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静虑波罗蜜多品第九之馀¶ 第 904b 页
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第九
罽宾国三藏般若奉 诏译
** 静虑波罗蜜多品第九之馀
佛告慈氏:「菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,
应当修习大悲无量,为此大悲于诸善业而
为导首。譬如命根于出入息而为其先,轮王
七宝轮宝为先,大乘万行大悲为先。譬如长
者唯有一子,父母钟念彻于骨髓。菩萨大悲
亦复如是,于诸有情住于极爱一子之地。云
何大悲?大名么贺,么者名我,我以大悲利
乐有情故名大悲。又贺者名性,自性大悲能
济有情,不由他教,故名大悲。又娑嚩者名属
已分,一切有情我应救护故名大悲。又迦者
名护。不令他人得其便故,名为大悲。又此大
悲者能作方便,成办一切助菩提故。又此大
悲能悟无师自然智故。又此大悲能除一切
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「复次,慈氏!此大悲心有五十种。云何大悲?无
谄谀故。云何大悲?身口相应故。云何大悲?无
虚诳故。云何大悲?住实际故。云何大悲?不退
转故。云何大悲?了本觉故。云何大悲?无诈
伪故。云何大悲?自性清净故。云何大悲?行质
直故。云何大悲?住正性故。云何大悲?求佛身
故。云何大悲?求佛寿故。云何大悲?不起一切
过故。云何大悲?护有情故。云何大悲?所度有
情无有量故。云何大悲?同虚空故。云何大悲?
不舍贫穷诸众生故。云何大悲?拔诸苦故。云
何大悲?自性不动荷负一切故。云何大悲?行
清净行不诳自他故。云何大悲?能作自利诸
善业故。云何大悲?普与乐故。云何大悲?不生
疲倦故。云何大悲?能除重担示胜义故。云何
大悲?坚持施忍精勤行故。云何大悲?能忍下
劣所轻慢故。云何大悲?不怀一切宿憾恨故。
云何大悲?作无上医故。云何大悲?以大乘慧
摄下劣乘,等无二故。云何大悲?善覆自德赞
他善故。云何大悲?能与无漏真法乐故。云何
大悲?能舍所爱心无吝故。云何大悲?为诸有
情心无悔故。云何大悲?善持净戒护毁禁故。
云何大悲?能忍己苦,令诸有情得佛乐故。云
何大悲?成就有情住法身故。云何大悲?不惜
自身舍支节故。云何大悲?乐修功德不求报
故。云何大悲?能调有情修静虑故。云何大悲?
了三界空不染著故。云何大悲?积集善根离
不善故。云何大悲?能满一切有情所求愿故。
云何大悲?不舍普愿住无为故。云何大悲?舍
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何大悲?能令有情住佛戒故。云何大悲?多瞋
有情令住忍故。云何大悲?懈怠有情令精进
故。云何大悲?散乱有情令住定故。云何大悲?
愚痴有情令智慧故。」
佛告慈氏:「如是大悲,能
令自他一切善根皆得成就,是则名为大悲
无量。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多,
云何修习大喜无量?所谓忆念一切佛法爱
乐恭敬,不住生死、不坏喜心,除诸邪见、离五
欲盖,能安有情住真实际,恒求如来三十二
相、八十种好,听闻正法顺第一义,恒乐修行
达于彼岸,圆满具足喜庆心生。譬如世间大
节会日,一切亲族善友集会,胜妙五欲欢娱
喜悦。菩萨亦尔,起大神变游戏之时,八部龙
天四众云集,戒、定、智慧、解脱、知见悦乐其心,
是名大喜。又此喜者,于诸有情无损害心,勤
求一切诸佛妙法,已得未得心无暂舍。于大
乘法心恒正解,于二乘法不生取著。舍离悭
吝增长檀那,见乞者来心乐惠施。于他持戒
生净信心,见毁禁人极怀怜悯。于己尸罗清
净圆满,离三恶怖回向法身,设有毁骂安忍
受之。于轨范师奉顺言教,顶戴尊重勤而行
之。于诸有情善言含笑,远离嚬戚先意问
讯。住真寂定,无谄无诳不粗不曲,常赞人
善不说他过,乐与众同行六和敬,作大法师
开示涅槃显真实相。于尊重所起父母想,等
视众生犹如一子。于亲教师尊重如佛,于修
行者犹海导师,诸波罗蜜如无价宝,于说法
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深自庆喜,闻说过非如医示病,闻说正法如
病获药是名为喜。了苦、无常、无我、不净,随顺
涅槃常乐我净一相一味,故名为喜。又大喜
者,体真胜义性无生灭,不沈不举、无去无来、
常尔一心,名真喜悦。又大喜者,如闻善言身
心适悦,安住不动犹若须弥。又大喜者,明了
因果无迷谬故。又大喜者,如地不动为所依
故。又大喜者,如威德人无能敌故。又大喜者,
如胜义谛不毁坏故。又大喜者,如佛法僧功
德圆满求无厌故。慈氏!当知此即名为菩萨
摩诃萨大喜无量。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多。
云何修习大舍无量?菩萨摩诃萨修舍无量,
总有三种。云何为三?一者烦恼舍,二者护自
他舍,三者时非时舍。云何名为烦恼舍?若遇
恭敬心不高举,设遇轻慢不鄙卑贱,得利不
喜、失利不忧,毁骂不瞋、赞亦无喜,称扬不欣、
闻讥不恚,遭苦难时观空无我,悦乐事至恒
观无常,于所爱境心无贪著,设见嫌恨亦不
生瞋,于怨于亲、持戒破戒其心平等,作善作
恶、若爱若憎都无二相,闻善恶言正不正法
亦复如是,于诸有情其心平等,于身命财不
生悭吝,是则名为烦恼大舍。云何名为护自
他舍?菩萨摩诃萨若有人来节节支解,菩萨
于彼无瞋恨心。如是菩萨于身语中未尝变
易,是名为舍。复次乞叉(二合、上声)多者,是名双义
及疮痕义,谓眼及色,如有二人于菩萨所,一
人打骂、一则香涂,菩萨观之等心无二。疮痕
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者?不见损益亦无彼我,不害自他,是名为舍。
眼根色境双义既然,耳声、鼻香、舌味、身触、意
法,寂灭平等亦复如是。于毁赞者及我六根,
第一义中无伤无害,故名为舍。设被伤害亦
不损他,是名为舍。或护自他俱无伤损,是名
为舍。于利非利常尔一心无害自他,故名为
舍。常自觉察护他人心,离于诤讼,亦名为舍。
复深观察无有是非,是名为舍。如是名为护
自他舍。云何名为时、非时舍?若诸有情不受
教诲非法器者,菩萨不瞋,名非时舍。于声闻
人观四圣谛,获苦法忍趣罗汉果,菩萨不障,
名非时舍。行布施时且止持戒,修净戒时且
止于施,忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是,名非
时舍。若于诸法应成就事决定应作,精进勇
猛长时无倦,无暇无退不辞劳苦,乃至事毕
方可故舍,是名时舍。如是名为时、非时舍。如
是修习慈悲喜舍,但名静虑,不得名为波罗
蜜多。」
尔时慈氏白佛言:「世尊!如是修习静虑为因,
悉能具足神通智慧。云何名为神通智慧?」
尔
时薄伽梵告慈氏言:「善男子!是神通者,能
以通力见极微色,是名神通;以净法眼,知色
性空亦不取著,是名智慧。复次,闻诸世间极
微小声,是名神通;于诸音声,悟无言说离诸
譬喻,是名智慧。复次,能知一切有情心行,是
名神通;了诸有情妄心非心,是名智慧。复次,
于过未际悉皆忆念,是名神通;了佛土空,是
名智慧。复次,了知根性差别之相,是名神通;
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通;了俗如幻,是名智慧。复次,力能超彼释、梵、
四王,是名神通;超过一切声闻、独觉,是名智
慧。慈氏!当知如是名为菩萨摩诃萨修真静
虑得不思议神通果报。
「复次,慈氏!一切众生恒为无量烦恼扰乱其
心。菩萨摩诃萨得真三昧,随彼有情烦恼品
类,现如是等诸三昧门令其解脱。菩萨摩诃
萨勤加精进住是三昧,令诸有情安住如是
平等法中。所谓得心平等、行平等、相应平等,
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧悉皆平等,即
一切法普皆平等,是名法性三昧。
「复次,慈氏!此三昧平等即菩提平等,菩提平等
即一切有情平等,一切有情平等即一切法
平等。得如是平等法已,是名住真三昧。
「复次,慈氏!此菩提平等即虚空平等,虚空平
等即一切有情平等,一切有情平等即一切
法平等。得如是平等法已,是则名为住真三
昧。
「复次,慈氏!一切世间性平等即清净性平等,
清净性平等即一切有情平等,一切有情平
等即一切法平等。得此一切法平等,是则名
为住真三昧。
「复次,慈氏!若知自心平等,即知一切有情心平
等,是则名为住真三昧。
「复次,慈氏!若诸有情,能于我身作于饶益及
不饶益,我于彼等,心如大地普皆平等,其心
不动。所以者何?由住是三昧平等性故。以住
三昧,无散乱语、无率尔语,了达诸法、解第一
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如是平等法性,不舍三昧、不离世间,自在无
碍,是名菩萨摩诃萨方便智慧静虑波罗蜜
多。
「复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行出世方便
智慧?若菩萨修静虑时,于诸有情起慈悲心,
名为方便;观法寂灭,是名智慧。复次,修静虑
时归依于佛,是名方便;了无取著,是名智慧。
求一切法,是名方便;了法性空,是名智慧。观
佛色身,是名方便;观佛身空,是名智慧。观
佛梵音,是名方便;了无言说,是名智慧。若正
观时,是名方便;观照亦空,是名智慧。拔济有
情,是名方便;了众生空,是名智慧。知众生根,
是名方便;根性亦空,是名智慧。观佛土净,是
名方便;了佛土空,是名智慧。得佛菩提,是名
方便;了本寂灭,是名智慧。请转法轮,是名方
便;法无转相,是名智慧。观七觉支,是名方便;
了真本觉,是名智慧。菩萨摩诃萨如是相应
修习静虑波罗蜜多,一切天魔不得其便,即
能成就无上菩提。」
尔时薄伽梵说此静虑波罗蜜多时,会中三
万二千菩萨得日灯三昧,此日灯三昧亦名
一庄严三昧。云何名为日灯三昧?如日出时,
一切灯烛星月无复光明。菩萨得此三昧者
亦复如是,有学无学声闻、独觉。诸有情智映
蔽不现,是故名为日灯三昧。复次,云何名一
庄严三昧?所言一者即是无生,无生者即是
法空。又一者名遍一切处,譬如油麻油遍麻
中。无生法者亦复如是,体遍一切,是名一
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即婀,婀即法界,所谓契经令法界现前,法界
现前已。所有诸法神通增长明了现前,是故
名为一增长三昧。此一增长亦名一法界三
昧,所言一者即是法界,法界亦空,以定力故
其空现前,是名一法界庄严三昧。此一法界
亦名一空三昧,所言一者犹如虚空,一切万
物生长空中,菩萨真空现在前时,信等善法
悉皆增长,是故名为一空三昧。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨住此静虑波罗蜜多
时,能入俱胝那庾多百千三昧。今为汝说小
分名字,所谓电光三昧,月光三昧,善增长三
昧,毗卢遮那三昧,增长不思议三昧,如如光
照三昧,无垢三昧,海德三昧,能自在转一切
法轮三昧,成就禁戒三昧,无忧三昧,坚固三
昧,苏迷卢三昧,法炬三昧,法勇三昧,转法智
自在三昧,散积聚法三昧,持一切法三昧,持
白法三昧,知他心三昧,庄严宝幢三昧,灭烦
恼三昧,坏四魔三昧,发起十力三昧,无著三
昧,断缚著三昧,灯手三昧,闻施名三昧,持地
三昧,安住心三昧,须弥灯三昧,摧伏怨敌三
昧,智炬三昧,发生智三昧,教授三昧,自在转
无边法门三昧,令心堪任三昧,知胜妙善三
昧,震日月音三昧,无所行三昧,坏魔三昧,无
种种想三昧,善调伏心三昧,释师子三昧,念
佛三昧,念法三昧,念僧三昧,不退转三昧,不
眴三昧,最胜无我三昧,似空处三昧,常觉悟
三昧,除烦恼缘三昧,如虚空三昧,入功能三
昧,念慧觉三昧,无尽辩三昧,大悲声三昧,现
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三昧,知爱乐三昧,生爱乐三昧,胜慈三昧,性
静三昧,大悲三昧,大喜三昧,无所舍著三昧,
法义三昧,法悲三昧,慧炬三昧,智海三昧,无
动三昧,善调伏身三昧,解脱智自在三昧,金
刚幢三昧,胜莲花道场三昧,离世间法三昧,
胜智三昧,佛观行三昧,威光三昧,威焰三昧,
与解脱智三昧,佛身庄严三昧,光明普遍三
昧,刹土遍净三昧,入有情性三昧,满一切愿
三昧,顺菩提路三昧,波罗蜜庄严三昧,宝髻
三昧,觉花三昧,与解脱果三昧,甘露音三昧,
无滞三昧,疾风行三昧,宝冠三昧,截海流三
昧,金刚峰三昧,大神通三昧,出生义三昧,
见无边佛三昧,忆持一切所闻三昧,与刹那
智三昧,清净无边功德三昧,如是无量俱胝
三昧。若诸菩萨摩诃萨得是三昧者,是则名
为静虑波罗蜜多。」
时薄伽梵说此静虑波罗
蜜多时,会中七十八那庾多人天发阿耨多
罗三藐三菩提心,三万二千菩萨證无生法
忍。
** 般若波罗蜜多品第十之一
尔时薄伽梵处于种种摩尼宝王师子座上,
现种种相,纯以菩萨摩诃萨众而共围绕。时
慈氏菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩右膝
著地,合掌恭敬而白佛言:「大圣世尊已为利
益安乐诸菩萨故,说静虑波罗蜜多,唯愿世
尊为诸菩萨说般若波罗蜜多。又此般若波
罗蜜多复有几种?修何方便而能得之?唯愿
如来分别解说。」
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尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「善男
子!汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。
若诸菩萨修行布施波罗蜜多,乃至静虑波
罗蜜多,皆从般若波罗蜜多本母所生而为
根本。譬如眼等五根发生五识,能取五尘皆
有作用,如是一一皆以识心而为根本,若离
其心无所成办。菩萨摩诃萨修前五种波罗
蜜多,恒以智慧而为其母,若离智慧无所剋
获。亦如有情身有命根能有所作,命根谢已
无复堪任,修行诸度若无智慧亦复如是。譬
如国境无有智臣,阴阳失序,一切人民皆不
安乐。法王国土若无智慧亦复如是,修行布
施乃至静虑波罗蜜多皆不成就,解脱涅槃
终不能得。亦如商主入海采宝,要得船师方
达宝所随意而取。菩萨亦尔,于生死海以五
波罗蜜多而为舟舡,载功德宝,要因般若波
罗蜜多无上舡师至于彼岸。」尔时薄伽梵
而说颂言:
「 「智慧为根本,
能生善法芽,
佛果大菩提,
无非智所作。
如人遭苦难,
智者能救护,
愚者造诸恶,
如石投深水。
若无真智慧,
多闻妄分别,
斯人不解义,
如器安知味。
所谓长老相,
不必在耆年,
虽少有智慧,
是为真长老。
如世有德人,
正直无邪曲,
不能辩邪正,
宁知理是非。
正智闻深法,
智与理相应,
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是名真智者。
于得失无著,
忧喜不能动,
安住如须弥,
是名真智者。
恭敬不生喜,
轻慢无瞋恚,
智慧如大海,
是名真智者。
不说他人过,
亦不称己德,
智照无自他,
当获大名称,
勇猛勤精进,
远离一切相,
我慢悉皆除,
是名真智者。
常当正观察,
不见他人过,
深信善恶报,
是名真智慧。
智者在众中,
不说自功德,
若人所称赞,
愧心无取著。
成就诸功德,
虚己常谦下,
如果树繁熟,
枝条自低屈。
福智生豪族,
虽贵无憍慢,
愚者自矜高,
智者应观察。
智慧为善伴,
远离恶知识,
断灭诸烦恼,
自然得解脱。
乐将护恶人,
亦当常远离,
崇重于贤善,
是名真智慧。
菩萨多悲智,
损恼犹慈悯,
如斫栴檀树,
流香普芬馥。
不念他人恶,
常思其善事,
智慧离分别,
人中最第一。
智者住空寂,
被毁心无恼,
诸恶不能烧,
如火煖大海。
大悲离分别,
见恶常怜悯,
如日放光明,
不弃旃荼舍。
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为益应同住,
如入瞻卜林,
自然皆蒙熏。
正智离分别,
如日无私照,
亦如清凉月,
能净诸云翳。
智者多慈悲,
常济于贫乏,
见乞不轻贱,
应生欢喜心。
如树初生长,
日夜无休息,
智者乐修行,
增长亦如是。
智者遇大怨,
慈悲犹不舍,
如折莲花茎,
藕丝恒不断。
生死如毒树,
悟即法身果,
生死与涅槃,
本性皆平等。
净慧贤圣行,
大悲常利物,
不择于怨亲,
恒离于分别。
耆年多智慧,
净戒悉圆满,
亲近如是人,
速成安乐行。
智慧无垢人,
三业恒清净,
应亲近是人,
尊重过父母。
无智难亲近,
能坏善人心,
如火烧枯木,
应当常远离。
供给于恶人,
欲益反招损,
如人饲猛兽,
无不伤害者。
供养智慧人,
小善获多福,
如人饮甘露,
求得安隐乐。」」
佛告慈氏菩萨摩诃萨:「此般若波罗蜜多,皆
从善友闻正法生,邪见之人是智慧怨,汝等
应当亲近善友、远恶知识。此般若波罗蜜多,
非唯出生一切善法,过去未来现在诸佛皆
从此生,当知此经即是一切诸佛之母。
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「复次,慈氏!菩萨摩诃萨行布施时,有二种智:
一者小智,二者大智。小智施者,为求人、天、二
乘解脱,如是施者但名布施,不得名为波罗
蜜多。大智施者,心无所得,无所得故得佛菩
提,如是施者名檀波罗蜜。以是故知,檀波罗
蜜从智慧生。尸波罗蜜亦有二种:一者小智,
二者大智。小智持戒,怖三恶道,求生人、天、二
乘解脱,如是持戒心不清净,不得名为尸波
罗蜜。大智持戒,普为利乐一切有情,不住于相
而无所得,趣大菩提,如是持戒是则名为尸
波罗蜜。以是故知,戒波罗蜜从智慧生。忍辱
波罗蜜多亦从般若波罗蜜多生,一切有情
本智如日,无明覆蔽忍光不现。修安忍者除
断无明,圣智现前佛日斯照。譬如国邑无有
智臣,识用不均人民流散,设有智者亦当回
避,无忍慧者亦复如是。又此智慧如明眼人,
遥见毒蛇即便远避,有智慧眼避瞋恚蛇亦
复如是。无慧眼者,谓于过去无量劫中修行
诸善,无安忍力及智慧眼,一念瞋火烧灭无
馀,如乾草积飙火入中焚烧皆尽。智慧之人
有安忍力,设遇恶人打骂诃责,正智安忍能
调伏之。譬如香象既已调伏,临阵驱策能破
敌军。菩萨摩诃萨亦复如是,住无相忍不起
瞋恚,无缘大悲广度一切。以是当知,安忍波罗
蜜从般若波罗蜜生。精进波罗蜜亦从般若
波罗蜜多而得发生。何以故?若无般若波罗
蜜多,一切所作皆不成就大菩提果,无边法
门安住最胜,巧便大智周遍观察,要精进力
方能圆满六波罗蜜。以是当知,精进波罗蜜
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罗蜜生。所以者何?意业微细难可测量,身口
所作则易除灭,妄心所起难可制伏。如风飘
火猛焰可制,如海涛波亦可息之,唯有妄心
甚难调伏。何以故?无始无明迷心性故。譬
如世间多思觉者,妄起寻求而伺察之。如是
妄想设入定门心犹取著,无智慧故经百千
劫,终不能得三昧现前。亦如愚人妄执诸见,
或执我常、或执我断,见不清净,云何能得三
昧现前?有智慧人观察二事:一者见其自身多
有疾病苦乐等事,皆由先世妄想颠倒,造作
诸业而今受之。若无痴爱,何有病耶?身本自
空,因缘幻有,无造无作,谁受苦耶?二者复应重
更观察,虽无我相,所作福业皆不唐捐。当愿
法界一切有情,无尽福德涤令清净,悉得成
就六波罗蜜,戒、定、智慧以为庄严。以是故知,
一切万行皆以般若波罗蜜而为其母。犹如
大地皆依虚空而得安立,而彼虚空无有所
依。般若波罗蜜亦复如是。以是故知,禅波罗
蜜,智慧为母。非唯五度从智慧生,一切世间
福德名闻人天果报,乃至出世无漏善根,皆
以智慧而为生处,犹如大地皆依虚空而得
安立。一切众生执我取相,有五怖畏:一不活畏,
常积资财恐不活故。二恶趣畏,造不善业恐
堕三涂恒怖畏故。三者死畏,爱惜身命恐丧
失故。四者恶名畏,恒作诸恶以自覆藏,恐
人闻知常怖畏故。五者大众威德畏,于大众
中所发言词怀怖畏故。菩萨摩诃萨智慧观
察具證二空,能益自他,无不活畏。除断邪行
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本无生,则无死畏。住无相理身心寂静,无自
他相,离恶名畏。成就微妙四无碍辩,处众无
畏犹师子王,是故名为无大众畏。
「复次,慈氏!一切众生根性差别,悭贪者令惠
施,瞋恚者令慈忍,我慢者令谦下,愚痴者得
智慧,开示涅槃显真实相无量功德,皆从般
若波罗蜜生。一切诸佛及诸菩萨、天龙八部
咸皆赞叹,尊重恭敬犹如父母。譬如慈母唯
有一子,鞠育诲示渐渐成长令得尊贵。菩萨
亦尔,怜爱有情等如一子,般若甘露而为法
食,五波罗蜜为大资粮,十力、四无所畏、十八
不共法诸妙功德庄严法身,成就无上法王
之位。
「复次,慈氏!有十种事能障智灯,掩蔽光明不
能显了,增长痴闇无所觉知。一者懒惰,于
世事业皆不成就,岂能修行出世妙善。二者
近恶知识,造诸恶业增长无明。三者耽著睡
眠身心昏昧,不能修习无上菩提。四者听闻
大乘寻复忘失。五者乐习世间一切技艺,不
知如幻而生执著。六者我慢覆藏,虽遇善友
不能咨问无上正法。七者于大乘教微妙深
理不能解悟,我慢自高便生退屈。八者耻己
愚昧,不能亲近有智之人。九者攻乎异端诈
谓知见,有所论难皆涉邪徒。十者于最上乘
不生信乐,设有所闻师心邪解。由是十事障
碍大乘,正法不闻,沦溺生死。离此十事有
十胜法,便能悟入无上菩提。一者精勤乐习
禅定。二者亲近善友听闻正法。三者损减睡
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顺世事业,常观如幻无所著故。六者无所藏
隐,决众疑故。七者不轻己身,勤修行故。八者
常乐法施,兴大会故。九者恒自谦下,不诳众
生故。十者不自师心,深入佛慧故。菩萨摩诃
萨以此十事具足圆满六波罗蜜,成就法身
清净解脱。
「复次,慈氏菩萨摩诃萨!此般若波罗蜜多,不
与十六种法而为相应。一者不与十二因缘
相应,所谓无明乃至老死。二者不与无明灭
乃至老死灭而为相应,菩萨摩诃萨离分别
心、无二相故。三者不与身见、边见乃至六十
二见而为相应。四者不与世间八风相应,所
谓利、养、称赞、讥毁、苦、乐、衰、损等事而为相应。
五者不与随烦恼等忿恨相应。六者不与我
慢、增上慢等相应。七者不与根本贪、瞋、痴等
而为相应。八者不与烦恼魔、死魔等而为相
应。九者不与我相、人相、作者、受者、养育、士夫、
补特伽罗、意生、儒童、业障、报障、烦恼等障而
为相应。十者不与妄念分别、见闻觉知而为
相应。十一者不与四颠倒法而为相应——无常
计常、常计无常,无乐计乐、乐计无乐,无我计
我、我计无我,不净计净、净计不净。如是妄计
名颠倒法,有情心行乃至诸尘劳门而为相
应。十二者不与悭吝、犯戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚
痴而为相应,亦不与有相行施、持戒、忍辱、精
进、禅定、智慧相应。十三者不与不善等法——性
罪遮罪、有漏有为——而为相应,亦不分别世出
世善法——有漏无漏——而为相应。十四者不与
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不与苦、乐、忧、喜、舍受相应,亦不与男女等根、
意根、命根、信等五根、三无漏根而为相应。十
五者不与三界五趣种种有情而为相应,亦
不分别大乘小乘佛法僧宝差别之相而为
相应。十六者不分别真谛俗谛、有为无为、有
智无智、有识无识、作意无作意、有体性无体
性、有相无相心意差别而为相应。慈氏、当知
摩诃般若波罗蜜多,无染无著,离诸分别,平
等清净,一相一味,不与如是差别等法而为
相应。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨善巧方便行深般若
波罗蜜多时,住奢摩他、毗钵舍那,住身寂静,
了因缘法如幻如化,顺胜义谛,离有离无非
断非常,随顺因果,无我人相真实不动,不坏
威仪住三解脱门而不取證。无动无静是如
来禅,游戏神通深入实际,不住生死不入涅
槃,不尽有为不住无为,虽观无相不舍大悲,
虽住三界而恒出离,知真无染而不修證,离
于戏论常乐宣说。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,
应于善友听闻正法,具足八十四种胜上之
心,方能发生般若波罗蜜多微妙胜慧。所谓
住真实相,最极微妙相,般若相应相,善知识
相,离憍慢相,恭敬相,右绕相,无量相,善言
相,至诚相,善作意相,无乱相,无定相,妙宝相,
妙药相,除病相,法器相,示导相,入智慧相,闻
法无厌相,增长舍相,善调象马相,敬事多闻
相,乐闻深法相,观身寂灭相,清净适悦相,闻
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说法相,闻所未闻相,闻神通相,不求馀乘相,
乐闻般若相,乐闻菩萨藏相,乐闻善巧方便
相,四摄法相,闻梵行相,念正定相,能生善巧
无生相,大慈悲心相,缘起相,无常相,苦相,空
相,无我相,不净相,寂静相,空相,无相相,无
愿相,无不善行相,胜义谛相,不坏相,自在
相,护自心相,不舍精进相,思惟妙法相,对治
烦恼相,宗重正法相,对治邪见相,获圣财相,
除断贫穷相,智者称赞相,智人极喜相,智者
所乐相,崇重贤善相,见谛相,观蕴过失相,有
为过患相,依法相,依义相,依智相,依了义经
相,不依不了义经相,不作诸恶相,自利益相,
利益他相,善作业相,无热恼相,胜行相,获一
切诸佛法门相。慈氏!当知听法之人具足如
是胜妙之心,能善听闻甚深般若波罗蜜多,
知一切法无我、无人、本来清净。生死、涅槃平
等无二。复次,菩萨摩诃萨观于眼等五根苦
乐等受,男女意、命,能起烦恼生死根本;信等
五根、三无漏根,能舍烦恼是涅槃因。知烦恼
性从本以来,不生不灭性相常住,如是修习
是名般若波罗蜜多。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨所修胜行,与智慧相
应及不相应,无有分别、二智平等,不舍众生
恒起大悲,普覆一切清净不动。如是修习,是
则名为般若波罗蜜多。」
佛告慈氏:「此般若波罗蜜多句义不可思
议,是相应句、如理句、如量句、佛语句、了缘句、
无碍句、无灭句、大舍句、不动句、一切不动句、
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不变易句、无著句、无住句、无所住句、对治
句、寂静句、极寂静句、遍寂静句、无戏论句、无
起句、即真句、不缺句、无馀句、无际句、无对治
句、最胜句、真实句、如如句、绝言句、不别异句、
无彼此句、三世平等句、无三世句、不住五蕴
句、不住六界句、不住十二处句、不住十八
界句、依法句、依义句、依智句、依了义句。如是
句义,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多不
可思议,离言说故、真胜义故、不可思议故、无
因喻故、无比量故、无有上故、自利利他故、大
希有故,唯佛与佛能證能说,馀无测知。何以
故?般若波罗蜜多无性无相、无比无喻,唯佛
如来方能究尽。
「复次,慈氏!此般若波罗蜜多,非即蕴、处、界,无
依无止、不生不灭,不内不外不在中间。是故
般若波罗蜜多不可思议。」
尔时,慈氏菩萨闻
是般若波罗蜜多,欢喜踊跃,以偈赞曰:
「 「大雄世尊智无量,
十力无畏真解脱,
神通广大无边际,
一切无能测量者。
昔曾侍觐无量佛,
获得甚深微妙智,
难行苦行恒沙劫,
是故能成调御师。
佛證自然一切智,
住真寂灭难思议,
唯佛如来自證知,
能现无边佛境界。
法性真常离二边,
寂灭无为出三有,
烦恼业苦悉皆除,
法身清净真解脱。
菩提道场成正觉,
唯有诸佛能證知,
清净湛然无去来,
无相无行无说示。
涅槃无比无能喻,
凡夫二乘莫能测,
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唯佛世尊独明了。
佛会一切声闻众,
逮得己利如来赞,
漏尽皆住最后身,
此等不知佛境界。
一切辟支佛利智,
遍满十方如稻麻,
百千万劫共思惟,
不能测知佛智慧。」」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第九