瞋痴。得一来果。转少分人断五顺下分结。得不还果。
转少分人断五顺上分结。得阿罗汉。转少分人发心
定趣独觉菩提。转少分人发心定趣阿耨多罗三藐
三菩提。转少分人既发心巳精勤修习趣菩提行。

复次憍尸迦。我以清净无障佛眼。观察十方世界。虽
有无量无数无边有情。发心定趣阿耨多罗三藐三
菩提。精勤修习趣菩提行。而由远离甚深般若波罗
蜜多方便善巧。若一若二若三有情。得住菩萨不退
转地。多分退堕声闻独觉下劣地中。由是因缘。善男
子等。应于如是甚深般若波罗蜜多。数数听闻。受持
读诵。精勤修习。如理思惟。好请问师。乐为他说。作此
事巳。复应书写种种宝物而用庄严。供养恭敬。尊重
赞叹。是善男子等。于馀摄入甚深般若波罗蜜多诸
胜善法。亦应听受。不应非毁。令于无上正等菩提而
作留难。何以故。是善男子等。应作是念。如来昔住菩
萨位时。常勤修学般若波罗蜜多。及诸馀无量无边
佛法故。證得无上正等菩提。我等今者。为求无上正
等菩提。于此甚深般若波罗蜜多等法。亦应随佛修
学安住如是般若波罗蜜多等。是一切声闻独觉菩
萨摩诃萨。及诸天人阿素洛等。利益安乐。所依处故。

若此般若波罗蜜多在赡部洲人中住者。则此世间
佛宝。法宝。僧宝。皆住不灭。世间常有十善业道。六波
罗蜜。乃至如来应正等觉。證得无上正等菩提。

卷一百五至卷一百二十五

尔时三千大千世界所有四大王众天。三十三天。及
色究竟天。同声共白天帝释言。大仙。应受持如是般
若波罗蜜多。应读诵如是般若波罗蜜多。应精勤修
学如理思惟供养恭敬尊重赞叹如是般若波罗蜜
多。何以故。如是般若波罗蜜多。令一切恶法损减。善
法增益。令一切天众增益。诸阿素洛朋党损减。令一
切佛眼不灭。法眼不灭。僧眼不灭。令佛宝种不断。法
宝种不断。僧宝种不断。大仙。由三宝种不断故。便有
六波罗蜜多。乃至如来应正等觉。及阿耨多罗三藐
三菩提出现于世。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。若阿
素洛凶悖徒党。兴是恶念。应各念诵如是甚深般若
波罗蜜多。恶心即灭。不复更生。或五衰相现。其心惊
惶。恐堕恶趣。诸天眷属。应住其前。念诵如是般若波
罗蜜多。五衰相没。身意泰然。设复命终。还生本处。憍
尸迦。过去未来现在诸佛。及诸弟子。皆学如是般若
波罗蜜多。现證无上正等菩提。入无馀依般涅槃界。
由此般若波罗蜜多。普摄一切菩提分法。若声闻独
觉。若菩萨如来。皆具摄故。

佛告天帝释言。依因般若波罗蜜多大咒王故。十善
业道。乃至如来应正等觉。出现世间。譬如依因满月
轮故。一切世间皆得增明。憍尸迦。菩萨摩诃萨所有
方便善巧。皆从般若波罗蜜多而得生长。菩萨成就
方便善巧力故。能行六波罗蜜多。乃至成行菩萨十
地等行。能得无上正等菩提。

般若波罗蜜多。成就现在未来功德胜利。

念诵大神咒王。恶魔退还。

尔时诸天同时化作种种香华而散佛上。愿此般若
波罗蜜多。在赡部洲人中。久住流布。乃至十方无量
无数无边佛国。亦复如是。当知是处有妙光明。除灭
暗冥。生诸胜利。魔及眷属不得其便。是善男子等。非
少善根能办是事。定于先世无量佛所多集善根。多
发正愿。多供养佛。多善知识之所摄受。何以故。诸佛
所得一切智智。与此般若波罗蜜多。无二亦无二分。
佛言。如是如是。尔时庆喜白佛言。何缘不广称赞诸
法。但广称赞般若波罗蜜多。佛言。由此般若波罗蜜
多。与彼诸法为尊为导故。庆喜。要由回向一切智智。
而修布施净戒安忍精进静虑般若。乃至无上正等
菩提。乃可名为真修无上正等菩提。庆喜复白佛言。
云何回向一切智智而修诸法。佛言。以无二为方便。
无生为方便。无所得为方便。修习一切法。是名回向
一切智智。而修布施净戒安忍精进静虑般若。乃至
无上正等菩提。

庆喜复白佛言。世尊。以何无二为方便。以何无生为
方便。无所得为方便。回向一切智智。修习一切法。佛
言。以色无二为方便。无生为方便。无所得为方便。回
向一切智智。修习布施及般若波罗蜜多。乃至无上
正等菩提。以受想行识。乃至无上正等菩提无二为
方便。无生无所得为方便。回向一切智智。修习布施

及般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提(一百六卷之十四叶起至
一百十二卷之六叶)庆喜复白佛言。云何以色无二为方便。无
生为方便。无所得为方便。迥向一切智智。修习布施
及般若乃至无上正等菩提。佛言。色。色性空。何以故。
以色性空。与布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜
多。无二无二分故。乃至无上正等菩提。无上正等菩
提性空。何以故。以无上正等菩提性空。与布施净戒
安忍精进静虑般若波罗蜜多。无二无二分故。受想
行识性空。乃至无上正等菩提性空。无二无二分故。
(一百二十五卷之十七叶止)庆喜当知。由此般若波罗蜜多故。能
回向一切智智。能令修习六波罗蜜多。乃至无上正
等菩提。得至究竟。故此般若多罗蜜多。于彼六波罗
蜜多。乃至无上正等菩提。为尊为导。庆喜当知。譬如
大地。以种散中。众缘和合。则得生长。应知大地与种
生长。为所依止。为能建立。如是般若波罗蜜多。及所
回向一切智智。与一切法为所依止。为能建立。令得
生长。故此般若波罗蜜多。于一切法为尊为导。故我
但广称赞般若波罗蜜多(结一百六卷第三叶庆喜发问)。

卷一百二十六之五叶

尔时天帝释白佛言。如来一切功德说犹未尽。所以
者何。我从世尊所受般若波罗蜜多。功德深广。量无
边际。若有于此甚深般若波罗蜜多。受持读诵。精勤
修学。思惟解说。书写流布。由此便有十善业道。乃至
无上正等菩提。出现世间。佛告天帝释言。若善男子

等。不离一切智智心。以无所得为方便。于此般若波
罗蜜多。至心听闻。乃至尊重赞叹。成就无量殊胜戒
蕴。定蕴。慧蕴。解脱蕴。解脱知见蕴。是善男子。当知如
佛超过声闻。及独觉地。获得现在未来殊胜功德。憍
尸迦。若善男子等。书写甚深般若波罗蜜多。置清净
处。供养恭敬尊重赞叹。时此三千大千世界所有四
大王众天。及他化自在天。巳发菩提心者。恒来是处。
观礼读诵如是般若波罗蜜多。右绕礼拜合掌而去。
是善男子等。应作是念。今此三千大千世界。并馀十
方无边世界所有诸天。及馀无量有大威德诸龙药
叉。乃至人非人等。常来至此。观礼读诵我所书写甚
深般若波罗蜜多。此我则为巳设法施。作是念巳。欢
喜踊跃。令所获福倍复增长。诸天等巳发无上菩提
心者。或依佛法。巳获殊胜利乐者。敬重法故。恒来至
此随逐拥护。增其势力。所以者何。是善男子等巳发
无上正等觉心。恒为救拔诸有情故。恒为不弃舍诸
有情故。彼诸天等。亦复如是。由此因缘。常随拥护。

卷一百二十七

时天帝释复白佛言。云何觉知此三千大千世界。并
馀十方世界所有诸天。乃至人非人等。来至其所。合
掌右绕欢喜护念。佛告天帝释言。若见所安置处有
妙光明。或闻其处异香芬馥。若天乐音。当知尔时有
大神力威德炽盛诸天龙等。来至其所。观礼读诵。此
中所有邪神恶鬼。惊怖退散。无敢住者。由此因缘。善

男子等。心便广大。所修善业。倍复增长。一切所为。无
有障碍。以是故。此般若波罗蜜多。随所在处。周匝除
去诸不净物。扫拭涂治。香水散洒。敷设宝座而安置
之。烧香散华。庄严其处。

复次憍尸迦。若能如是供养般若波罗蜜多。身心无
倦。身乐心乐。身轻心轻。身调柔。心调柔。身安隐。心安
隐。系心般若波罗蜜多。夜寝息时。无诸恶梦。唯得善
梦。谓见如来应正等觉。身真金色。放大光明。普照一
切。声闻菩萨前后围绕。身处众中。闻佛为说六波罗
蜜多。乃至无上正等菩提相应之法。复闻分别六波
罗蜜多。乃至无上正等菩提相应法义。是善男子。若
睡若觉。身心安乐。诸天神等。益其精气。令彼自觉身
体轻便。由是因缘。不多贪染饮食医药。衣服卧具。于
四供养。其心轻微。憍尸迦。若善男子等。不能听闻受
持。乃至宣说流布。而但书写供养恭敬。亦得如前所
说功德。何以故。能广利益安乐无量诸众生故。

尔时佛告天帝释言。假使充满此赡部洲。佛设利罗
以为一分。书写如是甚深般若波罗蜜多。复为一分。
此二分中。汝取何者。天帝释言。我意宁取如是般若
波罗蜜多。何以故。佛设利罗。皆因般若波罗蜜多而
出生故。尔时舍利子谓天帝释言。如是般若波罗蜜
多。既不可取。无色无见。无对一相。汝云何取。天帝释
报舍利子言。如是般若波罗蜜多。实不可取。无色无
见。无对一相。所谓无相。如是般若波罗蜜多。无取无

舍。无增无减。无聚无散。无益无损。无染无净。不与诸
佛法。不舍异生法。不与无为界。不舍有为界。不与六
种波罗蜜多。乃至不与无上正等菩提。能如是知。是
为真取般若波罗蜜多。何以故。甚深般若波罗蜜多。
不随二行。无二相故。尔时佛赞天帝释言。善哉善哉。
甚深般若波罗蜜多。不随二行。何以故。无二相故。诸
有欲令甚深般若波罗蜜多有二相者。则为欲令真
如亦有二相。何以故。甚深般若波罗蜜多。与真如无
二无二分故。诸有欲令般若波罗蜜多有二相者。则
为欲令法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生
性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。亦有二相。何以
故。甚深般若波罗蜜多。与法界乃至不思议界。无二
无二分故。尔时天帝释白佛言。我于此甚深般若波
罗蜜多。生忆念时。心契法故。都不见有诸怖畏相。所
以者何。以深般若波罗蜜多。无相无状。无言无说。由
此般若波罗蜜多无相无状无言无说。是故静虑精
进安忍净戒布施。乃至无上正等菩提。亦无相无状。
无言无说。若此般若波罗蜜多有相有状有言有说
者。不应如来应正等觉为诸有情说一切法无相无
状无言无说。

世尊。若见如来应正等觉。若见所写甚深般若波罗
蜜多。此二功德。平等无异。何以故。如是般若波罗蜜
多。与诸如来应正等觉平等。无二无二分故。若诸如
来应正等觉住三示导。为诸有情宣说正法。若善男

子等。于此般若波罗蜜多受持读诵。广为他说。此二
功德。平等无异。何以故。如来若三示导。若所宣说十
二分教。皆依般若波罗蜜多而出生故。(二十七)世尊。由
此般若波罗蜜多。六种波罗蜜多。乃至无上正等菩
圆净。譬如无价大宝神珠。具无量种胜妙威德。甚深
般若波罗蜜多。亦复如是。为众德本。能灭无量恶不
善法。令诸有情身心苦恼悉皆销灭。

卷一百二十九

修行般若波罗蜜多。应以法性于诸如来应正等觉。
修随佛念。法性有二。一者有为。二者无为。云何名为
有为法性。谓如实知我智。有情智。乃至知者智。见者
智若色智。乃至识智。眼处智。乃至意处智。若色处智。
乃至法处智。乃至六种波罗蜜多智。菩提智。如是等
无量门智。皆悉名为有为法性。云何名为无为法性。
谓一切法无生无灭。无住无异。无染无净。无增无减。
无相无为。无性自性。云何名为无性自性。谓无我性。
无有情性。乃至无知者性。无见者性。无色性。无受想
行识性。无眼处性。无耳鼻舌身意处性。无色处性。无
声香味触法处性。乃至无大波罗蜜性。无菩提性。无
如是等无量门性空无所有。无相无状。无言无说。无
觉无知。如是名为无性自性。如是诸法无性自性。皆
悉名为无为法性。尔时佛告天帝释言。如是如是。如
汝所说。过去未来现在如来应正等觉。皆因如是甚
深般若波罗蜜多。当證无上正等菩提。乃至声闻得

果。独觉菩提。何以故。如是般若波罗蜜多秘密藏中。
广说三乘相应法故。时天帝释复白佛言。菩萨修行
如是般若波罗蜜多。虽知一切有情心行境界差别。
而不得我有情。乃至知者见者。亦不得色受想行识。
乃至菩萨法佛法。何以故。甚深般若波罗蜜多。都无
自性。亦不可得。能得。所得。及二依处。性相皆空。不可
得故。尔时佛告天帝释言。如是如是。菩萨以无所得
为方便。长夜修行甚深般若波罗蜜多。尚不得菩提
及萨埵。况得菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨法。菩萨与法。
尚不可得。况得诸佛。及诸佛法。时天帝释复白佛言。
菩萨为但行般若波罗蜜多。亦行馀五波罗蜜多耶。
佛言。以无所得为方便。具行六种波罗蜜多。憍尸迦。
菩萨于一切法。以无所得为方便。修习般若波罗蜜
多。无所执著。令所修习速得圆满。如赡部洲所有诸
树。枝条茎干。华叶果实。虽种种形色不同。而其阴影
都无差别。如是布施。净戒。安忍。精进。静虑波罗蜜多。
虽名有异。而由般若波罗蜜多。摄受回向一切智智。
以无所得为方便故。亦无差别。

卷一百三十至卷一百三十五

佛言。憍尸迦。我依此法。證无上正等菩提。此法微妙。
甚深寂静。我当还依此法而住。供养恭敬尊重赞叹。
憍尸迦。我巳成佛。尚遵如是甚深般若波罗蜜多。依
止而住。况善男子等。欲求无上正等菩提。而不于此
至心归依。精勤修学。所以者何。求声闻者。于此證得

阿罗汉果。求独觉者。于此證得独觉菩提。求大乘者。
于此證得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时佛告天帝释言。教赡部洲诸有情类。修十善业
道。书写般若波罗蜜多。所获福聚。甚多于前。何以故。
般若波罗蜜多秘密藏中。广说一切无漏之法。若善
男子等。教一有情住预流果。犹胜教化一赡部洲有
情。皆令修学十善业道。何以故。修行十善业道。不免
地狱傍生鬼趣。若住预流果。便得永脱三恶趣故。况
教令住一来。不还。阿罗汉果。而不胜彼。若善男子等。
教赡部洲诸有情类。皆令住预流。一来。不还。阿罗汉
果。不如有人教一有情安住独觉菩提。何以故。独觉
菩提所有功德。胜预流等百千倍故。若善男子等。教
赡部洲诸有情类。皆令安住独觉菩提。不如有人教
一有情令趣无上正等菩提。何以故。若令趣无上正
等菩提。则令世间佛眼不断。憍尸迦。由是当知。书写
如是般若波罗蜜多。施他读诵。若转书写广令流布。
所获福聚无量无边。何以故。般若波罗蜜多秘密藏
中。广说一切世出世间胜善法故。由此秘密藏中所
说法故。世间便有一切施设可得。(向下四洲十方一切世界较量福聚
书写功德甚多于彼。自二十五卷至三十五卷之九叶止。次发起受持读诵如理思惟功德福聚)憍尸
迦。若善男子等。于此般若波罗蜜多。受持读诵。如理
思惟。所获福聚。胜于教化一赡部洲乃至四洲。三千
大千世界。十方一切世界。诸有情类。皆令安住十善
业道。乃至神通。憍尸迦。此中如理思惟者。谓以非二

非不二行觉。于此般若波罗蜜多。受持读诵。如理思
惟。复以非二非不二行觉。于静虑精进安忍净戒布
施波罗蜜多。乃至无上正等菩提。如理思惟。复次憍
尸迦。若善男子等。于此般若波罗蜜多。以无量门广
为他说。宣示开演。显了解释。分别义趣。令其易解。所
获福聚。胜自受持。若读若诵。如理思惟。所获功德。所
言般若波罗蜜多义趣者。谓此般若波罗蜜多。非二。
非不二。非有相。非无相。非入非出。非增非减。非染。非
净。非生。非灭。非取。非舍。非执。非不执。非住。非不住。非
实。非不实。非相应。非不相应。非和合。非不和合。非因
缘。非非因缘。非法。非非法。非真如。非非真如。非实际。
非非实际。如是义趣。有无量门。

应以种种巧妙文义。宣说开示如是般若波罗蜜多。

应以无所得慧。及以种种巧说文义。宣说般若。乃至
布施波罗蜜多。何以故。憍尸迦。于当来世有善男子
等。为他宣说相似般若波罗蜜多。心便迷谬。失于中
道。是故应以无所得慧为发无上菩提心者。宣说般
若波罗蜜多。乃至布施波罗蜜多。

卷一百三十六

尔时天帝释白佛言。世尊。云何说相似般若。乃至布
施波罗蜜多。佛言。若善男子等。说有所得般若。乃至
布施波罗蜜多。如是名说相似。天帝释复白佛言。云
何说有所得般若波罗蜜多。名说相似般若波罗蜜
多。佛言。憍尸迦。若善男子等。为发无上菩提心者。说

一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若
不净。若有能求如是等法。修行般若。是行般若波罗
蜜多。若善男子等。如是求色若常若无常。若乐若苦。
若我若无我。若净若不净。依此等法行般若者。我说
名为行有所得相似般若波罗蜜多。憍尸迦。如前所
说。皆是说有所得相似般若波罗蜜多(乃至净戒安忍精进静虑
布施经文并同。至卷一百四十五止。以后发起真正无所得)。

卷一百四十六

尔时天帝释白佛言。世尊。云何名为宣说真正般若
乃至布施波罗蜜多。佛言。若善男子等。说无所得般
若。乃至布施波罗蜜多。如是名为真正。天帝释复白
佛言。云何说无所得般若波罗蜜多。名说真正波罗
蜜多。佛言。憍尸迦。若善男子等。为发无上菩提心者。
宣说般若波罗蜜多。不应观色若常若无常。不应观
受想行识若常若无常。何以故。色色自性空。受想行
识受想行识自性空。是色自性。即非自性。是受想行
识自性。即非自性。若非自性。即是般若波罗蜜多。于
此般若波罗蜜多色不可得。受想行识不可得。彼常
无常亦不可得。所以者何。此中尚无色等可得。况有
彼常无常。汝若能修如是般若。是修般若波罗蜜多。
乃至若乐若苦。若我若无我。若净若不净。亦不可得。
是为宣说真正般若波罗蜜多。(乃至净戒安忍精进静虑布施经文并同
至一百六十五卷止)复次憍尸迦。修学时。勿观诸法有少可住
可超。可入可得。可證可受持等。所获功德。及可随喜

回向菩提。何以故。于此般若乃至布施。毕竟无有少
法可住可超。可入可得。可證可受持等所获功德。及
可随喜回向菩提。所以者何。以一切法自性皆空。都
无所有。毕竟无有少法有入有出。有生有灭。有断有
灭。有断有常。有一有异。有来有去而可得者。作此等
说。是说真正般若波罗蜜多。乃至布施波罗蜜多。

复次憍尸迦。若善男子等。教赡部洲。乃至四洲。十方
各如殑伽沙世界。诸有情类。皆令住预流果。一来果。
不还果。阿罗汉果。乃至独觉菩提。由此因缘。得福多
不。天帝释言。甚多。佛言。若善男子等。于此般若波罗
蜜多。以无量门巧妙文义。为他广说。宣示开演。显了
解释。分别义趣。令其易解。复作是言。当于此甚深般
若波罗蜜多。至心听闻。受持读诵。令善通利。如理思
惟。随此法门应勤修学。所获功德甚多于前。何以故。
一切预流。及预流果。乃至一切独觉。独觉菩提。皆是
般若波罗蜜多所流出故。憍尸迦。若善男子等。教赡
部洲乃至四洲。十方各如殑伽沙世界。诸有情类。皆
发无上正等觉心。皆住不退转地。由此因缘。得福多
不。天帝释言。甚多。佛言。若善男子等。于此般若波罗
蜜多。以无量门巧妙文义。为他广说。乃至如理思惟。
随此般若波罗蜜多所说法门。应正信解。若正信解。
则能修学如是般若波罗蜜多。證得一切智智。若能
證得一切智智。则修般若波罗蜜多增益圆满。便證
无上正等菩提。是善男子。所获功德甚多于前。何以

故。一切初发阿耨多罗三藐三菩提心。一切不退转
地菩萨摩诃萨。皆是般若波罗蜜多所流出故。复次
憍尸迦。若善男子等。教诸有情类。皆于无上正等菩
提得不退转。复以般若波罗蜜多无量法门。为其广
说。令其易解。有善男子等。于中劝一速趣无上正等
菩提。令说三乘。救度一切。后善男子所获功德甚多
于前。何以故。憍尸迦。住不退转地菩萨摩诃萨。不甚
假藉所说法故。于无上觉。定趣向故。于大菩提不退
转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨。要甚假藉所说法故。
于无上觉。求速趣故。观生死苦一切有情。运大悲心
极痛切故。尔时天帝白佛言。如如菩萨摩诃萨。转近
无上正等菩提。如是如是。应以布施波罗蜜多。乃至
一切陀罗尼门。一切三摩地门。速疾教诫教授彼菩
萨摩诃萨。世尊。由此教诫教授授所摄受故。速證无
上正等菩提。尔时善现告天帝释言。憍尸迦。汝能劝
励彼菩萨。复能摄受彼菩萨。亦能护助彼菩萨。汝今
巳作佛圣弟子所应作事。何以故。一切如来声闻独
觉世间胜事。由彼菩萨摩诃萨故而得出生。若无菩
萨发菩提心者。则无有能修学六种波罗蜜多。乃至
一切陀罗尼门。三摩地门。若无菩萨修学安住如是
诸事。则无有能證得无上正等菩提。安立菩萨声闻
独觉世间胜事。由菩萨修学安住如是事故。则能證
得无上正等菩提。断一切地狱傍生鬼界。亦能损减
阿素洛党。增益天众。由菩萨證得阿耨多罗三藐三

菩提故。便有大族。诸天。出现世间。复有六种波罗蜜
多。乃至声闻。独觉。大乘。出现世间(较量功德品竟计六十九卷)。

卷一百六十八之十七叶(随喜回向品)　卷一百六十九

尔时弥勒菩萨白善现言。菩萨摩诃萨所有随喜回
向功德。于彼异生声闻独觉诸福业事。为最为胜。何
以故。以诸异生修福业事。但为令巳自在安乐。声闻
独觉修福业事。为自调伏。为自寂静。为自涅槃。菩萨
摩诃萨所有随喜回向功德。普为一切有情调伏寂
静般涅槃故。善现白弥勒菩萨言。菩萨缘如是事。起
随喜回向心。为有如是所缘事如彼菩萨所取相不。
弥勒菩萨言。菩萨缘如是事。起随喜回向心。实无如
是所缘事。如彼菩萨所取相。善现言。若无所缘事如
所取相者。彼菩萨随喜回向心。以取相为方便。普缘
十方世界无量无数无边诸佛。巳涅槃者。从初发心。
乃至法灭所有善根。及弟子等所有善根。一切合集
现前。随喜回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。
将非颠倒。如于无常谓常。是想颠倒。心颠倒。见颠倒。
乃至于苦谓乐。于无我谓我。于不净谓净。是想颠倒。
心颠倒。见颠倒。此于无相而取其相。亦应如是。大士。
如所缘事实无所有。随喜回向心亦如是。诸善根亦
如是。无上正等菩提亦如是。色受想行识。乃至声闻
独觉大乘亦如是者。何等是所缘。何等是事。何等是
随喜回向心。何等是无上正等菩提。而彼菩萨。缘如
是事。起随喜心。回向无上正等菩提。弥勒菩萨言。若

菩萨久修行六波罗蜜多。巳供养无量诸佛。宿植善
根。久发大愿。为善友所摄受。善学诸法自相空义。是
菩萨能于所缘事及一切法。皆不取相而能发起随
喜回向菩提。如是随喜回向。以非二非不二为方便。
非相非无相为方便。非染非净为方便。非生非灭为
方便故。于所缘事乃至无上正等菩提。能不取相。不
取相故。非颠倒摄。若取相而起随喜回向。犹颠倒摄。

不应为彼新学大乘菩萨前说。应于不退转菩萨前
广说。不毁谤故。

善现白弥勒菩萨言。菩萨应以如是随喜俱行诸福
业事回向。谓所用心随喜回向。此所用心。尽灭离变。
此中何等是所用心。复以何等为所缘事。及诸善根。
而说随喜回向无上正等菩提。是心于心。理不应有
随喜回向。以无二心俱时起故。亦心不可随喜回向。
心自性故。大德。菩萨修行般若波罗蜜多时。能如实
知色无所有。受想行识无所有。乃至无上正等菩提。
皆无所有。以随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩
提。是名无颠倒随喜回向。

尔时天帝释白善现言。新学大乘菩萨。云何以所修
习一切善根回向无上正等菩提。云何摄受随喜俱
行诸福业事。回向无上正等菩提。时善现承弥勒菩
萨摩诃萨神力加被。告天帝释言。新学菩萨。若修般
若波罗蜜多。以无所得为方便。无相为方便。摄受般
若波罗蜜多。乃至摄受无上正等菩提。由此因缘。多

信解般若波罗蜜多。乃至信解无上正等菩提。由此
因缘。常为善友之所摄受。以无量门巧妙文义。为其
辩说一切相应之法。以如是法。教诫教授。令其得入
菩萨正性离生。常不远离一切法。常不远离无上正
等菩提。随所修习。与一切有情。皆悉同共回向无上
正等菩提。新学大乘菩萨。应普于十方世界。断诸有
路。绝戏论道。弃诸重担。摧聚落刺。尽诸有结。具足正
智心善解脱。巧说法要。一切如来应正等觉。及弟子
众所有功德。并人天等所种善根。如是一切合集称
量现前发起。与诸有情。皆悉同共回向无上正等菩
提。尔时弥勒菩萨问善现言。新学菩萨若念所有功
德。所种善根。合集称量现前发起。比馀善根。为最为
胜。复以如是随喜善根。同共回向。是菩萨云何不堕
想颠倒心颠倒见颠倒。善现答言。若菩萨摩诃萨。于
所念佛及弟子众所有功德。不起功德想。于诸人天
等所种善根。不起善根想。于所发起随喜回向无上
正等菩提之心。亦复不起回向菩提心想。是菩萨所
起随喜回向。无想颠倒。无心颠倒。无见颠倒。

复次大士。若正解了诸能随喜回向之法。自性皆空。
虽如是知。而能随喜回向无上正等菩提。复于是时。
若正解了都无有法。可能随喜回向于法。何以故。以
一切法自相皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽
如是知。而能随喜回向。是菩萨于随喜心。不生执著。
于所随喜功德善根。亦不执著。于回向心。不生执著。

于所回向无上菩提。亦不执著。由无执著。不堕颠倒。

卷一百七十(连上卷善现答弥勒菩萨)至卷一百七十二

复次大士。若菩萨于所修作诸福业事。正知离色。离
受想行识。乃至正知离佛无上正等菩提。如是正知。
能正随喜无上正等菩提。复次大士。若菩萨正知所
修随喜俱行诸福业事。远离所修随喜俱行诸福业
事自性。正知如来应正等觉。远离如来应正等觉自
性。正知如来应正等觉所有功德。远离如来应正等
觉所有功德自性。正知声闻独觉菩萨。远离声闻独
觉菩萨自性。正知声闻独觉菩萨所修善根。远离声
闻独觉菩萨所修善根自性。正知菩提心。远离菩提
心自性。正知回向心。远离回向心自性。正知所回向
无上正等菩提。远离所回向无上正等菩提自性。正
知般若波罗蜜多。乃至无上正等菩提。远离般若波
罗蜜多。乃至无上正等菩提自性。是菩萨如是修行
离性般若波罗蜜多。能正随喜回向无上正等菩提。

复次大士。若菩萨以取相为方便。修行般若波罗蜜
多。于彼一切功德善根。取相随喜回向无上正等菩
提。非善随喜回向。若不取相为方便。修行般若波罗
蜜多。于彼一切功德善根离相。随喜回向无上正等
菩提。是名善随喜回向。尔时弥勒菩萨问善现言。云
何皆不取相而能随喜回向无上正等菩提。善现言。
应知菩萨所学般若波罗蜜多中。有如是等善巧方
便。虽不取相而所作成。非离般若波罗蜜多。有能发

起随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。弥勒菩
萨言。勿作是说。所以者何。甚深般若波罗蜜多中。一
切如来应正等觉。及弟子众功德善根。皆无所有。不
可得故。所作随喜诸福业事。亦无所有。不可得故。发
心回向无上菩提。亦无所有。不可得故。此中菩萨修
行般若波罗蜜多时。应如是观过去诸佛及弟子众
功德善根。性皆巳灭。所作随喜诸福业事。发心回向
无上菩提。性皆巳灭。我若于彼取相分别。以是分别。
方便发起随喜回向。诸佛世尊皆所不许。何以故。不
应于中起有所得。取相。分别。随喜回向。以有所得取
相分别发起随喜回向之心。有因有缘。有作意。有戏
论。不应般若波罗蜜多。彼杂毒故。则为谤佛。不随佛
教。不随法说。不应随彼所说修学。

复次大士。住菩萨乘诸善男子等。应作如是随喜回
向。如色受想行识。不堕欲界。色界无色界。既不堕三
界。则非过去未来现在。乃至如佛无上正等菩提。不
堕欲界色界无色界。既不堕三界。则非过去未来现
在。随喜回向亦应如是。所以者何。以彼诸法自性空
故。不堕三界。非三世摄。随喜回向亦复如是。谓诸如
来应正等觉自性空故。诸佛功德自性空故。声闻独
觉。及人天等。自性空故。彼诸善根自性空故。于彼随
喜自性空故。所回向法自性空故。能回向者自性空
故。不堕三界非三世摄。若菩萨摩诃萨如实知色受
想行识。不堕欲界色界无色界。若俱不堕三界。则非

过去未来现在。乃至如实知无上正等菩提。不堕欲
界色界无色界。若不堕三界。则非过去未来现在。若
非三世。则不可以彼有相为方便。有所得为方便。发
生随喜回向无上正等菩提。何以故。以色受想行识
乃至无上正等菩提法。自性不生。若法不生。则无所
有。不可以彼无所有法。随喜回向无所有故。若以有
相为方便。或有所得为方便。随喜回向无上正等菩
提。如是为邪随喜回向。诸佛世尊所不称赞。不能圆
满一切法。不能證得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。
由彼所起随喜回向。杂众毒故。诸菩萨修行般若波
罗蜜多。应作是念。一切如来应正等觉。如实照了功
德善根。有如是法。可依是法发生无倒随喜回向。是
为正起随喜回向。

尔时天帝释。与无量百千天子。天王。各持种种华香
天乐。以供养佛。白言。如是菩萨。以无相为方便。无所
得为方便。无染著为方便。无思作为方便。于诸如来
应正等觉功德善根。发生随喜回向无上正等菩提。
如是发起随喜回向。不堕二法不二法中。时大梵天
王。与梵天众。俱发声言。如是方便善巧所摄受故。超
胜无方便善巧有相有所得所修善根。尔时佛告四
大天王众天。乃至色究竟天等言。假使三千大千世
界一切有情。皆发菩提心。普于过去未来现在一切
如来。从初发心。至得无上正等菩提。转妙法轮。入无
馀依般涅槃后。乃至法灭。于其中间。所有修习善根。

合集称量。以有相为方便。有所得为方便。有染著为
方便。有二不二为方便。随喜回向无上正等菩提。有
善男子等。发趣无上正等菩提。普于过去未来现在
一切如来。从初发心。乃至法灭。于其中间所有修习
善根合集称量。以无相为方便。无所得为方便。无染
著为方便。无二不二为方便。随喜回向无上正等菩
提。是善男子为最为胜。于前有情亦最为胜。尔时善
现白佛言。齐何说是随喜回向为最为胜。佛言。是善
男子等。普于过去未来现在一切如来诸善根等。不
取不舍。不矜不懱。非有所得。非无所得。又知诸法无
生无灭。无染无净。无增无减。无去无来。无聚无散。无
入无出。作如是念。如彼过去未来现在诸法。真如。法
界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法
住。实际。虚空界。不思议界。我亦如是随喜回向。善现。
齐是菩萨所起随喜回向。我说为最为胜。复次善现。
住菩萨乘诸善男子等。应作是念。如解脱。色亦如是。
如解脱。受想行识亦如是。乃至如解脱一切如来应
正等觉。及佛弟子独觉法性亦如是。如解脱一切有
情亦如是。如解脱一切法性亦如是。如解脱一切随
喜回向亦如是。如诸法性无缚无解。无染无净。无起
无尽。无生无灭。无取无舍。我于如是功德善根。现前
随喜回向无上正等菩提。如是随喜。非能随喜无所
随喜故。如是回向。非能回向无所回向故。如是所起
随喜回向。非转非息无生灭故。若成就如是随喜回

向。疾證无上正等菩提(随喜回向品竟)。

卷一百七十二之六叶(赞般若品)至卷一百八十一之七
叶

舍利子言。世尊。如是所说。岂非般若波罗蜜多。佛言。
如是所说。即是般若波罗蜜多。舍利子复白佛言。世
尊。如是般若波罗蜜多。能作照明。毕竟净故。无所染
著。诸世间法不能污故。远离一切三界瞖眩。能除烦
恼诸见暗故。于一切觉分法中极尊胜故。能作安隐。
永断一切惊恐逼恼灾横事故。能施光明。摄受诸有
情令得五眼故。能示中道。令失路者离二边故。能发
生一切智智。永断一切相续烦恼并习气故。是诸菩
萨母。一切佛法从此生故。不生不灭。自相空故。远离
生死。非常非坏故。能作依怙。施诸法宝故。能成佛十
力。不可屈伏故。能转三转十二行相无上法轮。远一
切法无转还故。能示诸法无颠倒性。显了无性自性
空故。世尊。三乘诸有情类于此般若波罗蜜多应云
何住。佛言。是诸有情。于此般若波罗蜜多。应如佛住。
供养礼敬思惟般若波罗蜜多。应如供养礼敬思惟
佛薄伽梵。何以故。一切如来应正等觉。皆由般若波
罗蜜多得出现故。时天帝释窃作是念。今舍利子。以
何因缘。乃问斯事。时舍利子知其心念。告言。憍尸迦。
菩萨为般若波罗蜜多及方便善巧所摄受故。于一
切功德善根。合集称量随喜回向。由是因缘。故问斯
事。憍尸迦。布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。诸生

盲众。若无般若波罗蜜多净目者导。尚不能趣菩萨
正道。况能得入一切智城。由此般若所摄受故。布施
等一切皆得到彼岸名。所以者何。住般若波罗蜜多。
方能圆满布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。非住
馀五能成是事。是故般若。于前五种为最为胜。尔时
舍利子白佛言。云何引发般若波罗蜜多。佛言。不为
引发色故。应引发般若波罗蜜多。不为引发受想行
识故。应引发般若波罗蜜多。舍利子。以色受想行识
无作无止。无生无灭。无成无坏。无得无舍。无自性故。
菩萨不为引发色受想行识故。应引发般若波罗蜜
多。乃至不为引发诸佛无上正等菩提故。应引发般
若波罗蜜多。

时舍利子复白佛言。如是引发般若波罗蜜多与何
法合。佛言。如是引发般若波罗蜜多。不与一切法合。
以不合故。得名般若波罗蜜多。何以故。如是般若波
罗蜜多。于一切法无所得故。尔时天帝释言。如是般
若波罗蜜多。岂不合一切智智。佛言。亦不合一切智
智。由此于彼不可得故。世尊。云何般若波罗蜜多。于
一切智无合亦无得。憍尸迦。非般若波罗蜜多。于一
切智智如名如相。如其所作。有合有得。世尊。云何般
若波罗蜜多。于一切智亦有合有得。憍尸迦。般若波
罗蜜多。于一切智智。如名相等。无受无取。无住无断。
无执无舍。如是合得而无合得。于一切法。亦如名相
等。无受无取。无住无断。无执无舍。如是合得而无合

得。时天帝释复白佛言。如是般若波罗蜜多。为一切
法无作无止。无生无灭。无成无坏。无得无舍。无自性
故而现在前。虽有合有得。然无合无得。

善现复白佛言。菩萨信般若波罗蜜多时。为不信何
法。佛言。菩萨信般若波罗蜜多时。则不信色。不信受
想行识。观色观受想行识不可得故。乃至信般若波
罗蜜多时。则不信诸佛无上正等菩提。观诸佛无上
正等菩提不可得故。

佛言。善现。汝缘何意。说菩萨般若波罗蜜多。名大波
罗蜜多。善现白佛言。世尊。菩萨于一切法。不作大。不
作小。不作集。不作散。不作有量。不作无量。不作广。不
作狭。不作有力。不作无力。故说菩萨般若波罗蜜多。
名大波罗蜜多。复次世尊。若新学大乘菩萨。依六波
罗蜜多。起如是想。如是般若波罗蜜多。于一切法。不
作大。不作小。乃至不作有力。不作无力。是菩萨由起
此想。非行般若波罗蜜多。复次世尊。若新学大乘菩
萨。不依六波罗蜜多。起如是想。如是般若波罗蜜多。
于一切法。作大作小。作集作散。作有量作无量。作广
作狭。作有力作无力。是菩萨由起此想。非行般若波
罗蜜多。何以故。世尊。若菩萨起如是想。如是般若波
罗蜜多。于一切法。若作大小。不作大小。乃至若作有
力无力。不作有力无力。如是一切皆非般若波罗蜜
多等流果故。世尊。是菩萨名大有所得。非行般若波
罗蜜多。何以故。非有所得想能證无上正等菩提故。

所以者何。世尊。有情无生故。当知般若波罗蜜多亦
无生。有情无灭故。当知般若波罗蜜多亦无灭。有情
无自性故。当知般若波罗蜜多亦无自性。有情无所
有故。当知般若波罗蜜多亦无所有。有情空故。当知
般若波罗蜜多亦空。有情无相故。当知般若波罗蜜
多亦无相。有情无愿故。当知般若波罗蜜多亦无愿。
有情远离故。当知般若波罗蜜多亦远离。有情寂静
故。当知般若波罗蜜多亦寂静。有情不可得故。当知
般若波罗蜜多亦不可得。有情不可思议故。当知般
若波罗蜜多亦不可思议。有情无觉知故。当知般若
波罗蜜多亦无觉知。有情势力不成就故。当知般若
波罗蜜多亦不成就。我缘此意。故说菩萨般若波罗
蜜多。名大波罗蜜多。乃至如来应正等觉无生故。般
若波罗蜜多亦无生。如来应正等觉势力不成就故。
般若波罗蜜多势力亦不成就。名大波罗蜜多(赞般若品
竟)。

卷一百八十一之八叶(谤般若品)

舍利子白佛言。菩萨摩诃萨。于此甚深般若波罗蜜
多。能信解者。从何处没。来生此间。发趣无上正等菩
提。巳经几时。曾亲近供养几所如来。修一切法。为巳
久如。云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣。佛言。
从十方界无数无量无边如来应正等觉法会中没。
来生此间。发趣无上正等菩提。巳经百千俱胝那庾
多劫。巳曾亲近无数无量无边如来应正等觉。从初

发心。常勤修习布施净戒安忍精进静虑般若波罗
蜜多。巳经百千俱胝那庾多劫。是菩萨摩诃萨。以无
相无二无所得为方便。能正信解如是般若波罗蜜
多甚深义趣。尔时善现白佛言。甚深般若波罗蜜多。
为有能闻能见者否。佛言。汝是般若波罗蜜多。实无
能闻及能见者。如是般若波罗蜜多。亦非所闻及非
所见。何以故。一切法无闻无见。诸法钝故。善现复白
佛言。诸菩萨摩诃萨。积行久如便能修学甚深般若
波罗蜜多。佛言。善现。方此事中。应分别说。有菩萨从
初发心。即能修学六波罗蜜多。是菩萨有方便善巧。
于一切法不增不减。是菩萨摩诃萨。常不远离布施
净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多相应之行。亦常
不离诸佛世尊。及诸菩萨摩诃萨众。是菩萨从一佛
土。趣一佛土。以诸妙供。供养诸佛世尊。及菩萨众。亦
能于彼如来所。植众善根。是菩萨随受身处。不堕母
腹胞胎中生。心常不与烦恼杂住。亦曾不起二乘之
心。恒不远离殊胜神通。从一佛国。趣一佛国。成熟有
情。严净佛土。能正修学甚深般若波罗蜜多。善现。有
菩萨乘诸善男子善女人等。虽曾见多佛。亦多修习
布施净戒安忍精进静虑般若。而有所得为方便故。
不能修学甚深般若波罗蜜多。闻说甚深般若波罗
蜜多。心不悦可。舍众而去。是善男子善女人等。先世
闻说。巳曾舍去。今世闻说。由宿习力。还复舍去。身语
及心皆不和合。由斯造作。增长愚痴恶慧罪业。闻说

如是甚深般若。即便毁谤。障碍弃舍。则为毁谤障碍
弃舍过去未来现在诸佛一切相智。即便造作增长。
能感匮正法业。堕大地狱。经历多岁。受诸楚毒。猛利
大苦。彼罪重故。于此世界。从一大地狱。至一大地狱。
乃至火劫。水劫。风劫。未起以来。受诸楚毒。猛利大苦。
若此世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。
死巳。转生他方世界。与此同类大地狱中。经历多岁。
若他世界火劫水劫风劫起时。彼匮法业犹未尽故。
死巳。转生馀方世界。如是展转。遍历十方。经无数劫。
彼匮法罪业势稍微。从地狱出。堕旁生趣。经历多岁。
备遭残害恐逼等苦。罪未尽故。于此世界。从一险恶
处。至一险恶处。乃至火劫水劫风劫未起巳来。备遭
残害逼迫等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业馀势
未尽。死巳。转生他方世界。与此同类傍生趣中。经历
多岁。如是展转。遍历十方傍生趣中。广受诸苦。经无
数劫。彼匮法罪。业势渐薄。免生旁生趣。堕鬼界中。备
受虚赢饥渴等苦。罪未尽故。于此世界。从一饿鬼国。
至一饿鬼国。乃至火劫水劫风劫未起巳来。备受虚
赢饥渴等苦。若此世界三灾坏时。彼匮法业馀势未
尽。死巳。转生他方世界与此同类饿鬼趣中。经历多
岁。遍历十方。经无数劫。彼匮法业馀势将尽。虽得为
人。而居下贱。或所受身。诸根缺减。贫穷枯瘁。顽嚚无
识。凡有所为。人皆轻贱。不闻佛名。法名。僧名。菩萨名。
独觉名。或复生于幽闇世界。恒无昼夜。不睹光明。彼

匮法业造作增长极深重故。受如是等不可爱乐圆
满苦果。

匮正法业。最极粗重。不可以比五无间业。

尔时善现白佛言。谤正法者。于未来世久受大苦。应
善护持身语意业。勿于正法诽谤毁坏。堕三恶趣。长
时受苦。于久远时。不见诸佛。不闻正法。不值遇僧。不
得生于有佛国土。虽生人趣。下贱贫穷。丑陋顽愚。支
体不具。诸有所说。人不信受。世尊。造作增长感匮法
业。岂不由习恶语业耶。佛言。善现。如是如是。实由惯
习恶语业故。造作增长。感匮法业。善现当知。若有谤
毁甚深般若波罗蜜多。则为谤毁诸佛无上正等菩
提。则为谤毁过去未来现在诸佛一切相智。则谤毁
佛。谤毁法。谤毁僧。则当谤毁世间正见。则当谤毁布
施。净戒。安忍。精进。静虑。般若波罗蜜多。乃至亦当谤
一切陀罗尼门。三摩地门。彼由谤毁诸功德聚。则便
摄受无数无量无边罪聚。则便摄受诸大地狱。傍生。
鬼界。及人趣中。无数无量无边苦聚。善现复白佛言。
几因缘故谤毁如是。佛言。由四因缘。一者为诸邪魔
所扇惑。二者于甚深法不信解。三者不勤精进。坚著
五蕴。诸恶知识所摄受。四者多怀瞋恚。乐行恶法。喜
自高举。轻毁他故。如是四因缘故。诸愚痴者。谤毁如
是甚深般若波罗蜜多(谤般若品竟)。

卷一百八十二(难信解品)至卷二百八十四竟品

善现复白佛言。如是般若波罗蜜多。云何甚深难信

难解。佛言。色非缚非解。何以故。以色无所有性。为色
自性故。受想行识非缚非解。何以故。以受想行识无
所有性。为受想行识自性故。乃至诸佛无上正等菩
提非缚非解。何以故。以诸佛无上正等菩提无所有
性。为诸佛无上正等菩提自性故。复次善现。一切法
前际非缚非解。何以故。以一切法前际无所有性。为
一切法前际自性故。一切法后际非缚非解。何以故。
以一切法后际无所有性。为一切法后际自性故。一
切法中际非缚非解。何以故。一切法中际无所有性。
为一切法中际自性故。(至八十三卷之四竟)善现复白佛言。诸
有不勤精进。未种善根。恶友所摄。随魔力行。懈怠增
长。精进微劣。失念恶慧补特伽罗。于此般若波罗蜜
多实难信解。佛言。如是补特伽罗。实难信解。所以者
何。善现。色清净即果清净。果清净即色清净。何以故。
是色清净。与果清净。无二无二分。无别无断故。受想
行识清净即果清净。果清净即受想行识清净。何以
故。是受想行识清净。与果清净。无二无二分。无别无
断故。乃至诸佛无上正等菩提清净即果清净。果清
净即诸佛无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上
正等菩提清净。与果清净。无二无二分。无别无断故。
(卷一百八十三之十一叶)复次善现。色清净即般若波罗蜜多清
净。般若波罗蜜多清净即色清净。何以故。是色清净。
与般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。受
想行识清净。即般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多

清净。即受想行识清净。何以故。是受想行识清净。与
般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。乃至
诸佛无上正等菩提清净即般若波罗蜜多清净。般
若波罗蜜多清净即诸佛无上正等菩提清净。何以
故。是诸佛无上正等菩提清净。与般若波罗蜜多清
净。无二无二分。无别无断故。复次善现。色清净即一
切智智清净。一切智智清净即色清净。何以故。是色
清净。与一切智智清净。无二无二分。无别无断故。受
想行识清净即一切智智清净。一切智智清净即受
想行识清净。何以故。是受想行识清净。与一切智智
清净。无二无二分。无别无断故。乃至诸佛无上正等
菩提清净即一切智智清净。一切智智清净即诸佛
无上正等菩提清净。何以故。是诸佛无上正等菩提
清净。与一切智智清净。无二无二分。无别无断故(卷一
百八十四之十一叶止)。

卷一百八十四之十二叶(至)卷一百八十九之末

复次我清净。有情清净。乃至知者见者清净。即色清
净。即受想行识清净。乃至诸佛无上正等菩提清净。
何以故。是我清净。有情清净。乃至知者见者清净。无
二无二分。无别无断故。

卷一百九十　一百九十一　一百九十二

我清净　有情清净　命者清净　生者清净　养
育者清净　士夫清净　补特伽罗清净。

卷一百九十三(至)卷一百九十九

意生清净　儒童清净　作者清净　受者清净
　知者清净　见者清净。

我清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清
净。乃至作者清净故。一切法清净。一切法清净故。一
切智清净。

卷二百　二百一　二百二　二百三

受者清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智
清净。乃至见者清净故。一切法清净。一切法清净故。
一切智智清净　贪清净　瞋清净　痴清净　贪
清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智智清净。
乃至痴清净故。一切法清净。一切法清净故。一切智
智清净。

卷二百四

色清净故。受清净。受清净故。想清净。乃至菩萨摩诃
萨行清净故。无上正等菩提清净(五阴六根十八界一切法连序成文
如易之有序卦传)。

卷二百五　二百六　二百七

般若波罗蜜多清净故。一切法清净。一切法清净故。
一切智智清净　静虑波罗蜜多清净。乃至布施波
罗蜜多清净。

卷二百八(至)卷二百二十二

内空清净　外空清净　内外空清净。乃至无性自
性空清净　真如清净。乃至不思议界清净。

卷二百二十三　二百二十四

苦圣谛清净　集圣谛清净　灭圣谛清净　道圣
谛清净。

卷二百二十五(至)二百二十九

四静虑清净　四无量清净　四无色定清净　八
解脱清净　八胜处清净　九次第定清净　十遍
处清净　四念住清净　四正断清净　四神足清
净　五根清净。

卷二百三十　二百三十一　二百三十二

五力清净　七等觉支清净　八圣道支清净　空
解脱门清净　无相解脱门清净　无愿解脱门清
净。

卷二百三十三(至)二百三十八

十地清净　五眼清净　六神通清净　佛十力清
净　四无所畏清净　四无碍解清净　大慈清净
乃至大舍清净　十八佛不共法清净　无忘失法
清净　恒住舍性清净。

卷二百三十九(至)卷二百四十七

一切智清净　道相智清净　一切相智清净　一
切陀罗尼门清净　一切三摩地门清净　预流果
清净　一来果清净　不还果清净　阿罗汉果清
净　独觉菩提清净　菩萨摩诃萨行清净　诸佛
无上正等菩提清净　一切智智清净故。一切法清
净。一切法清净故。般若波罗蜜多清净　一切智智
清净故。静虑波罗蜜多清净。乃至一切智智清净故。

布施波罗蜜多清净。

卷二百四十八(至)卷二百五十二

一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。内空
清净。乃至散空清净。

卷二百五十三(至)卷二百六十六

一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。无变
异空清净。乃至无性自性空清净　一切智智清净
故。一切法清净。一切法清净故。真如清净。乃至不思
议界清净。苦圣谛清净乃至道圣谛清净　四静
虑清净　四无量清净　四无色定清净　八解脱
清净。

卷二百六十七(至)卷二百七十七

一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。八胜
处清净　九次第清净　十遍处清净　四念住清
净　四正断清净　四神足清净　五根清净　五
力清净　七等觉支清净　八圣道支清净　三解
脱门清净　菩萨十地清净　五眼清净　六神通
清净　佛十力清净　四无所畏清净　四无碍解
清净　大慈清净乃至大舍清净。

卷二百七十八　二百七十九　二百八十

一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。十八
佛不共法清净　无忘失法清净　恒住舍性清净
　一切智清净　道相智清净　一切相智清净。

卷二百八十一(至)卷二百八十四

一切智智清净故。一切法清净。一切法清净故。一切
陀罗尼门清净　一切三摩地门清净　一切预流
果清净　一切一来果清净　不还果清净　阿罗
汉果清净　独觉菩提清净　菩萨摩诃萨行清净
　诸佛无上正等菩提清净　有为无为清净　过
去未来现在清净(难信解品竟)。

卷二百八十五(赞清净品)

舍利子白佛言。如是清净最为甚深。佛言如是。毕竟
净故。舍利子复白佛言。如是清净极为明了。佛言如
是。毕竟净故。

清净不转不续。清净本无杂染。清净本性光洁。清净
无得无观。清净无生无显。清净不生欲界。欲界自性
不可得故。清净本性无知。以一切法本性钝故。

云何一切法性无知即是清净。佛言。自相空故。云何
般若波罗蜜多。于一切智。无益无损。佛言。法界常住
故。

云何般若波罗蜜多。于一切法。无所执受。佛言。法界
不动故。

云何而说我清净故。一切法清净。是毕竟净。善现。我
无所有故。一切法无所有。是毕竟净。云何而说我清
净故。一切智智清净。是毕竟净。善现。我无相无得。无
念无知故。一切智智无相无得。无念无知。是毕竟净。

世尊。何缘而说无二清净。无得无观。是毕竟净。善现。
无染净故。是毕竟净。

世尊。何缘而说我无边故。一切法无边。是毕竟净。善
现。以毕竟空无际空故。是毕竟净。以毕竟空无际空
故。成道相智。以三世法性平等故。成道相智(赞清净品竟)。

卷二百八十七之十二叶(著不著相品)　二百八十八

善现白佛言。若无方便善巧。于此般若波罗蜜多。起
般若波罗蜜多想。以有所得为方便。弃舍远离甚深
般若波罗蜜多。佛言。如是如是。著名著相。是故于此
弃舍远离。彼善男子等。于此般若波罗蜜多。取名取
相巳。耽著般若波罗蜜多。不能證得实相般若。

尔时舍利子问善现言。云何为著不著相。善现答言。
善男子等。若无方便善巧。行般若波罗蜜多时。于一
切法谓空。起空想著。于一切法谓一切法。起一切法
想著。于一切法。起行想著。名为著相。复次舍利子。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。有方便善巧。于一切
法。不起空不空想。以无所得为方便。不作是念。我能
具證诸佛功德。无一切分别。是菩萨无执著相。

时天帝释问善现言。云何著相。善现答言。行般若波
罗蜜多时。起心想著。起一切法想著。是所有著相。由
著想故。不能修无著般若波罗蜜多。回向无上正等
菩提。何以故。非一切法本性可能回向故。菩萨不应
分别。便能远离一切想著。

复有馀微细著相。

善现白佛言。一切法性。皆难可觉。佛言如是。以一切
法一性非二。善现当知。诸法一性。即是无性。诸法无

性。即是一性。能如实知诸所有法。一性无性。无造无
作。则能远离一切执著。如是般若波罗蜜多。无能见
闻觉知者。离證相故。如是般若波罗蜜多。不可以心
知。离心相故。不可以一切法知。离一切法相故。如是
般若波罗蜜多。无所造作。以诸作者不可得故。善现。
由诸作者及色等法不可得故。如是般若波罗蜜多。
无所造作。

倦二百八十九　(至)二百九十二。

善现复白佛言。菩萨应云何行般若波罗蜜多。佛言。
善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。不行一切法
若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若不净。是
行般若波罗蜜多。何以故。一切法性尚无所有。况有
一切法若常若无常。若乐若苦。若我若无我。若净若
不净。

行般若波罗蜜多时。若不行一切法圆满及不圆满。
是行般若波罗蜜多。何以故。若一切法圆满及不圆
满。俱不名一切法。亦不如是行。是行般若波罗蜜多。

若不行一切法著不著相。是行般若波罗蜜多。

般若波罗蜜多甚深法性。若说不说。俱无增减。

善现复白佛言。此般若波罗蜜多。若修不修。无增无
减。亦无向背。而勤修学。乃至无上菩提。曾无退转。何
以故。菩萨修行般若波罗蜜多。如修虚空。都无所有。
如虚空中无一法可施设。修般若波罗蜜多。亦复如
是。

善现复白佛言。菩萨为诸有情。擐功德铠勤精进者。
如为虚空发勤精进。何以故。假使三千大千世界。满
中如来应正等觉。如竹麻苇甘蔗等林。若经一劫。或
一劫馀。为诸有情常说正法。应度无量无边有情。令
入涅槃究竟安乐。而有情界不增不减。所以者何。以
诸有情。皆无所有。性远离故。

尔时天帝释问善现言。菩萨欲学般若波罗蜜多。当
如何学。善现言。欲学。甚深般若波罗蜜多。当如虚空
学。

天帝释言。云何守护。善现言。汝见有法可守护不。有
能守护幻梦乃至寻香城不。不也大德。善现言。若欲
守护般若波罗蜜多。亦复如是。是菩萨修行般若波
罗蜜多。虽知诸法如幻。如梦。如响。如像。如阳焰。如光
影。如变化事。如寻香城。而是菩萨摩诃萨。不执是幻
是梦。乃至是寻香城。不执由幻由梦。乃至由寻香城。
亦不执属幻属梦。乃至属寻香城。亦不执依幻依梦。
乃至依寻香城(著不著相品竟)。

般若纲要卷四