罗蜜多速得圆满。邻近无上正等菩提。

卷三百三十一之十三叶

佛告阿难。金华菩萨作佛时。亦为众会宣说甚深般
若波罗蜜多。今此天女。久为无上正等菩提。植众德
本。今既成熟。我为授记。

卷三百三十一之十六叶(善学品)至三百三十三

善现白佛言。如佛所言。菩萨于诸法空。不应作證。云
何住诸法空而不作證。佛言。菩萨观法空时。先作是
念。我为学故。观诸法空。不为證故。今是学时。非为證
时。譬如壮夫仰射虚空。复以后箭。射前箭括。不令堕
落。菩萨方便善巧所摄受故。乃至菩提。因行善根未
皆成熟。终不中道證于实际。若得无上正等菩提因
行善根一切成熟。尔时菩萨方證实际。善现。是菩萨
虽于实际未即作證。而不退失一切法。刹那刹那。白
法增益。诸根猛利。超过一切声闻独觉。

应善觉知魔事。应善觉知记说虚名号等微细魔事。

善现白佛言。菩萨应修何等馀远离行。而佛不赞居
阿练若远离功德。佛言。但能远离烦恼恶业。远离声
闻独觉作意。勤修般若波罗蜜多。及修诸馀殊胜功
德。是名菩萨真远离行。善现。欲證无上正等菩提。应
亲近供养恭敬尊重赞叹真胜善友。善现白佛言。何
等名为真胜善友。佛言。当知布施波罗蜜多。乃至虚
空界。不思议界。是菩萨真胜善友。当知一切法。与诸
菩萨摩诃萨众。为师为导。为明为炬。为灯为照。为解

为觉。为智为慧。为救为护。为室为宅。为洲为渚。为归
为趣。为父为母。何以故。过去未来现在诸佛。皆从布
施波罗蜜多。乃至不思议界而出生故。

善现白佛言。如是般若波罗蜜多。以何为相。而劝菩
萨摩诃萨众应勤修学。佛言。如是般若波罗蜜多。以
虚空为相。以无著为相。以无相为相。何以故。般若波
罗蜜多甚深相中。诸法诸相皆不可得。无所有故。善
现言。诸法亦有如是相耶。佛言。诸法亦有如是妙相。
以一切法皆自性空。离众相故。善现复白佛言。若一
切法皆自性空。远离众相。则一切法一切法空。一切
法一切法离。云何有情可施设可杂染清净。世尊。非
性空中有法可得。亦非远离中有法可得。云何令我
解佛所说义趣。佛告善现言。善现。有情长夜有我我
所心。执我我所否。彼心所执我及我所。空。远离否。岂
不有情由我我所执。流转生死。善现言。如是世尊。佛
言。善现。如是有情流转生死。由有杂染。以是證知杂
染可得。若诸有情无心执著我及我所。则无杂染。若
无杂染。是则应无流转生死。流转生死。既现可得。由
此应知有杂染法。既有杂染。亦有清净。是故善现。应
知有情虽自性空。远离众相。而有杂染清净可得。

卷三百三十四　三百三十五之五叶

复次善现。假使于此四洲。乃至大千世界诸有情类。
皆得人身。尽其形寿。供养回向。得福甚多。若宣说甚
深般若波罗蜜多。施设建立。分别开示。及住甚深般

若波罗蜜多相应作意。所获功德。甚多于彼。不可称
计。善现。若善男子等。于大众中。宣说甚深般若波罗
蜜多。及正安住一切智智相应作意。所获功德。甚多
于彼。不可称计。善现。是菩萨常住般若波罗蜜多相
应作意。诸馀作意。于其中间。无容现起。若离般若波
罗蜜多相应作意。则为丧失一切智智相应作意(善学
品竟)。

卷三百三十五之六叶(断分别品)　三百三十六

善现白佛言。一切作意皆自性离。一切作意皆自性
空。诸法亦尔。皆自性离。自性空。于自性离自性空中。
若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若谓
作意。皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜
多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛言。如
是离空。非声闻作。非独觉作。非诸菩萨摩诃萨作。非
诸佛作。亦非馀作。然一切法。法住。法定。法性。法界。不
虚妄性。不变异性。真如。实际。法尔常住。是菩萨摩诃
萨。不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智
智相应作意。何以故。如是离。空。无增无减。能正通达。
名不离故。善现言。世尊。为即空性能行空不。不也善
现。世尊。为离空性能行空不。不也善现。世尊。为即一
切法能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一
切法能行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为即一
切法空虚非有。不自在性。不坚实性。能行般若波罗
蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法空虚非有。不自

在性。不坚实性。能行般若波罗蜜多不。不也善现。世
尊。为即一切法真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。
平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。能
行般若波罗蜜多不。不也善现。世尊。为离一切法真
如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法
定。法住。实际。虚空界。不思议界。能行般若波罗蜜多
不。不也善现。善现白佛言。世尊。若如是诸法。皆不能
行般若波罗蜜多者。云何菩萨摩诃萨。能行般若波
罗蜜多。佛告善现。汝见有法能行般若波罗蜜多不。
汝见般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨所行处不。汝所
不见法。是法可得不。不可得法。有生灭不。善现答言。
不也世尊。佛告善现。如汝所见。诸法实性。即是菩萨
摩诃萨无生法忍。若菩萨成就如是无生法忍。便为
如来应正等觉。授与无上正等菩提不退转记。

善现复白佛言。世尊。诸菩萨摩诃萨。以一切法无生
性。得佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。
诸菩萨摩诃萨。以一切法生性。得佛无上正等菩提
不退转记不。不也善现。世尊。以一切法生无生性。得
佛无上正等菩提不退转记不。不也善现。世尊。以一
切法非生非无生性。得佛无上正等菩提不退转记
不。不也善现。时善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。
得佛无上正等菩提不退转记。佛告善现。菩萨摩诃
萨。于一切法无所得时。不作是念。我于无上正等菩
提当能證得。我用是法。證得无上正等菩提。我由此

法。于如是时。如是处。證得无上正等菩提。所以者何。
诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。无如是等一切
分别。何以故。甚深般若波罗蜜多。无分别故(断分别品竟)。

卷三百三十四(巧便学品)

尔时天帝释白佛言。般若波罗蜜多。一切分别。毕竟
离故。若诸有情。如理思惟。依教修行。不杂诸馀心心
所者。必不成就微少善根。佛言。般若波罗蜜多功德。
胜一切法功德。尔时天帝释告苾刍言。苾刍当知。菩
萨修行甚深般若波罗蜜多故。常学菩萨摩诃萨众
所应学法。不学声闻及诸独觉所应学行。常学菩萨
众所应学故。诸天赞叹如说修行般若故。获现世后
世功德无量无边。

辨魔扰乱不扰乱(阿难启问)。

佛告阿难。阿难当知。若菩萨摩诃萨。未得无上正等
菩提不退转记。于不退转记菩萨所。起损害心。斗诤
毁辱。轻蔑诽谤。是菩萨摩诃萨。随起尔所念不饶益
心。还退尔所劫曾修胜行。经尔所时远离善友。还受
尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心。还尔所劫勤修
胜行。然后乃补所退功德。阿难白佛言。世尊。是菩萨
摩诃萨所起恶心。生死罪苦。为要流转经尔所时。为
于中间亦得出离。所退胜行。为要精勤经尔所劫。然
后乃补。为于中间有复本义。佛告阿难。我为菩萨独
觉声闻。说有出罪还补善义。若菩萨摩诃萨所起损
害心。后生惭愧。心无怨结。速还如法发露改悔。作如

是念。我今巳得难得人身。如何复起如是过恶。失大
善利。我应饶益一切有情。如何于中反作衰损。我应
恭敬一切有情。如仆事主。如何于中反生憍慢。毁辱
凌蔑。我应受一切有情捶打诃骂。如何于彼反以暴
恶身语加报。我应和解一切有情令相敬爱。云何复
起勃恶言。与彼乖诤。我应忍受一切有情长时履践。
犹如道路。亦如桥梁。云何于彼反为凌辱。我求无上
正等菩提。为脱有情生死大苦。令得究竟安乐涅槃。
云何复欲加之以苦。我应从今穷未来际。如痴如哑。
如聋如盲。于诸有情。无所分别。假使截断手足身分。
于彼有情。终不起恶。忽我起恶。破坏无上正等觉心。
障碍所求一切智智。阿难当知。是菩萨摩诃萨。我说
中间亦有出罪还补善义。非要终于尔所劫数。流转
生死。

菩萨当知。与求声闻独觉来者。不应交涉。设与交涉。
不应共住。设与共住。不应与彼论议决择。

卷三百三十八至三百四十一之十三叶

阿难白佛言。菩萨云何共住。佛言。应作是念。彼是我
等真善知识。我等与彼学处。学时。及所学法。一切无
异。如彼应学六波罗蜜多。乃至道相智。一切相智。我
亦应学。若彼菩萨摩诃萨住杂作意。远离一切智智
相应作意。我则于中不同彼学。若彼菩萨离杂作意。
不离一切智智相应作意。我则于中常同彼学。如是
学时。名平等学。善现白佛言。云何菩萨摩诃萨平等

性。而诸菩萨摩诃萨于中学故名平等学。佛言。一切
法自性空。是菩萨摩诃萨平等性。诸菩萨摩诃萨于
中学故名平等学。由平等学。疾證无上正等菩提。

佛言。善现。如汝所说。若菩萨摩诃萨。为一切法尽故
学。是学一切智智不。为一切法离故学。是学一切智
智不。为一切法灭故学。是学一切智智不。为一切法
无生故学。是学一切智智不。为一切法无灭故学。是
学一切智智不。为一切法本来寂静故学。是学一切
智智不。为一切法自性涅槃故学。是学一切智智不。
善现。于汝意云何。一切法真如。尽。灭。断不。善现答言。
不也世尊。佛言。若菩萨摩诃萨。于真如如是学。是学
一切智智。善现。当知真如无尽。无灭。无断。不可作證。

是菩萨摩诃萨成就善巧方便势力。由此善巧方便
力故。虽能数入静虑无量及无色定。而不随彼势力
受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故。成就如是善巧
方便。于诸定中。虽常获得入出自在。而不随彼诸定
势力。生长寿天。废修菩萨摩诃萨行。如是学时。于佛
十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。及十
八佛不共法等。无量无数无边佛法。皆得清净。决定
不堕一切声闻独觉地。尔时善现白佛言。若一切法
本性清净。云何菩萨摩诃萨。于诸法中复得清净。佛
告善现言。诸法本来自性清净。菩萨于一切法本性。
清净中。精勤修学甚深般若波罗蜜多。如实通达。无
没无滞。远离一切烦恼染著。故说菩萨复得清净。善

现。虽一切法本性清净。而诸异生不知见觉。是菩萨
摩诃萨。为欲令彼知见觉故。修行一切佛法。于诸有
情心行差别。皆能通达。至极彼岸。善巧方便。令诸有
情。證一切法本性清净。

如是修学甚深般若波罗蜜多善巧方便。终不发起
执取色等法相相应之心。何以故。行深般若波罗蜜
多善巧方便。都不见法是可得者。无所得故。不起执
取色等法相相应之心。复次善现。甚深般若波罗蜜
多。含容一切波罗蜜多。譬如诸殒殁者。命根灭故。诸
根亦灭。般若波罗蜜多亦复如是。一切所学波罗蜜
多。悉皆随从。若无般若波罗蜜多。亦无一切波罗蜜
多。复次善现。修学如是甚深般若波罗蜜多。无有一
切功德善根而不能得。声闻独觉功德善根亦皆能
得。但于其中无住无著。以胜智见正观察巳。超过彼
位。趣入菩萨正性离生故。复次善现。修学如是甚深
般若波罗蜜多。当知巳于一切智智得不退转。远离
声闻及独觉地。邻近无上正等菩提(巧便学品竟)。

卷三百四十一之十四叶(愿喻品)　三百四十二之十四
叶

佛告天帝释言。随喜福。不可称量。不可数知。所随喜
福。无边际故。天帝释言。若诸有情。深心爱敬佛法僧
宝。于诸菩萨功德善根。应生随喜。既随喜巳。回向无
上正等菩提。而不应生一二多想。佛言。如是如是。于
回向时。不应执著即心离心。亦不应执著即心修行。

离心修行。若能如是无所执著随喜回向。疾證无上
正等菩提。

善现白佛言。云何菩萨以如幻心。能證无上正等菩
提。佛言。汝见菩萨如幻心不。善现答言。我不见幻。亦
不见有如幻之心。佛言。若处无幻。无如幻心。汝见有
是心能證无上正等菩提不。善现答言。我都不见有
处无幻。无如幻心。更有是心能證无上正等菩提。佛
言。若处离幻离如幻心。汝见有是法能證无上正等
菩提不。善现答言。我都不见有处离幻离如幻心。更
有是法能證无上正等菩提。世尊。我都不见即离心
法。说何等法是有是无。以一切法毕竟离故。若一切
法毕竟离者。不可施设此法是有。此法是无。若法不
可施设有无。则不可说能證无上正等菩提。非无所
有法能證菩提故。所以者何。一切法皆无所有。性不
可得。无染无净。何以故。一切法毕竟离故。世尊。若法
毕竟离。是法不应修。亦不应坏。亦不应引。甚深般若
波罗蜜多毕竟离故。不应能引。世尊。甚深般若波罗
蜜多。既毕竟离。云何可说菩萨摩诃萨依甚深般若
波罗蜜多。證得无上正等菩提。世尊。诸佛无上正等
菩提。亦毕竟离。云何离法能證离法。是故般若波罗
蜜多。应不可说證得无上正等菩提。佛言。如是如是。
以一切法毕竟离故。可得无上正等菩提。若一切法
毕竟离。应非一切法。以一切法毕竟离故。名为一切
法。是故善现。菩萨摩诃萨。非不依般若波罗蜜多。能

證无上正等菩提。虽非离法能證离法。而證无上正
等菩提。非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩
诃萨众。欲得无上正等菩提。应勤修学甚深般若波
罗蜜多。善现白佛言。菩萨观一切法既不可得。有何
法义可为所證。有何般若可为能證。复有何等而可
设施。云何由此證得菩提。世尊。甚深般若波罗蜜多。
于一切法无分别故。尔时舍利子问善现言。若一切
法皆无分别。云何而有地狱。傍生。鬼界。人。天。五趣差
别。云何复有修预流。一来。不还。阿罗汉。独觉菩萨。诸
佛位异。善现言。舍利子。有情颠倒烦恼因缘。造作种
种身语意业。由此感得欲为根本。业异熟果。依此施
设地狱傍生鬼界人天五趣差别。言云何有修预流
等诸位异者。舍利子。无分别故。有修预流。及预流果。
乃至无分别故。有修如来应正等觉。及佛无上正等
菩提。舍利子。过去如来应正等觉。由无分别。分别断
故。可施设有。未来如来应正等觉。亦无分别。分别断
故。可施设有。现在十方诸佛世界一切如来应正等
觉现说法者。亦无分别。分别断故。可施设有。由此因
缘。知一切法皆无分别。若行如是无分别相甚深般
若波罗蜜多。便能證得无分别相所求无上正等菩
提(愿喻品竟)。

卷三百四十二之十五叶(坚等赞品)

舍利子问善现言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多
时。为行坚实法。为行无坚实法耶。善现答言。为行无

坚实法。不为行坚实法。何以故。般若波罗蜜多无坚
实故。乃至一切智智亦无坚实故。所以者何。菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时。于般若波罗蜜多。乃至
一切智智。尚不见无坚实可得。况见有坚实可得。善
现告欲色界诸天子言。菩萨摩诃萨。虽知有情都无
所有。而发无上正等觉心。擐功德铠。为欲调伏诸有
情类。如有为欲调伏虚空。诸天子。诸菩萨摩诃萨擐
大悲铠。为欲调伏一切有情。而诸有情都无所有。为
欲利乐一切有情。而诸有情。及大悲铠。俱不可得。所
以者何。诸天子。有情离故。当知菩萨摩诃萨亦离。有
情空故。当知菩萨摩诃萨亦空。有情不坚实故。当知
菩萨摩诃萨亦不坚实。有情无所有故。当知菩萨摩
诃萨亦无所有。若菩萨问如是事。心不沈没。不惊不
怖。亦不忧悔。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多。

卷三百四十三至三百四十五

诸天子。色离故有情离。乃至一切智智离故有情离。
乃至一切智智离故。诸佛无上正等菩提离。若菩萨
闻说诸法无不远离。心不沈没。不惊不怖。亦不忧悔。
当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。

卷三百四十六

佛告善现言。何因缘故。诸菩萨于深般若波罗蜜多。
心不沈没。善现白佛言。以一切皆非有。皆远离。皆寂
静。无所有。无生灭故。诸菩萨于深般若波罗蜜多。心

不沈没。所以者何。是菩萨观一切法皆不可得。不可
施设。是能沈没。是所沈没。是沈没时。是沈没处。是沈
没者。由此沈没。由是因缘。诸菩萨闻如是事。心不沈
没。不惊不怖。亦不忧悔。

善现白佛言。世尊。诸法实性皆不可得。云何菩萨摩
诃萨安住真如。精进修学。速当安住不退转地。疾證
无上正等菩提。佛言。善现。如佛所化安住真如。修诸
菩萨摩诃萨行。速当安住不退转地。疾證无上正等
菩提。为诸有情宣说正法。诸菩萨亦复如是。善现复
白佛言。如来所化。都无所有。法离真如。又不可得。谁
住真如。修菩萨行。佛言。真如尚不可得。何况得有安
住真如。修菩萨行。此若实有。无有是处。何以故。诸法
真如。无生无灭。亦无住异少分可得。谁于其中。可得
安住。修菩萨行。尔时天帝释白佛言。虽知诸法皆不
可得而求菩提。甚为难事。善现语天帝释言。憍尸迦。
诸菩萨行深般若波罗蜜多。观一切法无不皆空。谓
观一切有色法空。无色法亦空。观一切有见法空。无
见法亦空。观一切有对法空。无对法亦空。观一切有
漏法空。无漏法亦空。观一切有为法空。无为法亦空。
观一切世间法空。出世间法亦空。观一切寂静法空。
不寂静法亦空。观一切远离法空。不远离法亦空。观
一切过去法空。未来现在法亦空。观一切善法空。不
善无记法亦空。观一切欲界法空。色无色界法亦空。
观一切学法空。无学非学非无学法亦空。观一切见

所断法空。修所断非所断法亦空。观一切有法空。无
法非有非无法亦空。观如是等一切法空。诸法空中。
都无所有。谁沈谁没。谁怖谁惊。谁疑谁滞。天帝释白
善现言。尊者所说。一切依空。是故所言常无挂碍。譬
如以箭仰射虚空。若近若远。俱无挂碍。尊者所说亦
复如是(坚等赞品竟)。

卷三百四十六之十一叶(嘱累品)　三百四十七之十五
叶

佛告天帝释言。憍尸迦。具寿善现安住空故。观一切
法尚不可得。况有行一切法者。何以故。于一切法住。
远离住。寂静住。无所得住。空住。无相住。无愿住。如是
等无量胜住。除如来住。是诸菩萨摩诃萨众所住般
若波罗蜜多最胜行住。于诸声闻独觉等住。为最为
胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。

菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者。当学般若波罗蜜
多。欲得安住如来住者。当学般若波罗蜜多。

尔时无数天众。及六千苾刍。各取天上香华。奉散如
来。各发愿言。愿常安住甚深般若波罗蜜多最胜行
住。尔时世尊于微笑时。种种色光从口中出。庆喜即
从座起。合掌白言。何因何缘。现此微笑。佛告庆喜。此
发胜愿六千苾刍。于未来星喻劫中。当得菩提。名散
华如来。故我微笑。尔时世尊赞说般若波罗蜜多。付
嘱庆喜巳。复于天龙大众前。现神通力。令众皆见不
动如来为众说法。及见彼土众相庄严。忽复不见。佛

告庆喜。不动如来应正等觉。国土众会。汝复见不。庆
喜白言。我不复见。彼事非此眼所行故。佛告庆喜。如
彼佛土众会等事。非此土眼所行境界。一切法亦如
是。皆非眼根之所行境。法不行法。法不见法。法不知
法。当知一切法无行者。无见者。无知者。无动无作。所
以者何。以一切法皆无作用。能取所取。性远离故。以
一切法不可思议。能所思议性远离故。以一切法如
幻事等。众缘和合相似有故。以一切法无作受者。妄
现似有。无坚实故。若菩萨摩诃萨如是知。如是见。如
是行者。是行般若波罗蜜多。亦不执著此诸法相。

甚深般若波罗蜜多。无量无尽(嘱累品竟)。

卷三百四十七之十五叶(无尽品)　卷三百四十八

善现白佛言。云何菩萨应引般若波罗蜜多。佛告善
现言。一切法无尽故。菩萨摩诃萨应引般若波罗蜜
多。一切法虚空无故。应引般若波罗蜜多。观十二缘
如虚空无尽故。应引般若波罗蜜多。善现。菩萨摩诃
萨。行深般若波罗蜜多时。不见一切法若常若无常。
若乐若苦。若我若无我。若寂静若不寂静。若远离若
不远离。是时菩萨摩诃萨。虽行般若波罗蜜多。而不
见有所行一切法。亦复不见有法。能见所行一切法。
当知菩萨摩诃萨。于一切法。都无所得而为方便。应
行如是甚深般若波罗蜜多。

尔时恶魔见诸菩萨。于一切法。以无所得而为方便。
行深般若波罗蜜多。生大愁恼。如中毒箭。各于其座。

不能自安。善现当知。诸菩萨应常安住甚深般若波
罗蜜多最胜行住(无尽品竟)。

卷三百四十九(相引摄品)　卷三百五十

佛告善现。安住布施波罗蜜多。引摄净戒。安忍。精进。
静虑。般若波罗蜜多。

安住净戒波罗蜜多。引摄布施。安忍。精进。静虑。般若
波罗蜜多。

安住安忍波罗蜜多。引摄布施。净戒。精进。静虑。般若
波罗蜜多。

安住精进波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。静虑。般若
波罗蜜多(本卷十九叶止)。

安住静虑波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。精进。般若
波罗蜜多。

安住般若波罗蜜多。引摄布施。净戒。安忍。精进。静虑。
波罗蜜多(引摄品竟)。

卷三百五十一(多问不二品)　卷三百五十二

佛言。善现。当知布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗
蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。布施等五波罗
蜜多。随顺般若波罗蜜多。由彼势力所引导故。速趣
无上正等菩提。

善现白佛言。若六波罗蜜多。无差别相。皆是般若波
罗蜜多所摄受故。皆由般若波罗蜜多修成满故。应
合成一波罗蜜多。云何可说于布施等波罗蜜多。为
最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无上。佛言。如

是如是。依上般若波罗蜜多。方能趣入一切智智。乃
得名为到彼岸故。皆同一味。相无差别。不可施设此
是布施。此是净戒。乃至般若。善现复白佛言。波罗蜜
多及一切法。若随实义。皆无此彼胜劣差别。何缘故
说般若为最为胜。为长为尊。为妙为微妙。为上为无
上。佛言。如是如是。如汝所说。若随实义波罗蜜多。及
一切法。皆无此彼胜劣差别。但依世俗言说作用。说
有此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多。施设净戒安
忍精进静虑般若波罗蜜多。为欲度脱诸有情类。世
俗作用生老病死。然诸有情。生老病死。皆非实有。但
假施设。所以者何。有情无故。当知诸法亦无所有。甚
深般若波罗蜜多。了达一切都无所有。能拔有情世
俗作用生老病死。由此故说般若为最为胜。为长为
尊。为妙为微妙。为上为无上。善现。由此般若波罗蜜
多。能善摄取一切善法。和合趣入一切智智。安住不
动。以无所住而为方便。善现白佛言。于诸善法有取
舍不。佛言。甚深般若波罗蜜多。于一切法无取无舍。
善现言。云何于一切法无取无舍。佛言。不思惟一切
法。如是于一切法无取无舍。善现。甚深般若波罗蜜
多。于一切法。不思惟一切相。亦不思惟一切所缘。如
是不思惟一切法。

善现复白佛言。若菩萨摩诃萨。不思惟一切法。云何
增长所种善根。若不增长所种善根。云何圆满波罗
蜜多。若不圆满波罗蜜多。云何能得一切智智。佛言。

善现。不思惟一切法。便能增长所种善根。所种善根
得增长故。便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满故。
便能證得一切智智。所以者何。不思惟一切法。乃能
具足修诸菩萨摩诃萨行。證得无上正等菩提。善现
复白佛言。何缘诸菩萨要不思惟一切法。乃能具足
修诸菩萨行。證得无上正等菩提。

卷三百五十三

佛言。善现。若菩萨摩诃萨思惟一切法。则染著欲界。
色无色界。不能具足修诸菩萨摩诃萨行。證得无上
正等菩提。是故当勤修学甚深般若波罗蜜多。不应
思惟染著诸法。善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。
精勤修学甚深般若波罗蜜多。当于何住。佛言。善现。
若菩萨摩诃萨。精勤修学甚深般若波罗蜜多。不应
住一切法。何以故。不见有法可于其中而起执著及
安住故。善现。甚深般若波罗蜜多。都无自性。可于诸
法有所执著。是故修行般若波罗蜜多。于一切法。及
深般若波罗蜜多。皆无执著。若菩萨修行般若波罗
蜜多时。起如是想。此是般若波罗蜜多。则是遍行诸
法实相。由起此想。便退般若波罗蜜多。若退般若波
罗蜜多。则退一切法。何以故。甚深般若波罗蜜多。是
一切种白法根本。若退般若波罗蜜多。则为退失一
切白法。

卷三百五十四至卷三百五十八

复次善现。甚深般若波罗蜜多。遍能摄受一切法。若

退失般若波罗蜜多。则不能摄受一切法。何以故。非
离般若波罗蜜多。能遍摄受殊胜善法。及證无上正
等菩提。

复次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。定
得授记。若退失般若波罗蜜多。不得授记。何以故。非
离般若波罗蜜多。可于无上正等菩提而得授记。复
次善现。若菩萨作如是念。安住般若波罗蜜多。则遍
引发一切法。若退失般若波罗蜜多。则不能引发一
切法。何以故。非离般若波罗蜜多。而能引法安住善
法。复次善现。若菩萨作如是念。佛知诸法无摄受相。
自證无上正等菩提。则为退失般若波罗蜜多。何以
故。如来于法。无知无觉。无说无示。所以者何。诸法实
性。不可知觉。不可施设。云何得有知觉说示一切法
者。若言实有知觉说示一切法者。无有是处。尔时善
现白佛言。云何修行般若波罗蜜多。远离如是种种
过失。佛言。诸法无所有。不可取。若法无所有不可取。
则无有能现等觉者。亦无有能宣说开示。若如是行。
是行般若波罗蜜多。离诸过失。若著无所有不可取
法。则离般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。
于一切法无所执著。无所摄受。若于诸法有所执著。
有所摄受。则离般若波罗蜜多。时善现白佛言。般若
波罗蜜多。于般若波罗蜜多。为远离。为不远离。乃至
一切法。于一切法为远离。为不远离。若般若波罗蜜
多于般若波罗蜜多。设远离。设不远离。乃至一切法。

于一切法设远离。设不远离。云何菩萨摩诃萨能无
执著般若波罗蜜多。乃至能无执著引发一切法。佛
言。善现。般若波罗蜜多。于般若波罗蜜多。非远离非
不远离。是故菩萨摩诃萨。能无执著引发般若波罗
蜜多。乃至能无执著引发一切法。何以故。善现。非即
自性。非离自性。而能安住引发自性。复次善现。菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不执著一切法。谓此
是一切法。此一切法属彼。于如是一切法无执著故。
便能引发一切法。若于诸法中有所执著。谓此是法。
此法属彼。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善
现。行深般若波罗蜜多时。不观一切法若常若无常。
若乐若苦。若我若无我。若净若不净。若寂静若不寂
静。若远离若不远离。是菩萨摩诃萨。于如是一切法
不观察故。便能引发安住一切法。若于诸法中有所
观察。则不能随意引发安住殊胜功德。复次善现。若
菩萨行深般若波罗蜜多。则为行静虑。乃至布施波
罗蜜多。则为行内空。乃至道相智。一切相智。善现。甚
深般若波罗蜜多。随所行处。所有一切波罗蜜多。及
馀一切菩提分法。皆悉随从甚深般若波罗蜜多。时
善现白佛言。云何为道。云何为非道。佛言。诸异生道。
非诸菩萨摩诃萨道。诸声闻独觉道。非诸菩萨摩诃
萨道。自利利他道。是诸菩萨摩诃萨道。一切智智道。
是诸菩萨摩诃萨道。不住生死及涅槃道。是诸菩萨
摩诃萨道。是为道及非道。善现。甚深般若波罗蜜多。

虽能示现一切法所作事。而于此事无所取著。善现。
甚深般若波罗蜜多。离令菩萨远离声闻独觉等地。
亲近无上正等菩提。而于诸法无起无灭。以法住性
为定量故。善现。菩萨行深般若波罗蜜多时。应缘一
切智智。为诸有情而修六种波罗蜜多。应与六种波
罗蜜多。常共相应不相舍离。尔时善现白佛言。云何
常共相应。不相舍离。佛言。如实观一切法非相应非
不相应。是能与六波罗蜜多常共相应不相舍离。若
菩萨恒作是念。我不应住一切法。何以故。一切法非
能住。非所住故。是菩萨能与六种波罗蜜多。常共相
应不相舍离。

善现白佛言。云何行般若波罗罗多时。便为过去未
来现在诸佛护念。佛言。菩萨摩诃萨。行一切法时。观
一切法不可得故。为过去未来现在诸佛护念。善现。
过去未来现在诸佛。不以一切法故。护念是菩萨摩
诃萨。

善现白佛言。诸菩萨虽多处学。而无所学。佛言。如是
如是。实无有法可令菩萨摩诃萨于中学故。

善现复白佛言。云何菩萨于一切法如实了知略广
之相。佛言。若菩萨摩诃萨。如实了知一切法真如相。
是于一切法如实了知略广之相。善现。一切法真如
无生无灭。亦无住异而可施设。是名一切法真如相。
复次善现。若菩萨如实了知一切法实际相。是于一
切法如实了知略广之相。善现。无色际。是名色实际

相。乃至无诸佛无上正等菩提际。是名诸佛无上正
等菩提际相。复次善现。若菩萨如实了知一切法。法
界相。是于一切法如实了知略广之相。善现。色界虚
空界。是名色法界。乃至诸佛无上正等菩提界虚空
界。是名诸佛无上正等菩提法界。此一切法界。无断
无别而可施设。是名一切法界相。诸菩萨摩诃萨。如
实了知当于中学。于一切法如实了知略广之相。

卷三百五十九

善现白佛言。菩萨复云何知一切法略广相。佛言。一
切法。不合不散。何以故。诸法皆无自性。若无自性。则
无所有。若无所有。则不可说有合有散。诸菩萨摩诃
萨。于一切法如是了知。则能了知略广之相。时善现
白佛言。如是名为略摄六种波罗蜜多。初修业菩萨。
常应于中学。乃至住十地菩萨。亦应于中学。学此略
摄波罗蜜多。于一切法知略广相。佛言。如是如是。如
是法门。利根菩萨能入。中根菩萨亦能入。定根菩萨
能入。不定根菩萨亦能入。善现。若菩萨摩诃萨。如此
般若波罗蜜多所说而学。能随證得一切法。转近所
求一切智智。所有魔事。随起即灭。为十方一切如来
应正等觉。现在住持。说正法者。皆共护念。所以者何。
过去未来现在诸佛。无不皆从如是般若波罗蜜多
而出生故。是故能行般若波罗蜜多。应作是念。过去
未来现在诸佛所證得法。我亦当得常应不离一切
智智相应作意。修行般若波罗蜜多。若菩萨如此般

若波罗蜜多所说而住。当知巳为无量真善知识之
所摄受。巳久修习一切法。当知是菩萨摩诃萨。住童
子地。一切所愿。无不满足。常见诸佛。曾无暂舍。于诸
善根。恒不舍离。常能成熟一切有情。亦常严净所有
佛土。己得无断无尽辩才。巳得殊胜陀罗尼法。成就
最上微妙色身。巳得诸佛授圆满记。于随所乐。为度
有情。受诸有身。巳得自在。善知所缘门。善知行相门。
善知字门。善知非字门。善知言。善知不言。善知增语。
善知诸文。善知诸义。善知一切法。善知一切法作意。
善知一切法相空。善知止息道。善知不止息道。善知
生灭。善知住异。善知贪瞋痴。善知无贪瞋痴。善知见
非见。善知邪见非邪见。善知一切见缠随眠结缚。善
知一切见缠随眠结缚断。善知名色。善知因缘。善知
行。解。相状。善知苦集灭道。善知六道。善知预流果。乃
至无上正等菩提。善知一切智。一切相智。善知一切
智道。一切相智道。善知根。善知慧。善知过去世。未来
世。现在世。善知方便。善知意乐。善知顾有情。善知文
义相。善知诸圣法。善知安立三乘方便。善现。若菩萨
摩诃萨。修般若波罗蜜多。获如是等功德胜利。尔时
善现白佛言。云何当行般若波罗蜜多。佛言。菩萨观
一切法寂静故。可破坏故。不自在故。体虚妄故。不坚
实故。应行若般波罗蜜多。善现复白佛言。菩萨为经
几时。当行若般波罗蜜多。佛言。菩萨从初发心。乃至
安坐妙菩提座。应行若般波罗蜜多。善现。从初发心。

乃至安坐妙菩提座。不容发起诸馀作意。唯常安住
一切智智相应作意。乃至能令心心所法。于境不转。
善现复白佛言。为但般若不可施设。为静虑乃至布
施亦不可施设。佛言。非但般若波罗蜜多不可施设。
一切法皆不可施设。

卷三百六十至卷三百六十三之十六叶

善现白佛言。菩萨行深般若波罗蜜多时。岂不应于
一切法学。佛言。菩萨行般若波罗蜜多时。应于一切
法学不增不减。

行般若波罗蜜多时。应一切法不生不灭故学　行
般若波罗蜜多时。应于一切法不起作诸行若有若
无故学　行般若波罗蜜多时。应观诸法自相皆空
故学　行般若波罗蜜多时。应观一切法一切法相
空故学。

善现白佛言。若一切法。一切法相空。云何菩萨摩诃
萨。当行般若波罗蜜多。佛言。善现。菩萨摩诃萨都无
所行。是行般若波罗蜜多。以于其中。一切戏论不可
得故。善现言。菩萨摩诃萨都无所行。是行般若波罗
蜜多。初修业菩萨摩诃萨。云何当行般若波罗蜜多。
佛言。从初发心。应于一切法。常学无所得。修一切法
时。以无所得而为方便。修一切法。善现白佛言。云何
名有所得。云何名无所得。佛言。诸有二者。名有所得。
诸无二者。名无所得。世尊。云何名有二。云何名无二。
善现。诸眼诸色为二。诸耳诸声为二。乃至诸佛无上

正等菩提。诸佛。为二。如是一切有戏论者。皆名为二。
非眼非色为无二。非耳非声为无二。乃至非诸佛无
上正等菩提。非诸佛。为无二。如是一切离戏论者。皆
名无二。世尊。为由有所得。故无所得。为由无所得故
无所得。佛言。非由有所得故无所得。亦非由无所得
故无所得。然有所得无所得平等性。是名无所得。如
是善现。于有所得无所得平等性中。应勤修学。如是
学时。名学般若波罗蜜多无所得义。离诸过失。善现
白佛言。菩萨行般若波罗蜜多时。不著有所得。不著
无所得。云何从一地至一地。渐次圆满。若无从一地
至一地渐次圆满。云何当得所求无上正等菩提。佛
言。非住有所得中。修行般若波罗蜜多。亦非住无所
得中。修行般若波罗蜜多。能从一地至一地。渐次圆
满。證得无上正等菩提。何以故。此无所得法。亦无所
得故。善现言。世尊。若不可得。云何菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时。于一切法常乐决择。谓此是色。此
是受想行识。乃至此是诸佛无上正等菩提。佛言。虽
于诸法常乐决择。而不得色。亦不得受想行识。乃至
亦不得诸佛正等菩提。善现言。若不得一切法。云何
能圆满六度。入菩萨正性离生。严净佛土。成熟有情。
及令證得常涅槃乐。佛言。菩萨摩诃萨不为一切法
故。修行般若波罗蜜多。善现言。为何事故修行般若
波罗蜜多。佛言。无所为故。修行般若波罗蜜多。应以
无所为无所作而为方便。修行般若波罗蜜多。善现

言。若一切法无所为。无所作。不应安立三乘差别。佛
言。非无所为无所作法安立可得。要有所为有所作
法安立可得。所以者何。有诸愚夫无闻异生。执著一
切法。由执著故。念色得色。念受想行识。得受想行识。
乃至念诸佛无上正等菩提。得诸佛无上正等菩提。
是诸愚夫无闻异生。念一切法实可得。我当决定證
得无上正等菩提。脱诸有情生死众苦。令获究竟常
乐涅槃。善现。是诸愚夫无闻异生颠倒因缘。作如是
念。则为谤佛。何以故。佛以五眼求一切法。尚不可得。
若有决定当得无上正等菩提。及脱有情生死众苦。
令获究竟常乐涅槃。无有是处。善现言。如来应正等
觉。以五眼求一切法不可得故。诸有情类亦不可得。
则定无有證得无上正等菩提。及脱有情生死众苦。
令获究竟常乐涅槃。云何世尊證得无上正等菩提。
安立有情三聚差别。谓正性定聚。邪性定聚。及不定
聚。佛言。我以五眼如实观察。决定无我能證无上正
等菩提。安立有情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒。于
非实法。起实法想。于非实有情。起实有情想。我为遣
除彼虚妄执。依世俗说。不依胜义。(六十二卷)善现复白佛
言。为住胜义。證得无上正等菩提耶。为住颠倒。證得
无上正等菩提耶。若不住胜义不住颠倒者。将无世
尊不證得无上正等菩提耶。不也善现。我虽證得无
上正等菩提。不住有为界。不住无为界。然有去来坐
立等事。善现。是所化者。若行一切法。转妙法轮。作诸

佛事。复转化作无量有情。于中建立正性等三聚差
别。于汝意云何。是诸如来所变化者。为实有不。善现
言。不也世尊。佛言。如来亦尔。知一切法皆如变化。说
一切法皆如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而
无所度。如所化者度化有情。如是善现。修行般若波
罗蜜多。应知诸佛所变化者。虽有所为而无执著。

善现白佛言。若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化
人有何差别。佛言。佛与化人及一切法等无差别。何
以故。佛所作业。佛所化人亦能作故。善现言。设无有
佛。佛所化人。能作业不。佛言。能作。善现言。其事云何。
佛言。如过去世。有一如来应正等觉。名善寂慧。自应
度者皆巳度讫。时无菩萨堪受佛记。遂化作一佛。令
住世间。自入无馀依大涅槃界。时彼化佛。于半劫中。
作诸佛事。过半劫巳。授一菩萨摩诃萨记。现入涅槃。
尔时天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身
实无起灭。如是善现。修行般若波罗蜜多。应信诸法
皆如变化。

善现言。若如来身。与化无异。云何能作真净福田。佛
言。如如来法身由法性故。能与天人阿素洛等作净
福田。化佛亦尔。由法性故。能与天人阿素洛等作净
福田。当知如来与化佛身。等无差别。诸法法性为定
量故。菩萨摩诃萨。应以诸法法性而为定量。修行般
若波罗蜜多善巧方便。入诸法法性巳。而于诸法不
坏法性。谓不分别此是一切法。此是一切法法性。不

应分别诸法法性差别而坏法性。善现言。云何如来
自坏诸法法性。谓此是色。此是受想行识。乃至此是
内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。
此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。
此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。
此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法
性。佛言。但以名相。方便假说诸法法性。令诸有情而
得悟入诸法法性无差别理。我曾不坏诸法法性。善
现言。云何佛于无名无相法。以名相说。令他悟入耶。
佛言。我随世俗假立名相。方便宣说诸法法性。而无
执著。如诸愚夫。闻说苦等执著名相。不知假说。非诸
如来及佛弟子。闻说苦等执著名相。然如实知随世
俗说。无有真实诸法名相。善现言。若一切法但有名
相。菩萨摩诃萨。为何事故。发菩提心。受诸勤苦。行菩
萨行。修行一切法皆令圆满。佛言。一切法但有名相。
但假施设。名相性空。诸有情类。颠倒执著。流转生死。
不得解脱。是故菩萨摩诃萨。发菩提心。行菩萨行。渐
次證得一切相智。转正法轮。以三乘法。度脱有情。令
出生死。入无馀依涅槃界。而诸名相。无生无灭。亦无
住异施设可得。尔时善现白佛言。如来常说一切智。
道相智。一切相智。如是三智。其相云何。有何差别。佛
言。一切智者。是共声闻及独觉智。道相智者。是共菩
萨摩诃萨智。一切相智者。是诸如来应正等觉不动
妙智。善现言。何缘一切智是共声闻及独觉智。佛言。

一切智者。谓五蕴。十二处。十八界等。声闻独觉亦能
了知。而不能知一切道相。及一切法。一切种相。善现
言。何缘道相智是共菩萨摩诃萨智。佛言。诸菩萨摩
诃萨。应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩
萨道相。如来道相。菩萨修行般若波罗蜜多。都无所
住而證实际。善现言。何缘一切相智。名一切相智耶。
佛言。知一切法皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切
相智。善现。诸相行状。能表诸法。如来如实能遍觉知。
是故名一切相智。善现言。如是三智诸烦恼断。有差
别不。有有馀断无馀断不。佛言。如来应正等觉。一切
烦恼习气相续。皆巳永断。声闻独觉习气相续。犹未
永断。善现。习气相续。实非烦恼。然诸声闻独觉。烦恼
巳断。犹有少分似贪瞋痴身语意转。即说此为习气
相续。此在愚夫异生相续。能引无义。非在声闻独觉
相续能引无义。如是一切习气相续。诸佛永无。尔时
善现白佛言。道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预
流。此是一来。乃至此是如来应正等觉。佛言。如是一
切无为所显。我依世俗言说显示。不依胜义。非胜义
中可有显示。何以故。非胜义中。有语言路。或分别慧。
或复二种。然彼彼边断。立彼彼后际。善现言。一切法
自相皆空。前际尚无。况有后际。佛言。如是如是。诸所
有法。自相皆空。前际尚无。况有后际。立后际有。定无
是处。菩萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。
于诸法中无所执著。谓不执著内法外法。善法非善

法。世间法。非世间法。有漏法。无漏法。有为法无为法。
若声闻法独觉法。菩萨法如来法。如是一切皆不执
著。善现白佛言。以何义故。名为般若波罗蜜多。佛言。
一切如来。及诸菩萨。用是般若波罗蜜多。依胜义理。
分析诸法。如析诸色至极微量。犹不见有少实可得。
故名般若波罗蜜多。善现。如来不见有法。能与少法
为义非义。菩萨摩诃萨。应离义非义。常依般若波罗
蜜多甚深义趣。善现。佛及弟子。皆以无为法为第一
义。然无为法不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜
多。不与诸法为义非义。善现白佛言。若无二法。不以
二法不二法得。菩萨云何当得一切智智。佛言。二不
二法。俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。
亦非无所得故得。有所得法无所得法不可得故。若
如是知。乃能證得一切智智(多问不二品竟)。

卷三百六十三之十七叶(实说品)至三百六十五之十
叶

善现白佛言。菩萨不得有情。亦复不得有情施设。而
为有情求趣无上正等菩提。佛言。如是如是。由此真
如施设有情。即由此施设一切法。当知菩萨摩诃萨
即是如来应正等觉。以一切法。一切有情。皆以真如
为定量故。应学真如甚深般若波罗蜜多。

善现。一切有情。皆趣声闻独觉地。彼所获福。于初发
无上正等觉心一菩萨。所获福聚。百分不及一。乃至
那庾多分亦不及一。何以故。声闻独觉。皆因菩萨摩

诃萨有。非菩萨摩诃萨。因诸声闻独觉而有。

善现白佛言。初发无上正等觉心。何所思惟。佛言。恒
正思惟一切相智。又汝所问。一切相智。何所缘。何增
上。何行相。有何相者。善现。一切相智。无性为所缘。正
念为增上。寂静为行相。无相为相。善现言。为但一切
智无性为性。为一切法亦无性为性。佛言。非但一切
智无性为性。一切法亦无性为性。善现言。何缘一切
相智无性为性。何缘一切法亦无性为性佛言。一切
相智。自性无故。若法自性无。是法无性为性。一切法。
自性无故。若法自性无。是法无性为性。善现言。何缘
一切相智自性无。佛言。一切相智无和合自性故。若
法无和合自性。是法则以无性为性。世尊。何缘一切
法自性无。善现。一切法无和合自性故。若法无和合
自性。是法则以无性为性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨。
应知一切法。皆以无性为其自性。善现言。若一切法
皆以无性为自性者。初发无上正等觉心菩萨摩诃
萨。成就何等善巧方便。能行一切法。成熟有情。严净
佛土。佛言。虽修学知一切法。皆以无性为其自性。而
常精勤成熟有情。严净佛土。知诸有情及诸佛土。皆
以无性为其自性。虽行一切法。学菩提道。而知菩提
道无性为自性。菩萨摩诃萨。如是修行安住一切法。
学菩提道。巳圆满故。由一刹那相应妙慧。證得如来
一切相智。尔时一切微细烦恼。习气相续。永不生故。
名无馀断。则名如来应正等觉。以无障碍清净佛眼。

遍观十方三界诸法。尚不得无。况当得有。是名最胜
善巧方便。善现言。世尊。岂不诸法离诸法性。佛言。如
是如是。所说诸法。无不离诸法性。善现言。若一切法
离诸法性者。云何离法能知离法。若有若无。何以故。
世尊。无法不应能知无法。有法不应能知有法。无法
不应能知有法。有法不应能知无法。如是一切法。皆
无知为性。云何菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。显
示诸法若有若无。佛言。随世俗故。显示诸法若有若
无。非随胜义。世尊。世俗胜义。为有异不。不也善现。非
异世俗。别有胜义。何以故。世俗真如。即是胜义。诸有
情类颠倒妄执。于此真如。不知不见。菩萨摩诃萨哀
悯彼故。随世俗相。显示诸法若有若无。诸有情类。于
蕴等法。起实有想。不知非有。菩萨摩诃萨哀悯彼故。
分别诸法若有若无。令彼有情类。知蕴等法皆非实
有(实说品竟)。

卷三百六十五之十一叶(巧便行品)　卷三百六十六

善现白佛言。菩萨摩诃萨。当于何处行菩萨行。佛言。
当于一切法空。行菩萨行。菩萨摩诃萨如是行菩萨
行时。如佛无上正等菩提。于诸法中不作二相。名为
无上正等菩提行菩萨行。善现言。如来常说佛陀。以
何义故。名为佛陀。佛言。随觉实义。故名佛陀。现觉实
法。故名佛陀。如实开觉一切有情。令离颠倒恶业众
苦。故名佛陀。如实觉一切法相所谓无相。故名佛陀。
善现言。如来常说菩提。以何义故。名为菩提。佛言。證

法空义。是菩提义。證真如义。是菩提义。證实际义。是
菩提义。證法性义。是菩提义。證法界义。是菩提义。假
立名相。施设言说。能真实觉最上胜妙。故名菩提。不
可破坏。不可分别。故名菩提。善现言。菩萨摩诃萨为
菩提故。行一切法时。于何等法。为益为损。为增为减。
为生为灭。为染为净。佛言。菩萨摩诃萨。行深般若波
罗蜜多时。不以二故摄受一切法。若菩萨摩诃萨以
二故行。则诸善法不得增长。何以故。一切愚夫异生
皆依二故。所起种种善法不得增长。菩萨摩诃萨行
不二故。从初发心。乃至最后心起。于一切时善法增
长。

善现白佛言。何因缘故。菩萨摩诃萨。虽巳恭敬供养
诸佛。种种圆满殊胜善根。得真善友摄受。而不能得
一切智智。佛言。彼菩萨摩诃萨。远离方便善巧力故。
不能證得一切智智。善现言。何等名为方便善巧。成
就如是方便善巧。诸有所为。定能證得一切智智。佛
言。从初发心。修行六波罗蜜多时。以一切智智相应
作意。观一切法。自相皆空。无起无成。无转无灭。入诸
法相。知一切法。无作无能。入诸行相。是菩萨摩诃萨
成就如是方便善巧。恒时增长殊胜善根。由增长故。
能行一切法。成熟有情。严净佛土。能行一切法而不
忻求彼所得果。渐次證得一切智智。如是名为方便
善巧。成就如是方便善巧。诸有所为定能證得一切
智智(巧便行品竟)。

卷三百六十六之十六叶(遍学道品)至三百七十二之二
叶

佛言。善现。诸菩萨摩诃萨。具最胜觉。虽能受行如是
深法。而于其中不求果报。何以故。于自性无动故。善
现言。能于何等自性无动。佛言。能于一切法无性自
性无动。何以故。善现。诸法自性即是无性。无性不能
现證无性。

尔时善现白佛言。世尊。有性法为能现證无性不。无
性法为能现證有性不。有性法为能现證有性不。无
性法为能现證无性不。不也善现。世尊。若尔。亦应有
性不能现观无性。无性不能现观有性。有性不能现
观有性。无性不能现观无性。将无世尊不得现观。佛
言。有得现观。然离四句。非有非无。绝诸戏论。乃名现
观。得亦如是。善现言。菩萨摩诃萨以何为戏论。佛言。
观一切法若常若无常。是为戏论。观一切法若乐若
苦。是为戏论。观一切法若我若无我。是为戏论。观一
切法若净若不净。是为戏论。观一切法若寂静。若不
寂静。是为戏论。观一切法若远离若不远离。是为戏
论。观一切法若是所遍知。若非所遍知。是为戏论。复
次善现。菩萨摩诃萨。若作是念应修行一切法。是为
戏论。若作是念应断一切烦恼习气相续。是为戏论。
应證诸佛无上正等菩提。是为戏论。如是等类一切
戏论。是为菩萨摩诃萨所有戏论(六十七卷)。

复次善现。菩萨摩诃萨应观一切法不可戏论故。不

应戏论。应行无戏论甚深般若波罗蜜多(六十九卷之十叶止)。

善现白佛言。云何观一切法皆无戏论。佛言。观一切
法无自性。若法无自性则不应戏论。是故一切法亦
无戏论。永断一切烦恼习气相续。诸佛无上正等菩
提亦无戏论。菩萨摩诃萨。若能如是行无戏论甚深
般若波罗蜜多。便入菩萨正性离生。善现言。世尊。若
一切法皆无自性。亦无戏论而可得者。菩萨摩诃萨
用何等道。得入菩萨正性离生。为用声闻道。为用独
觉道。为用佛道耶。佛言。非用声闻道。非用独觉道。非
用佛道。得入菩萨正性离生。然诸菩萨摩诃萨。于一
切道先遍学巳。用菩萨道而入菩萨正性离生。乃至
未起金刚喻定。犹未能得一切智智。若起此定。以一
刹那相应妙慧。乃能證得一切智智。善现言。世尊。若
菩萨摩诃萨为欲圆满一切相智。于一切道先遍学
巳。用菩萨道而入菩萨正性离生者。世尊。岂不第八
道异。预流果道异。一来向道异。一来果道异。不还向
道异。不还果道异。阿罗汉向道异。阿罗汉果道异。独
觉道异。如来道异。如是诸道。既各有异。是菩萨摩诃
萨。若起第八道时。应成第八。若起具见道时。应成预
流果。若起进修道时。应成一来向。或成一来果。或成
不还向。或成不还果。或成阿罗汉向。若起无学道时。
应成阿罗汉果。若起独觉道时。应成独觉菩提。若菩
萨摩诃萨成第八巳。能入菩萨正性离生。无有是处。
成预流果。乃至或成独觉菩提巳。能入菩萨正性离

生。无有是处。不入菩萨正性离生。而能證得一切智
智。亦无是处。世尊。云何令我如实了知。于一切道要
遍学巳。方入菩萨正性离生。而不违理。佛言。善现。如
是如是。诸菩萨摩诃萨。于一切道要遍学巳。方入菩
萨正性离生。亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨。从初发心。
勇猛正勤。修行六种波罗蜜多。以胜智见超过八地。
何等谓八。谓净观地。种性地。第八地。见地。薄地。离欲
地。巳办地。独觉地。虽于如是所说八地皆遍修学。而
能以胜智见超过。用道相智。而入菩萨正性离生。复
用一切相智。永断一切习气相续。入如来地。尔乃成
就一切智智。是菩萨摩诃萨。所学第八若智若断。皆
是菩萨摩诃萨忍。所学预流。及一来。不还。阿罗汉。独
觉。若智若断。亦是菩萨摩诃萨忍。善现。是菩萨摩诃
萨。遍学声闻及独觉等。诸所有道。得圆满巳。用道相
智。趣入菩萨正性离生。复用一切相智。永断一切习
气相续。入如来地。方成就一切智智。善现白佛言。如
佛所说一切道相。于佛道中。云何当起道相智道。佛
言。应起一切净道相智。若诸行状相。能显发起净道
相智。于如是诸行状相。皆现等觉。如实为他宣说开
示。施设建立。令诸有情得无倒解。虽有解了而无执
著。由此因缘。应学圆满诸道相智。学巳。应如实知一
切有情随眠意乐种种差别。应如实知地狱有情。傍
生有情。鬼界有情。诸龙。药叉。阿素洛等。四大王众天。
乃至非想非非想处天。诸道因果。知巳。方便随其所

应。遮障彼道。及彼因果。或劝摄受修證善法。应如实
知一切法。及彼因果。是菩萨摩诃萨。以如是道安立
有情。应得预流果。一来果。不还果。阿罗汉果者。以预
流果法。乃至阿罗汉果法而安立之。应得独觉菩提。
应得无上正等菩提者。以独觉菩提法。无上正等菩
提法而安立之。是名菩萨摩诃萨所应发起诸道相
智。善现。诸菩萨摩诃萨。应行如是诸道般若波罗蜜
多。何以故。一切声闻独觉菩萨摩诃萨所应学道。如
是一切菩提分法。皆为般若波罗蜜多所摄受故。(六十
九卷)善现白佛言。若一切种菩提分法。及诸菩提。如是
一切。皆非相应。非不相应。无合无散。无色无见。无对
一相。所谓无相。云何如是菩提分法能取菩提。能于
馀法有取有舍。世尊。譬如虚空。于一切法无取无舍。
自相空故。诸法亦尔。自相皆空。非于馀法有取有舍。
云何可说菩提分法能取菩提。佛言。如是如是。一切
法自相皆空。无取无舍。然诸有情。于一切法自相空
义。不能解了。哀悯彼故。方便宣说菩提分法能取菩
提。

善现言。何等名圣法毗奈耶。佛言。若诸声闻。独觉。菩
萨摩诃萨。若诸如来应正等觉。如是一切。皆与一切
法非相应非不相应。不合不散。彼名为圣。此是彼圣
法毗奈耶。是故名圣法毗奈耶。何以故。此一切法。无
色无见。无对一相。所谓无相。彼诸圣者。如实现见。无
色与无色。非相应。非不相应。不合不散。无见与无见。

无对与无对。一相与一相。无相与无相。亦非相应非
不相应。不合不散。菩萨摩诃萨于此常应修学。学巳。
不得一切法相。善现言。菩萨摩诃萨。岂不应于一切
法相学耶。佛言。若一切法实有相者。诸菩萨摩诃萨
应于中学。以一切法实非有相。是故不于有相法学。
亦复不于无相法学。何以故。如来出世。若不出世。法
界常住。诸法一相。所谓无相。如是无相。既非有相。亦
非无相。

一切法非有相。非无相。非一相。非异相。菩萨摩诃萨。
知一切法咸同一相。所谓无相。修此无相。是修般若
波罗蜜多。

善现言。云何菩萨摩诃萨。修遣一切法。亦遣此修。是
修般若波罗蜜多。佛言。菩萨摩诃萨。行深般若波罗
蜜多时。若念有一切法。有遣此修。非修般若波罗蜜
多。何以故。非有想者。能修般若波罗蜜多。住有想者。
若修一切法。必当执有我。及我所由此执故。便著二
边。著二边故。不解脱生死。无道无涅槃。云何实能修
一切法。乃至般若波罗蜜多。

善现复白佛言。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。
不二是非有。世尊。云何为二。云何为不二。佛言。一切
法想为二。一切法想空为不二。乃至一切想皆为二。
一切二皆是有。一切有皆有生死。有生死者。不能解
脱生老病死愁叹苦忧恼。诸相空者。皆为无二。诸无
二者。皆是非有。诸非有者。皆无生死。无生死者。则能

解脱生老病死愁叹苦忧恼(七十一卷)。

善现。由此因缘。当知有二想者。定无六种波罗蜜多。
无道无果。亦无现观。下至顺忍。彼尚非有。况有一切
法遍知。彼尚不能修诸圣道。况得预流一来不还阿
罗汉独觉菩提。况复能得一切智智。及能永断一切
烦恼习气相续(遍学道品竟)。般若纲要卷六