妙法莲华经玄义释签卷第五　　　禄五
隋天台智者大师说
门人灌顶记
唐天台沙门湛然释

【○四正论今意又二先借光宅义以显今
妙次正释初文为三先标次释三结。】

「四正论今意为二先略用彼名显于妙义。」

【○释中二先释次初约下判初文自四初
约十界释中二先释次结初释中二先因
次果先因中二先释次融通。】

「因具三义者一法界具九法界名体广九法
界即佛法界名位高十法界即空即假即中
名用长。」

【初释中三体位用也于一念中一法摄九
故名广一念中九无非佛法故名高十法

无非三谛并有破三惑现三身之用。
(△次融
通)。】

「即一而论三即三而论一非各异亦非横亦
非一故称妙也。」

【次融通中意者前广义似于横次高义似
于纵用中似独具三故须合前二义共成
一意秖是三谛一心有体位用耳。
(△次果)。】

「果体具三义者体遍一切处名体广久已成
佛久远久远名位高从本垂迹过现未来三
世益物名用长。」

【次果三义中言体遍者本法身也即本地
巳成法身也非但高广等殊指本迹二门
因果永异。

○是为下结。】

「是为因果六义异于馀经是故称妙。」

【可知。

○次约五味以判粗妙者二先列五味次
又醍醐下重辨同异。】

「又乳经一种因果广高长一种因果狭下短
则一粗一妙(云云)酪经唯一种因果狭下短但
粗无妙生酥经三种因果狭下短一种因果
广高长则三粗一妙熟酥经二种因果狭下
短一种因果广高长则二粗一妙醍醐经一
种因果广高长但妙无粗。」

【初文者因果二门并约迹说故得乳中亦
有一妙因果馀味例然故下结云与醍醐
妙同。
(△次重辨同异)。】

「又醍醐经妙因妙果与诸经妙因妙果不异
故称为妙也。」

【○次约观心委明十境十乘。】

「复次观心释若观巳心不具众生心佛心者
是体狭具者是体广若已心不等佛心是位
下若等佛心是位高若已心众生心佛心不
即空即假即中者是用短即空即假即中者
是用长。」

【若论观境则不如止观委悉若以体位用
三而判粗妙则此文显要如其体等不广
高长不名为妙非今经观若得此意法华
三昧于兹现矣一经枢键于兹立矣一代
教旨于兹攒矣佛出世意于兹办矣十法
成观之精髓矣十不思议之导首矣是则
前约十界五味二释咸入其中后约六即
是观心之位故前二义假兹方立是故行
者常观一念介尔起心以具一切心故等
于佛心以等佛心故六皆名即成究竟即

已能巧设五味思之思之。

○次约六即释。】

「复次于一法界通达十法界六即位者亦是
体广亦是位高亦是用长。」

【亦是体广者具十界故亦是位高者皆佛
界故亦是用长者皆究竟故同在一念故
皆云亦。
(△次判)。】

「初约十法界是显理一次约五味是约教一
次约观心是约行一次约六即是约人一。」

【次初约下判前四释义同四一何者今经
体具十法界如云实相如是相等由此经
用有前四味由观此经成于妙行始终六
即四一义显是故四释成今四一况广高
长遍于四释所以今教具足有于体广等
三皆成四一方知光宅绝此气分。
(△三结)。】

「略示妙义竟广说者先法次妙。」

【次略示下结前广说下生后释云先法次
妙亦是后文标也。
(△次正释)。

○次释中二先举南岳分三次今师顺南
岳意广解初文中二初标列。】

「南岳师举三种谓众生法佛法心法。」

【○次释释中自三初众生法妙中六先明
妙有所凭次又经下引今经相似之文以
验众生法成妙也三引大经證众生法位
粗而行妙初学大乘位居肉眼从行而说
故云佛眼四殃掘下举果以劝脩妙行五
引大品二文明行妙之相六此即下结。】

「如经为令众生开示悟入佛之知见若众生
无佛知见何所论开当知佛之知见蕴在众
生也。」

【初文可解。】

「又经但以父毋所生眼即肉眼彻见内外弥
楼山即天眼洞见诸色而无染著即慧眼见
色无错谬即法眼虽未得无漏而其眼根清
净若此一眼具诸眼用即佛眼此是今经明
众生法妙之文也。」

【次文者既云父母所生即是众生清净若
此故即名妙。
(△三引大经證众生法位粗而行妙)。】

「大经云学大乘者虽有肉眼名为佛眼耳鼻
五根例亦如是。」

【第三文者既云肉眼故名众生名为佛眼
故即是妙。
(△四举果以劝修妙行)。】

「殃掘云所谓彼眼根于诸如来常具足无减
修了了分明见乃至意根亦如是。」

【四引殃掘经具如止观第七记。
(△五引大品二文

明行妙之相)。】

「大品云六自在王性清净故又云一切法趣
眼是趣不过眼尚不可得何况有趣有非趣
乃至一切法趣意亦如是。」

【五引大品二文中初言六自在王者凡夫
为六所使不名为王亦非自在纯行染污
又非清净今六根得理理无过上故名为
王遍一切处故名自在自性无染不为惑
拘故云清净别在行成通具六即又云一
切法趣等者即是六根皆具三谛故妙趣
义具如止观第二记具引本文委释当知
诸经并有众生妙文但部兼带不受妙名
耳。

○六此即下结。】

「此即诸经明众生法妙也。」

【可知。

○次佛法妙者先释次如是下结。】

「佛法妙者如经止止不须说我法妙难思佛
法不出权实是法甚深妙难见难可了一切
众生类无能知佛者即实智妙也及佛诸馀
法亦无能测者即佛权智妙也。」

【释中意者摄前四味并是今经权智所摄
而与实理相即故妙。
(△次结)。】

「如是二法唯佛与佛乃能究尽诸法实相是
名佛法妙。」
【(△三心法妙)。】

「心法妙者如安乐行中修摄其心观一切法
不动不退又一念随喜等普贤观云我心自
空罪福无主观心无心法不住法又心纯是
法净名云观身实相观佛亦然诸佛解脱当
于众生心行中求华严云心佛及众生是三

无差别破心微尘出大千经卷是名心法妙
也。」

【次心法妙意者大论云众生心性犹如利
刀唯用割泥泥无所成刀日就损理体常
妙众生自粗初引安乐行中既云观一切
法不为生死所动不为烦恼所退以烦恼
生死是法界故又一念心随喜等者即观
行位初秖于贪瞋一念心起体即权实诸
皆例然随顺三谛故云随喜是故随喜名
心法妙普贤观意者心体即理故云自空
谁执罪福故云无主应遍十界以明罪福
在一念心方成妙观观心无心等者能缘
之心既无所缘之法安在能所不二故云
纯是以心体本妙故可于心行而求解脱
破心微尘如止观第三记。

○次明大师依南岳意更广分别于中为
三初标次释三问下略料简。】

「今依三法更广分别。」

【○释中二初略明得名所依。】

「若广众生法一往通论诸因果及一切法若
广佛法此则据果若广心法此则据因。」

【言若广众生法一往通论诸因果及一切
法等者然众生义通故云通论若其通论
义非究竟故云一往一往虽通二往则局
不通于佛及唯在因佛法及心不云一往
者佛法定在于果心法定在于因故此三
法得名各别何者如众生身中佛法心法
犹通因果况众生名通通凡通圣若佛身
中众生心法亦定在果心法之中佛法众
生法此二在因若尔何故经云三无差别

答理体无差差约事用此义广明具如止
观十法成乘中说即是心法及众生法彼
佛法界亦兼于果而不专于果彼文寄果
明理性故也。

○次正广释中自三初广众生中文又自
标二谓列数次释。】

「众生法为二先列法数次解法相。」

【○初列数中二初通论诸经增数次正约
今经初通诸经者此中释法唯立三门释
妙则本迹各十且如下文通释妙数中云
本迹三中一一各十十中复各待绝不同
故有一百二十重妙当知诸经所列法数
一往且从增数而说据其道理须论四教
四教之中皆有迹中三十粗法三十妙法
更约五味以论粗妙兼但对带依此等法

而生增数始从一法乃至百千不出心佛
众生法故增数之相略如止观第六记故
宜乐不同令增减异于中又二初略至三。】

「数者经论或明一法摄一切法谓心是三界
无别法唯是一心作或明二法摄一切法所
谓名色一切世间中但有名与色或明三法
摄一切法谓命识暖。」

【○次广例百千。】

「如是等增数乃至百千。」

【○次明今经又为四先依经列数次南岳
下释十如名三次判下判权实料简四皆
称下释法界名。】

「今经用十法摄一切法所谓诸法如是相如
是性如是体如是力如是作如是因如是缘
如是果如是报如是本末究竟等。」

【初如文。

○次释如名中二初出南岳次腾巳见。】

「南岳师读此文皆云如故呼为十如也。」

【今一家相承皆云如者犹依南岳通云十
如。
(△次腾巳见)。

○次大师意者为六初章安述所依标数
次一云下释出读相三分别下融通大意
四唯佛下称叹五是十下明法功能六若
依下明读文所以。】

「天台师云依义读文凡有三转。」

【初如文。
(△次释出读相)。】

「一云是相如是性如乃至是报如二云如是
相如是性乃至如是报三云相如是性如是
乃至报如是若皆称如者如名不异即空义
也若作如是相如是性者点空相性名字施

设逦迤不同即假义也若作相如是者如于
中道实相之是即中义也。」

【次读相中约假虽有逦迤之言但是约空
论假。

○三融通中二先出文意。】

「分别令易解故明空假中得意为言空即假
中。」

【○次约如下正明融通又二初融三谛。】

「约如明空一空一切空点如明相一假一切
假就是论中一中一切中。」

【○次非一下复疏也。】

「非一二三而一二三不纵不横名为实相。」

【两义相成方名实相。
(△四称叹)。】

「唯佛与佛究竟此法。」
【(△五明法功能)。】

「是十法摄一切法。」

【四五可解。
(△六明读文所以)。】

「若依义便作三意分别若依读便当依偈文
云如是大果报种种性相义(云云)。」

【第六意者偈文既以性相为句故今读者
大分依之。

○三判权实中二先出古师次明今解初
文二师各先出次破。】

「次判权实者光宅以前五如是为权属凡夫
次四如是为实属圣人后一如是总结权实
引偈證云如是大果报大故知是实种种性
相故知是权。」

【初师初文可见。

○次今恐下破破中先约法。】

「今恐不尔大义有三大多胜若取大为实者
亦应取多取胜种种之名岂非多义。」

【○次若言下约人。】

「若言权属凡夫凡夫何意无实若实属圣人
圣人何意无权如此抑没义不可依。」

【言凡夫何意无实等者经云一切众生皆
有佛性则众生有实而生五道以现其身
则圣人有权观音妙音三十三身并是圣
人有权之文也如此抑没等者抑凡无实
没圣无权。

○次破地师亦二先出。】

「又北地师以前五为权后五为实。」

【○次破。】

「此皆人情耳。」

【破中大意可见不能委细但总云人情而
巳不应圣理故也。
(△次明今解)。】

「今明权实者以十如是约十法界谓六道四

圣也。」

【次明今文正解者但明一心具足十界若
且约界判则九界为权佛界为实一一界
中又各具十尚权实相即何况具耶一心
既尔诸心例然是故不同旧人所见是知
旧人不知以如约界界界互有而但约如
以分权实。
(△四释法界名)。

○四释十法界名约三谛者具如止观第
五记如无别体全依于界前释本末等巳
约三谛即是十界皆三谛竟今重明者按
十法界三字解义使十界中三谛分明则
令如中三谛复显彼此相成令知不异故
止观中不思议境一念三千非思量分别
之所能解是故立此不思议名释中文又
为四初标数。】

「皆称法界者其意有三。」

【○次十数下释。】

「十数皆依法界法界外更无复法能所合称
故言十法界也二此十种法分齐不同因果
隔别凡圣有异故加之以界也三此十皆即
法界摄一切法一切法趣地狱是趣不过当
体即理更无所依故名法界乃至佛法界亦
复如是。」

【○三若十数依下判对。】

「若十数依法界者能依从所依即入空界也
十界界隔者即假界也十数皆法界者即中
界也。」

【○四欲令下以文融通。】

「欲令易解如此分别得意为言空即假中无
一二三如前(云云)。」

【初列法数竟。
(△次释)。

○次此一法下正解法相于中为五初重
举千如次束为五差三判五差权实四然
此下叹五差权实五次解下正广解十如。】

「此一法界具十如是十法界具百如是又一
法界具九法界则有百法界千如是。

束为五差一恶二善三二乘四菩萨五佛。」

【初二如文。】

「判为二法前四是权法后一是实法细论各
具权实且依两义。」

【三判中言细论各具权实且依两义者相
即如向所说且依九界为权佛界为实若
不然者谓佛尚亦不说况复下地故且依
显说。
(△四叹五差权实)。

○四称叹中为八先约人叹境故云诸佛

次以此下约行叹境故云发智三故文云
下重举境智深广四其智下叹智令妙以
显妙境欲明智契故重举境若境为智门
即正叹境也五方便下总以二境通叹经
文六如来下总明如来能照二境七殃掘
下引證佛智八当知下结归称叹。】

「然此权实不可思议乃是三世诸佛二智之
境。

以此为境何法不[(冰-水+〡)*ㄆ]此境发智何智不发。

故文云诸法诸法者是所照境广也唯佛与
佛乃能究尽者明能照智深穷边尽底也。

其智慧门难解难入者叹境妙也我所得智
慧微妙最第一者叹智与境相称也。」

【前四可见。

○五总叹经中二先叹次如是下结。】

「方便品长行略说此法后开示悟入广说此
法火宅譬喻此法信解领解此法长者付子
此法药草述成此法化城引入此法。」

【初文中具约三周所言方便品略说等者
品初长行略叹广叹权实二智次重颂中
二十一行颂前二智于中前二十行重颂
广略二叹末后一行略开权显实云佛以
方便力示以三乘教众生处处著引之令
得出后开示悟入广约五佛开权显实望
后二周仍成略说言长者付子此法者付
彼般若彼般若中虽未开权依彼法体不
出权实。】

「如是等种种秪名十如权实法耳。」

【总结可知。
(△六总明如来能照二境)。】

「如来洞达究十法底尽十法边明识众生种

非种芽未芽熟不熟可度脱不可度脱如实
知之无有错谬。」

【六明如来能照中云如来洞达究十法底
等者于一一界一一法善知法相自行化
他诸法具足名为尽边无非实相名为究
底种芽等者皆以二法为种熟脱故也闻
法为种发心为芽在贤如熟入圣如脱于
十方界十界众生无不了知横竖种脱。
(△
七引證佛智)。】

「殃掘摩罗虽是恶人实相性熟即时得度四
禅比丘虽是善人恶性相熟即不堪度。」

【七引證中且举善恶二人馀皆仿此言殃
掘虽是恶人善性相熟等者殃掘经中如
来说偈问殃掘偈答佛命善来成阿罗汉
即地狱人成声闻界若依大乘得无生忍

即成佛界四禅比丘谓为四果此即天界
成就地狱且略举此以为事端他皆例也。

○八当知下结中二初结众生是妙。】

「当知众生之法不可思议虽实而权虽权而
实实权相即不相妨碍。」

【○次不可下诫劝。】

「不可以牛羊眼观视众生不可以凡夫心评
量众生智如如来乃能评量何以故众生法
妙故。」

【言不可以牛羊眼等者普超经下卷佛授
阇王记巳因告舍利弗人人相见莫相平
相所以不当相平相者人根难见唯有如
来能平相人贤者舍利弗及大众会惊喜
踊跃而说斯言从今日始尽其形寿不观
他人不敢说人某趣地狱某当灭度所以

者何群生之行不可思议。

○五正广解中文自为二。】

「次解十如是法初通解后别解。」

【○初通中二初广释十如。】

「通解者相以据外览而可别名为相性以据
内自分不改名为性主质名为体功能为力
构造为作习因为因助因为缘习果为果报
果为报初相为本后报为末所归趣处为究
竟等(云云)。」

【○次若作下广以三谛释究竟等以显十
如又为二先寄释等。】

「若作如义初后皆空为等若作性相义初后
相在为等若作中义初后皆实相为等。」

【○次今不下正出实理释究竟又二先释。】

「今不依此等三法具足为究竟等。」

【○次夫究竟下重释。】

「夫究竟者中乃究竟即是实相为等也。」

【从胜立名方名究竟所以本末究竟皆空
假中者如于梦中脩因得果梦事宛然即
假也求梦不可得即空也梦之心性即中
也此之三法不前后不合散。

○次别解者为二初文复合五差为四。】

「次别解者取气类相似合为四番初四趣次
人天次二乘次菩萨佛也。」

【以菩萨与佛菩提器同故复合之。

○次初明下解释释中为三初正解次复
次下开权三复次百界下以诸教偈结初
依四文为四先解四趣十如自为十恶相
者文为二先法次譬。】

「初明四趣十法如是相者即是恶相表堕不

如意处。」

【初法中不如意处即是后报相表于报故
云也。

○次譬中二谓譬合。】

「譬人未祸否色巳彰相师览别能记凶衰。」

【○合中恶相下合否色。】

「恶相若起远表泥黎。」

【报不即受故云远表泥黎者此翻不如意
此处咸苦无适意法故云也亦云地狱新
译云捺落迦翻苦具等(云云)四恶之业感报
不同今且从重说故云也。

○凡夫下合相师。】

「凡夫不知二乘髣髴知菩萨知不深佛知尽
边。」

【若不举相师则不预知有相师有分与究

竟故举凡夫用世相法亦有分知况二乘
菩萨唯佛究竟。

○如善下重譬佛。】

「如善相师洞见始终故言如是相也。」

【洞者鉴幽也始终者秖是相报耳又地狱
相报如迦叶等千人出家先本事火皮肤
皴裂净饭王曰是诸人等虽复出家不足
光显我之太子乃令千释种出家入道此
千释种出城之时提婆达多瞿伽离其马
仆其冠脱众人皆云是二人者必于佛法
无大利益此亦地狱之前相也此世间相
者尚亦似知未现之相况极圣乎如善相
师具如止观孙刘曹等第五记。

○恶性者约理则本有之法不可改故如
木等者明以性为因假于外缘不同今此

明染中之恶即脩恶也具如止观第五记
不思议境初然十如十界皆有脩性此中
但以脩为性耳于中为二初正释次譬功
能。】

「如是性者黑自分性也纯习黑恶难可改变。」

【初如文。

○次文又二先顺譬次反譬初又二先譬。】

「如木有火遇缘即发。」

【○次大经下合于中先引教。】

「大经云有漏之法以有生性故生能生之。」

【○次合。】

「此恶有四趣生性故缘能发之。」

【○若泥木下反以不可生为譬以显可生
亦先譬。】

「若泥木像虽有外相内无生性生不能生。」

【○次合。】

「恶性不尔。」

【合中但云不尔即略合也。

○故言下结。】

「故言如是性。」

【○体中二谓释结。】

「如是体者揽彼摧折粗恶色心以为体质也
复次此世先巳摧心来世摧色又此世华报
亦摧色心来世果报亦摧色心。」

【初释中文出三释各有其意。】

「故以被摧色心为体也。」

【○次明力中四先法次举譬引事三合后
结。】

「如是力者恶功用也。」

【初如文。

○次文先引譬。】

「譬如片物虽未被用指拟所任言其有用。」

【○次引事。】

「大经云作舍取木不取缕线作布取缕不取
泥木。」

【云大经云作舍取木不取缕线等者涅槃
二十三云欲造墙壁则取泥土不取彩色
欲造画像则取彩色不取草木作衣取缕
不取泥木作舍取泥木不取缕线彼叙外
人而执定计今借因缘助成义边各有力
用能生之性当知力者功能为义亦是堪
任。

○地狱下以三趣合仍略脩罗故知一一
并以四趣言之。】

「地狱有登刀上剑之用饿鬼吞铜啖铁之用

畜生强者伏弱鱼鳞相咀牵车挽重。」

【○皆是下结。】

「皆是恶力用也。」

【○次明作中二法譬。】

「如是作者构造经营运动三业建创诸恶名
之为作。」

【○譬中譬合。】

「大经第八云譬如世间为恶行者名为半人
既行恶行名地狱作也。」

【譬云为恶行者名为半人者大经第八云
譬如世间为恶行者名为半人为善行者
名为满人经文本譬半满二教今借譬义
不用于法文且引地狱故诸恶之言义兼
四趣。

○次明因中二初正释。】

「如是因者恶习因也。」
【(△次功能)。】

「自种相生习续不断以习发故为恶易成故
名如是因。」

【次功能中云自种相生习续不断者自分
因也俱舍名为同𩔗因具如止观第八业
境中。

○次缘中三法譬结法中二先正释。】

「如是缘者缘助也。」

【○次所谓下功能。】

「所谓诸恶我我所所有具度皆能助成习业。」

【(△次譬)。】

「如水能润种。」

【言如水能润等者习因如种助因如润单
有习因未能成报故加缘润堪受后果是
故报因名之为缘。

○三故用下结。】

「故用报因为缘也。」

【○次明果中二先略释。】

「如是果者习果也。」

【○次如多下相状。】

「如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境便起
染爱谓此为习果也。」

【○次明报中亦二先略释。】

「如是报者报果也。」

【○次相状。】

「如多欲人在地狱中趣欲境时即受铜柱铁
床之苦故名如是报也。」

【○次明本末中为三谓标释结。】

「本末究竟等者即有三义。」

【○释中三即三观。】

「本空末亦空故言等。」

【初空观中相本报末始终俱空此四趣十
如本无性故乃至四中一一具十此四既
空四中之十安得不空。

○次又恶下明假等中三正释引事结。】

「又恶果报在本相性中此末与本等本相性
在恶果报中此本与末等。」

【初文者初相后报更互可识故四中之十
相表皆然。

○次若先无后下引事。】

「若先无后事相师不应预记若后无先事相
师不应追记。」

【言追记者追退也却记往事也亦云随记
故书云虽悔可追及也。

○言当知下结。】

「当知初后相在此假事论等。」

【○三中实下释中道等。】

「中实理心与佛果不异一色一香无非中道
此约理论等。」

【此四趣及十界之十无非实相言约理者
中名附理故云约理究论此三无不是理
也。
(△三结)。】

「以是义故故言本末究竟等三义具足故言
等也。」

【○次人天中为二先与四趣辨异。】

「次辨人天界十法者但就善乐为语异于四
趣。」

【○次正释。】

「相表清升性是白法体是安乐色心力是堪
任善器作是造止行二善因是白业缘是善

我我所所有具度果是任运酬善心生报是
自然受乐等者如前说(云云)。」

【释中言自然者此言通用何必外计即任
运之异名耳因必剋果之相也委以四趣
意例之可识。

○次明二乘中二先总明所依。】

「次辨二乘法界十法者约真无漏。」

【○次正释释中二先正释次广料简有报
无报。】

「相表涅槃性是非白非黑法体是五分法身
力能动能出堪任道器作是精进勤策因是
无漏正智缘是行行助道果是四果二乘既
不生是故无报。」

【初文中云体即五分法身者无作戒为戒
身无漏净禅为定身无漏慧为慧身二种

解脱为解脱身一者有为解脱谓无漏智
相应二者无为解脱谓一切烦恼无馀也
又尽智为解脱身无生智为解脱知见身
二乘既不生则无后报者中含二十七具
如止观第五记。

○何故下辨报有无又为三初徵起次正
释三三果下疑。】

「何故发真是果而不论报。」

【初文中意者凡果必剋报何故二乘巳受
果名而不论报。
(△次正释)。】

「无漏法起酬于习因得是习果无漏损生非
牵生法故无后报。」

【次无漏下释意者果名仍通报名则别是
故凡夫有果则定有报若二乘之人亦通
名果而不得论报以彼教中不说二乘有

生处故习因在相似位习果在见道巳后
三果皆以方便胜进而为习因断六断九
若复断尽而为习果言无漏损生等者且
据小乘中不说生处名为损生然但无漏
无于分段可即令无变易生耶故且依小
教立无报也。
(△三释疑)。】

「三果有报者残思未断或七生或一往来或
色界生非无漏报也是故唯九不十。」

【三三果下释疑中先释疑三果者前三果
人并得无漏何故犹有七生一生及上界
生耶释云由残思力非无漏力残思为漏
缘而受生也。

○次大乘下释大小不同疑又二先释次
引證。】

「若依大乘此无漏犹名有漏。」

【初文者然大乘中说二乘有生者由有界
外无明漏故。】

「大经云福德庄严者有为有漏是声闻僧既
非无漏不损别惑犹受变易之生则无漏为
因无明为缘生变易土即有报也。」

【大经下引證中云有为有漏是声闻僧者
大经第五文若福慧相对空假二观俱属
福德况复二乘是故二乘属福德庄严又
望大乘犹是苦集名为有漏则无漏为因
者仍本为名故名无漏为因生方便土若
生实报则不以小乘无漏为因馀如文说
两教二乘观行小异大体可知故不别出
至菩萨中方分三别以断伏不同故。

○次明菩萨佛中以菩萨十如中报义当
佛果前性相等即是佛因故今初释菩萨

报亦但名菩萨者以菩萨中得八相佛复
通权实权非佛界之因实方招于佛报是
故须分三教菩萨属菩萨界圆教菩萨即
属佛界前标虽以佛与菩萨合为一类今
释还开初释三菩萨中二先标次释。】

「次明菩萨佛界十法者此更细开有三种菩
萨(云云)。」

【标中云细开有三菩萨者即三藏等三菩
萨也下文自具不预列名故注云云。

○次释中二先正释次夫下辨界外二土
伏断不同初文自为三例前通释及类四
趣相状可知故不委悉。】

「若六度菩萨约福德论相性体力善业为因
烦恼为缘三十四心断结为果佛则无报菩
萨即具十也。」

【初三藏约福德论性相等者以事六度为
相以人天善为性以三十二相为体生灭
四弘为力事六度行为作馀如文佛同二
乘灰断故也菩萨犹有正使故报在三界。】

「若通教菩萨约无漏论相性六地之前残思
受报六地思尽不受后身誓扶习生非实业
报故唯九无十。」

【次通教以有馀无馀为相无漏慧为性胜
应色心为体无生四弘为力无生六度为
作无漏习因为因生灭助道为缘断馀残
习为果佛亦无报虽观少胜同皆未得法
身故也是故灭后亦归灰断六地巳下断
疑与前二乘义同唯不断习不同支佛以
留此习润馀生故既生三界非漏所牵故
不名报。】

「若别教菩萨约修中道行次第观而论十法
此人虽断通惑自知有生则具十法(云云)。」

【别菩萨十法者行既次第从假入空同前
二教但不得无报为异耳故云此人虽断
通惑自知有生若从空出假以恒沙佛法
为相定入生死为性变易色心为体无量
四弘为力无量六度为作真无漏慧为因
助假观为缘假观成为果变易为报若入
中道即以三因为相性体无作四弘为力
无作六度为作因缘如止观第五文无上
菩提为果大涅槃为报。

○次辨二土不同中云夫生变易土三种
不同者于中二先标。】

「夫生变易则三种不同。」

【○次释释中自分三类不同。】

「一全未断别惑生变易者即是三藏二乘及
通教三乘是也类如分段博地凡夫不伏见
思者(云云)。」

【未断别惑义当入空准例说者别教十住
应在其中以此五人无伏别惑义及以发
心所期不同故自为一类并别十住及圆
七信乃成七人而不论者在下第二义及
佛界中明。】

「二伏别惑生变易者即是别教三十心人习
于中道伏而未断类如分段小乘方便道也
(云云)。」

【次伏者言伏别惑者即是回向兼于十行
十住十行义当出假此即尘沙无明共为
别惑纵断尘沙但伏无明亦秖名伏故别
三十人同名为伏据理应摄圆教八信巳

上而不论者亦在下圆教中明。】

「三者断别惑生变易者如初地初住断惑是
也类如初果虽断见谛犹有七生彼亦如是
若未断伏生者用方便行真无漏为因无明
为缘若伏断者顺道法爱为因无明为缘生
变易土(云云)。」

【三断别惑者义当入中故别教菩萨虽有
次弟三观若作十法从胜为名多从假中
据理秪云初地巳上何用兼论初住位耶
又初住亦应在下文佛界中明故知不合
在此而今文中通云初地初住仍有少殊
思之可见以證道同故且合论之应须细
简次第不次第意约下释究竟等作之是
故二土通明变易据于伏断以判生处若
断伏者重辨二土因缘不同言若断伏者

用顺道法爱为因者从断说故初地初住
證一分中道法性以无明未尽有中道法
爱以之为因言云云者不断伏者则有五
人不同若断伏者则有二土位行不同细
分比说故云云云。

○次佛界相性体为三轨者理性三轨也
由观理性以至究竟于中为二先标。】

「佛界十法者皆约中道分别也。」

【○次释释中十法又二初释十法次广料
简报。】

「净名云一切众生皆菩提相不可复得此即
缘因为佛相性以据内者智愿犹在不失智
即了因为佛性自性清净心即是正因为佛
体此即三轨也(云云)力者初发菩提心超二乘
上名为力作者四弘誓愿要期也因即智慧

庄严也缘即福德庄严也果即一念相应大
觉朗然无上菩提为习果也报即大般涅槃
果果断德禅定三昧一切具足是报果也。」

【初释十法不同者初三以对三轨馀七成
就三轨若据引净名以众生为菩提相岂
得以闻法种子为了因耶不失之名虽通
脩种语其本性即取烦恼即菩提也故知
此是本有性德后七秖是脩德三法若因
若果如是释者可不异前故知即指圆教
为佛界也是故前明生方便土应论圆信
故也力中亦合云发三菩提弘誓之心具
如止观第一卷四弘中简约无作四谛以
誓自要期心极果因缘云是二庄严者据
显说智应亦具三照本有三福亦具三助
智严本果文可见也。

○次释本末中初总举。】

「本末等者即相性三谛与究竟三谛不异故
言等也。」
【(△次别释)。】

「空谛等者元初众生如乃至佛如皆等也。」

【次空谛下别释中空等者凡圣皆如也等
者空等也大论八十云菩萨以何力故能
令佛与畜生等耶答菩萨以般若之力故
于一切法中脩毕竟空故于一切法无所
分别如畜生法阴界入和合故名为畜生
佛亦如是善法和合假名为佛若人怜悯
众生得无量福若著心于佛起恶因缘得
无量罪故于一切法毕竟空故不心轻畜
生不著心贵佛复次诸实相中无相于无
相中不分别是佛是畜生若分别即是取
是故等观复次菩萨有二种法门一者毕

竟空法门二者分别法门入空法门则等
观一切无复分别若入分别法门二乘尚
不及佛况畜生耶故今文中约不分别边
众生至佛皆悉如也如即空也。】

「俗谛等者众生未发心佛记当作佛佛既巳
成佛说佛本生事即是初后相在假等也。」

【次俗等中佛记众生当作佛此是生与佛
等佛说本生事此是佛与生等生与佛等
此是初在于后佛与生等此是后在于初
故云相在。】

「中等者凡圣皆实相也。」

【中等可知。

○次广料简报中二先正释次何者下以
诸所表释成初又为二先标佛地。】

「就佛界亦九亦十。」

【○次释释中先明下地定十次明佛地不
定初文者于中二初正明下地有报。】

「通途为语从地地皆有万行福德为因无明
为缘习果报果分得十法无不具足此经云
得无量无漏清净之果报法王法中久修梵
行始于今日得其果报又云久修业所得大
经云我今所献食愿得无上报仁王云三贤
十圣住果报。」

【遍在诸位故云通途所言分者以下后文
释报究竟在佛故下地为分以报名通故
故下地定十此中所引诸文皆通云报唯
大经文云无上报既其初后皆云分得当
知无上之言亦是望下。

○次摄大乘下释下地有报所以先引论
次何者下释有生灭初文中言就佛界亦

九亦十者通途为语从初地去皆属佛界
地地有报故定具十故引此经大经仁王
摄论并论初住巳上文也故下文从何者
下释云无明分尽等也。】

「摄大乘云因缘生死有后生死皆是分论果
报果报即是生灭。」

【摄大乘云因缘生死等者如止观第七记
既云生死秖是生灭。
(△次释有生灭)。

○次何者下释中又二初正释次引大论
證初正释中二重者前约智断为生灭。】

「何者无明分尽是故论灭真明转盛是故言
生。」

【○次又残下全约惑边以论生灭。】

「又残无明在是故言生一分惑除是故言灭。」

【○次引大论中有喻有合。】

「大论云一人能耘一人能种。」

【喻中耘如灭种如生。】

「万行资成如种智慧破惑如耘增道损生意
在于此四十一地皆有十法也。」

【合可见又增道损生亦如生灭生故感报
也。
(△次明佛地不定)。】

「若就妙觉亦九亦十何者中道智慧乃是损
生生既未尽故有诸地生灭不同妙觉损生
义足最后那得论报故云唯佛一人居净土
三十生尽等大觉无后有生死烦恼尽故智
德巳圆无复习果不受后身故无报果又约
现生后论九论十(云云)若按涅槃经文愿得无
上报者即明佛界报无上也佛报既言无上
佛相性等九法悉皆无上。」

【次从若就去别约妙觉位亦九亦十者损

生义足是故唯九约现生后既有现报亦
可为十如大璎珞慧眼菩萨问文殊具如
止观第五记三十生尽等大觉者有本云
四十生尽四十一生尽等并误也言三十
者仁王经中一一地中分为三品即以一
品为一生仁王经中不立等觉故三十生
尽即入妙觉他不见之便以四十位或四
十一位为四十生等又约现生后论九论
十者有现报故名为有报无生后故亦言
无报始自初入变易土中受法性身既并
无复隔生之义故无生后二种报也故涅
槃中纯陀品云我今所献食愿得无上报
是则报中无上不过于佛(次以诸所表释成)。

○何者下并四复次作所表释佛报无上
复引贤圣集释五文意复约五味判贤圣

集意故至法华方名无上称欢之意良有
以也。
(○○文分五段初约五住惑次约生死涅槃次约善恶业次约中论四句
次约具不具)。】

「何者六道相性全表五住二乘相性表破四
住全表无明菩萨相性表次第破五住佛相
性表一切种智净若虚空不为五住所染故
佛十法最为无上(云云)复次六趣相表生死苦
二乘相表涅槃乐佛界相表非生死非涅槃
中道常乐我净故言佛界最是无上复次四
道表恶人天表善二乘表无漏善菩萨佛表
非漏非无漏善故佛界最为无上复次六道
表诸有因缘生法二乘表即空菩萨表即假
佛表即空即假即中故佛界最为无上复次
四趣但表恶不能表善人天相但表善亦不
能表恶二乘但表无漏不兼善恶佛相兼表

一切相若解佛相即遍解一切相是故佛界
最为无上。」
【(△三引贤圣集释五文意)。】

「故贤圣集云地狱中阴但见地狱不能知上
趣若天中阴能知天及下其相表之不名正
遍知佛相表正遍知也佛智既遍知诸相而
经教应遍说之。」

【贤圣集意者亦如俱舍云下无升见上例
知二乘下智不了上智非正遍知。
(△三约五味
判贤圣集意)。】

「若用此法历五味教者乳教说菩萨界佛界
两性相或入即假等或入即中等入中乃是
无上而带一方便未全无上酪教但明二乘
相性得入析空等尚不明入即空等况复馀
耶故非无上生酥明四种相性或入析空等
或入即空等或入即假等或入即中等唯佛

相性得入即空即假即中而带三方便故非
无上熟酥明三种相性或入即空或入即假
或入即中唯佛性相得入即空即假即中而
带二方便故非无上此法华经明九种性相
皆入即空即假即中汝实我子我实汝父一
色一味纯是佛法更无馀法故知佛界最为
无上。」

【约五味中初约乳云或入即假或入即中
者依中论偈汎用即名其实华严二教未
即机缘未合故著或言部中虽有无上之
教为带别故部非无上酪唯析空故无或
言生熟二酥言即言或例乳可知唯至法
华体方是即涅槃解即而行不即。
(△次开权)。】

「复次馀经所明九性相不得入佛性相即空
即假即中者此经皆开方便普令得入又按

其相性即是即空即假即中不论引入是故
如来殷勤称叹此法华经最为无上意在此
也。」

【复次下开权者至法华经复有二种入妙
不同引入及按位入故也言又按其性相
不论引入者如从伏位来入伏位名为按
位从伏惑位入断惑位名为引入今不论
引入当位即妙妙体称本无隔异故。
(△三以
诸教偈结)。】

妙法莲华经玄义释签卷第五

音释

掘
(其月切)。
逦迤
(逦辇尔切迤移尔切逦迤因循也)。
分齐
(分扶问切
齐才诣切分齐限量也)。
髣髴
(髣妃两切髴敷勿切髣髴犹依俙也)。
啖
(徒滥
切食也)。
咀
(在吕切)。
挽
(武远切引也)。
构
(居候切架也)。
创
(楚亮切始

造也)。
纤芥
(纤思廉切芥居拜切纤芥细微也)。
键
(巨偃切户钥曰键)。
矛
盾
(矛莫浮切勾兵也盾食尹切干橹之属)。
皴
(七伦切皮细起也)。