多在圆别及含通意，而并不明辨位之意，
尚不辨粗妙，何况论开？故知但是当味明
义而不辨于始终位意。所言「意」者，诸教何
故权实不同？诸味何故增减差异？谓施开废
等即其意也。三今经者，先略叙意，次略属
对。初中今经明位虽即不及彼之二经明
位似细，而今经义兼大小及开判等，则诸
经未明。何者？如〈序〉天雨四华，〈方便〉开示悟
入，〈譬喻〉游于四方，〈化城〉五百由旬，并迹门
实位也；草庵、化城、三草二木并迹门权位也。
分别功德始从无生即初住也，乃至一生即
等觉也，此亦本实位也。庵城被废唯存渚宅，
草木并依一地一雨，此是会诸权位，咸归
一实，故云粗判权实。「文不尽度」者，相传云：
西方《法华》布一由旬。次属对中二：初引经，
次属对。四广释者，文中自分三草二木及以
一实以为六位。

初小草中三：初略引经以
立，次辨其因果，三「人位」下正释。释中二：谓
人、天。人中三：初辨其因，次「下品」下略明其
果，三「皆是」下重明人主。初如文。次文中人
位四轮者，《俱舍》云「金银铜铁轮，一二三四洲」，
铁轮王一洲，乃至金轮王四洲。夫轮王者先
行七法：一给施贫乏，二敬民孝养，三四时
八节以祭四海，四时修忍辱，五六七除三
毒，然后沐浴受斋发誓等，次神宝自应等。
人主秖是福中之最，为福之最故报为人
主。次明天位，自分三界诸天不同，于中先
略叙三界天因，次正释。释中初四王有四十
住处，略依《正法念》明四王住处。「持鬘天」者，

《俱舍》云：「坚守及持鬘，恒憍大王众，如次居
四级，亦住馀七山」，身量寿命具如《俱舍．世品》。
「四天王」者，《大论》云：「东方提头赖吒，秦言持国
主，南方毗留离，秦言增长主，西方毗留波叉，
秦言杂主，北方毗沙门，秦言多闻主。」此四为
王主四天下，四级各有十住处，此四十天
名皆从因行而立。「三归」者，准《希有经》中广
校量三归功德，云「教四天下及六欲天得四
果，不如三归依功德多。」又如《增一》中有忉
利天子五衰相现当生猪中，愁忧之声闻
于天帝。天帝闻之唤来告曰：汝可三归。即
时如教便免生猪。佛说偈云，诸有归依佛，
不坠三恶趣，尽漏处人天，便当至涅槃。
三自归已生长者家，还得出家成于无学。
文云「十拍手」者，恐是先持性戒，加尔所时
受三归依，寻即命终故得此报，依心不杂
故得白名，天胜轮王理数然耳。言「十六倍」
者，从胜归故。「山河流出」者，经中一切皆云
流河，乃至亦有酒河等，此四十天并须委悉
以其因行而消果名(云云)。「峻崖」者，河济难度
故。「果命」者，净戒如果。又种果树，塔福最多，
白为色本，如华见者皆生欢喜，以水灭火
行慈悲道，和瞋诤故爱欲，说法会生善境
故，见净田故动信心意，令他欢喜如乐
游戏，比因释名，准此可知。「日行天外道说
为日曜」等者，外人又计北方星不没者，又
《立世阿毗昙》有外道计大地恒去不息，佛破
云掷物向前物应向后。又有计云地恒坠
下，佛言掷物向上应不至地。有计星不移

地自动转，佛言射应不至堋。六欲天因应
具十善，今云不杀乃至七戒者，具受分持，
所持增上故得名耳。「世间戒」者，讥嫌戒也。馀
有诸天寿命身量等，具如《俱舍》、《婆沙》，此为
略知次位，不事广论。

中草位中二：先定人
以判因果，次正释。释中三：先破古，次略示
二论，三广释有门。「二十七贤圣」者，《中阿含．三
十福田经》「长者问佛：福田有几？佛言：学人
有十八，无学有九。学十八者，谓信行、法行、
信解、见得、身證、家家、一种子、向初果、得
初果、向二果、二果、向三果、三果，及五种含，
谓中、生、行、不行、上流。九无学者，思、进、退、不退、
不动、住、护、慧、俱。」《俱舍》文同，应更检《成论》。正释
中二：先标，次释。释中即二乘也。初声闻中
先贤、次圣。初贤中二：先列，次释。释中三：
先释名，次功能，三正释。功能中七贤位已于
智妙中略辨。今云「爱见四谛」者，秖是爱见
二惑所依，虽有爱见皆属于见，具如八十
八使中说。正释中文自为七：初五停治五
障，具如《止观》第七对治中。言「苦谛为初门」
者，后文以支佛集谛为初门，声闻苦谛在
初，复初观四念处故，支佛无明居因缘首，
初破爱取有故。「境总观总」者，以四观通观
四境。「境别观总」者，于一一境四观观之。「境
总观别」者，以一一观总观四境。三二类知。
「煖」等诸文智中已辨。今明次位略知深浅，
仍略于彼，若欲广知，应寻诸论。

七圣者又
三：列位，释名，正释。广开具如《婆沙》、《俱舍》，今
文极略足判浅深。释名中云「苦忍明发舍

凡入圣」者，至苦忍已次第无间必入初果，
今从后说通云「圣人」。三结、八十八使、七生，如
《止观》第六记。中般为三者，谓速、非速、久住，
准《俱舍论》总为九种，谓三各分三，谓中、生、
上流也。有行、无行生色界已方般涅槃，并生
般摄。言中三者，谓速非速经久，如迸火星
以喻三义，思之可知。并于中阴论速非速
等。生有三者，一生约速立，二有行约非速
立，三无行约经久立。并生色界，已论速等
也。上流三者，一全超约速立，二半超约非
速立，三遍没约经久立。从初色至色末
始终有此三人不同，如是三九由业惑根异。
言业异者，造顺现业成中般，造顺生业
成生般，造顺后业成上流般。言惑三者，
下品惑成中般，中品惑成生般，上品惑成
上流般。言根别者，上根中般，中根生般，下
根上流般。断上下分结者，言五上分者，谓
掉、慢、无明、色染、无色染。言五下分者，谓身
见、戒取、疑、贪、瞋，故《俱舍》云「由二不超欲」谓
贪、瞋，「由三复还下」谓身见、戒取、疑。灭尽定
如《止观》第九记。《释论》二十二释四双八辈
十摄十七，但云那含有十一种，五种正是
阿那含。六种阿罗汉向摄那含五种者，恐是
现般一；中般三，速、非速、久住；生般一。六种阿
罗汉向者，谓有行、无行、全超、半超、遍没、无色
(此私对之)，更加初果向、初果、二果向、二果、三果向、三
果为十七。「毗昙一万二千九百六十种」者，
《杂阿毗昙》云：「阿那含者或五及七八，五谓中、
生、有行、无行、上流。七谓于中般更分三，如

迸火星喻。八者谓五上加现、无色及不定，且
从五种说谓色五种，从根分十五，谓上中
下各五故。约地成二十，四禅各五。故约性
有三十，谓退、思、护、住、进、不动，谓种性各五故。
处有八十，梵众至尼吒，十六处各五故。每
一种那含有二千五百九十二。何者？约十
六处成十六人，约种性六成六倍增之合
九十六。约根有三，三倍增之成二百八十
八，更以九离欲人，九倍增之成二千五百
九十二人。一人既尔，五种那含又五倍增之，
成一万二千九百六十种(论文难见故今略出)。」言九离欲
者，谓离欲界九品惑以为九人也。

罗汉有
五种者，依《婆沙》略释云言退法者，谓退思
法心生厌故。言思法者，持刀欲自害故。
言护法者，于已解脱心生爱乐善守护故。
言住法者，不退不进故。言进法者，能进
至不动故。言不动者，住本不动故。

问：
退
法必退耶？乃至进法必进耶？

答：
或有说者不
必退乃至不必进，以是事故罗汉有五种，
故作是说退不必退乃至进不必进。

问：
若
然何故名退乃至进？

答：
退者是退性，乃至进
者是进性，以有五种性故罗汉有五种，并
法行一人名不动，故有六种阿罗汉也。若
退果者，牵于斯那二果亦失，至初果住，法
尔然也。

此生之中必得不疑，犹如胜人平地
颠坠，四顾远望不有他人见我倒不即能
自起，极至临终亦得无学故也。得灭定
人因中即修性共念处，至果时但名俱解脱
人，以未修缘念终非无疑解脱也。「尽智」

者，谓见苦已断乃至道亦如是。「无生智」者，
不复更断。「无学等见」者，得世智亦名等智。
《婆沙》云「所作已办名尽智，从无学因生，名
无生智。又曾得而得名为尽智，未曾得而
得名无生智。」又云「解脱道所摄名为尽智，
胜进道所摄名为无生智。」又云「尽智有五种
罗汉，无生智唯一种谓不动。」此即从根，不
论解脱道等。又「无学等见」者，一切罗汉等
有此见，自知我是阿罗汉果等有此见，故
名等见。「重空三昧」者，谓空空三昧，无相无
相三昧，无作无作三昧，空是圣法复修于空
击前圣法，故名为「重」。「沙门那」者，沙门此云
乏，那者此云道。

支佛「集谛为初门」者，三乘
之人通缘四谛，但有总别之异，以随义便
故初门不同，顺四谛义故苦谛为初门，顺
十二缘义故集谛为初门，顺六度义故道
谛为初门，并三藏义也。通教三乘以界内灭
谛为初门，别教菩萨以界外道谛为初门，
圆教菩萨以界外灭谛为初门。三藏六度缘
起及衍人斥小，具如《止观》第三记。于三藏
菩萨为二：初立门，次明位为三：初三祇
位，次百劫位，三佛果位。于中分凡圣位，如
文，具如《止观》记。

次通教三乘共位为二：初
明三乘同异，次正明位文自分二：初共位
如前，次义者文自为二：初二中二：初明立
位意，次「乾慧」下正释初文，又二：先指文，次
立意。次正释者，文相稍广，于《止观》中若读
彼文须知此意。于中二：先释，次结判。释中
自为十：初乾慧地为四：初通立共意，次「而

菩萨」下立别意，三释四弘相，四从「是为」下辨
异。释四弘中，初誓广，次三誓略。初誓又二：
初释，次引證。次性地中三：初立共意，次「而菩
萨」下释行相立别意，三「如三藏」下判位辨
异。次八人见地为三：初立共意，次「而菩萨」
下正释，三「何者」下明立忍所以。次「复次」下
明薄地为三：初立共意，次「而二乘」下斥二
乘，三「菩萨」下正释。言游戏神通，具如《止观》
第五记。次「阿那含」下明离欲地，为四：初立
共意，次斥二乘，三「菩萨能」下正释，四「所以」
下明立地所以，辨不同之相。初三如文。辨
不同中二：初明观谛用智不同，次「故大论」
下引论證菩萨立名。次「阿罗汉地」去明已
办地，为二：初辨异，次引證。次「支佛」下明支
佛地，指同罗汉，故云「亦如是」。次明菩萨地
为四：初略立；次略辨；三「是则」下略释，十地
犹受菩萨之名，复名为佛地者，以佛地
边有菩萨地名，故知始终皆有菩萨位，故
云「别为菩萨」；四「齐此」下辨尽不尽。次「过菩
萨」下释佛地，为二：初略立，次「五相」下辨异。
于中三异，涅槃异中言「留舍利」者，若下本
门中通佛亦言同入灰断者，当教二义不定
故，利钝菩萨所见不同故。次简名别义通及
为菩萨立忍名等，具如《止观》第六记。

今文
为二：初释，次料简。初文为四：初来意，次
列别位，三对位，四「是则」下结。初二如文。三
对位中前九地如文，至佛地中先指前文，
通教十地于别但名菩萨地也。次「此佛」下
与三藏辨同异，言「三藏佛一日三时照机」

者，诸部《阿含》及《大论》皆有此说，云佛一日三
时入定求可度机，以约教门不能常见
故也。亦如《摩耶经》阿难近在于后，而便问
言阿难今者为在何许？又问祇洹何故多乌？
小近尚自不知，岂能任运常照？次料简中初
问可解。答中明此通位教相多异，致使人
师各据一途。于中二：先见，次思。初中三：先
出同异，次「但通教」下难，三「若断」下纵。次思惑
中二：先出异，次兼前总判。略云「不可定执」
者，通义不可定判，教门利他时长机杂故
令尔也。次问答中三：先略判，次「何者」下释，
三「此乃」下正判。次问者，「问大论三处明燋
炷」等者，谓乾慧地，初地，初住。《大论》四十
八明四十二字门，即初住已上也。第四十九
明菩萨初欢喜地乃至法云地，广明修治地
业，续此文后即云复次地有二种：一者但
菩萨地，二者共菩萨地，所谓乾慧地乃至佛
地。故知三教明矣。故知此中问意与《止观》
稍似有殊，此以三教为问，见地燋炷置而
不论，若得此意则《止观》文宛然自别。次问
「利人应无十地」者，问意利人既于初地断见，
应二地乃至四地断思，六七地成佛，是则
无十地耶？答意者教门具有，于利人不制，
秖如超果得阿罗汉，可令馀三果亦无人
耶？次问意者，别圆若有利人，应在地前住
前燋炷耶？答意者，虽有利钝，断位必定。

次
别位为大树者，为三：标章，列门，正释。初二
如文。释中有三：初又为六：初得名，次位
法所依，三「无量」下通列，四「别教」下判，五「然」下

判傍正，六「既有」下结示不同。前二可知。三
通列中三：先举四数，次「有无量」下列四法，
三「云何」下释四法。初二如文。释意者，所以
四教断伏皆名无量，若断若伏相状非一故
通名之。此中皆约菩萨故也。初如三藏云
伏见思即指菩萨，今明无量多在出假
故，且置二乘故；通教中亦指出假，助谓助
别。别教中云「内外四谛」者，当知别人具四
四谛。言「乃有断无明义」者，若据始终虽登
地断，既證道同圆当知教道有断义耳。故
今从事且判地前属于别教，则回向中伏
望于圆理，故得事名。圆人破无明位长，故
指初住去以为无量四判。五傍正者，约别
教始终以判，可知。六结示同异，中二：初略
示，次「若华严」下示教不同，于中为三：先列
教，次「又断」下明教相不同，三「所以然者」下
明不同意。初又二：先经，次论。《十地论》唯释
《华严．十地品》，《摄大乘》第七释第四因果胜相
中，亦但明欢喜等十地而已，《地持》中明种性
等六位，如《止观》第五所引论文，《十住婆沙》，
初文但明十地而已。次释地相亦无诸位，
《大论》略出通别，文但引例，故知诸论明位
粗略。次明教相断伏不同，如文。三明意中
二：先明圣教大意，次「今若」下明今家用圣
教意。又四：初总列大意，意在为成初心行
人入道正意，若无位次，将何以为闻贤思
齐？将何以越增上慢罪？若赴机异辙任彼
所忻，故使如上参差不等。若为成初心
教观，故且用三经。次「诸圣」下诫劝修行。三

「今判」下正示用三经意。是故今家不同世
人解释经论，但依法相列位而已。今一家
别位若不依《缨珞》则位无始终，若不依《大
品》则诸位全无断惑高下用观分齐，若不
依《涅槃》则菩萨愿行浅深相状远近莫知，
三经相成佛旨无失。四释三文，自为三：初
依《缨珞》、《仁王》中言「前四时般若」者，古判般
若总有五时：一《摩诃》，二《金刚》，三《天王》，四《光
赞》，五《仁王》。此亦未可全用，虽然，《摩诃》定在
《仁王》之前。何以知然？《仁王》云：「如来成道二十
九年，先已为我说《摩诃般若》」，故知《仁王》在后
明矣。若《光赞经》准诸经目录，弘始五年四月
二十三日译《大品》竟，二十七卷成者是也。后
竺法护晋太康元年译上帙为《光赞》，又朱仕
衡译为二十卷，名《放光般若》，罗什又重译
为十卷，名「小品」，支谶又译为十卷，名「道行」。
又有人译为五卷，名「大明度」。又有人译略
《光赞》，名「大明度」。又有人译略《光赞》，名「大智
无极」。又有人译，名「大品」，当知《光赞》秖是《大
品》上帙，在后译之，故不可以为别时义也。
为是义故，与《仁王》、《天王》而为次第者，未可
全用。《法华》意虽该摄且名位不彰，故但用
二经。言「地持九种戒定慧」者，论文既云六
度皆九，今但云三者或以三摄六，或略举
三要，然诸位功用、愿行法相、断惑品类、被物
广狭、依土净秽、示迹多少、真应优劣、对当法
门等，非可具列，是故今文但明一辙，所以
不暇广明法相，今顺文体亦不委曲，广
寻经论恐添杂本文，故知依此文相足辨

权实也。

次总明位中亦约三经，先标，次释。
释中二：初约《缨珞》者列释，次依《大品》明三
观者。

问：
今此文中，将此四义以对三观，与
大论中释因中总别果上总别等，有何差别？

答：
言异义同。何者？空假为因，中道为果，从
假入空为因中总相，从空入假为因中别相，
别人修中初但总相为果上总，若入初地双
照二谛为果上别，当知四义与三不殊。

别
解七位者，如《缨珞》中明六种性，兼于住前
信位为七。「缨珞六位」者，谓十住习种性，十
行性种性，十向道种性，十地圣种性，等觉性，
妙觉性，应往四教本中寻。

三草二木位竟。次明最实位，即一地所生
之次位也。故前立三教及以人天，今唯在
圆，若不至《法华》开显，安知一地所生？于
一佛乘，分别说三，此之谓也。故知三草二木
各谓自立，蒙一味雨方知一地所生；如彼
穷子至临终时乃识其父，是故须明一实
位也。为令识父，是故须明前诸权位。于
中先标、次释。释中文自开为十意。初列十
意者，虽同释圆门不无小异，初之四意及
第十意正释圆位，馀之五意因此便明。何
者？此既唯明一实之位，不合即明粗妙等
文，故此等文应合在妙行文后、位妙章初
列之。应云一明诸位，次明粗妙及以兴
废开显等也。今来此者，欲更重与权位比
决及开显彼粗位故也。故先释竟，重判粗妙
及开显等。

问：
今此初约通别圆三，三句料
简，至下结文既云与藏通同，初料简中何
故不对三藏简耶？

答：
一者通是大乘初门，

堪入后故；二者二处罗汉名同，故初对通
而后兼藏。

此十章次第者，理虽无名，理藉
名显，名下有义，方显所诠，义上有名，方知
诠异，故名义一章最居于首。既知圆门名义，
次辨所诠位数，乃识圆位开合不同。虽知
位数，位数本为分别断伏，若不识者徒设
何为？故次明断伏。既知断伏，应明断伏功
用不同，既知圆门断伏功用，若不望前诸
位皆粗，焉知此位诸位中最？既知粗妙，何
不纯说一实之位，何用前来诸粗位耶？应
知粗妙皆为缘兴，缘既迭兴，事须迭废，《法
华》前教迭兴迭废，约人虽废，其法仍存，况大
小并兴受益不等？若显若密当座殊源，若
横若竖法味差降，时熟化毕咸会《法华》，根缘
既同应无异迹，诸粗至此妙理斯均，是故须
有开显相也。虽始立名义终至开权，权
实诸位理须凭据，虽不孟浪有始有卒，
其唯圣人。既是佛之本意，不得不委辨其大
体，故以十门括于一化，方了《法华》妙位之
意。于中先释名义，中二：先指下文，次辨今
意又二：先标列三意，次释。释中自三，今释
初意中二：先述，次释。述中先述二名与小
教同，次结。次「何者」下释，释中先释初名中
经，但述应供之名，今具以罗汉果上三义释
之，一一文中皆以偏显圆。言「三种意阴」者，
二乘在彼三中之一，今通言之，故云「三种」，
非谓二乘尽具三也。言「意阴」者，由意生阴
名为意阴，又作意生阴名为意阴，又意即
是阴名为意阴。前之两释从因得名，后之
一释从果得名。又虽名意阴，亦可具五。

何者？佛尚具足常色等五，况复因人？但小教
中不云界外更有生处。然不了教尚云灭
心，何况于色？「净名曰其供汝」者，此借《净
名》折挫之言。彼经挫其同于悲境，当知声
闻应供义偏。次释后名，可知。次释名别义
圆，五十二名不异于别，从初至后观圆證
圆，《止观》第六卷末云「借下成高」，此之谓
也。次名义俱圆者，从始至终无非佛眼佛
智。言「入室」等者，皆云「如来」，故知名圆。既云
诸法空座，大慈悲室如来庄严，故知义圆。

次明位数，如名义俱圆中虽并以佛知见
之言谓之为俱，然诸教大量须晓位数方
能引于行者心期。于中二：标列，次释。释自
三：先释数中四，先列古师，次「今谓」下斥
旧，三「又有」下重述破，四「论诸」下正明今意。
初师意者，并列无位之文，或生臆见未当
大途，或引经文不晓圣者意别，是故须破。
「顿悟初心即究竟」者，然《华严》中位兼圆别，人
不通晓两教位意，又复不达圆位始终，直
指初心以为妙觉，唯尚顿门成佛速疾，乃
成圆教后位徒施，兼成出佛烦重之过，故
依旧判诚为未可。次斥中三：初总斥中云
「悉是偏」者，约理则證法无名，约事则不无
诸位，故知诸师偏从理说。次「然」下别述难
意。前之三师并云顿悟，故总以一顿悟斥
之，引经失旨其理自亏，故知悟即初住，未悟
即住前。既许有悟与不悟，何妨两位俱
有浅深，乃成五十二位耶？三「究竟」下引经
部所明皆有两意，如何独以无位为语？次
重述中二：先述、次难。初文者，此师意者，兼

斥前之三师，故立定言。次「今例」下以见證
为难，又三：先正举权实两證，次引《大论》譬，
三引《普贤观》證。初如文。引《大论》中二：先引
论，次例论意，谓江海浅深。引《普贤观》云：
「大乘因有」等者，虽俱实相因果灼然，若有
因果即有深浅，如《止观》中及此下文圆渐渐
圆四句料简，则圆家之渐，冷然可知。次正明
今意为三：初总述用位意，次「还约」下列位
数，三「今于」下释。初文言「随顺契经」等者，是佛
所说契教根理，乃如符契，故名为「契」。佛尚
赴机以说诸位，末代弘教应顺圣言；若不
尔者，如来何故为此凡下遍说诸位？故知
皆为令物闻位，欢喜生善破恶发真，即是
明位利益意也。故今依诸教如下所引是
也。次列，可见。三释中二：先述今文所立，次广
释诸位。初文者，先述、次释。释中先大师，次私
释。前文为三：先正释，次「如此」下结叹，三「若
欲」下决位。初自为五，初品文者，又二：先述
境，即圆闻而起信也。一尘中有大千经卷，
如《止观》第三记。次「欲开」下依信起行，又二：
先正明十乘行法，次「举」下结束示位。初文者
又三：初总明行意，次「圆行者」下总示行相，
三「略言」下别示行相。先举数，次列圆行为
十者，即十法成乘，广论具如《止观》第五初
至第七末。今此正意论于教门，是故观法文
相稍略，故但略列与前三教以为比决，显
经圆意。

次「行者」下明第二品，于中为四：初
正明第二品相，次「内外」下明第二品中十观，
三「金刚」下引證，四「闻有」下结位。初二如文。
引證文三：初引《金刚》以證能资，次举次品

资于前品，三引弥勒论以證能资力大。「论
云于实名了因」等者，颂意正明读诵《般若》
资于实相，是故持诵名为了因，故云「于实」，
降斯已外，但名生因，生因者有漏因也，故
云「于馀福不趣菩提二能趣菩提」者，布施
七宝如须弥山，福也。受持及读诵此二，趣
菩提，是故此二名为了因。论文「福不趣菩提」
二句在前，「于实名了因」二句在后，今从义
便，于理不违。又准五种法师，于论二文各
开为两，更加说法名五法师。今引论文，
且存自行，故无说法又不名师。安乐行
疏广释五种法师。

次「行者」下明第三品，为
三：初明第三品相，次「安乐行」下引證，三「说
法」下结位。初如文。次引三文者，〈安乐行〉，可
见。次《净名》文云「说法净」等者，唯说圆常内
心无著故名为净，如引〈安乐行〉云「但以大
乘法答」等，故知以说法力内熏自智，令倍
清净化功归己，意在于斯。大小同然，故引
毗昙以为类例。若言「听法得解脱」者，在
随喜位初，文意各别相从来耳。

次「上来」下明
第四品，为四：初明位相，次「大品」下引證，三
「此则」下明位意，四「事福」下结位。

次「行人」下
明第五品，中二：亦先明位相，次「具足」下结
位。初文二：先总明，次「若布施」下别示六度之
相。故知正行六度文中，为欲略明圆境故，
云「十界依正俱舍」。广明行相，应如随自意
及《止观》，正助合行、事理不二方名正行。若取
其意，但用三藏事、六度相，皆以实相融令
不二无非法界，即是其相。「无畏等施」者，论
有三施，谓资生、无畏、法。舍于依正名施资

生，略不言法故云「等」也。次结叹，可知。三决
位中「类如三藏念处位」等者，但大小相望俱
是外凡，不论内观及境优劣，下去格位一切
皆然，一一品中皆应具十更倍增明，文无者
略。故十信初复重牒云「令五倍深明」也。

私
释中因向决位，故以五品对于五停。于
中为二：初总对，次别对。言「文字是法身气
命」者，例如欲界有漏色身，息住命住、息尽命
尽。法身亦尔，有能诠教法身则住，大乘教
没法身岂存？故随喜位内观法身，无读诵息
持于慧命，则被觉观破坏法身。正行六度
中云「即事而理」等者，理即是佛，事妨于道，
于事会理使事无妨，妨即是障，即事而理
无障可论。

「十信位」者，又为五：初牒五品
为十信因，次正明十法横竖对十信，三「普
贤」下引證，四「入此」下功能，五「此位」下指广所
明。初文者，然此中先重牒前五品之初，闻
圆起信能习十法，成于圆行，入随喜品；品
品渐进入十信位，名为圆位。次「以善」下正
明十法，既由十乘入于十信，故今文义理
须具对横竖二意，故先竖对，次引《缨珞》十信
有百以对横文，故知十信与十乘义义同
名异，须善会通令不失旨。今比望竖出
其横相，一一信中言「善修」者，由缘实相行
于五悔，策勤精进，至第五品得入十信，名
为善修。由善修故相似解起，是故十法在
相似位，转名信心，乃至愿心亦复如是。何
者？不思议境以信为本，慈悲弘誓藉念
力持，心安止观功由精进，破于三惑妙慧
方遍，于通无塞由决定力，元修道品为

求不退，正助无阙回因向果，不滥次位
方能护法，内外不动由善防非，于法无爱
由大愿力，故得至此名为信心乃至愿心。
十法既许初心具修，当知信信皆具十法，
是则十信有百明矣。三引二经證，可见。四
功能中二：先正叙功能，次引《仁王》。證云「十
善菩萨发大心」者，亦有人云：六根清净名为
顿义，十善菩萨此是渐义。今文所引十善菩
萨以證六根，岂应引渐而證于顿？故知二
文俱顿明矣。但《仁王经》语其初后，《法华经》意
论其中间，人不见之徒生异见。五指广教，
中二：先总举，次「华严」下引众多文。初云「华
严法慧」等者，彼经不列十信之名，唯于住
前观十梵行，自古讲者判为十信，故今引
之以为信位。十梵行空，具如《止观》第七记。
「譬如入海先见平相」者，《大论》六十六云：「闻深
般若乃至正忆念，当知是人不久授记。如
欲见海，发心欲趣，不见树相山林等相，
当知是人虽不见海，知海不远。何以故？
大海处平无树等相故。」菩萨受持般若正
忆念等，虽未佛前闻劫数记，自知近于菩
提不久。树山等者，生死也。又如春树陈叶
若落，当知是时新叶不久；闻深般若，观
行成就亦复如是。「仁王、普贤观如前引」者，《仁
王》偈云：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮
海。」次文即云「习种铜轮二天下」，故知十善是
铁轮位。《普贤观》云「十境界」等，又云「三昧力故
六根渐净」，具如经说。六根净已，为诸如来
摩头授记，授记即是入初住也。故知六根即
是住前十信位也。引今经意者，既云安乐

之行，安乐名涅槃，即指初住已上。前通望
位，虽以五品为行；今此望證为行，故知
明行必在住前。行处则通，通于五品十信，
近名有通有别，如疏释云「约远而论近，即
离十恼乱，约近而论近，即指在空间处修
摄其心，约非远非近而论近，即指不动不
退等一十八空。」菩萨应须观察如是三法，
故俱名近。是则所近之法有亲有疏，故云
「通别」。通疏、别深故也。引《涅槃》意亦与安乐
义同。《大论》意者，即涅槃为所观所證，故知行
道亦在住前，亦是如来之行。

次明「十住位」
者，为五：初总牒信为入住之因，次「初发」下
明三法开发，三「举要」下明十法分成，四「仁王」
下略引證，五「此位」下指广教法。初二如文。
三从「举要言之」去十文，即是初住十法，从
證受名，故名为「住」。故《仁王》云：「入理般若名
为住」，住于三德一切佛法，乃至能生后后诸
位，位位无不皆具十法故也。故今十法从
住为名，后去诸位用此初住十法为因。于
中为二：初大师释出初住十法，次私会释。
初又二：先正释，次「华严」下称叹。初文中意言
从證者，證不思议名住一切佛法，證三
种菩提名住慈悲普覆，證寂照止观名住
成就万行，證破三惑遍名住一心三智，證
于通无塞名住佛眼圆见，證无作道灭名
住法身冥益，證助道万行名住神通显益，
證圆门实位名住开显一乘，證安忍内外
名住严净佛土，證无诸法爱名住诸地
功德，此初住證转似为真故也。四引證，可
知。人见浅深之言，多不晓于圆别之意，具

如下辨，亦如《止观》中文。五指广教者，并是
證一分无生，能八相作佛，故云「坐道场」等。
《大经》云「发心毕竟二不别」等者，此并迦叶叹
初住文也。《华严》释初住中赞文甚广不能
具记，行向地文多是《华严》、《缨珞》文意，《缨珞》文
虽次第，亦可借用念念进入之言。妙觉位
中名大涅槃，十法至此俱名为大，是故文
云御车达到犹名为车，自尔已前虽具诸
法，未究竟显不名为大。虽有慈悲为无
明隔，故不名大。虽常寂照所严未穷，能严
非大。虽破三惑智未周穷，故智非大。虽知
通塞，塞仍未尽，故知非大。虽得道品道未
至极，故道非大。虽用正助正行未满，故
用非大。虽复开权理未穷终，故开非大。
虽忍二边犹有馀惑，故益非大。虽不著
位，位未至极，故位非大。是故妙觉十皆名
大，名究竟乘。十法成乘对大车喻，如《止观》
第七。乃至分别此十法中或七或一等。

次引
證中三：初总标，次广引，三「如上」下结酬。初如
文。次文者又二：初引诸经，次引此经。初
引诸经中二：先《大经》，次《大品》。初引《大经》中
二：先正引释，次「问」下释疑。初文又二：先引
月爱三昧以證位中智断，次引第二经以
證三德。初文又二：初「大涅槃」下證约智断
论法身，次「大经」下證约法身论智断，合前
智断等共显三德。二文各有譬、合。月爱三
昧，〈梵行品〉文。次文者，合前三德秖是秘藏。
次释疑中先问、次答，问意者，经中耆婆为阇
王说，总有六喻：初喻善心开敷，次喻行者
心喜，三四二喻善根增烦恼减，五喻除贪，

六喻爱乐，云何得知此喻智断？此是通问。
答中以《仁王》、《胜天》两般若助證《大经》，验《大
经》文义当智断。「仁王十四忍」者，忍是因义，至
果名智，今欲通论智断，故以智名替忍。
《胜天王》中亦以般若为十四，般若即是智
德。彼二经中既有十四智断，何妨《大经》十四
智断，十四义成十五可例。次引《大品》者又
二：先引经，次「诸学人」下释疑。初文中云「四
十二字门」云「语等」等者，南岳释云言「字等」
者，谓法慧说十住，十方说十住者皆名法
慧，乃至金刚藏亦复如是。言「语等」者，十方
诸佛说十住与法慧说等，乃至十地亦复如
是。又一切字皆是无字，能作一切字，是名
「字等」，发言无二，是名「语等」。一切诸法皆互
相在，是名诸字入门等也。前是事解，次是理
解。次释疑中二：先出疑，次「但论文」下释。释
中二：先引论文略释意，次「今谓」下以字义
意释。释中又四：初略引字义；次引《华严》与
字义同，同是圆意；三「经云」下引经释四十二
字为證；四「广乘」下引经文次第以證字义。
初二文可见。三引经者，经中具释四十二
字功德互足，具如南岳两卷中释，释兼三
教，今意在圆。四引经文次第为二：先正引，
次结酬。初文者，《大品》第五释广乘中，彼广明
三十七品乃至十八不共法已，广释四十二
字门，次第六卷。〈发趣品〉中明菩萨摩诃萨发
趣者，从初欢喜地乃至法云地，法云中明
修治地业，次〈发趣〉后〈出到品〉中「须菩提问：
是乘从何处出？到何处住？佛言：无人乘
而到乾慧等地。」是故结云「经文次比」。

次正

引此经为二：初引〈分别功德〉、〈法师方便品〉，
通證始终圆位；次引〈譬喻〉及〈序〉，别證四十
二因果之位。初文者，初明因位，次「又云」下
證果位。初因位中二：先引两品證内外凡，
次引〈方便〉以證圣位。又二：初正引，次引
南岳释證。證中又二：先以事證谓开等，次
引理證同證实故。次果位，可知。次引两品
中初〈譬喻〉意者，宝乘是诸子所乘，乘必从因
至果，果必究竟道场，既先游四方，非因何
谓？诸声闻等既得记已即入初住，验知即是
真因位也。此因无易，故云「直至」。次〈序品〉意
者，凡为序者作正弄引，睹引知正应不徒
施，以正宗中谭实相因果故也。用正验
序始末炳然，是故四华从天然理，毕竟因空
而雨果佛，使见闻者莫不修一乘因、感一
乘果，故复及诸大众，故知表因真位明矣。
言结酬者如文。「炳」明也。故知前以无位难
者，不然。

三料简中二：初料简品位，次以四
句料简开合。初文又二：初料简品位，次「末
代」下劝诫。初又二：先料简品，次「此诸」下料
简位。前是《缨珞》，次是料简《涅槃》、《大品》。品位
相成共显一义，观心不须料简。初问如文。
答中言「法爱」者，即真道法爱也。次文中意
者，虽用涅槃不可定执。何以故？非證不
知。凡明位者，但是为接凡下等耳。于中
二：初恐失佛旨，次「如此」下明诸位非圣莫
测。初文中云「若专对当法门」乃至「别解别执」
等者，如是圆位，若不以四十二字门譬
之，不以一心三观为行，不以无明重数
意消，但专对当《大经》次第五行十德法门，寻

者多生次第别见。

次明难测中三：初总明
难测，次引《华严》證，三「且置」下引例。又二：
初引大师举极浅位以明难测，次「又且」下
展转比决。初文二：先叙事，次章安述。初文中
云「一旋陀罗尼」者，此经列三陀罗尼，下文
释云「旋假入空名之为旋，旋空入假名
百千万亿，中道实相名为法音」，今举三中之
初，以劣况胜，故云一旋。约位竖明虽在
六根七信已前，今通明之乃在初心。次文中
言「此语有意」者，如智者大师，初见南岳，所
證之法，即此初陀罗尼也。何由可向下类
人说，令他解己所證法耶？此即章安述大
师己證，可知。次比决中二：先约内法，次约
外事。内法又二：无漏方便及以事禅。言「斲轮
人」等者，《庄子》云：「知者不言，言者不知。如齐
桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释搥
凿而上(去声)问桓公曰：公之所读者何耶？公
曰：圣人之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。然则
公之所读者，古人之糟粕也。公曰：寡人读书，
轮人何得议乎？有说则可，无说则死。轮人
曰：以臣之事观之，斲轮徐则甘而不固，疾
则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于
心，口不能言，有教存焉。于其中间，臣不能
喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以
行年七十而斲轮，古人之意不可传者死矣。
故知公之所读者古人之糟粕矣。」此则人间
之事亦不可说。

次四句又二：先正明四句，
次明开合意。
法华玄义释签卷第十