妙法莲华经玄义释签卷第十五　　侈五
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○次明圆五行中二初约教次观心初文
又四初引经立行次此大下判因果三举
此斥偏四若圆行下正明圆行。】

「圆五行者大经云复有一行是如来行所谓
大乘大般涅槃此大乘是圆因涅槃是圆果。」

【初二如文。】

「举此标如来行非馀六度通别等行前虽名
大乘不能圆运前虽名涅槃过茶可说乃是
菩萨之行不得名为如来一行。」

【三[后-口+十]中云过茶可说者别妙觉后犹有实
位故可说也。
(△四正明圆行)。

○四正明中四初略立次如大论下引證
三此经下引同四今依下依今经广释行
相。】

「若圆行者圆具十法界一运一切运乃名大
乘即是乘于佛乘故名如来行。」

【初如文。

○次引二文證者初大论。】

「如大论云从初发心常观涅槃行道。」

【如文。

○次大品。】

「亦如大品云从初发心行生修乃至坐道场
亦行生修毕竟发心二不别皆如来行意也。」

【文中云行生脩者大论八十先举经云须
菩提白佛菩萨云何行般若波罗蜜云何
生般若波罗蜜云何脩般若波罗蜜佛言

色是寂灭故色是虚诳故色不实故应行
应生应修般若波罗蜜受想行识亦复如
是须菩提又问行生脩为几时佛言初发
心乃至坐道场行般若波罗蜜生般若波
罗蜜脩般若波罗蜜既言初后俱行生脩
即圆义也故知即行时生生故复脩故经
复云须菩提言次第心中应行生脩等耶
佛言常不离萨婆若心不令馀念得入为
行为生为脩若心心数法不行为行为生
为脩有人释云行在乾慧地生在无生忍
脩在无生忍后此通意耳若准通意例别
可知并非今所用。

○三引同中又三初就因果互现故义同。】

「此经明安乐行者安乐名涅槃即是圆果行
即圆因与涅槃义同故称如来行。」

【○次入室下人法互举故义同。】

「入室著衣坐座悉称如来者此就人为语涅
槃就法为语即人论法如来即涅槃即法论
人涅槃即如来二经义同也。」

【○三涅槃下次不次互现故义同。】

「涅槃列一行名而广解次第五行法华标安
乐行广解圆意。」

【如前所会。

○四依今经中三初标次文云下略对三
云何下广释。】

「今依法华释圆五行五行在一心中具足无
缺名如来行。」

【初如文。

○次对中二先略对。】

「文云如来庄严而自庄严即圆圣行如来室

即圆梵行如来座即圆天行如来衣有二种
柔和即圆婴儿行忍辱即圆病行。」

【○次此五行下融通显妙。】

「此五种行即一实相行一不作五五不作一
非共非离不可思议名一五行。」

【既同一实五一不二故不相作五一灼然
故非合其体无二故非离不见此意云何
欲脩四安乐耶法华三昧行实无凭。

○三广释中为二初引文以释五行次又
复观下例以五行用销诸文初文者五行
自为五文初圣行中亦三谓戒定慧。】

「云何庄严名圣行文云持佛净戒佛戒即圆
戒也又云深达罪福相遍照于一方即罪即
福而见实相乃名深达以实相心离十恼乱
等皆是圆戒佛自住大乘如其所得法定慧

力庄严即是佛之定慧庄严故名佛圣行也。」

【初戒圣行中云以圆心离十恼乱者安乐
行中脩止观安乐行应离十恼乱一者豪
势谓国王王子二者邪人法谓路逆路三
者凶戏四者旃陀罗五二乘六欲想七不
男八危害谓独入他家九讥嫌十畜养所
离虽近能离妙故。】

「云何如来室名梵行无缘慈悲能为法界依
止如磁石普吸莫不归趣又以弘誓神通智
慧引之令得住是法中故以如来室为梵行
云何如来座为天行第一义天实相妙理诸
佛所师一切如来同所栖息文云观一切法
空不动不退亦不分别上中下法有为无为
实不实法故如来座即天行。」

【天行中言观一切空等者彼第一安乐行

疏以十八空销十八句故知毕竟中空即
是所观即天然理也。】

「云何如来衣婴儿行病行遮喧遮静故名忍
辱双照二谛复名柔和文云能为下劣忍于
斯事即脱璎珞著弊垢衣即同病行方便附
近即同婴儿行。」

【次婴儿病行中忍恶名病柔和名婴儿遮
喧遮静等者喧静譬二谛二谛望中犹名
为辱中忍能遮故云忍辱辱即病也文云
下重引文證二行言能为下劣等者能为
二乘下劣不弊不净垢衣故云忍于斯事
方便附近同其事业即是同二乘小善也。

○次以五行用消诸文者并是初地所用
所證所照法门又为二初正消初地诸法
次消前来诸境初文又二初正消次若渐

引下与别对辨初文又为三初消十界次
又一心下消三谛三昧三又如来下消慈
悲破有初文二释结。】

「又复观十法界寂灭即如来座名天行拔九
法界性相故起悲与一法界乐故起慈即是
梵行柔和照善性相即同婴儿照恶性相即
同病行又照善性相即戒寂照即定慧即是
圣行。」

【初文者十界皆理故是天行九界犹苦故
起悲唯佛界乐故起慈同九恶示九善名
病儿两行圣行可知。】

「当知一心照十法界即具圆五行。」

【当知秪是一心十界即空假中五行具足。

○次消三谛三昧又二先正对五行次以
三谛以对二十五有过患。】

「又一心五行即是三谛三昧圣行即真谛三
昧梵婴病即俗谛三昧天行即中道王三昧。」

【初文者次第行中既至初地成王三昧今
一心中亦三昧具足。】

「又圆三三昧圆破二十五有即空故破二十
五恶业见思等即假故破二十五无知即中
故破二十五无明即一而三即三而一一空
一切空一假一切假一中一切中故名如来
行。」

【次消自行圆破二十五有过患者故能于
一心中圆破众生二十五有能令众生所
见不同虽复不同不出三谛。

○三消慈悲破有中皆有引经对释可知。】

「又如来室冥熏法界慈善根力不动真际和
光尘垢以病行慈悲应之示种种身如聋如

哑说种种法如狂如痴有生善机以婴儿行
慈悲应之婆和木牛杨叶有入空机以圣行
慈悲应之执持粪器状有所畏有入假机以
梵行慈悲应之慈善根力见如是事踞师子
床宝几承足商估贾人乃遍他国出入息利
无处不有有入中机以天行慈悲应之如快
马见鞭影行大直道无留难故无前无后不
并不别说无分别法诸法从本来常自寂灭
相圆应众机如阿脩罗琴。」

【言示种种身至如痴者病行同恶始从阿
鼻乃至等觉一品无明皆名病行能于其
中现极恶身故云如聋如哑说极恶法故
云如狂如痴言踞师子床等者圆满报身
安处空理无复通别之惑亦无八魔等畏
名师子床宝几承足者定慧为足实谛为

几即无生定慧依真如境也经又云婆罗
门者八地巳上刹利者七地已还居士者
凡夫商估者诸菩萨等现于三土此往他
方他方来此出入者二而不二是入不二
而二是出又不二而二是入二而不二是
出又无量还一为入一中无量为出应释
出所以(云云)。
(△次与别对辨)。

○次对教以明机见别故令法不同故与
圆对辨。】

「若渐引入圆如前所说若顿引入圆如今所
说入圆等證更无差别为显别圆初入之门
慈善根力令渐顿人见如此说(云云)。」

【入圆等證者前文渐引今明顿入教道虽
有初地之殊證道无别同成一圆为显别
圆初入之门者地前仍存权说故立前后

二文依前则次第脩于二观依后则三观
圆脩有此不同故成二别。

○次消前来诸境智者亦应消前增数等
行文无者略亦可已在五行中收今始从
因缘终至一谛前诸境智若开显巳同成
一法故今明行还消前来诸境诸智对今
不可思议之行一行一切行令使同与境
智俱成一切行一行。】

「又圆五行即是四种十二因缘智行不思议
识名色等清净即戒圣行行有等清净即定
圣行无明爱等清净即慧圣行十二支寂灭
又无前三种十二缘即天行能同前三种十
二因缘灭即婴儿行同前十二因缘生即病
行。」

【初对因缘者戒是色故以不思议色对不

思议戒不思议业灭成不思议定不思议
惑灭成不思议智理无异相故名天行。】

「又是四种四谛智行无作之道即戒定慧圣
行无作之灭即天行慈悲拔苦拔四种苦与
四种乐即梵行直悲即病行直慈即婴儿行
又是七种二谛智行圆真方便即是圣行圆
真之理即是天行悲七俗慈七善即梵行同
七俗即病行同七真即婴儿行。」

【圆真圣行者且以毕竟空边名圣行也即
空即中故云圆真之理。】

「又是五种三谛智行俗谛中善是戒圣行真
谛中禅是定圣行真谛慧即慧圣行中谛是
天行拔五俗苦与五真中乐是梵行同五俗
是病行同五真中是婴儿行。」

【俗谛中具一切法且取善边属戒圣行摄

真谛中禅意亦如是馀文细思对之可见。】

「又是一实谛智行一实谛有道共戒定慧即
圣行一实境即天行同体慈悲合说即梵行
各说即病行婴儿行。」

【○次约观心中为七初明来意次即观下
正释三初心下称叹即五品位四初心下
况叹五地持下引地持释入位相六当知
下结位七是为下辨异。】

「观心圆五行者上来圆行不可远求即心而
是一切诸法中悉有安乐性。

即观心性名为上定心性即空即假即中五
行三谛一切佛法即心而具。

初心如此行如来行应以如来供养而供养
之随方向礼至处起塔巳有全身舍利故。

初心尚尔况似解耶况入住耶。」

【初二三四如文。
(△五引地持释入位相)。】

「地持云从自性禅发一切禅一切禅有三种
一现法乐禅即实相空慧中三昧也二出生
一切种性三摩跋提二乘背舍除入等即真
三昧也三利益众生禅即俗三昧也。」

【五引地持中云自性等者九种大禅自性
居初于此禅中能发第二一切禅也自性
位在地前一切禅位在初地三昧具足三
昧是总行五行是别行五行皆依三谛三
昧故至初地三昧满也言现法乐者现受
法性之乐种种事禅同一真性故云种性
三摩跋提利生属俗故引此文證三谛也。

(△六结位)。】

「当知五行三谛于一切禅中皆悉成就即初
住分位入此位时无非佛法。」
【(△七辨异)。】

「是为圆心之行岂与前五行次第意同。」
【(○判开)。

○次当知次第下判。】

「当知次第为粗一行一切行为妙即相待意
也。」

【○三若开下开。】

「若开粗显妙无粗可待即绝待行妙意也。」

【还望次第若判若开此中无可开也。
(△次料
简释疑列科在前卷三下四十一纸)。】

「问法华开粗粗皆入妙涅槃何意更明次第
五行耶答法华为佛世人破权入实无复有
粗教意整足涅槃为末代凡夫见思病重定
执一实诽谤方便虽服甘露不能即事而真
伤命早夭故扶戒定慧显大涅槃得法华意
者于涅槃不用次第行也。」

【次料简中言扶戒定慧者事戒事定前三

教慧并为扶事法故具如止观对治助开
中说今时行者或一向尚理则谓巳均圣
及执实谤权或一向尚事则推功高位及
谤实许权既处末代不思圣旨其谁不堕
斯之二失得法华意则初后俱顿请揣心
抚臆自晓沈浮。

○第四位妙为四初明来意次但位下略
叙诸位权实三今经下略述今经四小草
下依经广解。】

「第四明位妙者谛理既融智圆无隔导行成
妙三义巳显体宗用足更明位妙者行之所
阶也。」

【初文中言体宗用足者境体也行宗也智
用也。】

「但位有权实布在经论若成论毗昙判位言

不涉大地摄等论判位别叙一途义不兼括
方等诸经明位璎珞巳判浅深般若诸经明
位仁王盛谈高下而未彰粗妙。」

【次文中言地摄等论别叙一途者此等多
是别教一门义不兼于大小方等诸经明
位委悉不及璎珞般若诸经明位委悉不
及仁王然璎珞偏存别门仁王多在圆别
及含通意而并不明辨位之意尚不辨粗
妙何况论开故知但是当味明义而不辨
于始终位意所言意者诸教何故权实不
同诸味何故增减差异谓施开废等即其
意也。
(△三略述今经)。

○三今经者先略叙意次略属对。】

「今经位名不彰而意兼小大粗判权实然梵
文不尽度本经必有。」

【初中今经明位虽即不及彼之二经明位
似细而今经义兼大小及开判等则诸经
未明何者如序天雨四华方便开示悟入
譬喻游于四方化城五百由旬并迹门实
位也草庵化城三草二木并迹门权位也
分别功德始从无生即初住也乃至一生
即等觉也此亦本实位也庵城被废唯存
渚宅草木并依一地一雨此是会诸权位
咸归一实故云粗判权实文不尽度者相
传云西方法华布一由旬。

○次属对中二初引经。】

「今药草喻品但明六位文云转轮圣王释梵
诸王是小药草知无漏法能得涅槃独处山
林得缘觉證是中药草求世尊处我当作佛
行精进定是上药草又诸佛子专心佛道常

行慈悲自知作佛决定无疑是名小树安住
神通转不退轮度无量亿百千众生是名大
树追取长行中一地所生一雨所润及后文
云今当为汝说最实事以为第六位也。」

【○次属对。】

「前三义是藏中位小树是通位大树是别位
最实事是圆位也。」
【(△四依经广解)。

○四广释者文中自分三草二木及以一
实以为六位初小草中三初略引经以立。】

「小草位者人天乘也。」

【○次辨其因果。】

「轮王是人主位释梵是天主位皆约报果明
位果义既有优劣当知修因必有浅深。」

【○三人位下正释释中二谓人天人中三
初辨其因次下品下略明其果三皆是下

重明人主。】

「人位因者即是秉持五戒略为四品。」

【初如文。】

「下品为铁轮王王一天下中品为铜轮王王
二天下上品为银轮王王三天下上上品为
金轮王王四天下。」

【次文中人位四轮者俱舍云金银铜铁轮
一二三四洲铁轮王一洲乃至金轮王四
洲夫轮王者先行七法一给施贫乏二敬
民孝养三四时八节以祭四海四时修忍
辱五六七除三毒然后沐浴受斋发誓等
次神宝自应等人主秪是福中之最为福
之最故报为人主。
(△三重明人主)。】

「皆是散心持戒兼以慈心劝他为福故报为
人主飞行皇帝四方归德神宝自然应也。」

【○次明天位自分三界诸天不同于中先
略叙三界天因。】

「天乘位者修十善道任运淳熟通是天因加
修禅定进升上界三界天果高下不同修因
必深浅异也。」

【○次正释释中初四王有四十住处。】

「正法念云六万山绕须弥须弥四埵有持鬘
天有十住处各千由旬北四馀各二南名白
摩尼能十拍手顷受三归依不杂馀心者生
此天受乐转轮王十六倍不及一诸乐具悉
从山河流出二名峻崖昔于河济造立桥船
度持戒人兼济馀人不作众恶果报可知西
方一名果命昔于饥世守持净戒净身口意
种殖果树行者食之安乐充满二名白功德
昔以华鬘散佛上及塔上东方一名一切喜

昔以华供养持戒人供佛自力致财买华果
报可知二名行道昔见大火起焚烧众生以
水灭之果报(云云)北方四者一名爱欲二名爱
境界三名意动四名游戏林初者见他亲友
相破和合诤讼得生此天次昔说法会次昔
以净信心供养众僧扫塔净信上田次昔持
信心施僧衣施一果直为作衣价爱乐随喜
次迦留波陀天此言象迹亦有十处一名行
莲华昔持戒熏心受三自归称南无佛所有
蜂声尚胜馀天况复馀果报耶次名胜蜂欢
喜昔信心持戒有慈悲利益众生华香伎乐
供养佛塔三名妙声昔施佛宝盖四名香乐
昔信心持戒香涂佛塔五名风行昔信心持
戒施僧扇得清凉六天香风悉来熏之皆倍
倍增香风尚尔况念香风随念皆得六名散

华欢喜昔见持戒人说戒时施澡瓶或道路
中盛满净水施人澡瓶七名普观昔于持戒
人以善熏心于破戒人病不求恩惠悲心施
安心不疲厌供养病人八名常欢喜昔见犯
法者应死以财赎命令其得脱九名香药昔
于持戒信三宝大福田中施末香涂香净心
供养如法得财施巳随喜十名均头昔见人
得罪于王髲发受戮救令得脱第三天名常
恣意十住处一名欢喜峰昔救护神树及夜
叉所依树有树即乐失树即苦二名优钵罗
色昔净信持戒供养三宝造优钵罗华池故
三名分陀利昔造此华池四名彩地昔信净
心为僧染治袈裟杂色染治法服故五名质
多罗此翻杂地昔以种种食施持戒不犯戒
等人故六名山顶昔修造屋遮风寒令人受

用故七名摩偷此翻美地昔持戒悲心质直
不恼人食施道行沙门婆罗门或一日或多
日或不息故八名欲境昔持戒若邪见人病
施其所安故九名清凉昔见临终渴病人以
石蜜浆或冷水施病人故十名常游戏昔为
坐禅人作房舍图画作死尸观故第四名箜
篌天有十住处一名楗陀罗昔以园林甘蔗
庵罗等果林施僧故二名应声昔为邪见人
说一偈法令其心净信佛故三名喜乐昔施
人美饮或清美水或覆泉井不令虫蚁入行
人饮之无苦恼故四名掬水昔见病苦者临
终咽喉忽忽出声施其浆水财物赎彼命五
名白身昔涂饰治补佛塔僧舍亦教人治补
故六名共游戏昔信心持戒同法义和合共
故七名乐游戏昔持戒化众生令心净信欢

喜戒施故八名共游昔法会听法佐助经营
深心随喜故九名化生昔见饥馑者没溺者
而救护之十名正行昔见亡破抄掠救令得
脱示崄处正道。」

【略依正法念明四王住处持鬘天者俱舍
云坚守及持鬘恒憍大王众如次居四级
亦住馀七山身量寿命具如俱舍世品四
天王者大论云东方提头赖吒秦言持国
主南方毗留离秦言增长主西方毗留波
叉秦言杂主北方毗沙门秦言多闻主此
四为王主四天下四级各有十住处此四
十天名皆从因行而立三归者准希有经
中广校量三归功德云教四天下及六欲
天得四果不如三归依功德多又如增一
中有忉利天子五衰相现当生猪中愁忧

之声闻于天帝天帝闻之唤来告曰汝可
三归即时如教便免生猪佛说偈云诸有
归依佛不坠三恶趣尽漏处人天便当至
涅槃三自归巳生长者家还得出家成于
无学文云十拍手者恐是先持性戒加尔
所时受三归依寻即命终故得此报依心
不杂故得白名天胜轮王理数然耳言十
六倍者从胜归故山河流出者经中一切
皆云流河乃至亦有酒河等此四十天并
须委悉以其因行而消果名(云云)峻崖者河
济难度故果命者净戒如果又种果𣗳塔
福最多白为色本如华见者皆生欢喜以
水灭火行慈悲道和瞋诤故爱欲说法会
生善境故见净田故动信心意令他欢喜
如乐游戏比因释名准此可知。】

「次日行天绕须弥山住于宫殿外道说为日
曜及星宿略说三十六亿昔持七戒令得增
上果风轮所持此日行等大天与二大天谓
提头赖吒毗沙门游四天下游戏空中受五
欲乐如意自娱日行绕须弥山随在何方山
有影现人说为夜风轮持北方星轮转不没
外道见辰星不没谓其能持一切世间国土
不知风力所为也。」

【日行天外道说为日曜等者外人又计北
方星不没者又立世阿毗昙有外道计大
地恒去不息佛破云掷物向前物应向后
又有计云地恒坠下佛言掷物向上应不
至地有计星不移地自动转佛言射应不
至堋。】

「不杀戒生四天处不杀不盗生三十三天加

不淫生燄摩天加不口四过生兜率天又加
世间戒复信奉佛七戒生化乐他化两天所
持戒转胜天身福命转胜又随心持戒思心
胜者其福转胜三十三天者一名住善法堂
天昔持七戒坚固无嫌施四果病人父毋入
灭定人慈悲喜舍与怖畏寿命生善法堂天
作释迦提婆姓憍尸迦名能天主有九十九
那由他天女为眷属心无嫉妒善法堂广五
百由旬第三名清净天燄摩天王名牟修楼
陀身长五由旬百千帝释和合所不及第四
兜率陀此云分别意宫其王名删斗率陀第
五涅摩地此云自在亦名不憍乐第六名婆
罗尼蜜此云他化自在色无色不复书小药
草竟。」

【六欲天因应具十善今云不杀乃至七戒

者具受分持所持增上故得名耳世间戒
者讥嫌戒也馀有诸天寿命身量等具如
俱舍婆沙此为略知次位不事广论。

○中草位中二先定人以判因果。】

「中药草位者即二乘也此就习果判位。」

【○次正释释中三先破古次略示二论三
广释有门。】

「旧云成论探明大乘解菩萨义此则不然论
主自云今正是明三藏中实义实义者空是
人师岂可诬论主耶。

此即空门明二十七贤圣断伏之位阿毗昙
有门明七贤七圣断伏之位委在两论。」

【二十七贤圣者中阿含三十福田经长者
问佛福田有几佛言学人有十八无学有
九学十八者谓信行法行信解见得身證

家家一种子向初果得初果向二果二果
向三果三果及五种含谓中生行不行上
流九无学者思进退不退不动住护慧俱
俱舍文同应更捡成论。

○正释中二先标。】

「今略出有门中草之位。」

【○次释释中即二乘也初声闻中先贤次
圣初贤中二先列。】

「初明七贤次明七圣位七贤者一五停心二
别相念处三总相念处四暖法五顶法六忍
法七世第一法。」

【○次释释中三先释名次功能三正释。】

「通称贤者邻圣曰贤能以似解伏见因似发
真故言邻圣。

又天魔外道爱见流转不识四谛此七位人

明识四谛大经云我昔与汝等不见四真谛
(云云)见四谛者识属爱四谛识属见四谛皆能
明了若解四谛则所见真正无有邪曲故是
贤人相也。」

【功能中七贤位已于智妙中略辨今云爱
见四谛者秖是爱见二惑所依虽有爱见
皆属于见具如八十八使中说。

○正释中文自为七。】

「一初贤位者谓学五停心观成破五障道即
是初贤位所以者何若定邪聚众生不识三
宝四谛贪染生死若人归依三宝解四真谛
发心欲离生死求涅槃乐五种障道烦恼散
动妨观四谛今修五观成就障破道明行解
相称故名初贤。」

【初五停治五障具如止观第七对治中。】

「二别相念处位者以五障既除观慧谛当能
观四谛而正以苦谛为初门作四念处观破
四颠倒若慧解脱根性人但修性四念处观
破性执四倒若俱解脱人修共四念处观破
事理四倒若无疑解脱根性人修性共缘三
种四念处破一切事理文字等四颠倒善巧
方便于念处中有四种精进修四种定生五
善法破五种恶分别道用安隐而行能观四
谛成别相四念处位也。」

【言苦谛为初门者后文以支佛集谛为初
门声闻苦谛在初复初观四念处故支佛
无明居因缘首初破爱取有故。】

「三总相四念处者前已别相念慧破四颠倒
今深细观慧总破四倒或境总观总境别观
总境总观别或总二阴三阴四阴五阴皆名

总相观是中亦巧方便能生正勤如意七觉
八道疾入后法故名总相念处位也。」

【境总观总者以四观通观四境境别观总
者于一一境四观观之境总观别者以一
一观总观四境三二类知。】

「四暖法位者以别总念处观故能发似解十
六谛观得佛法气分譬如钻火烟起亦如春
阳暖发以慧钻境发相似解解即喻暖又如
春夏积集华草自有暖生以四谛慧集众善
法善法熏积慧解得起故名暖也即是内凡
初位佛弟子有外道则无是名暖法位。

五顶法者似解转增得四如意定十六谛观
转更分明在暖之上如登山顶观瞩四方悉
皆明了故名顶法。

六忍法位者亦是似解增长五种善法增进

成根于四谛中堪忍乐欲故名忍法位下中
二忍皆名忍位。

七世第一法位者即是上忍一刹那于凡夫
所得最胜善根名为世间第一法也上智妙
中已略说竟。」

【暖等诸文智中已辨今明次位略知深浅
仍略于彼若欲广知应寻诸论。

○七圣者又三列位释名正释广开具如
婆沙俱舍今文极略足判浅深。】

「七圣位者一随信行二随法行三信解四见
得五身證六时解脱罗汉七不时解脱罗汉
通名圣者正也苦忍明发舍凡性入圣性真
智见理故名圣人。」

【释名中云苦忍明发舍凡入圣者至苦忍
已次第无间必入初果今从后说通云圣

人。】

「一随信行位者是钝根人入见道之名也非
自智力凭他生解是人在方便道先虽有信
以未习真信不名行行以进趣为义从得苦
忍真明十五刹那进趣见真故名随信行位
也。

二随法行位者即是利根入道之名也利者
自以智力见理断结在方便道能自用观观
四真谛法但未发真不名为行因世第一法
发苦忍真明十五刹那进趣见真故名随法
行位也。

三明信解位者即是信行人入修道转名信
解人也钝根凭信进发真解故名信解是人
證果有三谓三果(云云)證初果者第十六道比
智相应即證须陀洹须陀洹此翻修习无漏

成论明犹是见道数人明證果即入修道用
此明修习无漏义便若见道所断略言三结
尽广说八十八使尽七生在终不至八(云云)次
明證二果即有二种一向二果向者从初果
心后更修十六谛观七菩提行现前即此世
无漏断烦恼一品无碍断欲界一品烦恼乃
至断五品皆是于向亦名胜进须陀洹约此
论家家也二果者若断六品尽證欲界第六
品解脱即是斯陀含果也天竺云薄薄欲界
烦恼也次明證阿那含亦有二一向二果向
者若断欲界七品乃至八品皆名为向亦名
胜进斯陀含约此说一种子也果者九无碍
断欲界若證第九解脱即名阿那含果也天
竺云不还不还生欲界也复次须陀洹有三
种一行中须陀洹即是向也二住果正是须

陀洹也三胜进须陀洹亦名家家即是斯陀
含向也斯陀含但有二种一住果二胜进胜
进亦名一种子即阿那含向也阿那含亦二
种一住果二胜进胜进那含断五上分结谓
色无色染等即阿罗汉向也罗汉但有一谓
住果也复次超果者凡夫时断欲界六品乃
至八品尽来入见道发苦忍真明十五心中
是斯陀含向十六心即證斯陀含果也若凡
夫时先断二界九品尽乃至无所有处尽后
入见谛十五心名阿那含行第十六心即證
那含果此名超越人證后二果也是信解虽
是动根性不同谓退护思住进也若證阿那
含各复有五及七种般八种般五种般者中
般生般行般不行般上流般也七种者开中
般为三种也八种般者五如前更有现般无

色般不定般(云云)。」

【三结八十八使七生如止观第六记中般
为三者谓速非速久住准俱舍论总为九
种谓三各分三谓中生上流也有行无行
生色界已方般涅槃并生般摄言中三者
谓速非速经久如迸火星以喻三义思之
可知并于中阴论速非速等生有三者一
生约速立二有行约非速立三无行约经
久立并生色界已论速等也上流三者一
全超约速立二半超约非速立三遍没约
经久立从色初至色末始终有此三人不
同如是三九由业惑根异言业异者造顺
现业成中般造顺生业成生般造顺后业
成上流般言惑三者下品惑成中般中品
惑成生般上品惑成上流般言根别者上

根中般中根生般下根上流般。】



妙法莲华经玄义释签卷第十五

音释

髲
(平义切剃也)。
堋
(蒲庚切音彭射埒也)。
戮
(力竹切刑也)。
箜篌
(箜苦
红切篌胡钩切)。
瞩
(朱欲切视也)。