见。非无能诠即空粗教，自有带粗能等者，
能通从于通教中来，故名为粗；所通即是别
圆中道，故名为妙。「涅槃中诸门亦是」者，涅槃
部中前之三教能通之门，名之为粗，并不
住真及以教道俱入三德，故所通妙。

次释
疑中，先问，次答。中三：先通明其意，次「何者」
下历教解释，三「今拓」下明用门之意，一一
教中皆作三对四一不同及判门意，所言
三者即教行理通别之相，具如第二卷初当
分通别即其义也。皆以四故名别，一故名
通。今以此之通别判于狭小，若藏别两教
教行理三皆悉是狭，若通圆两教教行不狭
而教行取理不当，故名理为狭，是则四教
皆以教主及所诠理名之为一，以所被机
及能诠教名之为四。是故经言「一门」者，一
是四家之门，故云「一门」。言「依经文」者，依今
经即是以圆教行取理难当。三明用门
意中言「开拓」等者，今开圆经一句而作
四解遍一代教，故云「处处」，则识前之三教
教行理三狭小复粗，后之一教教行理三狭
小俱妙。作此释者，意云四门是教、十观是
行，皆通至极，恐人不了狭小之言谓一
向粗，故须此简。若约五味，意亦可知。

次约
诸门中二：先约教，次约味。先约教中四教不
同，一一教皆有教行二判，教谓四教，行谓
门中十观。教又二义：一约门，二约悉。初三
藏中三：先且通论，无复粗妙，以教门俱妙
从能通故，若执皆粗从计情故，此就当教
为语。次别论者，从「若从法为语」去互相形

比则有前粗后妙。言「为钝根说生空」等者，此
是三藏生法二空，具如《止观》第六记。准理二
门俱得二空，一往从便，有门附俗为生空，
空门附真为法空，二空名同意义永异，是故
生空义归于有法空，方乃义顺于空。三「今约」
下从行所宜以判粗妙。次约四悉中四悉
文相可见。一门既尔，馀门亦然。

次约十观
中初三藏者，若门中有观为妙、无观为粗。

次通教，通论无通无塞，次别论有通有塞，
有通有塞即四门四悉，十观具如三藏中。

次
别中亦应明通不论通塞，但是文略故云。
若论法相，既有「若论」之言，即是置通从别，
别中亦有约四门教及以根性并十观法。十
观中二：初约十观，次「迦罗迦果则有九分」
下判。「镇头迦罗」者，《大经》文意以林譬寺，以
果譬僧，以采者譬请僧之人，明僧相相
似真伪难分；今借譬十乘邪正须判。第六
云：「善男子！如迦罗林其树众多，林中唯有
一树名镇头迦，二果相似不可分别。其
果熟时有一女人皆悉拾取，镇头迦果唯
有一分，迦罗迦果乃有九分。女人不识将
来诣市，凡愚不识买迦罗迦啖已命终。有
智人辈问是女人：汝于何处得是果来？
女人答言：于彼林中得是果来。诸人闻已
即言：彼方多有无量迦罗迦树，唯有一株镇
头迦树。诸人知已笑而舍去。」下文合譬，以
畜八不净者为迦罗迦，以清净众为镇头
迦。今以十观合于十分，若十分善巧则十
分镇头，若从偏小及外道中得是观法则

十分迦罗，若用三教方便观法则节级递
判迦罗镇头(云云)。是则教主如林，观法如
果，采果女人如弘教者，诣市譬于说法
之堂，买果之人譬听法众，愚人受教不
穷教主，智者审问邪正自分，命终即譬失
于正谛。

次明圆教中三：初明圆门融妙，次
明四悉机异，三「此就」下更结圆门判粗妙
意。初文者具如《止观》第五圆无生门后，及第
六四门料简中圆四门相。次文者，先徵起，
若依圆门，四尚非四，岂况更有门中四悉
根性不融耶？但由物情各殊，故使门中四
缘各异。于中为五：先明赴机四异，次「何者」
下释异所由，三「欲乐」下明机感之相，四「以世
界」下正明赴机，五「缘既」下结成妙门。三更
结判中二：初总标，次释。释中二：先明释判
意，次正判。又二：初明《地论》教道多诤，次与
别门辨诤轻重。初文云「如地论有南北二
道」者，陈梁已前弘地论师二处不同，相州
北道计阿黎耶以为依持，相州南道计于
真如以为依持，此二论师俱禀天亲，而所
计各异同于水火，加复《摄大乘》兴，亦计黎耶
以助北道。又《摄大乘》前后二译，亦如地论二
计不同，旧译即立庵摩罗识，唐三藏译但立
第八。次文者二：先举圆门唯通无塞，次「但
四」下正对辨轻重，又二：初标，次释。则别重
圆轻，轻中又三：初正明轻相，次明益相，三
引论。初文云「如快马见鞭影」者，如《止观》第
五记。次益相如文。三引论中二：先引论，次
释。释中三：先明皆实，各各实故，当位益故实，

有浅深故虚。次「亦俱虚」者，相望成虚非无
当位，对前乃成亦虚亦实。三「实故」下判。「实
故为妙」者，当位虽妙，望第一义故三悉皆
虚，是故圆中须此一判。

次约五味中二：初
通明五味，次别判涅槃。初文二：先约法以
明五味，次「诸」下约人及重辨利钝两根菩
萨。次别判涅槃中二：初正判涅槃，次「法华」
下更与法华辨异。初文四：初略判诸门权
实，次「何者」下明用权门意与前诸教诸门
对辨，三引事为證，四「故知」下举一喻一法
正出部意。前二如文。三引事中云「如梵志
问云」者，《涅槃》三十五〈陈如品〉「阇提首那此外
道宗，于迦罗计因中有果，即是因与果一，
来至佛所难佛云：因无常故果亦无常。佛
反质答：汝因是常而果无常，何妨我因无常
而果是常？」今引此文以證因门无常而得
常果，故《大经》意通以三教而为因门，悉归
常果。四开粗中二：先问起，次答出开意。又
三：初明同异谓须开不须开，次「谓开」下正
明开，三「若门」下结妙。初文又二：初与《中论》
对辨须否，次与前后诸教对辨须否。然《中
论》意，以衍门为正，以小教为傍；今取彼
论被小之文，故云「先以大荡后示小门」。若
应入大者前门已入，应入小者且遣著
心，至后二品方可入理，故知《中论》前二十
五品荡于一切大小者著，故大乘人前被荡
已即时入理，小待后门，故知机别。今经见
心鹿苑久破，但破执小指小即是，故《法华》
中先叙昔门，次开方便名大方便，名之大

门，故《法华》名开方便门。《中论》破执诸见病，
故云「各有其美」。次与诸教对辨，言「法华后
教」者，即涅槃也。禀方便教咸知真实，何须
更开？若法华前方等般若等，若门理已开谓
诸菩萨；若未开其人谓般若中二乘也；若
门理人俱未开者，即方等中二乘及诸凡夫
未预诸会者也。次正开中三：谓凡夫二乘
菩萨也。初开凡夫为四：初开爱见生死之
法，次人三教四理，次开声闻亦四，谓法教
行理。

问：
教法何别？

答：
教谓能诠之教，法谓
所诠行法，行谓所行之行。

三开菩萨中二：
先总，次别，别中三种菩萨也。次结妙，如文。

△五为诸经体，文自开五，今经对他通名
为诸。列竟，次释。初释为此经体者，今经体
一，但一部之内诸名不同，应知诸名通诠
实相，故须明之。于中二：先引一部诸名，次
「如是等」下释会诸名名异体一。引例如文。
释会意者，序中正名实相，方便即以大事所
为为体，佛知见等所见等为体，印取所譬
为体，所付取不共般若中究竟种智所知为
体，药草中取智所依地为体，化城授记并
取所喻中一理，宝塔中大慧所照秘藏秘要，
准例可知。妙音中取三昧所依，观音取所
通，劝发中取众德之本。

次诸经体中先问
列疑，次答中三：先斥，次「诸经」下正释，三结。

三傍正中二：初约教，次约味。初教中三：初
通辨傍正，次引文，三正约四教。初文二：先
通标，次「正即」下分别。分别中先论别相，次
明相带。初文中言「实相」者，圆也。「傍偏真」者，

藏也。次文中言「偏含实」者，通也。「实带偏」者，
别也。次「中论」下引文者，《中论》證通，《大经》證
藏及别圆，「此经」下證藏圆相对。三「小乘」下正
约教如文。

次约味中二：先约体，次「又正」下
约诸名二：先标列，次「此则」下结体。

四彼此
中二：先结前生后，次正料简。又二：先列四
句，次「三藏」下释。释中二：先教，次味。初教中，
初三藏中名字去声，无两同句也。次约味，
乳教中云「两种」者，「别圆名义体同，别圆名义
异而体同，酪如前」者，唯有两异句也。二苏言
「如前」者，如前约教类例可知，故云「如前」。此
中已有两种如华严，一种如三藏，准更须
如前通教，通近同三藏，通远如别教，两苏
多少，例馀可见。涅槃中藏通不应更立偏
体，故四教名义虽异，其体皆同。

五粗妙中二：
先判，次开。初文二：先简绝待体，次明所待
粗。初如文。次文者二：先教，次味。初教中二，
初「但傍」下四教也，可知。次「藏通」下更判。两教
一向为粗且从通近，别有粗有妙。言名义
同者，即三种俱同也。文略「体」字。次开中三：
初总标意，次「或开傍教」下正约教等论开，
三「一切」下结初如文。次文二：初兼开教等，次
正开体又三：初正开，次引證，三示开方法。

△六为诸行体中，列章，解释。初释同异
中二：先总标，次「钝者」下行相。又二：先立
二行义通，次正以二行历教。又二：先历
四教，次重约圆。初历四教又二：先明行
相，次结行意，意须相籍。初又二：先竖，次
横。竖谓从浅至深，皆以理为其体，横谓初

心具修诸行，亦约当教所诠为体。次重明
圆横竖行者又二：先明横竖行，次结成车
体。初又二：先竖，次横。横中二：初正明横体，
次「此文」下广引文證不得是体。有无是横，大
车是体，本习是横，各一是体，诸行是横，无
生是体，施等是横，无住是体。

次依经修行
中三：先立迟速二行，次「若随」下明行须体，
三「诸经」下正示行相中四：先列四行名，次
「诸行」下正示体，三「念念」下示行相，四「然小乘」
下历教分别。又二：先教，次味。初文先三藏
中二：先辨同异，次正明行有体，次三教及
约味可知。

三判粗妙中亦二，谓教及味。味
中又二：先通约五味，次「依诸经」下明味中诸
部修行分别，故云「可解」。

四开中二：先开三
藏及藏中行，次以二教况。又二：先况，次重
述小善。既四行俱通四教所行，当知不以
行能表理，但应立观照理导行，方可令
行至正境中，故知无理无益苦行。若无行者
理必不显，故教行理三相藉而显，互相光饰
相导相成，凡诸行人不可不达此也。

第七
为一切法体中二：先正释，次判开。初文又
二：初明观经所依之体，次明能依诸法。初
文者，正指法身为经正体、诸法所依。次文
中又二：初略立，次引《大经》立相。又四：初举
总明别，次「若然」下离开具四，三「当知」下结
成能依，四「净名」下引證能依从所依立。初
文者，以无量为能依诸法，诸法无量既不
出四种四谛，四谛秖是因果，故下结中通
云因果，即指界内界外两种因果，悉依平

等无因果体。若下宗中明因果者，则简世
间唯出世间。于出世中，若废权则简三从
一，若开权则一切俱是。今论所摄无所不
收。次引證中「无住本」者，如前第七记。「然所依」
下判，欲判先叙所判之意，意判能依。次正
判亦二：谓教与味。及下开文，但略标而已，
准上文可见。

△三明宗中二：先叙来意，次开章正释。初
文者，此中六句，前二句明宗为行之要，次
四句明宗为行体之功。初句者，行若无因
果，何殊外人无益苦行，如衿如喉为身衣
之要。次句者，显体之要岂过因果，以因果
综诸行，诸行依体还取于体。「蹊」字有本作
「系」字，若作「蹊」者，谓要路也，若作「系」者如衣
襻系。于二义中上义犹强。次四句者，上二
句立，次二句释。初二句中，上句明宗为体
功，下句明宗为行首。次二句释者，举因果
则一切行俱属因果，故一乘语因果，则实
相家诸行可存，对下二句意亦可见。

次开
章解释，初简宗体中二：先破非显正，次
私广叙旧辨非。初文二：初破非，次「今言」下
显正。初文二：先破一，次破异。初文二：先出
非，次「今所」下破。破又二：先破、次结。初文二：
先法、次譬。初法中三：初略示正相；次「体若」
下破，以二不二对辨宗体，则知宗不一也；
三「云何」下结斥。譬文准法可知。次破异中
三：亦先略示，次破，三结，准前可知。次显正
中四：初正显，次「释论」下引證，三「当知」下结示，
四「而复」下重简别因果不同。又二：先简，次

例。先简又三：先譬，次「发」下合，三「若识」下结。次
例中二：初以佛性涅槃为例，正因如体，因
果如宗。次例者，非当非本如体，而当而本
如宗。

次私广引破古中，初破远师者，所明
一乘但是破三之一、待粗之妙，则但因而非
果，是则在始而不该末，故云「不该始末」。
况所破之三为在何教？次破龙师者，此经
本以因果为宗，龙师弃因独存于果。言「乖
文」者，今经本迹各立因果以为经宗，具如
下引本迹二文，故知乖文。慧观师释今无
破者，什公已叹今家粗许。以远公弃果而
存因，龙师弃因而存果，观既有始有盛即
是两存，仍非全当，故亦不依。何者？若以法
华会三归一为乘始者，岂法华部无乘终
耶？若无终者，直至道场为是何等？若以澄
神指涅槃者，涅槃部内岂无乘始？若无始
者，初破三修，及初发心常观涅槃为是何
等？破印师中云「加境阙果」者，此乃从容许
其用智，智通因果，稍似经宗；若望三法，然
但在因而阙于果，况复加境？境属于体，
将陪宗义肿不益肥。次破光宅者，正释中
自立两处师弟因果，次破用权实及名为
宗可见。次破用名中言「此是地师用八识
极果」者，指向不异惑染不与染俱，今尚
破摄师，摄师所破既非能破，非今经宗。次
破常住为宗者，上句且与而言非我今宗所
显，若是所显所显非宗，不覆亦非未为全
当。破次师准上可知。破万善者，责其弃
果而取因。次破无漏者，七方便之因果，俱

为我家之因，何得局促独立无漏？若取初
住已去，虽是真因，而无漏之名，复滥小果。
次破悟者，悟通因果，仍别在真因，既无的
指，且以果责之。又破妄引《大经》救立不定
门，若诸法不定何得定悟？

二正明宗中二：
释、结。释中二：先迹，次本。二文各四：初列经
文，次正释，三定傍正，四结。次结中二：先结
成宗意，次「所以」下结示经文。

三明诸经同
异者，若不辨因果，将何以明此经妙宗？于
中三：初双标，次双释，后双结。释中二：先释
迹，次释本。初文中三：初通为诸经宗，次「大
品」下别示其同相，因果既通而为宗者，名随
事立。三「是为」下总结。初如文。次明别示中
二：初通辨诸部因果，次「诸经」下辨诸部中因
果不同。初又三：初《大品》，次《净名》，次《华严》。初
《大品》中二：初立宗，次引睿师證。初又二：初
正立宗以显别，次「故云」下明具因果以辨
通。初文二：初正立，次「般若」下示宗相。次
言「通」者，二文俱有因果，意在于因，般若是
因，萨婆若是果。次引睿师證中又二：初立
因果，次「文中」下證。次《净名》中言「宝积具问因
果」者，《净名．序》中云：「尔时宝积说偈已，白佛
言：是五百长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩
提心，愿闻得佛国土清净」，问果也。「唯愿世
尊为诸菩萨说于如来净土之行」，问因也。
「佛言：随所化众生而取佛土」，化众生，答因
也；而取佛土，答果也。又下文云：「直心是菩
萨净土」，答因也。「菩萨成佛时」，答果也。次《华严》
者，大同《净名》。次诸经因果不同中，若显诸部

中诸教因果，而诸经别故，故须此文分别以
显同异。此中又二：初对部，次对味。三总
结，如文。

次明本门一向异者，又为三：标、释、
结。释中二：初重叙诸教诸部，并约迹中论
体用本迹，故并云「非本」。次「今经」下正明本门
因果。三「故师弟」下结。三「今下」双结上迹本因
果为今经宗，思之可见。

四粗妙中二：先判，
次开。初文者，「大品中指萨陀波崙见佛后昙
无竭为说」者，即法身也。方等中二乘如高原，
此等并粗，今经为妙。开文准前可见。

五结
成中自二，初文二：初通途明一切诸经各有
因果，次别显今经因果。初文者，凡一代教门
佛所说法不离因果，但有权实本迹之殊，
今经所论不论权迹，唯有实本所论因
果。次文中又二：初明本迹二门得益不同，二
正引文證得益因果。初文所以得益不同
迹门傍正者，法华已前已入竟者为傍，今于
法华始得入者为正。「本门傍正」者，迹门及
法华已前两处已入者为正，两处未入者为
傍。次引證者，正当实相家之因果，故引为
證。于中又二：先引證，次解释。释中又二，先
总释，次从「七种」下别释。别中又二：先示正因
果，次「何者」下简却似位及以性德，非今宗
意。初文又二：初历别约位，次「复次」下通总约
位。初又二：初从「七方便」下至「为果」，以初
因对极果释；次「从于」下至「果」，以分分因
果释。又二：初立，次「用无碍」下释。言「一分」者，
是第一住中分，二住已是于因，复修三住
之因，故云「因因」。初住已得解脱，二住复得

解脱，故云「果果」。是则一一位中有因有果，
以解脱望无碍名之为果，此解脱望上
位名之为因，望后修因故名因因。此解脱
望无碍名之为果，望前解脱名为果果。
次通总中又二：先迭立因果，次「妙觉」下判释，
此中位既通总，因果之名亦但通总，不复更
云十行亦因亦因因等，但且迭立及始终一
判。次「何者」下明简却，又二：初明简却似位，
次「若取」下简性德。此简意者，正判则尚不
取似位，若取则性德通立，故今经文并有
通别两意。初文是通，「此乃」下是别，如开五
乘及常不轻等即通意，别授声闻记乃至
本门分别功德即别意也。八界发心又通意
也。

料简中二：标、释。释中二重问答，初重约
两种四句分别，次重约教互显分别。初中先
问，次答。答中三：标、列、释。初标中云「两种四
句」者，一渐圆四句，二贤圣四句。次释中三：
正释、引譬、结益。释初四句又为二意：一者
以圆对偏应作四句，二者从「复次」去于圆
自为四句。今初通列一种四句，次释文中方
兼两义。于初四句，复分两四，初四句中但
以渐圆一句相对，馀三不释但注「云云」。
若欲释者，「圆渐」谓初住已上，「圆圆」谓唯妙
觉，「渐渐」谓七方便各自有因，若《止观》中与
此稍别，不得一例，彼以三教各自有因名
为渐渐，各有果头名为渐圆。次四句者，亦
以初文以为初句；次从初发心住进修二
住为圆渐也；渐渐自是圆因之位非七方
便渐家之渐，是故须以两种渐渐简前引

文渐渐修学之难，馀如文。次贤圣四句者，重
举例释渐圆四句以申前难。渐中尚有贤
圣之名，何得但闻渐渐之名，便一概为渐
家之渐？于中初略立贤圣二句，亦应更以
妙觉对住前为二句。言「三十心虽同贤圣
义」者，望于十地名之为贤，断无明故名
之为圣，此准《仁王》立贤圣名。若准此文，
应云住前名为贤贤，妙觉名为圣圣，馀之
两意其义易知，是故文中更为异释。「十住
为贤圣」者，即是地前为贤，是贤家之圣。「二
十心为圣贤」者，约断名圣，据位仍贤，即指
十地为圣，故是圣家之贤。「十地等觉名为圣」
者，准《仁王经》地前名贤，故以十地名之为
圣。「妙觉是圣圣」者，初地已上已名为圣，故
妙觉位是圣中之圣，名为圣圣。次问答中先
问云「既称圆渐复云圆别」等者，渐即同别，
前释四句圆既有渐，亦可名为圆家之别；
若许圆家有于别者，亦应许于圆家有藏
通耶？故云「乃至藏通」。答中二：初正答，次例
渐圆及开显等。初正答意者，名许互有，义必
不通。故知藏中通别圆三，并属于藏，不关
馀三；通别圆三，例此可知。次例中三：先例
前四句，次例结因果，三例开显。初文云「此
义既通，亦应渐圆渐圆四句皆得」者，四教
之文，本分四别，今一一教义通四名，何妨
渐圆义本区别，圆等四句一一义通。应云
渐圆圆渐，恐文误故，故閒书之。

△第四明用中二：初释名，次开章解释。初
文又三：初略释，次对宗广简，三「若得」下结

归。初文二：初直释，次功用相即。初文二：初
立，次释。初文者，应言功用，亦可言得用，
亦可言力用，功谓因满，得谓證悟，力谓胜
能，此三并是如来自行，用则一向单论益他，亦可兼自而说，今且置自从他，故但云
用。用复二义，谓能及用，能用二义，复通自
他，多属于他，如言能从因至果，加功用
行等，今亦置自从多分而说，人有善巧利
他之能，经有断疑生信之用，于中初略立
竟。次「如来」下略释。次相即中人须有法，法
藉人弘。次对宗简中二：先例，次「何者」下正
简。简中先略立，次「宗用」下简。简中三：先列，次
「宗用者」下释，三「若论」下结示。三结归，可知。

次
开章解释中，文自为五。初释力用中二：初
正明力用，次「上已」下更展转比决。初文又二：
初通约迹本辨非显是，次「复次」下重以二
乘对涅槃明今经胜用。初文又二：初辨诸
经所无，次「如此」下明今经具足。初又二：初
双标所无，次「不正破」下双释所无，二文皆
先迹次本。初文「诸经」下无迹门，显实；「不发应
迹」下无本门，显远也。「不正破」下释初句，次
「不断」下释下句。次明今经具足中三：初双
明具本迹二义对斥他经，次「今经」下正明
今经具斯二义，独超众典，皆先迹、次本。三
「盖由」下双结叹。初如文。次正明中迹可见，
本中二：先废迹，次「又显」下显本。显本又二：
初正显本，次「抹十方」下明显本之益，助叹
显本之能。三双结叹中二：先因，次果。因中
普雨充足断疑起信之言，亦可通于本迹。言

「未尽」者，一期化毕、他方复会，节节不休。次
约二乘对辨涅槃中二：先明前经，经及教
主拱手不治，次引《涅槃》阐提对辨。前言「三
无为」者，文虽举三，正明择灭。对辨涅槃又
二：先举《涅槃》，次「二乘」下重举今经能治二
乘。又二：先举二乘难治，次「今则」下明今经
能治。又二，初明能化人法至妙，次「色身」下
明所化身方知益深。又三：初身益，次「令心」
下智益，三「其耳」下总明身智得益功用。此之
胜益文似六根实兼上位。上位益者，具如
《华严》云：「初住菩萨得十种六根」，故《四念处》云
「六根清净，有真有似」。次重比决中初以此
间世智为本乃至佛智，又二：先比决，次
「佛权力」下指广举例，一切功用自行化他皆
应作此比决。初文二：先结前生后，次正比
决中言「复劣杨脩三十五里」者，汉顺帝时上
虞县令度尚有息名子礼，为曹娥作碑，
后蔡邕字伯喈，闻其碑妙，特从北来至碑
所，值夜乃手摸读之，叹之不已，于夜题
其碑背以为八字云「黄绢幼妇𡖦孙齑臼」。
至后汉时，杨脩、曹操同至碑所，见此八字，
杨脩当时晓八字义，曹公尚昧乃云未得说
之，行过三十五里，思乃得之，便自叹云「才
不才三十五里哉！」其曹娥者，《史记．孝女传》
云：「会稽上虞人，父盱能弦歌为巫祝，五月
五日于江迎伍君涛，溺水而死，不得尸。
娥时年十四，巡江号哭昼夜不绝，遂投江
死抱父尸而出，有是感故为之立碑。」中间
言「十六分」者，诸经校量多分，皆以一十六

分为校量本，如世秤斤亦十六两。《涅槃经》
中值佛多少以判信解，亦云十六。今《大论》
云：「一切众生智，除诸佛世尊，欲比舍利弗，
十六分之一犹故不能及。」至佛智云无谋
而当，犹如明镜不谋端丑，随其形对任运
似真。

二明同异中二：先问起，次答。初问意
者，前明宗体皆对诸经迹门以辨同异，是
则实相体一乘宗通于四时，但有兼带之异，
今明权实智用为复如何？次答中二：初总
答名通而事别。别相如何。次「藏通」下出其别
相，于中为二：先出诸教诸部不同，次「今经」
下出此经异相。初文二：先出小教力用短浅，
尚不断五住等，况长远耶？次出大部纵兼
显实，不断近疑。于中先释，次「故权实二名」
下结异。次今经亦二：先释，次结异。释中二：
亦先释迹，次「破执」下明本。

三别释用中，文
自分二，各自为十。初释迹中二：先列，次释。
释中二：先释，次对十妙。释又二：释、结。释中
二：先通，次别。通略不释，但注云云。「通历十
妙皆具十意」者，且如境妙有六境不同，且
妙因缘自分四教，圆教为一，三教为三，谓
破三因缘显一因缘等，乃至住一因缘用
三因缘等，如是乃至行位利益皆有粗妙，
粗妙相对皆有三一，以通十意，思之可知。
于别释中，自为十文，前六文中皆有三意，
后四不假。初文三者，先属对所以，次叙昔，
三述證此经。初文初意如文，次「何者」下叙
昔，三「今破」下明今经意。次文初如文，「虽破」
下次意，三「正直」下述今。言「树想还生」等者，

所诠实理犹如一根，能诠权教犹如杖叶，若
其不废逗缘诸教，则千枝万叶权想还生，
以想生故亡其实本。开中初如文，次文两
重举昔，三「今开」下述今。会中初如文。「大品」
下次文，「此经」下第三文。住中初如文，「而众生」
下次文，「故言」下第三文。住三中初如文，「寻念」
下次文，「又昔」下第三文。住非三中，初文阙，次
文事理二重，但述今不叙昔，既言住双非
而显一，故无昔可叙，覆三亦然。三既被覆
无三可述，所以文中但语除病，谓除执
三之病法何所伤？所言「但除其病」者，病
谓执权为实，法谓一切权法，执权之病若
除，即此权法是实，是故除病不须除法。

第
二结意中云「为显十妙之用略言十」等者，初
迹中用对迹中十妙者，具依前释十妙之
文，准望自了。次十妙者，破既破情以显于
妙，故用智妙。废既废教，教是所说，故用说
妙。开既约理，理即境也，会既约行，应用行
妙。住既元是佛之本意，佛之本意唯用一乘，
故是乘妙也。住三既其约佛权智，权即起应
随机逗物，故用感应妙也。住非三非一者，
法性不当权之与实，人天之乘非三教之
权，非实理之一，非此双非何能起通，故用
神通。覆三是用位妙者，三法恒须是故须
覆，覆三粗位即是用于常住妙位。住三是
用脊属妙者，权同于三而常显一，非妙眷
属则无此用。住一是用利益妙者，如住一
地而用三益，终令得于一实之益。

次本十
用又三：初标数，次述意，三列释。释中二：先

释，次对十妙。初文又二：谓有通别，通亦略
无。别释又二：初正别释，次「佛散赴机」下结引
證意。初文自十，一一文皆先属对，次释对
意，三引文證结。释对意中文有二别，前之
四文皆先叙迹，次明拂迹后之六文住本显
本，住非迹非本显本，无迹可述，馀四即此
迹而论本，亦不须广述于迹，先总知此异，
至文易了。初破迹显本中，初述迹为二：初
述动执之文，次「推三品文」下结迹文意也。
初述中三文各二，皆先叙文，次出文意。第
三宝塔文中兼以第七卷莲华喻本妙中意
助成，次「所以」下拂迹显本。三引證中二：先
正引，次「直举」下释文意。废迹中初如文。次
文者，「初昔为」下先叙迹，次「今障」下拂迹。次
引證亦二：先正引文，次「即是」下释文意。开
迹文中，初「就法」下先叙迹，次「今若」下拂迹。
次就理中但明就理拂迹之意。会迹中初如
文；次文中先叙迹，次「诸迹」下拂迹。住本者，
秖是不离于本而常显本，引文意不离本
时娑婆，于迹娑婆以显本娑婆，「常住」下结，
文意可知。住迹中秖于迹中显一之时已
现古佛之塔，正为显本故也。覆迹中云师
子奋迅能前跳后跳，后跳即未来益之相
也。次结引證意如文。

次对本十妙，文中阙
于住迹显本，准迹十用对十妙义，兼取前
来开合之义，来此勘会即知文误。此中应
将破开会三以之为因，故前迹中破约智、
开约境、会约行此三属因，位通因果；本门
开果以出国土，故覆迹显本对前迹门覆三

显一，前是位妙故，今应对果妙，更加住迹
显本为感应妙，以住非迹非本为神通妙，
文则相当或别有意也。寿命合在眷属妙中，
涅槃合在利益妙中，既对迹辨所以可知。
本迹十用还各用十妙，如前明体即指十
妙之中中道实性，宗即指迹前之五妙及本
中前二，今用既益他即是果上之用，应在
迹中六七八九四妙及本中第三乃至第九。
今通用者，在果非但用其果法，亦复用其
因法。何者？他宜须此境智等故。况复不依
境智行等，将何以为利物之本？是故须有
通别二对而释于用。

四结成悉檀者，前明
十用，若非权实二智之力，焉能去取，出没适
时，能显实发迹，是故更须辨此结悉檀。
于中二：先叙意，次正释。初文者，秖是权实
二智作二十用，令众生断疑生信耳。次文
者，更束十为四，使用文可见。又为二：先
迹，次本。迹中自二：先别，次通。别谓分十以
对四悉，通谓一一各具四悉。初别中初三
本未有一乘之善，而今此三即成一乘，善
无过此，故属为人。次破废覆名，对破三
恶其名最便。住三住一对世界者，但文二异，义当世界，第一义文甚可见。次通中二：
先释，次结意。初释中二：先释一番，次馀例。
次本门中二：标、释。释中通别二意，别中例迹
可知。次通约一科以结四悉檀意者，意
亦如前，类前说之，可以意得。

五悉檀同异
中，先叙意标列，次释。释中二：先迹，次本。迹
中二：先释，次问答料简。初文者，三一名同，

意义各异，藏通各以三乘为三、涅槃为一，
别圆对前为三、实理为一，以此三一遍历
五味四教分别，则教教十用不同，部部增
减十用复异，将前十用之文，展转遍入，使
意明了。于中三：先释，次「故知」下结意，三「文
云」下引證。不能委记，宜须细思。问答中三：
法、譬，结意。本门所言「无一」者，随以一文例
斥，应无别指。
法华玄义释签卷第十八