妙法莲华经玄义释签卷第九　　　禄九
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【(△二论诸境同异)。

○次诸境开合者文中二初明来意次正
明开合六境依文次第以后后境尽向上
合十如居初是故先以因缘合如四谛第
三是故次以四谛合二下去展转以下合
上即为六章。】

「二诸境开合者先用十如为首何者此经命
章绝言称叹十如。」

【初文言命者召也起也故以初章名为命
章绝言称叹者文云止舍利弗不须复说
绝言叹巳次叹绝言之境即十如也故云

诸法实相所谓诸法如是性相体力等。
(△
次正明开合六境)。

○今更说五境云何同异者前已说六境
今以五境与十如义名异义同馀下合上
意亦如是故更明之于中有四先正明离
合次准前例立随情等三三问答释疑四
问答通经以此经义通于诸境不同他人
名义俱塞般若种种名解脱法身亦尔多
诸名字等具如止观第三记如此解者则
使一切佛教名异义同无不通畅若得此
意无碍自在故有开合门来初文因缘合
十如者若得前来十如总释之意相以据
外等来对销因缘义同显然可见于中为
二先开合意。】

「今更说五境云何同异耶十二因缘与十如

开合者名异故言开义同故言合。」

【○次正开合又二先正合次略指初又二
前合思议两番次合不思议两番二文各
有总别两对初文者先对次结对中先别。】

「无明支合如是性行支合如是相识名色六
入触受合如是体爱合如是缘取合如是力
作有合如是因生老死合如是果报等(云云)。」

【如文。

○次总对者因缘总而十如别故云总总
以因缘合为三道两番合十如故云也。】

「又总合者如是相合行有两支如是性合无
明爱取三支如是体合识名色乃至老死七
支如是力还是烦恼道三支无明爱取能生
业力如是作还是行有二支能为苦作业也
如是因还是行有二支为七苦作因也如是

缘还是无明爱取三支能润业取苦也如是
果还是行有之习果也如是报还是行有之
业招名色等报。」

【○此两下结。】

「此两番通用思议十二因缘合六道十如是。」

【如文。

○次后两番者为二初正对次若细下辨
通别初文先标。】

「次用不思议十二因缘合四圣十如者。」

【○次对对中先别亦是别别以缘对如。】

「无明支转即变为明明即了因成圣人如是
性恶行支转即变为善行善行即缘因成圣
人如是相识名色等苦道转即法身成圣人
如是体爱取二支转成圣人菩提心即是如
是力有支含果变成六度行即成圣人如是

作亦转成圣人如是因此有支转有二种正
道转成如是因助道转成圣人如是缘老死
支转成法性常住成圣人如是果报(云云)。」

【○次总者亦总合以为三道三道即理性
三德故云在内等。】

「又总作者体力作三法秖是烦恼业苦变成
法身菩提心六度行等勤习三法在内成性
在外成相正意成体誓愿深远成力立行成
作牵果成因相助成缘剋发成果报(云云)。」
【(△次辨
通别)。】

「若细分四圣节节有异今取大槩故通释耳。」

【次文云四圣节节有异者如前释中四教
诸圣各各不同居在界外莫不皆有十二
有支如止观摄法中因缘逆顺等各有其
相以前四圣同为圆释如前释中云无明

转即变为明等总释中云三道即是性德
三德故云在内成性二乘菩萨应从次第
何故合耶且从久远种性边说若从末说
应须分四。
(△次略指)。】

「经云一切智愿犹在不失二乘亦得作通释
也。

四种四谛合十如者生灭无生两种苦集是
六道十如如是相如是性是集如是体是苦
如是作力因缘又是集如是果报又是苦(云云)
生灭无生两种道灭是析体二乘及通菩萨
十如如是相性即是道如是体即是灭如是
力作因缘皆是道如是果报又是灭无量无
作两种苦集即是四圣界外果报十如集谛
即是界外如是相性力作因缘也苦谛即是
界外如是体果报等(云云)无量无作两种道灭

即是四圣界外涅槃十如道谛即是涅槃性
相力作因缘等亦是般若解脱也灭谛即是
涅槃体果报等亦成常住法身也(云云)四种四
谛合四种十二因缘者生灭无生两苦集即
是两种思议十二因缘生灭无生两种道灭
即是两种思议十二因缘无明灭乃至老死
灭也无量无作两苦集即是两不思议十二
因缘也无量无作两道灭即是两不思议十
二因缘无明灭乃至老死灭此可解。」

【次以四谛合如缘者若知苦集秪是缘生
道灭秪是缘灭十如自分界内界外各有
生灭等何俟更合为不了者谓名义俱异
故合令义同皆取器类大同总略而会若
更缕碎恐烦杂故如无量无作中云界外
四圣涅槃者涅槃之名通大小故且用言

之故云亦是般若解脱亦是法身也四谛
合因缘者但知因缘有生无生等四谛有
世出世各各合之文相最显。】

「七种二谛合十如者藏通别圆入通凡四俗
皆是六道十如也藏通两真是二乘十如也
别圆入别两俗有边是六道十如无边是二
乘十如圆俗此通九法界十如别入通圆入
通别圆入别圆凡五种真皆是佛法界十如
也七种二谛合四种十二因缘者藏通别圆
入通凡四俗即是思议两种十二因缘藏通
两真即是思议十二因缘无明灭乃至老死
灭也别圆入别两俗有边是思议十二因缘
无边是思议无明灭乃至老死灭圆俗即通
界内外四种十二因缘也别入通圆入通别
圆入别圆凡五种真即是界外不思议十二

因缘无明灭乃至老死灭也七种二谛合四
种四谛者实有二谛即生灭四谛也幻有二
谛即无生四谛也别入通圆入通两俗还是
无生苦集也别入通真是无量道灭也圆入
通真是无作道灭也别俗圆入别俗此是无
量苦集圆俗是无作苦集别真是无量道灭
圆入别真圆真是无作道灭也。」

【次七重二谛合于如缘及四谛者若知俗
谛秖是苦集真谛秪是道灭四种相入故
成七种前之四谛既巳与如缘合则七二
合三了了可见亦为未了故重合之今亦
不委细但通总而合七中但是属界内俗
即对界内二种苦集属界内真即对界内
道灭复有一俗含于真俗故云有边无边
可对界内四谛复有一真含于真中故云

空不空边则分对两处道灭界外苦集例
此可思乃至例于如缘可见。】

「五种三谛合十如者别入通圆入通两俗是
六道十如别俗圆入别俗有边是六道十如
无边是二乘十如圆俗意通九界(云云)五种真
谛皆是二乘菩萨等十如五种中谛皆是佛
界十如也五种三谛合四种十二因缘者别
入通圆入通两俗是六道思议十二因缘别
圆入别两俗有边是思议六道十二因缘生
无边是思议十二因缘灭圆俗义通(云云)今且
用是四种十二因缘五种真谛即是思议十
二因缘灭亦即是不思议十二因缘生五种
中谛即是不思议十二因缘灭五种三谛合
四种四谛者别入通圆入通两俗即无生苦
集也别俗圆入别俗圆俗通是无生之苦集

亦是无生之道灭亦是无量之苦集也别入
通圆入通两真本取但空边是无生道灭也
别真圆入别真即是无生之道灭于无量是
苦集圆真于无生是道灭于无量无作是苦
集别入通中是无量道灭圆入通中是无作
道灭别中是无量道灭圆入别中是无作道
灭圆中正是无作道灭五种三谛合七种二
谛者简前两二谛不被合也次二种二谛二
俗即是五种三谛家五种俗二真空边即是
五种三谛家真不空边即是五种三谛家中
后三种二谛三俗空边即是五种三谛家真
有边即是五种三谛家俗三真即是五种三
谛家中又作一种说如后简前二谛不被合
后五俗有真有俗后五真有真有中。」

【次五三谛合上四文者若得二谛三谛离

合之相二谛既巳合上三竟即知三谛与
上四同亦无俟复合亦为不了者耳又复
更欲取器类同者通总而合故重合之如
合因缘中文云今且用去即其相也以五
种真是思议灭亦是不思议生等亦如五
三合七二中前二种不被合等亦如二俗
即是五俗二真即是五真即分空不空边
空为五真不空为五中等并是通总类例
而合故重明之。】

「一实谛合十如者一一法界皆具十界简却
九界但与佛法界同也简三种十二因缘但
与一种十二因缘灭同简三种四谛但与一
实四谛同简七种二谛但与五真谛有同不
同简五种三谛但与五中谛同(云云)。」

【次一实合五者前释一实有通有别今且

从别故简权取实若依通者应云与四圣
十如同四十二缘灭同四四谛中灭同七
二谛与七真同五三谛中与五中同言有
同不同者与圆中同不与别中同也不与
但空真同也。

○次无谛中二先以无合六次以无合无。】

「言无谛不可说者合十如如名不异即是空
寂言辞相寂灭不可说示即是十种皆如义
也诸无明灭乃至老死灭其义甚深甚深即
无谛同也生生不可说乃至不生不生不可
说即与无谛同也七种真谛皆不可说最初
真谛不可说者如身子云吾闻解脱之中无
有言说况后六耶非生死非涅槃既非二边
亦无中道即五种中谛与无谛同也一实名
虚空虚空无一云何有实即无谛同也。」

【初者前文列中唯列六章释中亦因一实
便释无谛今于开合亦对前六名异义同
别对何妨言与十如同者约究竟等边得
作此说若相性等非无别异如六道相性
未名无谛四圣但得通名无谛若别指一
实唯一无谛然诸界中莫不皆如故且通
取故次文云诸无明灭诸不可说七真五
中等也。

○次以无合无又二初合次结意。】

「无谛自无所存平等大慧无若干也。」

【初文者若无谛不无无翻成有故为破执
立无合无。
(△次结意)。】

「虽无若干若干无量舒之充满法界不知从
何而来无量无若干收之莫知所有不知从
何而去不来不去即是法佛(云云)。」
【(△次准前例立随情等

三)。

○次明三意。】

「复次七种二谛赴缘开合转转相入一一又
各有随情随情智随智等馀五义例亦应有
今不具载何者佛以一音演说法众生随类
各得解自思之。」

【前文唯约七二谛辨今以七二谛例馀五
境其相可识故不委论。

○三问答释疑中先问境意。】

「问诸境理既融会何意纷葩更相拘入耶。」

【既开权显实唯应一实何故纷葩六相不
同复相间入情智出没。

○次答中二先总明诸纷葩之意。】

「答如来观知十界性相有成熟者未成熟者
大机未熟不令起谤小机若熟不令失时随

其所宜应单应复偏圆相入而成熟之闻即
得益。」

【○次正约味明纷葩之相于中又二先法
次譬初文又二先释次结。】

「华严虽具鉴十界两界熟故别圆二种而成
熟之三藏亦鉴十界二乘性相熟故用生灭
而成熟之方等亦鉴十界四界熟故用四种
相入而成熟之般若亦鉴十界亦四界熟故
用三种相入而成熟之法华亦鉴十界一性
相熟但一圆谛而成熟之。」

【初者此并如来无谋之巧致使说境离合
殊途鉴理之智奚尝增减然同体妙用不
动而运故能逗物施设参差照彼妙机理
藏平等不谋而感致益不空故获诸味若
横若竖若显若密虽种熟脱异入秘藏不

殊。

○次结。】

「若无善巧方便出没调熟云何境智而得融
妙耶。」

【可知。

○譬中先譬。】

「譬如画师尚能淡入五彩作种种像。」

【○次况。】

「况佛法王于法自在而不能种种间入调伏
众生耶。」
【(△四问答通经)。】

「问上明六境等此经听可无名有其义不答
十如名义已备于前四种十二因缘者化城
品明生灭十二缘譬喻品但离虚妄是不生
十二缘方便品云佛种从缘起是界外无量
无作两种十二缘四四谛者譬喻品诸苦所

因贪欲为本是生灭四谛药草喻品了达空
法是无生四谛又云无上道及方便品但说
无上道如来灭度等是界外无量无作两种
四谛也十如差别是世谛唯佛与佛乃能究
尽诸法实相即真谛也安乐行云亦不分别
有为无为实不实法有是俗谛无是真谛亦
不分别是遮二边显中道寿量云非如非异
非异非俗非如非真三谛义也方便品云更
以异方便助显第一义是一实谛也又云唯
此一事实也若言说无分别法又诸法寂灭
相不可以言宣是无谛义也。」

【四问答通经者问可知答中意者此经文
狭但略指而巳以诸领付并在般若是故
此中指彼所付今略引当文十如如文十
二缘中引譬喻品者虚妄即是无明故也

若巳有无明必有十一方便品者既不通
昔教且约为佛种缘故通该二义次四谛
中既有世间因果必有出世能治药草中
四俱无生故并云空无上道即道谛如来
灭即灭谛且从證道以摄教道故与二义
同也一实谛者即以所助为名无谛可见。

○次明智妙为二先明来意次正释。】

「第二智妙者至理玄微非智莫显智能知所
非境不融境既融妙智亦称之其犹影响矣
故次境说智。」

【初文可见。

○次正释中自二。】

「智即为二初总论诸智二对境论智。」

【○初意者文自为六先列六章。】

「总智为六一数二类三相四照五判六开。」

【○次依章解释。】

「数者一世智二五停心四念处智三四善根
智四四果智五支佛智六六度智七体法声
闻智八体法支佛智九体法菩萨入真方便
智十体法菩萨出假智十一别教十信智十
二三十心智十三十地智十四三藏佛智十
五通教佛智十六别教佛智十七圆教五品
弟子智十八六根清净智十九初住至等觉
智二十妙觉智。」

【初数中初六藏次四通次三别次三三佛
次四圆三佛在果彼三果无人故别于此
列圆果有人故自居因后。

○次类者例也又二先列次结。】

「二类者世智无道邪计妄执心行理外不信
不入故为一五停心四念处巳入初贤佛法

气分俱是外凡故为一四善根同是内凡故
为一四果同见真故为一支佛别相观能侵
习故为一六度缘理智弱缘事智强故为一
通教方便声闻体法智胜故为一支佛又小
胜故为一通教菩萨入真方便智四门遍学
故为一通教出假菩萨智正缘俗故为一别
教十信智先知中道胜前劣后故为一别教
三十心俱是内凡故为一十地同是圣智故
为一三藏佛是师位名胜三乘弟子故为一
通教佛智断惑照机胜故为一别教佛智又
胜故为一圆教五品弟子同具烦恼性能知
如来秘密之藏故为一六根清净智邻真故
为一初住至等觉同破无明故为一妙觉佛
智无上最尊故为一。」

【初文者说其数意何故以五停乃至十地

等而各为一数故立此门类例同故且各
为一数若一一位别为一数太成繁杂故
且总云三藏菩萨亦应云四门遍学但为
出其当体义异故且从缘事理强弱为类
三佛应云并是师位亦为从教辨三相异
故从义各明。
(△次结)。】

「如是等随其类分相似者或离或合判为二
十(云云)。」
【(△三相)。

○三辨相中若从数类诚为不多类中多
相从相复更少多分别故使尔耳。】

「三辨相者天竺世智极至非想此间所宗要
在忠孝五行六艺天文地理医方卜相兵法
货法草木千种皆识禽兽万品知名又涂左
割右等无憎爱获根本定发五神通停河在
耳变释为羊纳吐风云扪摸日月法是世间

法定是不动定慧是不动出邀名利增见爱
世心所知故名世智也。」

【初辨世智相中云天竺至非想者语智所
依乃至初禅今且从极忠孝等略如止观
记多识于鸟兽草木之名者莫过于尔雅
虽安涂割所依但是世禅获根本定等者
用通必依色定故也故停河等须依根本
停河在耳等者如大经三十五诸外道等
来白波斯匿王言大王不应轻懱如是大
士大王是月增减谁之所作大海咸味摩
罗延山谁之所作岂非我等婆罗门耶大
王不闻阿竭多仙十二年中恒河之水停
在耳中耶瞿昙仙人作大神变十二年中
变作释身并令释身作羝羊身作千女根
在释身上耆兔仙人一日之中饮大海水

令大地乾耶婆薮仙人为自在天作三目
耶罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶婆罗
门中有如是等大力诸仙现可检校云何
轻懱如是大仙亦如此土古人张揩能作
雾栾巴善吐云葛洪陶渊明等皆薄有术
数盖小小耳若比西方天悬地殊法是世
间法等者定非无漏不能断惑故云不动
常在三有故曰不出邪慧不能动惑出界
故也。

○次五停四念中先五停次四念初五停
中三先释名。】

「五停四念者有定故言停有慧故言观。」

【○次观能下明停心功能。】

「观能翻邪定能制乱。」

【○三数息下正明用治。】

「数息治散不净治贪慈治瞋因缘治痴念佛
治障道。」

【但列名对病而巳广如止观第十记。

○次四念中亦略不列名但举数对位至
下照中文相稍广于中又二初明功能。】

「念处是观苦谛上四智治于四倒四倒不起
由此四观。」

【○次初翻下判位即以功能为其相状。】

「初翻四倒未入圣理故言外凡智也。」

【○暖法已上四善根者尽依婆沙文相稍
略今略出论文于初暖中为五初正释暖
义次尊者下释暖在初三于正法下明所
缘谛四从所有下料简释疑五暖有下明
功能。】

「暖法缘四谛境生智伏烦恼智更增成十六

观智如火钻上下相依生火烧薪以有智知
有境能生暖智令有萎悴如夏时聚华为𧂐
华生暖气还自萎悴又依阴观阴发智火还
烧阴如两竹相摩生火还烧竹林。」

【初文者由智观故有暖生。
(△次释暖在初)。】

「尊者瞿沙说求解脱智火暖最在初如火以
暖在初为相无漏智火亦以暖法在先为相
如日明相在初为相是故名暖。」

【次文可见。
(△三明所缘谛)。

○第三文中三先释。】

「于正法毗尼中生信爱敬正法者缘道谛信
毗尼者缘灭谛信。」

【○次料简。】

「暖能缘四谛云何言二答此二最胜应先说
又正法是三谛毗尼是灭谛。」

【○三如佛下引證须缘四谛。】

「如佛为满宿我有四句法当为汝说欲知不
当恣汝意四句即四谛也。」

【○四料简中二初简法次简品类。】

「所有布施持戒尽向解脱是其意趣色界定
起是其依于自地前生善根是相似因缘于
四真谛顶是其功用果自地相似后生善根
是依果色界五阴是其报涅槃决定因及不
断善根是其利十六行是其行是缘生是修
慧色界系三三昧三根随所说相应众多心
是退。」

【初云所有布施尽回解脱等者婆沙云西
方人作此论今文略依彼问云暖善根有
何意趣为何所依何因缘何法何果何报
何善利行几行为缘生为缘起为闻慧为

思慧为修慧为欲色无色界为有觉有观
乃至无觉无观为何根相应为一心为多
心为退为不退乃至世第一法亦如是问
今文阙问答字便出答文论答并如今文
乃至忍善根尽回向解脱是其意趣等唯
阙答何法文应云是有漏法顶是暖家功
用果涅槃决定因是其利复有说者不断
善根是其利又问暖法有几种答如文又
问有几人从欲界至无所有处答各有九
品并一具缚人合有七十三人。】

「暖有三种谓下下下中下上顶有三中下中
中中上忍有二种上下上中世第一有一种
谓上上此四善根以三言之暖是下顶是中
忍世第一是上复有说者暖有二谓下下下
中顶有三谓下上中下中中忍有三谓中上

上下上中世第一法有一谓上上亦以三言
之暖是下下顶是下中忍是中上世第一是
上上瞿沙云暖有下三顶有六下下乃至中
上忍有八下下乃至上中世第一但上上以
三言之暖法一种谓下顶法二种谓下中忍
有三种谓下中上世第一有一种谓上。」

【次料简善根品类者对下三善根以为料
简第二师文似四品意但在三然越次取
者例前九品亦越次故言但在三者下下
下中秪是下中上秪是中上上秪是上耳
暖顶于下三品中是下下下中虽有二品
但在于下忍取中三品之上世第一取上
三品之上瞿沙说九品上能兼下故顶有
六忍有八世第一近真故不可兼多故唯
上上九品既以上兼下三品亦然故暖有

一乃至忍三世第一亦唯一种意亦如前。

(△五明功能)。】

「暖有二舍一离界地二退时退时舍堕地狱
作五无间而不断善根顶亦如是忍唯一舍
不堕地狱(云云)。」

【五功能中言二舍者言离界地谓自下升
上退时谓失上退下失得禅时故云失时。

○次释顶法为四初对上下三善根以辨
行相不同次从复有下释名三云何下释
顶法观相四从问何故下释法名退。】

「顶法者色界善根有动不动住不住有难不
难断不断退不退就动乃至退者有二下者
是暖上是顶彼不动乃至不退者为二下者
是忍上者是世第一法。」

【此等诸文全同论文论云有云欲善根有

二下是暖上是顶色善根有二下是忍上
是世第一评家云不应作是说应云尽是
色界法住定地法圣行法好今依评家故
云色界此等秖是判四善根以有动等之
异对四不同故也动乃至退分二不动乃
至不退分二虽同在色界由善根深浅异
故致使差降不同动谓犹为外缘所动住
谓久住暖顶难谓暖顶有难断谓断于善
根退谓退为五逆等不动等是后二善根
准此可知。
(△次释名)。】

「复有说者应言下顶所以者何在暖法顶故
名顶在忍法下故名下复有说者如山顶之
道人不久住若无难必过此到彼若遇难即
便退还行者住顶不久若无难必到忍有难
退还暖犹如山顶故名顶。」

【次释名中顶法望暖于动等并得顶名复
有馀师应云下也又前于动等名之为住
复有馀师名不久住及或无难等若至忍
不复名退。

○三明顶法观相又二先释次料简初文
先明能信之观。】

「云何为观于佛法僧生下小信小信者此法
不久停故言下小。」

【○次此信下明所缘之境。】

「此信缘佛生小信是缘道谛缘法生下小信
是缘灭谛。」

【○次问下料简先问。】

「问应能缘四谛云何言缘二谛。」

【○次答答中先标二谛为胜。】

「答道灭胜故。」

【○次清净下所缘行相。】

「清净无过是妙是离能生信处为生受化者
信乐心故若世尊说苦集是可信敬者则无
受化者此烦恼恶行邪见颠倒云何可敬信
我常为此逼迫受化者于道灭生欣乐是故
说二也复有说者信佛僧是缘道信法是缘
三谛则尽信四谛也问住顶亦信阴亦信宝
亦信谛何故但说信三宝答三宝是生信敬
处但随行者意于阴生悦适是名为暖于宝
生悦适是名为顶于谛生悦适是名为忍。」

【初句总举二谛无过次句略举灭下二行
具足总合举其八行能生下明生信意若
世尊下重释信意以苦集不可信故故信
道灭此烦恼下总举苦集行相不可生信
受化者下重举道灭是可信故复有说者

应尽信四者由知苦集故能信道灭论问
亦信谛何故但说信宝耶者由向对三宝
以立四谛是故作此问也论云有说彼摩
纳婆非不信苦集谛但不信三宝以不信
故佛为彼说即初文是复有说者随行者
悦适即但随巳下文是。

○四释法名退中先问。】

「问何故顶退不说暖退。」

【如文。】

「答顶既退亦应说暖退行者在顶时多烦恼
业留难烦恼等作是念若行者到忍我复于
谁身中当作果报若离欲界时亦念行者出
欲界我复于谁身中生果报离非想非非想
处时亦念行者离彼欲巳更不受身我复于
谁身中生于果报于此三时多诸留难留难

退故大忧恼如人见宝藏大喜欲取即失住
顶法者自念不久当得于忍永断恶道获大
重利犹如圣人而忽退失故大忧恼是故言
顶退也若能亲近善友从其闻随顺方便法
内心正观信佛菩提信善说法信僧清净功
德是说信宝说色无常乃至说识无常是说
信阴知有苦集灭道是说信谛若如是即住
顶若不如是即顶退。」

【答文者以行在顶则身中烦恼数起是念
恐至忍已无复生处以激行者顶法观门
是故文中具有二意一者为烦恼退故忧
恼二者恐退失故故复忧恼若能下明不
退两缘一者外善友等二者内正观也馀
文可见。

○次释忍法者今文总云三十二心者是

有本云四十二心者误上下四谛各十六
行故三十二今文从略但总相从缘一时
论减次减一缘至二行一缘在皆名中忍
至一行一缘在方名上忍言但作二心观
于一行者婆沙云减至苦法忍后心得正
决定彼四心同一行一缘所谓增上忍如
似世第一法中苦法忍苦法智二心同缘
今更依俱舍略出之论云从此生暖法者
谓从总相念住后成就巳生暖法名圣道
如火能烧惑薪圣火前相故名为暖巳观
四谛脩十六行名暖位也此善根分位长
故能具观四谛及能具脩十六行观无常
苦空无我乃至道如行出次辨顶位者从
此顶善根有下中上至成满时有善根名
为顶亦观四谛脩十六行同前暖位暖顶

二善俱名动善可退动故动善根中顶为
最胜如人顶故名为顶法忍位是进暖位
是退此顶是进退两际犹如山顶故名为
顶颂云如是二善根皆初法后四者暖顶
二善初安足时皆唯法念后增进时则通
四念初安足者谓暖八谛十六行相最初
游践四圣谛迹名初安足谓见道中唯法
念住以暖顶位顺见道故故初安足唯法
念住后增进位稍容预故故得通脩四念
住位忍唯法念住者从顶有善根生名为
法忍忍可四谛最殊胜故又无退故名为
忍法忍初安足及后增进皆法念住近见
道故是故初后皆法念住颂云下中忍同
顶者此善根有下中上下中二位同暖顶
位具观四谛十六行上忍唯观欲苦颂云

一行一刹那者上忍唯苦下一行一刹那
名为上忍下品具足观十六谛中品减缘
所言缘者上下八谛名之为缘是所缘故
各十六行故三十二名之为行能缘行故
应知七周减缘二十四周减行谓四行观
欲苦乃至四行观欲道乃至三行观上界
道名一周减一行如是一一谛下各有三
行与缘名异从行为名故三八二十四周
减行一一谛下各有一行与缘名同亦与
缘同减从缘为名但名减缘是则上界四
谛下界留苦唯减三缘上四下三名为七
周缘之与行皆从后减故使欲界最后留
苦都有三十一周减缘减行后但有一行
二刹那心观于欲苦名中忍满唯有一行
一刹那心观于欲苦名上忍成就此中忍

位未减道时虽减行相未减道故故得具
观四种谛也颂云下中忍同顶者约此说
也若此中忍减道谛时但脩十二行既减
彼道心无忻慕故彼道下四行亦不起得
由此道理减灭谛时但脩八行除灭道下
各四行故减集谛时但脩四行故于中忍
具脩十六十二八四行相于上忍中亦脩
四行虽起一行一刹那心以观苦故起能
得得脩彼苦下四行相故问于上忍位减
彼三行何故脩彼所减行耶答虽减彼行
不减谛故忻慕心故故得脩彼所减行相
于中忍位脩所减行准望可知于三十二
中留苦下一行者拟入见道故须留也馀
三十一如文次第渐渐除之问苦下一行
为留何行答入见道有二种行者一者利

是见行见行有二种若著我者留无我行
若著我所即留空行二者钝是爱行爱行
亦二一者慢多留无常行二者懈怠多留
于苦行颂云世第一亦然者从上忍无间
生第一唯缘苦下一行一刹那心同前上
忍故云亦然此是有漏故名世间于中最
胜故云第一有同类因引见道生故云最
胜皆慧为体皆五阴性定共戒名为色阴
馀四阴可知言苦法忍者十六刹那从苦
谛起一忍一智如其次第至道谛时初生
一忍名十五心次生一智名十六心满即
初果也于中三先法次譬三料简。】

「忍法观者正观欲界苦色无色界苦欲界行
集色无色界行集欲界行灭色无色界行灭
断欲界行道断色无色界行道如是三十二

心是名下忍行者后时渐渐减损行及缘复
更正观欲界苦色无色界苦乃至观断欲界
行道除观断色无色界行道从是中名中忍
复更正观欲界苦观色无色界苦乃至观色
无色界行灭除灭一切道复正观欲界苦色
无色界苦乃至观欲界行灭除色无色界行
灭复正观欲界苦乃至观色无色界行集除
灭一切灭复正观欲界苦乃至观欲界行集
除色无色界行集复正观欲界色无色苦除
一切集复正观欲界苦除色无色界苦复正
观欲界常相续不断不远离如是观时深生
厌患复更减损但作二心观于一行如似苦
法忍忍法智如是正观是名中忍复以一心
观欲界苦是名上忍复次生世第一法世第
一法后次生苦法忍。」

【初文如向。

○次譬譬中先譬次合。】

「譬如人欲从巳国适他国多财产不能持去
以物易钱犹嫌钱易金嫌金易多价宝往适
他国。」

【譬中云如人欲从巳国等者三界为巳国
涅槃为他国何以故三界久住为已涅槃
方适为他十六观法为多财产一行独往
故云不能持去中忍如钱上忍如金世第
一法如多价宝以一行一刹那入真无漏
犹如持去。】

「行者乃至渐舍相续不离生于上忍上忍后
生第一法第一法后生苦忍。」

妙法莲华经玄义释签卷第九

音释

槩
(居代切大率也)。
葩
(披巴切华貌)。
扪摸
(扪谟奔切摸末各切)。
𧂐
(予智
切聚也)。
萎
(邕危切蔫也)。
悴
(秦醉切枯悴也)。
嫌
(胡兼切憎也)。