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般若波罗蜜多品第十之馀¶ 第 910c 页
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十
罽宾国三藏般若奉 诏译
** 般若波罗蜜多品第十之馀
佛告慈氏:「菩萨摩诃萨有七种事,能得如是
不可思议无尽法门,谓因无尽、有情界无尽、
大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、
智无尽故。如是般若波罗蜜多,无行无相、无
生无灭,菩萨于一切法应如是知。」
佛说是甚
深般若波罗蜜多时,会中有一外道名微末
底,即从座起而白佛言:「世尊!佛说一切诸法
本来不生、自性清净。此义不然。自在天常,而
是一切万物父母,能生诸法,能造能作安立
世间。复有说云:『神我能生一切诸法,然此
我者住于心中犹如拇指。』复有说云:『一切诸
法从和合生。』云何今者乃说无生?」
尔时薄伽
梵告微末底:「汝所问者,随汝意答。断汝疑心,
应当谛听。如汝所说:『自在天常,能生一切。』所
生万物应同一性,悉亦是常。若谓所生前后
变易非常住者,理亦不然。用不离体,应是常
住;体不离用,应非常故。自在常者,生应常生,
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是义故,同彼所生,定是无常。所生既多,亦非
是一,若是一者应无差别,万类区分如何是
一?又自在天能生一切,无有慈悲。若有慈悲,
应令有情悉生人天常受快乐,云何令诸有
情受于八苦,生三恶趣受种种苦?若有慈悲,
云何自生自立自害?若自在天是一是常,所
生一切应无变易,云何异类生灭无常,五趣
之中受兹不净?譬如见果即知其因,当知自
在非常非一。若言妙好是自在作,粗鄙不善
毕舍遮为。如是之言亦不应理。善由自在,恶
由舍遮,善恶相违何名自在?又诸有情,作恶
人多、修善者少,即毕舍遮鬼胜自在天。又诸
有情,所作善事自在处分,所作诸恶鬼所教
者。汝诸弟子恒作是言:『为善生天,恶堕地狱。』
若生天堕狱由造善恶,云何言彼自在作耶?
譬如国王使人宣令赐财授职,但言王赐,终
不言是宣教命人。又如国王使人断命,但言
王杀,不言魁脍。是即造善归自在天。若造诸
恶,毕舍遮受,有情何故受苦乐耶?以是当知,
大自在天决定不能造作一切。若言一者,有
情何故能生无量善恶心耶?以是故知亦非
是一。若言一切由自在天,即应纯善,何有恶
耶?如人有时于多人所,作诸恶事即是恶人。
若众生恶由自在者,世间咸谓地狱罪人自
作恶业,汝独云何推自在耶?又如有人谤他
作恶得无量罪,汝谤自在获罪亦然。
「复次,微末底!自在造作过失如前,神我过失
倍过于彼。若我是常、能造作者,此身去住应
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是常,应能忆念过去造业受诸苦报,故于今
生不应造恶。又我常者,即应自在舍于衰老
恒受少壮,如脱故衣更著新好,云何而有老
病死耶?以是当知,我非作者。
「复次,微末底!我观诸法,亦非和合因缘所生。
所以者何?因无生性。因若有生,不应待缘。缘
无生性亦复如是。若说因缘我能和合,此亦
不然。如二盲人,各别行住不能见色,设令同
住不见亦然。当知神我和合因缘亦不能生。
若能生者,应是无常,有作用故,如所生果定
是无常。以是当知,离所生外无别能生。或说
五大极微是常,能生诸法。此亦不然,犹如水
米和合成酒,饮即令醉。如是醉力不从外来,
非水中出,亦非米出,水米和合转变而生。一
切诸法无有作者,亦无有我而为因缘。所以
者何?大地虚空。水、火、风界当知亦尔,岂无情
物生有情耶?一切诸法假有实无,非自在天
亦非神我,非和合因缘五大能生。是故当知,
一切诸法本性不生,从缘幻有,无来无去、非
断非常,清净湛然,是真平等。」
尔时,薄伽梵
而说偈言:
「 「一切有为法,
如乾闼婆城,
众生妄心取,
虽现非实有。
诸法非因生,
亦非无因生,
虚妄分别有,
是故说唯心。
无明妄想见,
而是色相因,
藏识为所依,
随缘现众像。
如人目有瞖,
妄见空中花,
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从是三有现。
眼识依赖耶,
能见种种色,
譬如镜中像,
分别不在外。
所见皆自心,
非常亦非断,
赖耶识所变,
能现于世间。
法性皆平等,
一切法所依,
藏识恒不断,
末那计为我,
集起说为心,
思量性名意,
了别义为识,
是故说唯心。
心外诸境界,
妄见毛轮花,
所执实皆无,
咸是识心变。
色具色功能,
皆依赖耶识,
凡愚妄分别,
谓是真实有。
睡眠与昏醉,
行住及坐卧,
作业及士用,
皆依藏识起。
有情器世间,
非由自在作,
亦非神我造,
非世性微尘。
如木中火性,
虽有未能烧,
因燧方火生,
由此破诸闇。
展转互为因,
赖耶为依止,
诸识从彼生,
能起漏无漏。
如海遇风缘,
起种种波浪,
现前作用转,
无有间断时。
藏识海亦然,
境界风所动,
恒起诸识浪,
无间断亦然。
如酪未钻摇,
其酥人不见,
施功既不已,
醍醐方可得。
赖耶妄熏习,
隐覆如来藏,
修习纯熟时,
正智方明了。
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不见本觉心,
自觉智现前,
真性常不动。
犹如金在矿,
处石不堪用,
销练得真金,
作众庄严具。
赖耶性清净,
妄识所熏习,
圆镜智相应,
如日出云翳。
若有修空者,
顺空而取空,
观空与色殊,
不名真观者。
观色即是空,
色空不可得,
此即胜义空,
是真解脱者。
客尘无自性,
无明妄分别,
实相非有无,
众生虚妄见。
犹如日月明,
流光能普照,
如来清净藏,
具足诸功德。
真妄互相熏,
犹如二象斗,
弱者去无回,
妄尽无来去。
莲花性无染,
出水离淤泥,
菡萏开敷时,
见者皆欢喜。
如来无垢识,
永断诸习气,
清净智圆明,
贤圣所归趣。
犹如最胜宝,
无复诸瑕翳,
轮王为宝冠,
常置于顶上。
如来清净藏,
永离诸分别,
体具恒沙德,
诸佛之法身。
住真无漏界,
清净解脱身,
寂灭等虚空,
法性无来去。
佛现三界中,
不生亦不灭,
此界及他方,
湛然常不动。
平等真法界,
佛与众生如,
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大悲恒不尽。
诸佛法性身,
本觉自然智,
是真胜义谛,
唯佛方證知。
自性体无生,
牟尼本寂静,
流转诸三有,
毕竟归依处。
法无来去相,
三世常寂然,
住真三昧者,
见彼法界身。
清净不思议,
恒沙众德备,
此即无漏界,
诸佛之所依。
佛具三种身,
体相用平等,
甚深广大性,
胜义无差别。
无漏无变易,
远离一切相,
烦恼及所知,
本性恒清净。
无垢无染著,
是真调御师,
性净即涅槃,
亦是法身佛。
体备恒沙德,
无垢不思议,
六度常圆满,
此即萨婆若。
广大无边际,
永断于思想,
断习成菩提,
具恒沙功德。
于诸法自在,
普现诸色像,
大悲清净果,
常利一切众。
无漏无分别,
愿力皆圆满,
犹如摩尼珠,
随色皆能现。
譬如工画师,
能画种种相,
所现诸境界,
皆是识心变。
众生诸性欲,
如来悉能知,
法身恒不动,
愿力随缘现。
示现兜率天,
降神乘白象,
生处于王宫,
出家修苦行,
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降伏诸魔怨,
成佛转法轮,
或现涅槃相。
示现有生灭,
真身恒不动,
钝根乐小法,
方便说涅槃。
真如法界中,
无有涅槃相,
大悲乐饶益,
引导于众生。
犹如大商主,
诱进诸愚少,
菩萨广大心,
咸令入涅槃。」」
尔时微末底闻佛说已,身心适悦欢喜无量,
从座而起整理衣服,右膝著地合掌恭敬,以
妙伽他而赞佛曰:
「 「堕在生死河,
邪见所缠缚,
迦毗微野娑,
迦那仙外道。
凡愚被昏弊,
邪见由是生,
十力善逝尊,
慧日朗明照。
或闻那罗延,
自在天等教,
增长于贪著,
令心发狂乱。
正见破诸暗,
是真如来教,
我当至心听,
归依大圣尊。
大梵身四臂,
四面莲花生,
演说四违陀,
增长于邪见。
唯佛薄伽梵,
慧日大圣尊,
能破我等疑,
真实归依处。」」
时,微末底赞叹佛已而白佛言:「大圣世尊!我
于今者得大善利,蒙佛慧日正智光明,邪见
疑心一切都尽。我今归依大圣世尊!」
复白佛
言:「世尊!我今所以名微末底,为求异道心转
疑惑。今于佛前获正法眼,灭疑惑心名苏
末底。我及弟子,同于今日归佛法僧,修行大
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尔时薄伽梵为微末底说是法时,会中无量
众生发阿耨多罗三藐三菩提心,六十二那
庾多菩萨證无生法忍。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,
应修八法。云何为八?所谓蕴善巧、处善巧、界
善巧、谛善巧、缘起善巧、三世善巧、一切乘善巧、一
切法善巧。云何蕴善巧?谓观色蕴犹如聚沫,
愚人见之谓是白氎,入水而取,其沫散灭不
可撮摩。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了色
性空犹如聚沫。以是因缘,名正知见。复观受
蕴如水上泡,速起速灭、刹那不住。菩萨摩诃
萨以正智慧见第一义,了受性空犹如水泡。
以是因缘,名正知见。复观想蕴犹如阳焰,如
人热渴远见阳焰谓之为水,驰走寻觅近之
则无。菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了相
性空。以是因缘,名正知见。复观行蕴犹如芭
蕉,中无有坚,剥之不已竟无所得。菩萨摩诃
萨以正智慧见第一义,知行性空。以是因缘,
名正知见。复观识蕴犹如幻化,如世幻师幻
作金银珍宝真珠璎珞,求其实体了不可得。
菩萨摩诃萨以正智慧见第一义,了识性空
犹如幻化。以是因缘,名正知见。作是观已,于
诸有情起大悲心兴拔济意,如是观察,名蕴
善巧。复观五蕴犹如幻梦,皆从妄想颠倒心
生,无我、无人、无众生、无寿命,非养育、非士夫,
非补特伽罗、意生、儒童、作者、受者,以善巧方
便了蕴性空,犹如梦想都不可得,是名菩萨
摩诃萨蕴善巧智。复次,菩萨摩诃萨观蕴如
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空谷响,属诸因缘。如实了知,等无二相,是则
名为菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴如影,
从业缘现,无我、无人乃至受者,如是影性了
不可得,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。
复次,观蕴如镜中像,无我、无人乃至受者,如
是镜像非内非外,了不可得平等无二,是名
菩萨摩诃萨蕴善巧智。复次,观蕴从缘而有、
如幻如化,无我、无人乃至受者,以善巧智如
实了知,等无二相,是名菩萨摩诃萨蕴善巧智。
复次,观蕴是变坏相,无常、苦、空、无我、不净,性
本空寂、非坏非不坏,如实了知,名蕴善巧智。
「复次,云何名为处善巧?谓观眼处,耳、鼻、舌、身、
意处,内法皆空。次观色处,声、香、味、触、法处,外
法亦空。以正智慧观第一义,非内非外,名正
知见,是则名为处善巧智。复有处善巧,所谓
了眼、耳、鼻、舌、身、意处皆悉是空,亦无见、闻、觉
知之相,名法处智。复有了法处智,了色、声、香、
味、触、法处自性空寂,非眼、耳、鼻、舌、身、意处境
界相,名了法处智。复有处善巧,谓眼处,耳、鼻、
舌、身、意处,法性空寂、无我我所。色处,声、香、味、
触、法处,法性皆空、无我我所,非相应非不相
应,非善法非不善法,不增不减,无有二相,本
来空寂,是名菩萨摩诃萨处善巧智。复有处
善巧智,眼处色处本来清净无染无著,眼处
坚固寂然常住。如是耳声、鼻香、舌味、身触、意
法,性本清净无染无著,乃至意根坚固寂然
常住不变,是名菩萨处善巧智。复次,云何名
为处善巧?所谓圣人处非凡夫处,能生圣道,
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萨摩诃萨住八圣道,起大悲心,令诸有情入
正定聚,是则名为处善巧智。
「复次,云何名为菩萨界善巧智?谓观眼界、色
界、眼识界,无我亦不属我,亦非眼界、色界、眼
识为缘而起,乃至意界、法界无我,亦不系属
于我,乃至意识界无我,亦非意识为缘而起,
如是菩萨以正智慧观第一义,知十八界性
即是空、无我、无人,法界平等清净不动,是名
菩萨摩诃萨界善巧智。复有界善巧,所谓了
法界智,了知地、水、火、风界性是空,坚、湿、暖、动
皆不可得,同真际,等法性,是名菩萨摩诃萨
了法界智。复有了法界智,了眼界乃至意界
性空,色界乃至法界性空,眼识界乃至意识
界性空,亦无见闻觉知分别之相,是则名为
了法界智。
「复次,云何名为谛善巧?所谓四谛——苦、集、灭、道。
观此五蕴苦苦、行苦、坏苦,名苦圣谛智。了知
无明增长五蕴,名集谛智。不起贪欲灭尽诸
苦,名灭谛智。为此灭故修八圣道,名道谛智。
是名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有谛善巧,所
谓知苦无生,名苦谛智。知集不起,名集谛智。
了本不生今则无灭,名灭谛智。于不二相修
中道观,名道谛智。是则名为谛善巧智。复次,
菩萨摩诃萨了知苦受空无自性,能观正智
亦复皆空,名苦中苦智。观集缘起从缘幻有,
能观正智亦皆是空,名集中集智。知贪爱灭
既本性空,正智现前清净平等,名灭中灭智。
知出苦道了不可得,正智观察自性皆空,名
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诃萨谛善巧智。复次,能知生苦体即无生,名
苦中真智。知生集起集无和合,名集中真智。
知生本无即无有灭,名灭中真智。知出苦道
离有离无,是名道中真智。菩萨摩诃萨如实
了知,名谛善巧。复有谛善巧,所谓三谛——世俗
谛、胜义谛、实相谛。世俗谛者,谓一切世间语
言文字、见闻觉知。胜义谛者,谓心行处灭无
复文字,离于一切见闻觉知。实相谛者,所谓
一切相即无相,如是无相即是实相。菩萨摩
诃萨于俗不染,观真不住,一相平等,是则名为
菩萨摩诃萨谛善巧智。复有二谛,所谓世谛、
真谛。世谛者,所谓一切世间色心等法,如实
而见,称实而知。真谛者,谓二空理,清净湛然
究竟寂灭,化之不厌,知真无取,无法可得,是
名菩萨摩诃萨谛善巧智。复有一谛,谓即真
如清净法界,无生无灭、非断非常,远离二边
究竟安乐,于生无生心无二相,是名菩萨摩
诃萨谛善巧智。
「复次,云何名缘起善巧?菩萨
摩诃萨观察缘起流转不断,无明缘行,行缘
识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,
受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧
悲苦恼。菩萨以正智慧如实了知缘起无性,
无生无灭,法性现前,无心无作、无主无摄,是
名菩萨摩诃萨缘起善巧智。复次,所有善因
不善因、动因不动因、生死因涅槃因,如此因
等皆如实知。所有众生利根、钝根如是根性,
如是因,如是缘,如是果报,如是本末,皆如实
知。随其因缘,生善修集而无所失,是名菩萨
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无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,
名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受
灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,
有灭则生灭,生灭则老死愁叹苦忧恼灭。菩
萨摩诃萨以正智慧了知缘起,无生无灭、无
主无摄,是名缘起善巧智。
「复次,慈氏!一切
因缘,皆假和合无有自性,不从我、人、众生、寿
命而得生长,为是有情说如是法,无量无边
无有穷尽,如实了知,是名缘起善巧智。复次,
菩萨摩诃萨了知一切缘生之法,无生无灭、
无尽之相,此无尽相即菩提相,是名菩萨摩
诃萨缘起善巧智。
「复次,云何三世善巧?谓念
过去所有善法如实修行,不善之法常当远
离,如实知已,悉皆回施一切有情,是名菩萨
摩诃萨过去善巧智。复念未来所有善根菩
提资粮,皆悉回向一切智智,是名菩萨摩诃
萨未来善巧智。复次,现在所有正念相应善
法,不起邪念相应不善,是名菩萨摩诃萨现
在善巧智。复次,观于过去皆悉是空,现在、未
来亦复皆空,三世平等,住第一义,是真解脱。
复观过去、现在、未来一切诸佛福德智慧,生
随喜心,是名菩萨摩诃萨三世善巧智。复观
过去已灭、未来未至、现在不住,三世善法所
修胜行,悉愿回向无上菩提,现在善法刹那
不住,而恒发起菩提之心,是名菩萨摩诃萨
三世善巧智。复次,过去已灭,未来未至,现在
不住,如是生灭念念不住,心常觉悟,是名菩
萨摩诃萨三世善巧智。复次,菩萨不思议自
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是名菩萨三世善巧智。复次,为欲成就诸有
情故,忆念过去所有善根,一切有情,随彼彼
根依愿成就,所有供养未来诸佛,一切有情,
随彼彼根当来成就,所有现在一切有情,神
通说法种种教化随根成就。如是三世利益
自他,圆满菩提胜妙之行,是名菩萨三世善
巧智。
「复次,云何名三乘善巧?谓声闻乘、独觉乘、菩
萨乘,依此三乘而求出离。云何菩萨摩诃萨
于声闻乘善巧智慧?遇佛出世,闻四谛法,因
声悟理,生正见故,是名声闻。修净戒故圆满
戒身,得禅定故圆满定身,见谛理故得智慧、
解脱、解脱知见身。是名菩萨摩诃萨于声闻
乘得善巧智。复有声闻乘善巧,于三界中生
疲倦想,于有为法深观无常,见一切法悉皆
无我,涅槃寂静欢喜爱乐。复观五蕴如怨贼,
观诸界如毒蛇,观内六处如空聚,常愿出
离,乐于涅槃起依怙想,是名菩萨摩诃萨于
声闻乘而得善巧。复次,云何菩萨摩诃萨于
独觉乘善巧?谓厌诸有为,乐于出离,少欲知
足,离诸戏论,乐居闲寂,于诸因缘自然觉悟
诸法无常而得解脱,是名菩萨摩诃萨于独
觉乘善巧智。复次,云何菩萨摩诃萨于大乘
法而得善巧?大乘功德无量无边,悉令有情
咸皆悟入彼最上乘无有障碍,无生无灭得
大智慧,积集一切福德善根,一切有情所受
用故;成就诸波罗蜜,令诸心行善调伏故;增
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道场,观众生根大悲不舍,无障无碍普于一
切,悉皆怜悯等如一子,能越一切恶道诸怖
畏故;能令一切佛法皆现前故;摧伏外道诸魔
怨故;建立菩提胜法幢故;能除断常诸结使
故;得佛如来无碍智故;丰益佛法诸珍宝故;
随根利益无错失故;养育有情大悲成故;十
力、无畏、不共佛法、相好功德璎珞庄严无过失
故。如是所有一切善巧,是名菩萨摩诃萨大
乘善巧智。复次,一切诸佛之所乘故,具足七
法佛为大乘,如转轮王具足七宝。云何为七?
所谓大观察故、大随顺故、大智慧故、大精进
故、大方便故、大證悟故、大事业故。大观察者,
菩萨摩诃萨亲近善友听闻正法,于一刹那
悟一切法,实相现前。大随顺者,菩萨摩诃萨
成就大智大定大悲,利益自他故。大智慧者,
菩萨摩诃萨见真实相,我法皆空。大精进者,
菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫,大悲万行能
成办故。大方便者,菩萨摩诃萨得平等忍,不
住生死、不證涅槃。大證悟者,菩萨摩诃萨證
力、无畏、不共佛法无量无边大功德故。大事
业者,菩萨摩诃萨于生死中得大菩提,成就
圆满恒沙万亿佛事业故。具足如是七种胜
法而为法王,是名菩萨摩诃萨大乘善巧智。
「复次,云何一切法善巧?谓有为、无为。菩萨于
此二法巧便最胜,于身善行、口善行、意善行
清净增长,回向无上正等菩提,是名菩萨有
为善巧智;菩萨于身、口、意具三无作,清净平
等,回向无上正等菩提,是名菩萨无为善巧
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至静虑增长修习,回向无上正等菩提,是名
菩萨有为善巧智;复以般若波罗蜜多,离一
切相修诸波罗蜜多,回向无上正等菩提,是
名菩萨摩诃萨无为善巧智。复有善巧,以方
便智行四摄法摄取众生,是名菩萨摩诃萨
有为善巧智;复有善巧,住第一义,虽摄众生
而无取著,回向菩提,是名菩萨无为善巧智。
复有善巧,了知烦恼增长生死,菩提分法断
绝生死,是名菩萨有为善巧智;复次知空、无
相、无愿三解脱门,能于无上正等菩提,决定
平等、无二无别、无有退转,是名菩萨无为善巧
智。复次有为善巧,行于三界不著三界,是
名菩萨有为善巧智;了知三界性皆是空,如
幻如化而不取著,是名菩萨无为善巧智。复
次,如是了知法性清净无相无名,具一切智,
名为实智;为度众生假名方便,如是分别,是
名权智。菩萨摩诃萨于此八法二智自在,名
为般若波罗蜜多。复次,悉能了知一切法性,
名为智慧;所有观察善不善法,名为方便;随
顺解脱离诸分别,圣智现前,名为般若波罗
蜜多。复能如是善巧分别诸见结使,以奢摩
他、毗钵舍那如是拔除,是名方便;而能圆满
无上大愿,是名智慧。除彼热恼使得清凉,是
名方便;能解烦恼性不可得,是名智慧。除身
心苦得轻安乐,是名方便;游法园苑得念总
持,理智现前,是名智慧。与诸有情作依止处,
是名方便;能依所依无住无著,是名智慧。获
三十七菩提分法,是名方便;应常离念而与
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长五波罗蜜,是名方便;随所乐乘同归佛慧,
自性照明,是名智慧。能度一切生死瀑流,是
名方便;实无众生得灭度者,是名智慧。建立
正行,是名方便;见本性空,是名智慧。除客烦
恼,是名方便;善能觉悟智性无染,是名智慧。
行无所行,是名方便;悟于法空,是名智慧。不
著三界,是名方便;令诸菩萨了第一义,是名
智慧。摄诸众生行于万善,是名方便;一切贤
圣同一法界,是名智慧。随其根性除妄分别,是
名方便;见本清净寂灭无生,是名智慧。能起
方便断灭痴闇,是名方便;深入禅定不住禅
定,是名智慧。诱导二乘,是名方便;除断法执
入佛知见,是名智慧。随众生根令生胜解,是
名方便;了根性空,是名智慧。超妄境界,是名
方便;示胜义谛,是名智慧。权说四谛,是名方
便;于诸修行了不可得,是名智慧。勤求功德
悲愿无尽,是名方便;了应非真不来不去,法
界平等,是名智慧。随缘普示教化一切,是名
方便;了烦恼性本来解脱,是名智慧。了知结
使虚妄分别,是名方便;了众生心本来寂静,
是名智慧。劝令修断随眠习气,是名方便;一
切众生心行差别,八万四千诸尘劳门即佛
慧门,是名智慧。声闻、缘觉善巧劝修渐入佛
道,是名方便;菩萨修行如是般若波罗蜜多,
疾證阿耨多罗三藐三菩提,是名般若波罗
蜜多。」
佛说此摩诃般若波罗蜜多时,会中三
十二俱胝菩萨摩诃萨得无生法忍,七十万
八千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此会
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花香供养般若波罗蜜多,散于如来及慈氏
菩萨摩诃萨等诸菩萨上。一切诸天于虚空
中作天妓乐,种种歌颂赞叹如来,于无量劫
成就菩提无边功德。
尔时佛告一切大众:「慈
氏菩萨摩诃萨!汝等能问甚深般若波罗蜜
多,大乘功德无尽法门不可思议。彼诸会众
闻是经者,亦当圆满如是功德。若闻是经生
信解心,受持读诵书写解说,如是等人利益
无量不可思议,亦非譬喻算数之所能及。」
尔
时薄伽梵解络掖衣,授与慈氏而作是言:「善
哉,善哉!善男子!汝能问此甚深般若波罗蜜
多,一切十方诸佛如来悉皆随喜。」
时慈氏菩萨
受佛衣已,顶戴尊敬而作是言:「此衣即是如
来真身制底,一切天,龙,人非人等皆应作礼,右
绕恭敬种种供养。」
尔时,大众忽见无量杂花、
宝鬘、幡盖从十方来,住佛顶上,在虚空中,须
臾之间遍覆大会慈氏菩萨大众之上。又于
幡盖供养具中,出大音声赞言:「善哉,善哉!慈
氏菩萨摩诃萨!快问斯义。我等深心随喜供养。」
尔时,舍利弗白佛言:「世尊!此等花鬘、幡盖从
何而来,出是音声赞叹随喜?」
尔时薄伽梵告
舍利弗言:「善男子!此慈氏菩萨于过去世行
菩萨行,度脱无量百千万亿诸众生等,于今
有住菩萨不退地者,或在声闻、独觉、人、天之
中,彼诸众生以宿因缘,于十方界各以种种
宝花鬘盖,供养般若波罗蜜多经及佛如来,
赞叹慈氏如是功德,有是音声。」
说此语已,一
切众会于慈氏菩萨摩诃萨所,深生尊重,咸
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供养,于如来所得闻是经。世尊!此诸众生得
闻佛名及慈氏菩萨摩诃萨名,尚得无量无
边功德,何况亲于佛前得闻是经信解受持。」
尔时世尊告舍利弗:「若有善男子、善女人,于
一劫中种种布施——金、银、琉璃、珊瑚、玛瑙、真珠、
摩尼、头目髓脑无所吝惜——护持禁戒,安忍精
进,修诸禅定,若闻此经一四句偈,我说此人
成就大乘般若波罗蜜多,而此功德胜前功
德。若离此法,诸波罗蜜悉不成就。舍利弗!以
是因缘,若善男子、善女人,闻此经典信解受
持思惟修习,我说是人速能成就无上菩提,
当知是人则为已得诸佛如来菩提法印。舍
利弗!若有菩萨说此经时,应发是愿:『我今应
当讽诵此经,广为人说。』能生此念,即名圆满
檀波罗蜜。何以故?一切施中法施最胜。若持
此经守护法身,即是圆满戒波罗蜜;顺无生
忍,亦即名为忍波罗蜜;如理不懈,此即名为
精进波罗蜜;安住寂灭,此即名为静虑波罗
蜜;得自然慧不由他悟。是即名为般若波罗
蜜。舍利弗!若复有人受持此经四句偈等,速
能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要,读诵
书写或持经卷,所在之处则为有佛,当知是
人已得如来一切法藏。若有受持此经典者,形
虽差别,而菩提心无有二相。何以故?舍利弗!
此经则是不退菩提实相法印。以是当知,若
诸菩萨随顺此经,当知是人得不退转无上
菩提。若诸菩萨随顺此经,当知则是随顺一
切佛法。」
尔时,护世四天大王及诸眷属,悉皆
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等四王,今为如来作护正法众。若善男子、善
女人,持此经者即是法师,我当承事供养恭
敬,如佛无异。何以故?一切诸佛及大乘法,皆
从此经出故。」
尔时天帝释白佛言:「世尊!我虽
从佛得闻馀经,未曾得闻如是甚深最胜经
典。我今堪任与诸天众,随此经典所在国土、
城邑、聚落、山林、树下空闲之处,有受持读诵
书写解说,我等诸天为作听众。以是经故,令
彼国王后妃眷属色力增盛永无忧患,大臣
卿相一切人民及说法师,我等常当共作拥
护令无衰患,令诸国界阴阳顺序无诸愆失,
一切怨敌无能侵害,稼穑成熟人民安乐,增
彼法师色力辩才自在无碍,又令法师处大
众中得大无畏,如师子王广为他说。」
尔时薄伽梵告天帝言:「善哉,善哉!憍尸迦!汝
于此经及说法师,如是拥护令无衰患。汝今
当知,若护法师则是护法,若护法者则护国
土及一切众生。」
尔时,索诃世界主大梵天王
白佛言:「世尊!我与梵众天等舍禅定乐,随此
经典及说法师所在之处,我当往彼为现四
相,令彼法师知我等来。云何为四?一者见
大光明,二者闻有异香,三者令彼法师辩才
无碍,四者令诸听众专念一心。以此四相,知
我在会听闻正法为作拥护。」
尔时魔王波旬
白佛言:「世尊!佛说此经,令我宫殿皆无光色、
震动不安,力势衰损。所以者何?以诸菩萨摩
诃萨听此经故,若此经典在在处处,有善男
子、善女人等,受持此经乃至一偈一句,一经
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藐三菩提记,当绍佛位。」
尔时魔王波旬白佛
言:「世尊!彼善男子、善女人,以受持是经,令我
眷属威德势力悉皆摧灭。若有人受持读诵
书写解说此经典者,所在之处,我等誓愿常
作拥护,不起一念障碍之心。」
尔时薄伽梵告舍利弗:「汝当于未来世受持
读诵流布此经,为令正法得久住故。」
舍利弗
言:「唯然,世尊!我当受持。」
复告阿难言:「汝当受
持读诵流布此经。」
阿难陀言:「唯然,世尊!我当
受持。我等虽能奉行,不得如诸菩萨广宣流布。」
佛告阿难:「勿忧此经不能流布,无量菩萨摩
诃萨尽在此会,悉愿传通。」
会中有六十俱胝
菩萨摩诃萨,为欲护持此经典故,从座而起
白佛言:「大圣世尊!我等誓当于十方界流通
此经。此索诃世界自有慈氏宣布是经不令
断绝,若佛灭后后五百岁,有诸众生于此经
典,暂得听闻一经于耳,当知此人佛所记别。
受持此经一偈一句,当知皆是慈氏菩萨摩
诃萨威神之所建立。」
尔时薄伽梵告诸菩萨
言:「善哉,善哉!善男子!汝等今于我所护持此
经,当于无量殑伽沙佛所亦护是经。」
时,慈氏
菩萨摩诃萨长跪合掌而白佛言:「大圣世尊!
我问此经,触犯如来,今于佛前至诚忏悔,
唯愿慈悲哀恕我过。及诸菩萨,亦当受我如
是悔过。」
佛告慈氏:「汝于是经,得深理趣般若波罗蜜
多,于大乘法无有疑惑,于身口意无有误失,
一切诸佛共印可汝,我亦如是。汝所说法,如
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尔时阿难白佛言:「世尊!当何名此经?
我等云何奉持?」
时薄伽梵告阿难言:「此经是
过去、现在、未来菩萨摩诃萨大乘理趣,亦为
一切众生眼目,亦为诸佛本母,所以此经名
『大乘菩萨理趣六波罗蜜多无量无边无尽义
经』。以是名字,汝当奉持。」
佛说是经已,具寿阿难陀等诸大声闻,慈氏
菩萨摩诃萨等诸大菩萨,一切世间天、龙、药
叉、阿苏罗、健闼婆、迦噜罗、紧捺罗、摩怙洛迦、人
非人等,及不眴世界无尽藏菩萨摩诃萨等,
一切大众闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十