可见。

○四功能中二先正叙功能。】

「入此信心能破界内见思尽又破界外尘沙
无知能伏无明住地之惑。」

【○次引仁王證。】

「仁王般若云十善菩萨发大心长别三界苦
轮海亦此位也。」

【云十善菩萨发大心者亦有人云六根清
净名为顿义十善菩萨此是渐义今文所
引十善菩萨以證六根岂应引渐而證于
顿故知二文俱顿明矣但仁王经语其初
后法华经意论其中间人不见之徒生异
见。

　五指广教中二先总举。】

「此位经经出之不同。」

【○次华严下引众多文。】

「华严法慧菩萨答正念天子明菩萨观十种
梵行空学十种智力入初住十种梵行空即
一实谛亦无作之灭谛学十种智力即观无
作之道谛即十信位也。」

【初云华严法慧等者彼经不列十信之名
唯于住前观十梵行自古讲者判为十信
故今引之以为信位十梵行空具如止观
第七记。】

「若大品云譬如入海先见平相亦是是乘从
三界中出也。」

【譬如入海先见平相者大论六十六云闻
深般若乃至正忆念当知是人不久授记
如欲见海发心欲趣不见树相山林等相
当知是人虽不见海知海不远何以故大
海处平无树等相故菩萨受持般若正忆

念等虽未佛前闻劫数记自知近于菩提
不久树山等者生死也又如春树陈叶若
落当知是时新叶不久闻深般若观行成
就亦复如是。】

「仁王般若普贤观如前引。」

【仁王普贤观如前引者仁王偈云十善菩
萨发大心长别三界苦轮海次文即云习
种铜轮二天下故知十善是铁轮位普贤
观云十境界等又云三昧力故六根渐净
具如经说六根净巳为诸如来摩头授记
授记即是入初住也故知六根即是住前
十信位也。】

「下文入如来室座衣等即是修四安乐行行
处近处。」

【引今经意者既云安乐之行安乐名涅槃

即指初住巳上前通望位虽以五品为行
今此望證为行故知明行必在住前行处
则通通于五品十信近名有通有别如疏
释云约远而论近即离十恼乱约近而论
近即指在空閒处脩摄其心约非远非近
而论近即指不动不退等一十八空菩萨
应须观察如是三法故俱名近是则所近
之法有亲有疏故云通别通疏别深故也。】

「涅槃云复有一行是如来行所谓大乘。」

【引涅槃意亦与安乐义同。】

「大论云菩萨从初发心即观涅槃行道若观
涅槃行道生相似解即是一行如来行也(云云)。」

【大论意者即涅槃为所观所證故知行道
亦在住前亦是如来之行。

○次明十住位者为五初总牒信为入住

之因次初发下明三法开发三举要下明
十法分成四仁王下略引證五此位下指
广教法。】

「二明十住位者以从相似十信能入十住真
中智也初发心住发时三种心发一缘因善
心发二了因慧心发三正因理心发即是前
境智行妙三种开发也住者住三德涅槃也
缘因心发即是住不可思议解脱首楞严定
慧心发即是住摩诃般若毕竟之空正因心
发即是住实相法身中道第一义。」

【初二如文。

○三从举要言之去十文即是初住十法
从證受名故名为住故仁王云入理般若
名为住住于三德一切佛法乃至能生后
后诸位位位无不皆具十法故也故今十

法从住为名后去诸位用此初住十法为
因于中为二初大师释出初住十法次私
会释初又二先正释次华严下称叹。】

「举要言之即是住三德一切佛法也又住清
净圆满菩提心无缘慈悲无作誓愿普覆法
界又住一念中成就一切万行诸波罗蜜又
住一切种智圆断法界见思无明又住得佛
眼圆见十法界三谛之法又住圆入一切法
门所谓二十五三昧冥益众生又成就菩萨
圆满业能显一切神通谓三轮不思议化弥
满法界显益众生又能成就开权显实入一
乘道又能严净一切佛土能起三业供养一
切十方佛得圆满陀罗尼受持一切佛法如
云持雨又住能从一地具足一切诸地功德
心心寂灭自然流入萨婆若海。」

【初文中意言从證者證不思议名住一切
佛法證三种菩提名住慈悲普覆證寂照
止观名住成就万行證破三惑遍名住一
心三智證于通无塞名住佛眼圆见證无
作道灭名住法身冥益證助道万行名住
神通显益證圆门实位名住开显一乘證
安忍内外名住严净佛土證无诸法爱名
住诸地功德此初住證转似为真故也。】

「华严云初住菩萨所有功德三世诸佛叹不
能尽若具足说凡人闻迷乱心发狂。

私谓初住成就十德应是十信中十法转似
为真一住具十细意寻之对当相应何者十
信百法为一切法本岂不得作此释耶初住
既尔三观现前无功用心断法界无量品无
明不可称计一往大分略为十品智断即是

十住。」

【○四引證。】

「故仁王云入理般若名为住即是十番进发
无漏同见中道佛性第一义理以不住法从
浅至深住佛三德及一切佛法故名十住位。」

【可知人见浅深之言多不晓于圆别之意
具如下辨亦如止观中文。
(△五指广教法)。】

「此位诸经出处不同华严云初发心时便成
正觉了达诸法真实之性所有闻法不由他
悟是菩萨成就十种智力究竟离虚妄无染
如虚空清净妙法身湛然应一切当知即是
发真无漏断无明初品也净名云一念知一
切法是为坐道场成就一切智故亦是入不
二法门得无生忍也大品明从初发心即坐
道场转法轮度众生当知此菩萨为如佛亦

是阿字门所谓一切法初不生也即是今经
为令众生开佛知见亦是龙女于刹那顷发
菩提心成等正觉即是涅槃明发心毕竟二
不别如是二心前心难此诸大乘悉明圆初
发心住位也乃至第十住(云云)。」

【五指广教者并是證一分无生能八相作
佛故云坐道场等大经云发心毕竟二不
别等者此并迦叶叹初住文也华严释初
住中赞文甚广不能具记。】

「三明十行位者即是从十住后实相真明不
可思议更十番智断破十品无明一行一切
行念念进趣流入平等法界海诸波罗蜜任
运生长自行化他功德与虚空等故名十行
位也。

十回向位者即是十行之后无功用道不可

思议真明念念开发一切法界愿行事理自
然和融回入平等法界海更證十番智断破
十品无明故名回向也。

十地位者即是无漏真明入无功用道犹如
大地能生一切佛法荷负法界众生普入三
世佛地又證十番智断破十品无明故名十
地位也。」

【行向地文多是华严璎珞文意璎珞文虽
次第亦可借用念念进入之言。】

「等觉地者观达无始无明源底边际智满毕
竟清净断最后穷源微细无明登中道山顶
与无明父毋别是名有所断者名有上士也
七明妙觉地者究竟解脱无上佛智故言无
所断者名无上士此即三德不纵不横究竟
后心大涅槃也一切大理大誓愿大庄严大

智断大遍知大道大用大权实大利益大无
住大即是前十观成乘圆极竟在于佛过茶
无字可说(云云)故卢舍那佛名为净满一切皆
满也。」

【妙觉位中名大涅槃十法至此俱名为大
是故文云御车达到犹名为车自尔巳前
虽具诸法未究竟显不名为大虽有慈悲
为无明隔故不名大虽常寂照所严未穷
能严非大虽破三惑智未周穷故智非大
虽知通塞塞仍未尽故知非大虽得道品
道未至极故道非大虽用正助正行未满
故用非大虽复开权理未穷终故开非大
虽忍二边犹有馀惑故益非大虽不著位
位未至极故位非大是故妙觉十皆名大
名究竟乘十法成乘对大车喻如止观第

七乃至分别此十法中或七或一等。
(△二引
證多少)。

○次引證中三初总标次广引三如上下
结酬。】

「二次引众经明位数多少者。」

【初如文。

○次文者又二初引诸经次引此经初引
诸经中二先大经次大品初引大经中二
先正引释次问下释疑初文又二先引月
爱三昧以證位中智断次引第二经以證
三德初文又二初大涅槃下證约智断论
法身。】

「大涅槃云月爱三昧从初一日至十五日光
色渐渐增长又从十六日至三十日光色渐
渐损减光色增长譬十五智德摩诃般若光

色渐减譬十五断德无累解脱三十心为三
智断十地为十智断等觉妙觉各为一智断
合十五智断月体譬法身。」

【○次大经下證约法身论智断。】

「大经云月性常圆实无增减因须弥山故有
亏盈不增而增白月渐著不减而减黑月稍
无法身亦尔实无智断因无明故约如论智
如实不智约如论断如实不断虽无智而智
般若渐渐明虽无断而断解脱渐渐离举月
为喻知是圆教智断位也。」

【合前智断等共显三德二文各有譬合月
爱三昧梵行品文。】

「大经云从初安置诸子秘密之藏二德涅槃
然后我当于此秘藏而般涅槃此即最后智
断也。」

【次文者合前三德秖是秘藏。

○次释疑中先问次答。】

「问何得知月喻譬位耶。」

【问意者经中耆婆为阇王说总有六喻初
喻善心开敷次喻行者心喜三四二喻善
根增烦恼减五喻除贪六喻爱乐云何得
知此喻智断此是通问。】

「答仁王明十四忍三十心为三般若十地为
十般若等觉为一般若十四般若在菩萨心
中皆名为忍转至佛心名之为智此与十五
日明智位同胜天王明十四般若位正用十
四日月为譬故作此释也。」

【答中以仁王胜天两般若助證大经验大
经文义当智断仁王十四忍者忍是因义
至果名智今欲通论智断故以智名替忍

胜天王中亦以般若为十四般若即是智
德彼二经中既有十四智断何妨大经十
四智断十四义成十五可例。

○次引大品者又二先引经次诸学人下
释疑。】

「大品明四十二字门语等字等南岳师云此
是诸佛密语何必不表四十二位。」

【初文中云四十二字门云语等等者南岳
释云言字等者谓法慧说十住十方说十
住者皆名法慧乃至金刚藏亦复如是言
语等者十方诸佛说十住与法慧说等乃
至十地亦复如是又一切字皆是无字能
作一切字是名字等发言无二是名语等
一切诸法皆互相在是名诸字入门等也
前是事解次是理解。

○次释疑中二先出疑。】

「诸学人执释论云无此解多疑不用。」

【○次但论文下释释中二先引论文略释
意。】

「但论本文千卷什师作九倍略之何必无此
解耶。」

【○次今谓下以字义意释释中又四初略
引字义次引华严与字义同同是圆意三
经云下引经释四十二字为證四广乘下
引经文次第以證字义。】

「今谓此解深应冥会何者经云初阿后茶中
有四十初阿字门具四十一字后茶亦尔。

华严云从初一地具足一切诸地功德此义
即同。」

【初二文可见。】

「经云若闻阿字门则解一切义所谓诸法初
不生故此岂非圆教初住初得无生法忍过
茶无字可说岂非妙觉无上无过。」

【三引经者经中具释四十二字功德互足
具如南岳两卷中释释兼三教今意在圆。

○四引经文次第为二先正引次结酬。】

「广乘品明一切法皆是摩诃衍竟即说四十
二字门岂非圆教菩萨从初发心得诸法实
相具一切佛法故名阿字至妙觉地穷一切
法底故名茶字此义其数与圆位甚自分明
又四十二字后即说菩萨十地此是显别教
方便之次位也又次十地之后说三乘共十
地此显通教方便位也经文次比三义宛然
今取四十二字以證圆位也。」

【初文者大品第五释广乘中彼广明三十

七品乃至十八不共法巳广释四十二字
门次第六卷发趣品中明菩萨摩诃萨发
趣者从初欢喜地乃至法云地法云中明
脩治地业次发趣后出到品中须菩提问
是乘从何处出到何处住佛言无人乘而
到乾慧等地是故结云经文次比。

○次正引此经为二初引分别功德法师
方便品通證始终圆位次引譬喻及序别
證四十二因果之位初文者初明因位次
又云下證果位初因位中二先引两品證
内外凡。】

「此经分别功德品明初心五品弟子之位文
甚分明法师功德品明六根清净相。」

【○次引方便以證圣位又二初正引。】

「方便品云诸佛为一大事因缘故出现于世

为令众生开佛知见四句。」

【○次引南岳释證證中又二先以事證谓
开等。】

「南岳师解云开佛知见是十住位示佛知见
是十行位悟佛知见是十回向位入佛知见
是十地等觉位皆言佛知者得一切种智也
皆言佛见者悉得佛眼也。」

【○次引理證同證实故。】

「又经云是为诸佛一大事因缘者同入一乘
诸法实相也。」

【○次果位。】

「又云唯佛与佛乃能究尽诸法实相者即是
妙觉位也。」

【可知。
(△次引譬喻及序别證四十二因果之位)。】

「又譬喻品诸子门外索车长者各赐等一大

车是时诸子乘是宝乘游于四方嬉戏快乐
自在无碍直至道场言四方者即譬开示悟
入四十位也直至道场即是究尽实相妙觉
位也。」

【次引两品中初譬喻意者宝乘是诸子所
乘乘必从因至果果必究竟道场既先游
四方非因何谓诸声闻等既得记巳即入
初住验知即是真因位也此因无易故云
直至。】

「序品中天雨四华表此四十因位也。」

【次序品意者凡为序者作正弄引睹引知
正应不徒施以正宗中谈实相因果故也
用正验序始末炳然是故四华从天然理
毕竟因空而雨果佛使见闻者莫不脩一
乘因感一乘果故复及诸大众故知表因

真位明矣。
(△三结酬)。】

「如上所引众经为證及引今文明四十二位
炳然皆是无次位之次位达于实相增道损
生论次位耳。」

【言结酬者如文炳明也故知前以无位难
者不然。

○三料简中二初料简品位次以四句料
简开合初文又二初料简品位次末代下
诫劝初又二先料简品次此诸下料简位
前是料简璎珞次是料简涅槃大品品位
相成共显一义观心不须料简初问。】

「三料简者问无明覆佛性中道止作四十二
品断耶。」

【如文。】

「答无明虽无所有不有而有不无阶品一往

大分为四十二品然其品数无量无边大论
云无明品类其数甚多是故处处说破无明
三昧又云法爱难尽处处重说般若也。」

【答中言法爱者即真道法爱也。
(△次料简位)。

○次文中意者虽用涅槃不可定执何以
故非證不知凡明位者但是为接凡下等
耳于中二初恐失佛旨次如此下明诸位
非圣莫测。】

「此诸圆位不可思议若专对法门寻者失意
多别解别执则乖圆融之道。」

【初文中云若专对当法门乃至别解别执
等者如是圆位若不以四十二字门譬之
不以一心三观为行不以无明重数意消
但专对当大经次第五行十德法门寻者
多生次第别见。

○次明难测中三初总明难测。】

「如此等位莫以凡情局取不以凡心能宣。」

【○次引华严證。】

「华严云诸地不可说何况以示人。」

【○三且置下引例又二初引大师举极浅
位以明难测次又且下展转比决初文二
先叙事次章安述。】

「且置是事若大乘忏悔发初随喜圆信之心
获一旋陀罗尼巳不可向人说虽种种分别
亦不可解况后诸位二乘尚不闻其名岂凡
人能说。」

【初文中云一旋陀罗尼者此经列三陀罗
尼下文释云旋假入空名之为旋旋空入
假名百千万亿中道实相名为法音今举
三中之初以劣况胜故云一旋约位竖明

虽在六根七信巳前今通明之乃在初心。】

「此语有意大师自说巳證也。」

【次文中言此语有意者如智者大师初见
南岳所證之法即此初陀罗尼也何由可
向下类人说令他解已所證法耶此即章
安述大师已證可知。

○次比决中二先约内法次约外事内法
又二无漏方便及以事禅。】

「又且置是事声闻学四念处发得暖法亦不
可向外凡说尽设种种解亦不能知又置是
事如人坐禅初发五支不可为未證者说设
方便说彼亦不解。」
【(△次约外事)。】

「又置是事斲轮人不能以其术授其子况诸
深法而可说耶。」

【言斲轮人等者庄子云知者不言言者不

知如齐桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂
下释槌凿而上(去声)问桓公曰公之所读者
何耶公曰圣人之言曰圣人在乎公曰死
矣然则公之所读者古人之糟粕也公曰
寡人读书轮人何得议乎有说则可无说
则死轮人曰以臣之事观之斲轮徐则甘
而不固疾则苦而不入不徐不疾得之于
手而应于心口不能言有数存焉于其中
间臣不能喻臣之子臣之子亦不能受之
于臣是以行年七十而斲轮古人之意不
可传者死矣故知公之所读者古人之糟
粕矣此则人间之事亦不可说。
(△次诫劝)。】

「末代学者多执经论方便断伏诤𨷖(云云)如水
性冷不饮安知此乃诸佛赴缘不思议语随
机增减位数不同尔未證得空诤何为普愿

法界众生归僧息诤论入大和合海。」
【(△次以四句
料简开合)。

○次四句又二先正明四句。】

「又以四句料简圆位或开初合后或开后合
初或初后俱开或初后俱合如大经明三十
三天不死甘露将臣共服此譬诸位开前为
三十心合十地为一等觉为一譬三十二臣
喻于因位妙觉为主譬于果位君之与臣同
服甘露因之与果俱證常乐若不以圆位释
之此文难会是为开初合后以明圆位也若
十四般若合三十心为三般若开十地为十
般若就等觉为十四般若皆是因位转入萨
婆若即是果位是为合前开后以明圆位若
四十二字门即是初后俱开以明圆位若天
雨四华表开示悟入游于四方者此即前后

俱合。」

【○次明开合意。】

「诸经开合不同皆是悉檀方便而圆位宛然
矣。」

【○三明伏断中二先正明圆位伏断次复
次下兼明诸位初文又二初正明位次判
通别初文中二初凡次圣初凡位中二先
外次内初外中五先立次诸教下斥权三
大经下引證四例如下引例五今此下辨
有无亦兼斥权。】

「三明圆位断伏者五品已圆解一实四谛其
心念念与法界诸波罗蜜相应遍体无邪曲
偏等倒圆伏枝客根本惑故名伏忍诸教初
心无此气分。」

【初二如文。】

「大经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼㲉中
鸣胜诸鸟。」

【引證中云大经等者第六云善男子声闻
之人有肉眼者说有调魔不为修学大乘
人说故声闻之人虽有天眼名为肉眼学
大乘者虽有肉眼名为佛眼何以故是大
乘经名为佛乘如是佛乘最上最胜经文
虽约调魔而说通一切法准此可知又声
闻所得天眼既贬同肉眼故知所得慧眼
既未同于如来所得第一慧眼若望佛眼
慧眼犹名为肉以未见于中空故也迦陵
频伽如止观第一记。
(△四引例)。】

「例如小乘伏暖佛法则有外道则无。」
【(△五辨有无
兼斥权)。】

「今此伏忍圆教则有三教则无。」

【○次内凡位中三先立次如经下引證三
当知下结位。】

「十信之位伏道转强发得似解破界内见思
界内界外无知尘沙。」

【初如文。

○次文二先引此经次引璎珞。】

「如经文云得三陀罗尼但名似道未是真道
旋陀罗尼是旋假入真百千旋陀罗尼是旋
真入俗法音方便正是伏道未得入中。」

【此经中云三陀罗尼者陀罗尼此云总持
此三各能总持诸法如云一空一切空等
假中亦然故名为总疏云旋者转也转一
切法皆悉入空言百千万亿者以从数故
故名为假中道法音能作内体方便故也
此三秪是一心三观持一切法通名总持

此中即是相似三总持也。
(△次引璎珞)。】

「如璎珞从假入空观虽断见思但离虚妄名
为解脱其实未得一切解脱。」
【(△三结位)。】

「当知六根虽净圆教暖顶四善根柔顺忍伏
道位耳若入初住得真法音陀罗尼正破无
明始名断道见佛性常住第一义理名圆教
无生忍十行十回向十地等觉皆破无明同
是无生忍位妙觉断道巳周究竟成就名为
寂灭忍。」

【次圣位者若入初住得真法音者谓破无
明證真法性若关中云七住巳上照体独
立神无方所七住巳前为證何法不知复
是何教七住应广破(云云)。】

妙法莲华经玄义释签卷第十七

音释

签
(千廉切幖识也)。
逗
(大透切物相投合也)。