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安忍波罗蜜多品第七¶ 第 890c 页
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第六
罽宾国三藏般若奉 诏译
* 安忍波罗蜜多品第七
尔时,佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。
时慈氏菩萨即从座起,偏袒右肩右膝著地,
顶礼佛足而白佛言:「世尊!菩萨修行安忍波
罗蜜多,云何进求而得圆满,然此安忍复有
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乐闻。」
尔时佛薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:「善哉,
善哉!汝今为欲利益安乐一切众生,能问如
是甚深义趣。汝今谛听,善思念之,吾今为汝
分别解说。善男子!当知生死涅槃悉皆平等,
以无分别,是名安忍波罗蜜多。复次,若有愚
下狂乱众生来骂辱者,安忍受之。譬如醉象
难可禁制,应以铁钩而调伏之。瞋心醉象亦
复如是,以忍辱钩而制禦之,令其调伏,名为
安忍波罗蜜多。复次,若诸有情,为彼三十六
俱胝天魔鬼神药叉罗刹而来侵害菩萨,唯
将安忍波罗蜜多能破彼军,乃至八万四千
烦恼怨贼欲摧伏者,亦以安忍而除灭之。非
唯如是天魔大军烦恼怨贼,乃至极下微小
怨贼,亦以安忍而调伏之。是名安忍波罗蜜
多。复次,譬如王子善习王法,父王崩已次绍
王位,当以正法颁告四方,率土之内悉皆奉
行五种正法。云何为五?一不断生命,二不行
盗窃,三离欲邪行,四不虚诳语,五不分外赋税
财物。若王境内有犯杀者,其王便获第六分
罪,偷盗邪行及以妄语亦复如是。何以故?若
法非法,王为根本,于罪于福第六一分皆属
于王。菩萨摩诃萨亦复如是,心为国土,大悲
为王,以五忍法宣布境内,所谓打、骂、忿、恚、戏
弄,如是五法皆安忍之,若违犯者获大重罪。
「复次,慈氏!譬如农夫欲种植时,为引水故先
理沟渠,兴功之次中遇山石,穿掘无由于斯
便止。菩萨摩诃萨则不如是,于生死流转大
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恚石,无方除遣唯有安忍,审谛观察而穿破
之。复次一切国王大臣长者居士,恒以璎珞
而为庄严,诸佛法王大菩萨等,常以安忍璎
珞而自严身。若遇众生非理欺负,大悲安忍
而救护之。又此安忍与苾刍、苾刍尼而为师
范。以信、进、念、定、慧而为树林、以净戒为枝
叶、于此林内瞋火欻起、焚戒枝叶无由扑灭、
以安忍雨而得灭除、现在未来一切苦难永无
忧患。无安忍者于现世中、行住坐卧无有安
乐、于未来世岂有乐耶?菩萨摩诃萨以安忍
力而为甲冑,彼造罪人为旃荼罗,以瞋恚手
执妄想弓,放粗语箭射安忍甲,而彼弓箭自
然摧折,安忍甲冑一无损坏,其碎弓箭变为
莲花。当知菩萨如是修行,是则名为安忍波
罗蜜多。复次,譬如世间阿伽陀药,能除自他
一切毒病。菩萨亦尔,忍伽陀药能治自他一
切瞋恚烦恼毒病,是名安忍波罗蜜多。譬如
世间明月宝珠,商主持行度大旷野砂碛之
中绝无水处,于夜月中持珠向月,以器承之
水即随出,商主饮之得度旷野。菩萨亦尔,持
此安忍明月宝珠,度于生死旷野碛中绝无
智水烦恼之处,于佛智月持忍辱珠,承佛法
水菩萨饮之,出于生死至涅槃岸。
「复次,慈氏!
譬如大地,一切草木依之得生,一切有情依
之而住。安忍亦尔,一切菩萨摩诃萨于十地
中修习六种波罗蜜多,依之生长,由斯而住。
复次,如有梯隥极为高大,众生登陟直至梵
天。安忍之梯高大亦尔,菩萨登陟至天中天。
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师亦复如是,庄严功德圆满成就。复次,譬如
虚空起大密云,降注洪雨瀑水汎涨,漂荡一
切草木花果,入殑伽河转至大海。菩萨亦尔,
心如虚空,能起一切大悲密云,降大法雨安
忍瀑流,漂荡一切瞋恚草木愚痴华果,流入
智河转至涅槃清净大海。复次,菩萨虽见生
死流转诸苦,以安忍力代为受之,经无量劫
不辞厌倦,亦无弃舍而取涅槃。复次,菩萨摩
诃萨以安忍力,能舍一切头目髓脑身肉手
足及与身命,心无吝惜。凡夫无智,闻之惊怖
身毛皆竖,何能舍之?菩萨如是以安忍力,所
生之处容貌端正,一切众生之所乐见,于大
会中常为诸佛之所称叹。
「复次,菩萨摩诃萨安住忍力坚固不动。如
妙高山,旋岚猛风所不能动。忍妙高山亦复
如是,瞋恚猛风所不能动。复次,一切外道因
恶知识,生邪见心修诸苦行——裸形自饿、五热
炙身、投岩赴火——谓得生天不信正法。菩萨见
已起大悲心,示同苦行倍过于彼,是诸外道
尊敬菩萨以为师范,然后导之示以正法,令
彼邪徒住于正见。复有外道而作是言:『此身
有我住在心中,如大母指而无障碍亦无形
相,唯天眼者方得见之。而此眼根为我侍者,
眼既得已寻报我知,耳鼻舌身意亦如是。以
此因缘,若有众生毁骂我者,人能杀之得生
天上,忍受骂者死堕三涂。譬如多人同事一
将,若毁我将众共杀之,若不杀者众人有罪。』
菩萨以安忍力悯彼邪见,皆忍受之,以种种
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润增长成实。菩萨安忍亦复如是。」
尔时薄伽
梵而说颂言:
「 「如天欲雨蚁出穴,
聚土为封作穴居,
父母不净集成身,
妄识于中执为我。
相续色力恃豪强,
智者谛观如幻焰,
一念之顷作微尘,
如象蹈封皆散坏。
眴息刹那速生灭,
行住坐卧皆为苦,
若了色身苦无常,
智人于此何贪著。
诸天梵住苦行者,
毒蛇视触无能害,
设有中伤咒药解,
无常毒螫谁为救。
善法易修悉弃舍,
欲乐败类苦贪求,
智者观之无所成,
犹如垢衣郁金染。」
「菩萨摩诃萨应为外道说无我法:『汝所执我,
为在内耶?为在外耶?前际来耶?后际去耶?汝
言有者,汝命终时应不能救,既不能救,明知
无我。譬如忠臣一心奉主,若在危难主必救
之,今既不能,定知无我。若有我者应得自在,
云何乃被无常坏耶?而诸众生被无常鬼众
苦所逼,肢节分离奄然而逝,若有我者应得
免之,既不免离故知无我。以是因缘,汝诸外
道从无始来奉事于我,造诸恶业受苦无穷。
当知此我无少恩分,汝久事他舍汝而去,遂
将汝身付诸恶兽豺狼虎豹而为啖食,然我
弃汝别觅馀身,从无始来捐弃汝等,若计其
数无量无边,现在未来亦复如是。复次,汝若
谓心即是神我,身为僮仆,当知此身即是我
所,从无始来受身无量莫知其数。如是诸身,
为一我耶?为多我耶?若我多者即是无常,以
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一身不应移去,以不住故一亦不成。由此因
缘汝应思察,多我一我义并不成。以是当知,
心非是我。复当观察,身非我所亦非僮仆。身
若属我,行住坐卧生老病死须我处分,我未
教敕相次而来,明不属我。若属我者,生应常
生不应老死,行住坐卧亦复如是,改易非常
定非我所。以此定知无我我所。复次当知,所
执我者汝之大怨。何以故?汝于前世积集善
根,五欲果报今世受尽,现在造作种种恶业,
以业力故付与狱卒。若有我者何不相救?』菩
萨摩诃萨以安忍力,于我我所恶鬼之中,
救拔有情置正见处,离我我所,见一切法
本性空寂,是名菩萨修习安忍波罗蜜多。
「复
次,慈氏!犹如有人为护子故造作咒术,令诸
恶鬼不得侵害。菩萨亦尔,用安忍咒护诸众
生,瞋等怨贼无能损害。
「复次,慈氏,譬如有人
为刺刺脚,欲以诸皮遍覆大地,于上游行免
有忧患。智者问曰:『汝所求皮,欲作何事?』此人
具报如上因缘。智者诃云:『咄哉愚人!不应如
是。但以少皮用充革屣,足得行李不被损伤,
何用多皮覆于大地?』凡夫众生亦复如是,遍
造怨害,持刀欲杀大地怨家。菩萨见之深生
悲悯,但以安忍而为革屣护汝身心,何有众
怨持刀遍害,是则名为安忍波罗蜜多。譬如
有人以毒恶言种种毁骂,菩萨闻之,不应卒
暴而起瞋心,当观察之:『如是骂者为是谁耶?
受毁骂者复是谁耶?彼此二身各十二处——眼
处见色、耳处闻声、鼻处嗅香、舌处尝味、身处
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者,自他眼处谁过失耶?若有过者应须治罚。』
如是观察俱无过失,既无过失谁受谁骂而
瞋恚耶?如是观察,乃至法处亦复如是。十二
处外更无一物,骂者受者二俱是空。以此思
惟瞋心顿息。若闻粗语应谛观察:『如是语言
何者是粗?粗语二字生不同时,粗时非语、语
时非粗,刹那生灭各不相待。二字尚无况多
毁骂。』以是观察百千劫中,作是粗言不成骂
辱。又复观察能骂之人及所骂法,二俱无常
刹那不住,何有瞋耶?以是当知,过去已灭、未
来未至、现在不住,骂法既空,我身亦尔,同彼
无常生灭不住,以不住故一切皆空。作是观
时,无量怨贼一时消灭。若离此观取相分别,
但名安忍,不得名为波罗蜜多。五蕴无我乃
至十八界等,悉亦无我、如幻如化,毁赞平等
本性空寂亦复如是。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨见毁骂者当生怜悯:
『如是之人瞋魔所持、烦恼所覆作是毁骂。我
今为欲辟除此魔,应善修学忍陀罗尼不生
瞋恨,无令瞋恚及馀烦恼损害众生。我若瞋
者,鬼魅我身。』由此因缘,于彼骂者生大悲悯
而安忍之。虽能如是但名安忍,若离分别是
则名曰波罗蜜多。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨行安忍时,若见有人
执持利刀断其手足,当于是人生欣慰心善
知识想,犹如有人施已欢悦——我于今者得大
福报,于彼受者常怀恩德,傍人见之皆生随
喜。菩萨亦尔,见割截者生大庆慰:『除我罪业、
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脱之乐、受三涂苦。以是因缘,为我善友作我
良伴,成我安忍波罗蜜多。我于彼人应生敬
重,乃至菩提不忘恩德,况反生瞋。若起瞋
恚,是负恩德。』由是缘故,倍生敬心作善师想。
虽能如是难忍能忍,由于自他未亡分别,但
名安忍,不得名为波罗蜜多。
「复次,菩萨住闲寂处,而有人来谤菩萨言:『汝
不与取、作淫欲行,打骂治罚。』菩萨摩诃萨而
安忍之,作是思惟:『非他过失,是我宿世曾谤
于他、打骂治罚,以我馀殃招彼治责。彼因害
我当堕恶趣,应于是人生大悲悯。』复自思惟:
『我今此心极为奸诈,畏堕地狱生安忍心,又
欲自成忍波罗蜜,令割截者当堕三涂。』如是
思惟深生惭愧,菩萨是时见已过已,于割截
者生愧恶心善知识想,深生尊重,但名安忍,
非波罗蜜多。何以故?由于自他有分别故。
「复次,菩萨了瞋恚法诸苦所因,知行安忍
万行根本。以是因缘而行安忍,但名安
忍,非波罗蜜多。何以故?由于善恶生分别
故。
「复次,菩萨观五蕴身五种过失,众苦所集刹
那无常,五种不净、三十六物,无我我所一切
皆空。外道邪见执身安乐,常住无变是清净
法,有我我所。菩萨谛观此五种法,一切有情
亦复如是。既知是已,闻骂不瞋、赞誉不喜,但
名安忍,非波罗蜜多。
「复次,慈氏!略说菩萨安忍三十二种。所谓无
贪是安忍,不害是安忍,无热恼是安忍,无瞋
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安忍,不染欲境是安忍,能护自他是安忍,
顺菩提心是安忍,无分别心是安忍,不著
生死是安忍,顺业果是安忍,身清净是安
忍,口意清净是安忍,坚固不退是安忍,言说
自在是安忍,无遍计是安忍,自觉圣智是
安忍,将护彼意是安忍,修四梵行不随禅
生是安忍,于人天乐得自在是安忍,相好圆
满是安忍,梵音深妙是安忍,灭除诸恶是安
忍,远离悭垢是安忍,除断嫉妒是安忍,舍诸
怨贼是安忍,近菩提分是安忍,离诸不善是
安忍,乐处寂静是安忍,获诸佛法是安忍。慈
氏!如是三十二种安忍波罗蜜多,菩萨修行
能得无生法忍,速成阿耨多罗三藐三菩提。
「复次,慈氏!云何名为安忍波罗蜜多?若人恶
骂,当观此声犹如谷响。若被打时,当观此身
犹如镜像。若被瞋时,当观此心犹如幻化。若
见忿怒,当观此心性无諠动。若得利养,当观
此心自性调伏,不生欢喜。若失利养,当观此
心善妙寂静,不生瞋恚。若遭毁谤,当观此身
犹如虚空,不应加报。若遇赞誉,当观自身性
无我慢而不高举。若得称叹,当观心性本来
空寂,不生忻慰。若被讥嫌,当观本心性离怖
畏,不生忧戚。若遇苦时,当观法性本无逼迫,
不见苦相。若受乐时,当观实性常住不变,无
苦乐相。菩萨摩诃萨住安忍时,如是八风不
能动转。何以故?以菩提心住真实相,离于彼
我、见法身故。复次,有不安事皆忍受之,为欲
降伏诸魔怨故。当行一切难行苦行,为调外
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蜜多。
「复次,慈氏!若观无常离彼我相,心得安忍,非
真实忍。若观诸法善不善相,心得安忍,非真
实忍。若复谛观十二处忍,于诸根、尘离恚骂
相而得安忍,非真实忍。若观恚骂以为颠倒,
忍为真正。辩邪正忍,非真实忍。复次,见忍
有理、恚骂无理,此取相忍,非真实忍。
复次,住八正忍、离八邪忍,道非道忍,非真实
忍。复次,不观诸法无常、无我、不净、苦忍,唯观
诸法常、乐、我、净,无生法忍,此相违忍,非真实
忍。复次,于空法忍,诸见不忍;无相法忍,有相
不忍;无愿法忍,有愿不忍;无行法忍,有行不
忍;无烦恼法忍,有烦恼不忍;诸善法忍,非善
不忍;出世法忍,世间不忍;无过法忍,有过不
忍;无漏法忍,有漏不忍;涅槃法忍,生死不忍。
如是诸忍,是对治忍,非究竟忍。」
尔时,慈氏菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!如是忍
者既非究竟,云何名曰究竟忍耶?唯愿如来
分别解说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨
言:「善男子!真实忍者,以正智慧了一切法本
性皆空,即此空性与一切法本性无二故,一
切法性、空性正智本性清净,无二无二分,无
别无断故。以是当知,世间法即是空,空即是
世间法,二法本性不相离故。如是忍者名究
竟忍。
「复次,以正智慧了一切法性即无相性,
无相性即一切法,本性无二故。一切法性本
无相性正智本性清净,无二无二分,无别无
断故。以是当知,一切法即无相,无相即
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究竟忍。
「复次,以正智慧了一切法性即无愿性,无愿
性即一切法性,本性无二故。无愿性、一切法
性正智本性清净,无二无二分,无别无断故。
是以当知,一切法即无愿,无愿即一切
法,二法本性不相离故。如是忍者名究竟忍。
「复次,以正智慧了一切行性即无行性,此无行
性与一切行性,本性无二故。一切行性无行性
正智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至
如是忍者是究竟忍。
「复次,以正智慧了烦恼
性即无烦恼性,无烦恼性则烦恼性,本性无
二故。烦恼性、无烦恼性正智本性清净,无二无
二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次,以正智慧了一切善性即不善性,不善
性即一切善性,本性无二故。善性、不善性正
智本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至
如是忍者是究竟忍。
「复次,以正智慧了出世法性即世间法性,世
间法性即出世间法性,本性无二故。出世法
性、世间法性正智本性清净,无二无二分,无
别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。
「复次,以
正智慧了无过失性即过失性,过失性即无
过失性,本性无二故。无过失性,过失性正智
本性清净,无二无二分,无别无断故。乃至如
是忍者是究竟忍。
「复次,以正智慧了无漏法性即有漏法性,有
漏法性即无漏法性,本性无二故。无漏法性、
有漏法性正智本性清净,无二无二分,无别无
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「复次,以正智
慧了涅槃性即生死性,生死性即涅槃性,本
性无二故。涅槃性、生死性正智本性清净,无二
无二分,无别无断故。乃至如是忍者是究竟忍。」
佛告慈氏:「如是真实究竟安忍,于一切法,非
自非他、非有非无、非生非不生、非灭非不灭,
获此忍者名真究竟无生法忍,是名安忍波
罗蜜多。」
佛说此安忍波罗蜜多时,慈氏菩萨
而为上首,与无量诸大菩萨摩诃萨众及此大
会,异口同音赞薄伽梵言:「善哉,善哉,希有善
逝!甚奇世尊!」即以无量珍妙供具而供养之——
所谓种种妙香、瞻卜花香、烧香、涂香、末香,种
种花鬘、衣服、缯䌽、幢幡、宝盖,掷虚空中以为
供养——种种音乐而为娱乐,种种歌颂赞叹如
来。是诸众生,闻佛说此安忍波罗蜜多,不惊
不惧不怖不畏,悉得如来真实法忍。所散香
花种种供养,在虚空中遍满三千大千世界。
尔时,薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「善男子!
汝应安置如是种种花、香、衣服乃至幡盖。」
时
慈氏菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!我已安置如
是香、花、种种衣服,各各置在诸菩萨等天龙
众会本身之中而为处所。」
尔时慈氏菩萨说
是语已,即入一切色身三昧。入是定已,所有
三千大千世界,遍满虚空种种花、香、衣服、缯
䌽乃至幡盖,以定力故悉入慈氏脐轮之中
不相障碍,而诸供具亦不减小,菩萨之身亦
不广大。
尔时,无尽藏菩萨摩诃萨问慈氏菩萨摩诃
萨言:「善男子!此三昧名字何等?住此定中能
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不减。」
慈氏菩萨言:「善男子!此三昧名普入一
切色身三昧。」
无尽藏菩萨复言:「大士!此三昧
神变境界,其事云何?」
慈氏菩萨言:「仁者!三千
大千世界一切所有入我脐轮,我身不增、彼
像不减。何以故?法性如是。」
尔时,会中或有菩
萨、天、龙、鬼、神、人非人等窃作是念:「我等欲见
是三昧境界神变,不知云何?」
尔时薄伽梵知
诸菩萨、天、龙、大众心之所念,告慈氏菩萨摩
诃萨言:「善男子!汝当现此三昧神变,令众同
知。」
时慈氏菩萨久已修习如是三昧,善得纯
熟无诸障碍,令诸菩萨、他方大众及在此会
诸苾刍僧及佛世尊,一切悉入慈氏身中,而
诸有情亦无惊怖,得未曾有身心安乐。譬如
东方过无量阿僧企耶世界,有世界名宝璎
珞庄严,而彼众生所受用物,皆以种种珍宝
而为庄严,受诸快乐。而此身中天人大众所
受快乐,如彼世界等无有异,此诸大会皆悉
了知,在慈氏身都无障碍。
尔时慈氏菩萨还摄神力。时诸大众及佛世
尊,各复本座俨然而住。是诸大众一切有情,
都不觉知有往来相。
尔时无尽藏菩萨白慈氏菩萨言:「希有,大士!
此三摩地神变之事,得未曾有,昔所未见。」
慈
氏菩萨言:「仁者!非但此会一切大众入我身
中,设以三千大千世界诸妙高山及十宝山、大
铁围山、大海、江河、日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神
宫、五趣四生人非人等、悉内身中亦无妨碍。
我身不增、彼亦无减,是诸众生亦不觉知有
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时薄伽梵说此
安忍波罗蜜多及现大神变时,会中有七十
六那庾多人天,皆发阿耨多罗三藐三菩提
心,三万二千菩萨皆得无生法忍。
佛告慈氏:
「若有善男子、善女人,暂闻此安忍波罗蜜多
名能生信心,是人决定不堕地狱、鬼趣、傍生,
于阿耨多罗三藐三菩提永无退转。我今说
是安忍波罗蜜多,究竟圆满利益安乐一切众生。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第六