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布施波罗蜜多品第五¶ 第 881c 页
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四
罽宾国三藏般若奉 诏译
* 布施波罗蜜多品第五
尔时佛薄伽梵于大众中作师子吼,广说五
种发菩提心已。时慈氏菩萨摩诃萨与无量
无数百千俱胝诸大菩萨摩诃萨众,文殊师
利菩萨摩诃萨而为上首,皆已成就六种波
罗蜜多。复有无量大阿罗汉,诸漏已尽所作
已办,舍离重担梵行清净。及无数俱胝百千
万亿那庾多天、龙、阿苏罗、乾闼婆、迦噜罗、紧
捺罗、摩怙洛迦、药叉罗刹、鸠畔茶、薜荔多、毗
舍遮、人非人等。时慈氏菩萨摩诃萨在大众
中即从座起,整理衣服偏袒右肩,长跪合掌
一心恭敬而白佛言:「世尊已说大乘菩萨不
退转心,菩萨摩诃萨修习几法得名菩萨摩
诃萨?唯愿世尊分别解说。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「若有善
男子、善女人,以清净心归依佛法僧宝,发阿
耨多罗三藐三菩提心,得不退转即名菩萨,
生我法中名摩诃萨。与殑伽沙等诸佛菩萨
而为法子,为彼有情而为父母,以大福德光
明照曜过百千日庄严其身。」
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!此诸菩
萨摩诃萨,云何远离?云何亲近?复以何人而
为伴侣?先作何事?应云何住?云何修行?云
何降伏其心?云何摄持?谁之势力速疾證得
阿耨多罗三藐三菩提?」
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尔时佛薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「若善
男子、善女人,应当导引五趣众生,置于无上
正等菩提,远离外道邪法及恶知识,应当亲
近修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧具足,
行大乘者而为伴侣。应于自身,听闻正法精
勤诵持,应常安住如是六种波罗蜜多精进
修行,降伏心意摄护六根,由此势力疾證无
上正等菩提,是名菩萨摩诃萨。云何名为六
种波罗蜜多?所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、
智慧,是为六种波罗蜜多。何故先说檀波罗
蜜?」
佛告慈氏:「我今为汝广分别说。其布施者,
于六度中最易修习,是故先说。譬如世间诸
所作事,若易作者先当作之,是故先说布施
波罗蜜多。一切有情无有不能行布施者,若
药叉,若罗刹,师子虎狼,及诸狱卒屠儿魁脍,
此等众生于有情中极为暴恶,尚能离悭而
行布施。云何布施?所谓养育男女慈念乳哺。
然此众生虽不能知福利之事,以怜爱故,令
得色力寿命安乐、离饥渴苦,亦名布施。以是
义故,于六波罗蜜多先说檀波罗蜜。又如一
切贫穷有情,饥寒裸露身心不安,何能造作
种种事业?若与衣食令得安乐,然后能修种
种事业。菩萨摩诃萨亦复如是,见诸有情贫
穷所逼,不能发起无上信心,修行大乘种种
事业。先施一切衣服饮食、房舍卧具、病瘦医
药,令心安乐,然后令发无上正等觉心,修行
大乘种种事业。以是义故,六度彼岸布施为
门,四摄之行而为其首。犹如大地一切万物
依之生长,以是义故,先说布施波罗蜜多。如
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念故施于乳哺,当作人身,富有资财所须无
乏。以此习故,所生之处常离悭贪,给施一切,
能除有情贫穷困苦。所以者何?诸菩萨摩诃
萨,为欲利乐诸有情故,先行布施波罗蜜多。
有来乞者皆施与之,不得颦蹙,亦不邪视忿
恚怀恨而行布施,随其所有而施与之,不得
迟疑而生悭吝。于所爱物衣服卧具、饮食汤
药、国城妻子、奴婢僮仆、象马七珍,不生悭吝
随乞与之,乃至一念不生追悔。若生疑惑,当
知是魔。何以故?魔王波旬化为财宝令使悭
吝,以此方便惑乱我心,于大菩提而为障碍。
以是义故,不应悭吝。如是思惟,一切珍财爱
恋之心,皆应舍离。」
尔时慈氏菩萨摩诃萨白佛言:「世尊!若所爱
财宝皆应布施不生吝惜,菩萨摩诃萨为
转轮王,所有七宝千子围绕不知云何?譬如
微细草木处于溪涧遇天暴雨,大水汎涨漂
尽无遗。其转轮王五欲自恣,雄猛自在千子
随身,涤菩提心皆悉漂尽,云何修习布施行
耶?以是因缘难为舍离。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「善男子!菩
萨摩诃萨所生之处,常得富贵财宝丰足,法
应如是。若为转轮圣王,应作如是二种思惟:
一者思惟过去诸佛难行之行,及佛菩萨所
有教法。此转轮王五欲胜乐,皆从妄计分别
而生,犹如幻梦。转轮圣王于五欲境,不起分
别不生计著,何能障碍菩提之心?二者思惟
一切有情,我已引入阿耨多罗三藐三菩提
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能舍,我亦誓当作如是舍,为欲涤除悭吝之
垢,发如是心:『愿从今身乃至成佛,誓以此身
舍与法界一切众生,所修福业若多若少,愿
与一切众生共之,回向无上正等菩提。以是
观之,我昔已舍一切身命如妙高山。观我此
身犹如芥子,身命尚舍何况珍财。若诸菩萨
多积珍财不行布施,犹如白象于殑伽河净
澡浴已,以鼻噏取粪秽尘土遍身坌之。我以
福德净水澡浴其身端严清洁,不应悭吝爱
惜财宝坌污其身。』慈氏!当知菩萨应作如是
思惟:『若有人来乞我身皮,我即剥之不生瞋
恨,欢喜施与。若乞身首血肉骨髓,皆悉能施。』
以是因缘,菩萨摩诃萨利益安乐诸有情故,
不舍生死而取涅槃。复作是念:『我今此身,前
际不来后亦无去,父母和合不净种子而有
我身,处不净中生熟藏间,犹如种树枝叶茂盛
花果成实,我身亦尔,以苦为枝、忧悲为叶、欺诳
为花、痴为根本,瞋恚罗刹而居此树,又为恶
业虎豹豺狼师子等兽围绕此树。我今暂时
憩此树下,何为爱惜此毒树耶?而此树身无
我我所,设复有者我亦舍之,愿奉众生任彼
所须终无吝惜。何以故?我已舍故,不求果报、
不求恩德,无所著故。所以者何?以此毒身有
三恶法之所缠绕。云何为三?一者不净,二者
极苦,三者无恩。若复有人,于此罗刹毒害恶
兽围绕众中救拔我身,当知此人于我大恩,
而于我身作大利益。我于此人常怀恩德,岂
更于此而惜身耶?又此大地所有园林草木
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者,若以利斧斩此草木,枝叶花果分析与人,
而能利益无量众生。而此大地,不念众生食
我身分枝叶花果而得除病。彼无情物尚不
分别,而能利益一切有情,而况我身不能于
他而兴利益行于布施,反于乞者起我慢心
轻骂凌懱?』复于自身内外观察。先观内身,眼
是我耶?是我所耶?若非我者,云何吝惜,耳鼻
舌身亦复如是,周遍观察无我我所。次观外
身,色是我耶?是我所耶?声香味触亦复如是。
于此内外周遍观察皆无有我,既无有我,云
何悭惜而不施耶?应当决定如是思惟:『愿将
此身速奉一切。何以故?此身无常迁变不定,
刹那生灭无所有故。』」
尔时世尊而说偈言:
「 「若他逼舍身命财,
制不自由无利益,
如是知已谛思惟,
开心自施为最胜。
迷人若悟梦幻法,
内外皆舍无所著,
如是布施等虚空,
无我无受为最胜,」
「复次,慈氏!若菩萨摩诃萨修行大乘求阿耨
多罗三藐三菩提者,当修空法。以观空故心
得自在,于殑伽沙佛所得受记别,心不退转
而行布施无有劬劳,檀施为刀破悭吝贼,悭
吝贼者众苦根本。菩萨于此不生爱著。何以
故?菩萨摩诃萨虽有烦恼,皆是方便利物而
生,然彼烦恼不为过失,以诸菩萨随愿生
故。身口意业住无功用,得清净故。善调五根,
无放逸故。能多利乐一切众生,能知胜义及
世俗谛。以正定水洗涤悭垢,除此垢已于施
自在,说大乘法威光照曜,如日流辉破诸
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慈氏菩萨摩诃萨
白佛言:「世尊!以何因缘先明法施?」
佛告慈氏菩萨摩诃萨:「此法施者,有三种事
胜于财施。云何为三?一财施者而有竭尽,法
施增长则无有尽,以是校量胜于财施。二受
财施者现在利益,受法施者现在未来俱有
利益,于无量世恒相随逐无人侵夺,乃至无
上正等菩提不相舍离。三财施者能施获益
受者无益,若法施者自他俱益,由闻法故发
心速趣无上菩提。由此三义,法施之者胜于
财施。由行法施名称远闻,一切人天尊重恭
敬,以此因缘先说法施。若菩萨摩诃萨修习
布施波罗蜜多,为三种事,与诸功德而为其
本:一者能利自他,若不利他自受世乐非菩
萨行;二者于大乘中无有退转;三者随修少
分乃为无量功德之本。何以故?由清净心无
分别故。譬如日出照于世间,情与非情皆蒙
利益,是日不言我能照触,亦不分别情与非
情。以是菩萨所作功德,乃至布施一花一果,
皆为利益一切众生,以此功德成无上果,悲
化十方示导一切。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨以施为宝作庄严具,
乃至成佛相好庄严。云何少施功德多耶?以
方便力少分布施,回向发愿,与一切众生同
證无上正等菩提。以是功德无量无边,犹如
少云渐遍世界。
「复次,慈氏!施有三种:一者小施,二者大施,三
者第一义施。言小施者,谓以种种饮食衣服
诸庄严具,财宝象马库藏仓廪,城邑聚落园
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小施。二大施者,轮王所爱后妃眷属及与己
身,以施乞者,是名大施。三第一义施者,能以
身命而行布施,以无所得心相应故,名为第
一义施。菩萨摩诃萨以是三种而行布施,是
故名为檀波罗蜜。
「复次,慈氏!以食施者当施五事。云何为五。一
者施命,若人无食难以济命。二者施色,因
得食故颜色和悦。三者施力,以是食故增益
气力。四者施乐,以此食故身心安乐。五者
施辩,若饥饿者身心怯弱,言说謇讷不能辩
了,饮食充足身心勇锐,得大辩才智慧无碍。
菩萨摩诃萨施饭食时,应作如是回向发愿:
『我施食时施此五事。若施命者,愿与一切众
生得佛寿命长远无尽,一劫二劫随愿而住。
二施色者,愿与一切众生得佛色身如紫金
色,照曜世间过百千日。三施力者,愿与一切
众生得佛十力,一一节中皆有八万四千六百六十三种那罗延力。四施乐者,愿与一切
众生得佛无比涅槃安乐。五施辩者,愿与一
切众生得佛世尊四无碍辩。若施味时,愿
与一切众生得佛无上甘露法味具足充满,
安置无比清净涅槃。若施浆时,愿与一切众
生除其渴爱。若施美饮砂糖石蜜甘蔗蒲萄
种种香饮,得如来口中四牙,所有饮食及诸
毒药,至此牙时变成甘露。若施医药,愿与一
切众生得六度药疗生死病,悉得痊除获涅
槃乐。若施衣服,愿与一切众生得惭愧服
以覆其身,离诸陋形端严殊胜,获金色身最
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生戒香涂身,悉除烦恼臭秽习气。若施象马
车乘辇舆船筏,愿与一切众生皆得如来随
心三昧,游止自在无所障碍。施桥梁时,愿
与一切众生得六度桥,越生死河至涅槃岸。
若施璎珞,愿与一切众生得三十二相八十
种好璎珞庄严。若于旷野沙碛之处,往来渴
乏为日所曝,施以井池饮水沐浴,愿与一切
众生离于流转生死旷野,三毒炎火渴爱之
苦。复愿我身为法泉池,一切智水充满其中,
随彼众生饮水沐浴,竭生死源得真解脱。施
义堂屋令诸众生,离风雨怨贼恶兽怖惧,身
得安乐,愿与一切众生悉得入于涅槃堂屋,
离烦恼贼地狱寒热生死风雨,永无怖畏。若
施毡褥细软敷具,愿与众生坐菩提座,自然
觉悟得真平等。若施种种上妙衣服,愿与一
切众生得三乘法衣,普覆一切苦恼众生。若
施三宝师僧父母种种灯烛,愿与一切众生
得一切智眼。若施音乐,愿与一切众生得真
天耳,十方世界所有音声皆悉闻知。若于迥
远无佛法处,建立僧坊及招提舍,置诸资具
饮食汤药,愿与一切众生置涅槃城安乐之
处,永离流转生死之苦。若施汤药,愿与一
切众生施以法药除烦恼病。若施仆使,愿
与一切众生悉如阿难奉侍如来。若救囚系
令得解脱,愿与众生远离一切烦恼囚系,
得真解脱住法王位。若施金银及无价宝,愿
与一切众生得百福相庄严其身。若施宝冠
庄严之具,璎珞环钏耳珰珠鬘种种校饰,愿
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兰若修道之处,愿与一切众生得四圣种依
止之所。若施伏藏,愿与一切众生得佛无上
功德法财。若施七宝及转轮王位自在安乐,
愿与一切众生得大力用,以妙法手拔济众
生出十恶业,以十善水洗令清净,以净戒香
用涂其身,除断一切恶名臭气,以惭愧衣服
而为覆盖,以佛功德而为璎珞,以忍辱为花
鬘庄严其身,以静虑为床座安处不动,以菩
提冠置于顶上,处法王位而受灌顶。』慈氏!当
知如是施者,此即名为菩萨行于小施。
「复次,言大施者,菩萨摩诃萨于所爱敬贞顺
妻妾,及以端正孝友男女爱无双者,以用布
施。若我不舍此妻子者,云何得与一切众生
为法父母,及能怜爱一切众生,悲悯救护如
己爱子,能令离于生老病死。以是义故,菩萨
摩诃萨一切宠爱珍惜之者悉皆布施,乃至
成佛无上菩提。慈氏!当知如是施者,名为菩
萨行于大施。
「复次,第一义施者,菩萨摩诃萨以清净心,于
自身手足皮肉骨髓头目耳鼻乃至身命,以
用布施,心无吝惜。以此功德,愿与一切众生
于当来世得佛金刚不坏之身。若施手足心
无吝惜,愿与一切众生于生死流转漂溺瀑
河无救护者,授正法手拔济令出置安乐地。
若施耳鼻舌时,愿与一切众生于当来世,悉
得诸佛清净五根,以是妙法庄严众生。若以
血肉施诸众生,如是施时,愿与一切众生当
得此身犹如大地,与诸有情作依止处,亦如
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火能除闇冥成就一切,复如大风能鼓一切,
开发生长使得敷荣。若施眼时,愿与一切众
生而得佛眼。若施头首及施宝冠,愿与一切
众生得佛无上七觉宝冠。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨所有世间妙好之物,
不生贪著,常能惠施一切有情。所以者何?以
大悲心等视众生犹如一子,愿与一切众生
永息贫穷,于所求愿悉令满足,而于生死旷
野之中备七圣财得佛智宝。
「复次,慈氏!云何菩萨摩诃萨修行布施无诸
过患?谓自手营作而行布施,非嫉妒他、非畏
恶名、非求恩德而行布施,为济贫乏茕独困
苦而行布施,是名为施。若为名闻而作师长
行于布施,如商贾人非真施也。起大悲心,不
择怨亲财物多少而行布施,名真施也。
「复次,慈氏!有二种田!云何为二?一者悲田,谓诸
孤露贫穷困苦。二者敬田,谓佛法僧父母师
长。于悲田所,不应轻贱言无福田。于敬田所,
不应求报。以大悲心,无所分别等施一切,名
真施也。又布施者勿起希求,而于财物不能
舍离。或被官逼夺而行布施,或畏损失而行
布施。于三宝所不得轻慢,应生尊重,不自称
说而行布施。若以重宝无所爱著,不生我慢
亦不贡高而行布施,名真布施。若于敬田不
生恭敬,将所厌物而施与之,不名为施。或为
家贫无妙好物,而有粗鄙,耻不施之,以是因
缘都不行施。善男子!夫行施者不应分别,随
其所有来即与之,是即名为檀波罗蜜。菩萨
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布施,亦不轻慢他人贪恚、愚痴、寡闻、破戒而
行布施,非净施也。菩萨摩诃萨所行布施,无
不活畏、无恶趣畏,随其多少而施与之。以广
大心,皆得无尽无量功德,是即名为檀波罗
蜜。若为布施互相嫉妒,令家眷属斗诤不和,不
名布施。若为布施讥毁乞人:『汝今丁壮,诸根
具足,何不自作营理生业而求乞耶?』如是施
者不名布施。或施已追悔而作是言:『我为愚
痴枉费财物。』如是施者不名为施。或希他赞
叹、或怖恶名,如是施者不名布施。或为恶愿
而行布施,不名布施。或择日而施——谓白月一日、
八日、十四日、十五日,黑月三日、八日、九日、十三
日、十四日、十五日,如是日施馀日不施——不名
为施。或择时施——晨朝布施,午时不施,日暮
馀时亦复如是——如此施者不名布施。或择
人施——施与贫者不施富者,或贫富俱施不
施病者,或与病者不施馀类,或施此人不施
彼人——如是施者不名布施。或选知识颜貌端正而与好物,馀施恶物,不名为施。或见乞者俳优鼓乐善戏谈笑而施与之,馀者不施,
如是施者不名布施。夫布施者不求果报——轮
王、护世、释梵诸天、刹帝利家及婆罗门长者、
居士,如是家生——而为已身自求解脱而行布
施,亦不厌退生疲倦心,言:『我已施,不应更施。』
如是等施但名布施,不得名为檀波罗蜜。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨不为如上非法布施,
以正解脱回向发愿无上菩提是真布施,檀
波罗蜜究竟清净,于阿耨多罗三藐三菩提
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得功德无量无边,广大如法界,究竟若虚空。
菩萨摩诃萨以如是心,若施一华、若施一果
乃至施水一滴,而于此经受持读诵乃至一
偈一句,令他听闻经一刹那,所得功德无量
无边。若复有人从无量阿僧祇劫所行布施,
以金银七宝及馀种种上妙珍财以用布施,
求转轮王、释梵护世或求阿罗汉果、独觉菩提
及馀作业,于无量无边阿僧祇劫受持净戒
所有功德,比前菩萨摩诃萨无住相施所得
功德,百分千分万分亿分俱胝分乃至邬波
尼杀昙分不及其一。而此菩萨愿力所施,一
滴之水投于大海,海水有尽滴水无尽。何以
故?众生无尽故菩萨愿力亦无有尽,虚空、法
界亦复如是。
「复次,菩萨摩诃萨如是渐次勤行精进,得大
神通升妙高山,或至大海获无价宝,还赡部
洲雨种种宝给施有情,或雨饮食、衣服、卧具、
救病医药,除断有情饥渴疾病贫穷困苦。以
此功德愿施有情,尽未来际常无休息,广大
如法界,究竟若虚空,若但自利而行布施。如
空片云风吹即散,岂能利益一切众生。
「复次,菩萨摩诃萨如是布施,同真际、等法界,
火不能烧,水不能漂,风不能吹,金刚坚宝不
能碎坏,是故菩萨布施愿力,能令众生得大
利益究竟安乐,亦令一切有情同此行愿,乃
至无上正等菩提,誓不退转常行是行,乃至
涅槃利益有情令得解脱。
「复次,慈氏!如来在世,一切有情而以种种上
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油灯、种种花香,以奉供养尊重恭敬歌呗赞
叹,于佛灭后取佛舍利起窣堵波,亦作如
上种种供养尊重赞叹。如是二事,功德果报
等无差别。由此义利,令诸有情发慇重心虔
诚爱乐,以敬慕故,发菩提心听闻正法如说
修行,便能趣證阿罗汉果、辟支佛果及诸菩
萨成就十地圆满六度,乃至佛果无上正等
菩提。即此有情复能劝喻诸有情等,同修胜
行乃至證得无上正等菩提。以是义故,菩萨
摩诃萨修行布施波罗蜜多,乃至施水一滴
所有利益,同真际、等法界,无有穷尽。若行施
时,不能普为一切有情回向无上正等菩提,
设以宝聚如妙高山而用布施,利益甚少。犹
如芥子易可穷尽,亦如片云风飘即灭。
「复次,慈氏!菩萨摩诃萨修习大乘布施行时,
犹如伏藏随自身行,如如意树随有情意能
满彼愿。菩萨摩诃萨应当更发二种胜心:一
者所有资财库藏诸物知自性空:犹如阳焰:
梦想:幻化;二者于诸有情起大悲心,若见贫
穷起怜悯心。发是心已应正了知,于是财宝
不应悭吝,手自行施,愿与一切有情同證无
上正等菩提。如是之财真我所有,设畜财物
终不为已,皆为饶益一切众生,悉皆成就檀
波罗蜜。若我积聚种种财物不能自施,如是
之物非是我有,用不自在同于裸形,如守藏
人自无其分,无常贼来风刀解体,所爱财物、
妻妾持去别奉他人。彼人得已倍复悭惜,乃
至命终亦复如是,展转悭吝终不能舍。如是
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物,王、贼、水、火及与恶子悉皆有分、常惧侵夺
思寄亲知、寝息不安恒忧散失。由悭不施招
此忧危。
「复次,慈氏!行此施已,水、火、怨贼不能侵夺,寝
息安隐心无忧虑。若自手施回向发愿,彼诸
有情方沾其分,乃至佛果恒相随逐,心常安
隐离诸忧怖。若悭吝者常怀忧恼,现在世中
诸苦根本,于未来世当知亦然。
「复次,慈氏!悭吝不施所畜财物,如把草炬逆
风而行,草尽烧手当受痛苦;若速弃者则无
诸苦。如是知已,当观此财犹如火炬亦如幻
焰,应速舍之求真实果。若悭贪有情互相赞
叹:『汝有黠慧守护珍财,莫如愚人妄行惠施。』
如是之人谤无因果,当堕地狱,饿鬼,畜生,设
得为人常多贫贱。
「复次,能行施者,国王、大臣、婆罗门、居士之所
称赞,所出言词人皆信受。悭吝之人不能惠
施,常怀忧恼,谓施无福,当堕三涂。
「复次,能施之人一切敬爱,悭贪之辈众所憎
嫌。能布施者如僧伽蓝,一切人天悉皆归向;
悭贪之人如陷冢墓,一切贤圣皆悉远之,亦
如涸池众鸟不集。如是二人处大众中,若赞
于施闻之怡畅,若诃悭吝𧹞而愧之。
「复次,行布施者诸天贤圣乐与同处,悭不施
者饿鬼、畜生自然会集。
「复次,行无相施,住第一义,得人法空,能利自
他究竟圆满。
「复次,慈氏!若有善男子、善女人,自称菩萨修
布施波罗蜜多品第五¶ 第 886b 页 T08-0886.png
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无边,悭吝过失亦复无量。』如是知已,决定断
除无有障碍。见乞者来,颜色和悦言无讥毁,
若闻乞声欢喜悯念。譬如孝子违离父母五十
馀年,忽闻还家不胜喜跃闻。乞者声亦复如
是,迎至家中瞻睹如佛,发如是心:『此善知识
今受我施,除我悭贪恶趣过失,无量利益庄
严我身,无上菩提莹饰我体。如是乞士著弊
垢衣,和颜软语悯我而来,是我良友。所以者
何?除我身中悭贪过恶。此之乞者是我郎主,
我即奴仆,应受教命。』发是心已,从座而起,手
自捧持所施之物,右膝著地欢喜奉施,愿与
一切众生利益安乐,回向无上正等菩提。复
于乞者起利益心:『如是之人即是能行天如
意树,若无是者,如何得度生死旷野,不乏资
粮,达于人天涅槃彼岸。』以是当知,人天安乐
无上解脱,皆因乞者而得成就。
「复次,慈氏!若时乞者至菩萨所起大希望,菩
萨是时家贫无物,应当软语慰谕彼人,无令
瞋恨不生疑惑令悉有无。以是因缘欢喜而
去。
「复次,菩萨摩诃萨行布施时,应当慈悲宽其
心意,所有乞者任彼往来,随其所须皆不遮
吝。
「复次,慈氏!一切财物,无常败坏众苦之本,如
身疮疣鸟持败肉,其悭吝者不自食用,功德
不修复不与人。坚守财宝亦复如是,当知此
人非行施者、不名菩萨,于大乘法不发胜心,
亦不能成不退转位。譬如大海不宿死尸,大
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远离一切罪垢、具修功德,于佛法中不生疑
虑,于诸有情及诸财宝一切时中心无分别,
常行惠施利乐群生。以如是行圆满布施波
罗蜜多,速得成就阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三胜义檀波罗蜜多。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第四