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不退转品第四¶ 第 876a 页
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
罽宾国三藏般若奉 诏译
* 不退转品第四
尔时慈氏菩萨摩诃萨,头面著地礼佛双足,
而白佛言:「大圣世尊已说菩萨五种发心,修
行大乘得不退转。然大悲心云何发起?云何
修行?唯愿如来哀悯有情广为宣说,利益安
乐诸众生故。」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「善哉,善
哉!善男子!快问斯义。汝今谛听!善思念之。吾
当为汝分别解说,断汝疑网。所言五种心者,
第一大悲心。当持此心坚固不舍,念彼恶趣
地狱众生,复思其苦如契经说。汝应知之,今
于此经重为汝说。观诸有情,皆是宿世父母
宗亲所尊重境,今在地狱现受众苦,为十三
火之所缠绕——有二火焰从足而入彻顶而出,
复有二焰从顶而入通足而出,复有二焰自
背而入从胸而出,复有二焰从胸而入自背
而出,复有二焰从左胁入穿右胁出,复有二
焰从右胁入穿左胁出,复有一焰从首而缠下
至于足——然此地狱诸众生身,其形软弱犹如
熟酥,为彼众火交络焚热。其地狱火烧人间
火,如烧氎花无复馀烬。或有众生为火所烧,
东西驰走以求救护,莫知所为;复有众生,逃
形无地却来赴火;复有众生,忽被掷置粪秽
深坑,坑中有虫其觜铦利,纯是铜铁长十六
指,啄啖众生皮骨髓脑;复有众生,处煻煨中
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时狱卒以大铁网,从中漉出犹若捕鱼,置彼
众生热铁地上偃卧烧炙。次以铁钳镊取其
舌,复以洋铜灌注其口,闷绝而死良久乃稣。
即欲奔驰意求免离,终无得脱。复有铁狗寻
即逐之,铁乌铁觜随飞而啄,骨肉分裂而啖
食之。遥见园林,即欲攀上望得免脱,其林树
上皆生铁刺,其一一刺长十六指,其刺炎热。
众生欲上,刺锋垂下,从胸而入彻背而出,受
苦无量求脱无由。乌鹫飞来啄取双眼,复劈
其脑取髓食之。从此欲下,刺锋向上,眼耳鼻
舌身肉手足及十指节悉皆分散,随挂树上
免脱无由。狱卒收取盛铁囊中,以热铁棒反
覆搥打。复有众生手足头髻,五处磔裂以锯解
之。复有众生内铁臼中,以其铁杵从头而捣。
复有众生在于镬汤,铁杈翻转煮之糜烂,唯
有骨在其命犹存。复有众生处于地狱,而以
紫矿将为屋舍,纵火焚燎其焰洞然,紫矿镕
流滴如热箭。复有地狱四面铁山,众生处中二
山相拶,或时南北或复东西,二山合时,其中众
生脓血流出。复有地狱而有铁蛇缠众生身,
从足至首而㘅其头,尽力缚束髓血集顶,吸
而食之唯残皮骨。复有地狱诸众生等,而被
狱卒三股铁叉而叉其身,从两足入至顶及
肩三处通出,其火随叉猛焰俱发,眼耳鼻口
火出亦然。复有地狱以诸众生,卧热铁地或
偃仆侧,次黑铁绳随身而拼,复以斤斧而𣃁
斫之,如工匠师治诸湿木。复有众生,被诸狱
卒从足至头㓟取其皮,㓟已作绳用充缰
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鞭挞万般苦不可说。此等众生从无始来,皆
我父母内外宗亲,今者流转在于地狱,经无
量劫,常受苦恼如已舍宅,恶业尽故暂生人
天,于此造罪还堕地狱。菩萨摩诃萨观此众
生受诸苦已,起大悲心。次观鬼趣,复起悲心。
见诸众生处饿鬼中,一日一夜如人一月,以
日计月十二为年,于鬼趣中寿五百岁,同于
人间万五千岁,常受饥渴,耳初不闻浆水之
名,何况眼见。然彼饿鬼身如大山,头如穹庐,
咽细如针,其发髲下垂覆两肩,犹如利刀割
切形体,变为猛焰烧烂其身,如火燎薪苦痛
难忍,其两腋毛下覆腰腹,次隐处毛下垂膝
踝,刀割火烧亦复如是,经无量岁受如斯苦。
或遥见水奔赴求之,及到其傍面仆而倒,以
恶业力其水变为脓血粪秽或作热砂。其水
两岸复有狱卒,执持弓箭刀棒钺斧枪槊斫
刺种种捶楚,饥火所烧热渴迷乱,寻返驰走
猛火焚热莫知所之。狱卒随逐挝打斫截,手
足支节悉皆损折。复有饿鬼,朝产五子随产
食之,夜生五子随生随食,由怀饥饿未曾暂
饱。或遇天雨仰口承之,由业力故一滴入口,
流入腹中变成猛火直过而出。或遇夏月热
风起时,吹诸饿鬼堕砂碛中,下热砂烧上为
日炙,饥渴热逼望见树林,欲取荫凉奔走至
彼,荫避饿鬼随至皆移。何以故?昔于人间或
设施会,见有乞人悭惜不与,非理打骂而驱遣之,以是业缘今受斯报。复有饿鬼于夜月
时,净无云翳流光照触,毒热烁身如盛夏时日炙无异。
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诸饿鬼犹若飞尘,置冰山中受诸寒苦。从是
受苦经无量时,于此命终还堕地狱,如是往
来经无量岁,恶业尽已希得人身,生贫贱家
悭吝不施,以乞自活转增贪惜。以贫穷故造
十不善种种诸罪,从此命终复堕地狱受种
种苦。其苦毕已生饿鬼中,如是往返经无数
劫,受如斯苦。此等众生亦于过去无量无边生
死劫中,恒为父母六亲眷属,常为我故造不
善业,今在饿鬼受斯苦报。菩萨摩诃萨观是
苦已,起大悲心。
「复次,慈氏!鬼趣既然,次观傍
生亦复如是。有诸獐鹿野干狐兔虎豹豺狼
种种诸兽,及诸飞鸟野鸡鹅鸭凫雁鸳鸯如
是等类,若行若住栖止飞浮,恒畏于人、大力
鸟兽,若饮若食未曾暂安,昼夜之中常怀怖
惧。复有傍生鼋鼍龟鳖鱼蚌虾蟆室兽摩罗
水族之类,恒被网捕生死水中。复有傍生蛇
虺蜴蜥蚰蜒鼠狼,此类傍生闇中而生闇中
而死。复有傍生虮虱蚤等,依人身生还依人
死。复有傍生或依死尸,或依粪湿或依草木,
当处而生还当处死,或变化生还变化死,所
谓蛆虫螟蛉蟊螣𧌓螽蛱蝶之类。复有傍生
恒食脓血及诸不净以为甘味,所谓猪狗蜣
螂蝇虻之类,遥闻臭气以为香美,飞走驰赴
恐不得餐。复有傍生不食美草唯食棘刺,不
饮清流唯饮浊水。复有傍生非依草生而恒食
草,所谓象马牛驴骆驼骡等畜生之类,或以
铁钩钩斲其脑,令使调伏得已乘之,或穿鼻
中或以辔勒,笼系其首负重而行,常被鞭挞
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楚无限力不能前,皆由宿因今受斯苦。或食
信施无复精勤,偿他宿债遭此艰苦。如是驱
役种种鞭打,尚未还足,或取杀之,苦切万端
陈告无所。生乏水草病无医药,死已㓟剥为
人啖食。如是死已堕于地狱。何以故?由心愚
痴不知善恶,不念父母生育劬劳,不识因果
不闻正法,亦无布施持戒善根,但念水草馀
无所知。此等傍生人所畜养。除畜养外馀类
傍生,所谓师子虎豹豺狼,及上所说水陆傍
生,互相残害更相啖食,由是业故生地狱中,
经无量劫受诸剧苦,地狱罪毕复趣傍生,如
是往来经无量劫。此等傍生亦于过去无量
无边生死劫来,恒为父母六亲眷属,常为我
故造不善业,今在傍生受斯苦报。菩萨摩诃
萨观此苦已,起大悲心。傍生既然,次观人趣。
有诸众生虽生人道多受贫穷,饥饿长时裸
形露体,泥行雨宿霜穫暑耘,日夜驱驰手足
皴劈,头发蓬乱羸步而前,乞白巡门未曾
一饱,至于日暮偃卧饥眠,取给于他无相济
者。虽有言行人不信从,虽有姿容反遭轻贱,
恒行忍辱饶益于人,而被嫌呵云自怯惧。或
有文艺人不录之,省觐宗亲猜嫌求食。或归
信三宝谤谓邀名,或赞叹于人便云谄曲。或
生下贱恒不自安,系属于人进退唯命,常冒
寒热不知温凉,汲水采薪不辞劳倦。郎主之
意都无悯心,小有差迟寻被鞭挞。自作自得
非天与人,薄福所招过于死苦。譬如枯树枝
叶皆无,一切飞禽不来栖托,薄福之人亦复
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尔时薄伽梵重说颂言:
「 「无言称痴闇,
有语谓风狂,
亲近嫌谄谀,
远离云恐怖,
忍辱言怯弱,
归信谓邀名,
贫贱在人间,
实过于死苦。」
「复次,慈氏!当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞
叹于人,以无福故过患随生,以贫穷故恒遭
凌辱,转造恶业堕捺落迦。复有豪贵族姓之
人,多有仆使象马牛羊,亲戚眷属前后围绕,
受胜妙乐犹若诸天,五欲迷荒转增贪恚,恒
起我慢凌懱于人。」
尔时薄伽梵说伽他曰:
「 「不摄五根多放逸,
贪财害己若怨家,
耽荒五欲如醉人,
贵贱皆招生死苦。」」
佛告慈氏菩萨摩诃萨:「一切众生不知现在
及与未来,自所造业如影随形,诸苦所因贪
欲为本,更不修习善法津梁,烧灭宿因白法
皆尽,从此没已复堕三涂。所以者何?以贪
欲故恒断生命,恃己势力劫夺他财,种种方
便侵他妻妾,恣欲邪行不择亲疏,恒起希求
作诸妄语,诡诈良善绮饰文词,诃毁有情作
粗恶语,传说彼此离间他人,眷属诸亲不令
和睦,恒怀贪嫉侮慢自高,瞋火所烧善业都
尽,赞诸外道谤佛法僧,祠祀天神以求福祐。
不知宿世三宝深恩,无量劫来为我勤苦修
习胜行菩提资粮,具一切智号之为佛,而于
生死长夜闇中,为作灯明、为归为救、为船为
筏拯济生灵,置于人天大涅槃岸。众生邪见
我慢贡高犹如醉人,五欲缠缚不修善法。从
此命终,堕于地狱、傍生、鬼趣,或在人中下贱
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修受斯苦报。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲
心。次观天趣。观彼诸天,寿命长远无诸苦恼,
将命终时五衰相现:一者头上花鬘悉皆萎悴,
二者天衣尘垢所著,三者腋下自然汗出,四
者两目数多眴动,五者不乐本居。此相现时,
新生天女皆悉远离弃之如草,旧侍天女爱
恋情深围绕而观,如欲舍命哽咽悲哭,各各
就前哀号问讯。时天报曰:『彼新天女,我亦怜
悯无有二心,云何今者弃我如草?汝等于今
悲哀惜我——以是因缘于旧生爱、新者生瞋——五
相现前必知死至,离天宫处美妙音声,天上
色香悦意欲乐,迷乱失念离此宫耶?诸天会
中不得久住,我于今日命将尽耶?如是苦恼
犹箭中心,我等无依无怙、无亲无主、无归无
救。』失声悲叹:『诸天快乐而舍我耶?』又思:『善见
宫城于今将绝,帝释宝座朝谒无由,殊胜殿
中永断瞻望,释天宝象何日同乘?众花苑中
无复能见,粗恶苑内介冑长辞,杂林苑中宴
会无日,喜林园苑游止无期。波利质多及劫
波树,白玉软石更无坐时,善法堂中集议长
隔,曼陀枳尼殊胜池水沐浴无由,四种甘露
亦难得食,五妙音乐顿绝听闻。咄哉大苦无
常迅速,令我此身独婴此苦,刹那生灭而至
死耶?』诸天寿命乃如幻梦,脱衣弃地痛割身
心,如被蛇螫极大苦恼。瞻仰馀天:『愿垂慈悯
济我寿命,更延少日不亦乐乎!能为我身除
五衰相,勿令堕彼马头山处沃焦海中。』虽有
是言,诸天闻之无能救者。此天见已,作是思
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将死不久。』临命终时其天自见当生之处,堕
于地狱、傍生、鬼趣。见是相已,哽咽悲号闷绝
躄地,角眼相视寻即命终,随业而生堕三
恶趣。以是当知天中大苦,流转不绝无有尽
期。菩萨摩诃萨观是苦已,起大悲心。
「慈氏!当
知譬如有人以角弓弰滴大海水,弓所得水
与大海水,何者为多?」
慈氏菩萨摩诃萨白佛
言:「世尊!其弓弰水极为微少,如何以此比大
海乎?以是大海极为深广,云何方比弓弰水
耶?」
尔时薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言:「善男子!
从人天没堕三恶趣,如大海水;复生人天,如弓
弰水。堕三涂者受苦无量,不可称说不可思
量,如上略说三恶趣苦,如殑伽河而得一沙,
其未说者如殑伽沙。寿命亦尔,如人间寿经
于百年,帝释天中为一昼夜,以此昼夜三十
为月,十二为年,寿一千年,如人间岁总三俱
胝馀六十亿。以此寿量为彼黑绳大地狱中
一日一夜,以此日夜三十为月,十二月为年,
满一千年而为寿量。以此千年而于众合大
地狱中为一日夜,以此日夜三十为月,十二
月为年,满二千年以为寿量,乃至阿鼻大地
狱中寿一中劫。以是当知,地狱众生寿命长
远。诸天临终以天眼观,皆悉能知极怀忧恼,
所有欲乐一时皆失,以其苦乐各十六分,一
分苦生能灭天中十六分乐。是为菩萨摩诃
萨观见诸天,临命终时受如是苦,起大悲心。
慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第一大慈悲心。复次,应起大精进心,拔济有情置〔于〕-【明】于涅槃安乐之处=岸【明】安乐之处。如彼=有【明】彼
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方,唯有入海采如意珠。得已还归色养给侍。
作是念已入海求之,得如意珠置高幢上,能
雨一切种种珍宝、衣服、饮食、香花、妓乐,父母
宗亲随意所须悉令充足。菩萨摩诃萨发菩
提心求一切智亦复如是。作是思惟:『一切众
生,皆我宿世父母亲属,流转生死现受诸苦,
以何方便而得免离?』如是思已,更无异方,唯
有入于六波罗蜜法海之中,求一切智如意
宝珠以济斯苦。作是念已入法海中,而求种
智如意宝珠置法幢上,布大慈云、普雨一切
神通功德陀罗尼门,惭愧衣服,施为舍宅,净
戒之香,忍辱花鬘,精进之膳,禅定为床,智慧
甘露以为其食,诸法空寂而为其座,以大涅
槃而为宝城,诸佛菩萨为善知识,降霔如是
妙宝、衣服、香花、妓乐。如意宝珠一切种智,唯
除无上调御大师,无能拔济诸苦难者,永得
安乐究竟涅槃。菩萨摩诃萨思惟是已,决定
自知得不退转,复发是愿:『愿我所生有苦难
处,代诸众生受诸苦恼,不愿自證解脱涅槃,
舍彼众生自求安乐。所以者何?一切声闻及
辟支佛,自求解脱已入涅槃,无量无边不可
胜数,不能利乐一切众生,不能称扬佛身功
德。菩萨摩诃萨设在三涂,能令有情舍不善
业,修习善法免离众苦而得解脱,况于人中。
以是因缘,菩萨摩诃萨利乐十方一切有情。
由此义故,忉利诸天、大梵天王、大自在天、诸
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退心,三世诸佛所共称赞与授记别。菩萨摩
诃萨修大乘者,自在无畏如师子王,一切众
生随逐而行,永无怖畏直至菩提。声闻、缘觉
诸阿罗汉,闻菩萨教,深入岩窟以衣覆头而
趣涅槃。岂同大乘修菩萨行,自利利他无不
蒙益。以是因缘转加精进,宁于三涂受无量
苦,终不自利而取涅槃。过现未来一切有情
所造恶业,应堕恶趣受诸苦者,愿集我身而
代受之。我于过去及现在世。所修胜行一切善
品诸功德法,愿皆回施一切有情速證涅槃。
所有珍财我愿悉舍,打骂凌辱终不加报皆
忍受之,愿彼众生悉无罪累。无量无边阿僧
祇劫难行苦行我愿尽行,而为众生誓求无
上正等菩提,精进修行禅定解脱得不退转。
又如过去无量无边菩萨摩诃萨,精勤修习
一切智智,我亦当作如是修行。所以者何?为
度一切流转有情,安置涅槃无上解脱。复愿
一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化
生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有
想非无想——我皆令入大般涅槃。一切众生皆
令圆满六波罗蜜,具足成就无上佛身百福
庄严,三十二相、八十种好,项背圆光过百千
日,众生乐见瞻仰无厌。复愿十方世界一切众
生,功德庄严悉皆如佛。』复发是愿:『愿舍此身,
为于法界一切众生打骂诃责,或时系缚苦切
凌辱欲断命根,种种役使承顺无违,愿彼众
生悉无罪累。』发是愿已,复更思惟:『愿我速得
成满此愿,复愿此身住于五趣,利益安乐一切
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导,入海之者为作船筏,涉沟涧者为作桥梁,
处旷野者为作泉井,寒冻之者为作柴薪,盛
暑炎毒为作清凉,处黑闇者为作灯明,疲乏
之者作软敷具,饥饿之者作甘美膳,渴乏之
者化作甜浆,为裸露者而作衣服,亢旱饥馑
为雨五谷,病苦之者为作良医令疾除愈寿
命延长,孤茕鳏寡而为侍者,诸贫穷者为作
伏藏。随彼行住不相舍离,若远行者为作伴
侣,并作车马令达所至。若邪见者为说正法
令住正见。地狱苦者我誓入彼,地狱之中拔
济令出。堕饿鬼者为作清凉甘美饮食,除热
饥渴。堕傍生类虎豹豺狼熊罴师子,化作肉
山以充食啖。』复发是愿:『食我肉者,悉得充饱
不相食啖。象马牛羊獐鹿等兽,我为彼作肥
腻软草。若诸众生食肉啖草五谷饮食,随意
所须悉令充足。处人趣者随所乐欲,我悉供
给令无所乏。』复发是愿:『愿我悉得成就一切
陀罗尼身,随诸众生所在之处皆为救护,作
如意树及作贤瓶,出无尽财,给施一切具足
圆满。或作医王除其疾病,以大悲手执法关
钥,开涅槃城示佛知见。三僧祇劫难行苦行,
救诸众生安住涅槃真实解脱。于所生处,常
勤精进无有懈怠,利益安乐一切有情。为救
众生处捺落迦,受苦无量如涅槃乐。』复发是
愿:『若一切众生未得解脱,我愿常居地狱不
證菩提。』慈氏!当知即是菩萨摩诃萨第二精
进勤求一切智智。
「复次,慈氏!行此行已,应当
更发三种胜心求不退转,乃至三无数劫精
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形,或婆罗门形、苦行〔之者〕-【和】之者之者种种异形,于
大乘中求诸过失,劝修行者令其退转,作如
是言:『佛道悬远,经百千劫难行苦行难舍能
舍,国城妻子、象马七珍、奴婢僮仆、身肉手足
无所吝惜,如是布施经千万劫方證菩提。无
量众生如是修习,皆未成佛,悉已退转自取
涅槃。设成佛果亦入涅槃,一种涅槃何须勤
苦?汝求利益修二种事,一求现生常受快乐。
人天种种胜妙五欲随意所作,小有苦者亦
勿须怖。何以故?譬如农夫,岂惧虫鹿不营种
耶?人天快乐亦复如是,虽有小苦快乐无穷,
但自修持何忧何怖。二者自求涅槃,此生三
生得阿罗汉自当解脱,何用勤苦求佛果耶?
若复不能趣二乘者,且受人天种种快乐,设后
厌离疾入涅槃。譬如有人用功虽少获利乃
多,复有一人功力极多事不成办。设汝布施
种种艰劳,都无所成,自为欺诳。汝今与我行
住共俱,出世涅槃进止同处。』慈氏!当知菩萨
摩诃萨修大乘者,闻斯语已都不信从,作是
思惟:『此是恶魔娆乱我耳,而作障碍欲诱诳
我令退菩提。』既知是已,复发是心:『我今不应
违本誓愿受如斯语,决定进求无上佛果。』而
于大乘誓不退转,发三种心。云何为三?一者
一切有情皆我宿世父母亲友,从无始际生
死轮回受大艰苦,于八寒、八热十六地狱受
诸苦恼,复于饿鬼、傍生趣中,及于人、天亦复
如是。况是我之宿世父母内外亲属而无悲
恋,是故我今誓取菩提不应退屈。慈氏!当知
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一切有情从无始来既为父母,一一生处在
母腹中,寝食睡眠不得安止,生育劬劳,以大
悲心血变成乳,长时不倦咽苦吐甘,功德日
修愿我成长。自我薄祐夭寿而终,父母悲号
自拔头发,椎胸堕泪食旨不甘。一一生中皆
有斯苦,所出目泪其量浅深过四大海,所饮
母乳过四大河。复次一切有情无始至今,以
恩爱故为我父母,种种因缘为我舍命,以是
至今流转未息。若此有情勤苦修习无上菩
提,即此有情悉合成佛,由为我故生死无穷。
复次,一切有情从无始来,怜悯我故造不善
业心无改悔,若此恶业可立形相,计量积集
过妙高山。积业既然,堕三恶趣于今不绝。以
是义故如何背恩,自取涅槃而求解脱?譬如
众人同犯王法,系在囹圄逃刑无路。中有一
人见墙小穴,设诸方便自脱而行,以是因缘
免离苦难。二乘之人亦复如是,昔与众生同
为痴爱,系在三界生死囹圄求出无由,中有一
人见四谛门,知苦断集證灭修道,获阿罗汉
自證涅槃。修大乘者则不如是,愿共众生同
得解脱,以戒定为双手、智慧为鈇钺、大悲为
钩钥,破烦恼贼摧生死军,开涅槃城升智慧
殿。慈氏!当知此即菩萨摩诃萨修大乘者第
二不退转心。三者菩萨摩诃萨作是思惟:『从
无始际流转至今,一一有情互相系属,身口
意业苦恼他人,作扰乱心发彼瞋恚,劫夺财
宝种种贪求,断他命根食他血肉,如是杀害
无量无边。设彼未终,日夜思想以何方便断
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凌他,说彼为非自言我是,闻他胜事嫉妒心
生,不耐他人中毒令死,见苦难者无有悲心,
喜不自胜,何当早逝。见富贵者意不欲之,愿
犯刑名贬黜贫贱,愿他苦恼自受荣华。愿他
财宝日夜销亡,愿我资财日日增长。愿彼忧
苦我恒安乐,彼受憎嫌我纳爱敬,他作怨家
自为亲友,彼恒堕落我得超升。愿他贫穷我
唯富有。我得智慧愿彼愚痴。无始生死日夜
思惟,以如是心自求安乐,利益向己苦恼属
他,无一众生不被侵害,名闻善事皆不愿他,
口许心违常行如是,种种迫胁令彼不安,无
量无边不可备说。复以恶教示导他人,现在
未来堕于险道,诈作知见辩證他人,令损珍
财失其官爵,以离间语斗乱亲疏,巧诈多端
令心相恨,堕于地狱无有出期。以粗恶言于
他毁骂,如以热箭中彼身心,乃至命终何时
暂忘。假立名字毁訾多端,损恼众生种种异
语,或作外道邪见仙人,恚火烧心说邪恶法,
瞋恚炽盛坠陷有情,蛊道咒术妖魅符书,令
诸众生皆共修习,互相损害疾病流行。壮者
衰羸少变令老,明眼令瞽聪耳使聋,端正之
者而现丑容,贡高之者而获癞病,修善之者
而令作恶,智慧之者使令痴狂,长寿之者而
令夭丧,富贵之者而令贫贱,乃至今日未绝
流行。』复念:『我昔为外道师,邪见教人,非法说
法、法说非法,令无量无边诸有情类退菩提
心,堕于邪见非法之中,从此命终堕捺落迦、
傍生、鬼趣。复有众生于往世中受我邪教,从
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得生天,于今不绝。复有无量众生,往殑伽河
南、阎牟河北二水中间,有大神树名尼拘陀,
其树端正,茂叶含翠扶疏荫映,地平广博此
为施场,树下多立三钴铁戟。彼诸众生求生
天者,于彼场中先行布施,次剃髭发入河沐
浴,望除罪垢然后上树,当铁戟上投身而下
自取命终,从此死已云得生天,无始至今流
行未绝。复有众生受我邪教,常自悭惜不行
惠施,若见施者起大瞋心,见受施人复生恚
怒。何以故?我见施者及受施人,由此业缘俱
堕地狱。以是见故,无量劫中受锇鬼苦,于今
未脱。复有众生受我邪教,多杀牛羊以血祀
天。何以故?如是牛羊天赐与我,我食其肉,血
应祭天,无始至今受行其教,已命终者堕
恶趣中,残害未宁互相食啖,以愚痴故不得
涅槃。复有众生受我邪教。于佛法僧常行诽
谤。复有众生受我邪教,不信三世善恶因
果,言无布施亦无供养,亦无其果无护魔法,
无善行、无恶行亦无业果,无此世、无他世、无
地狱、无饿鬼、无傍生、无天、无人、无父无母,一
切众生犹如酒醉,造酒之人而以曲米,温凉
调适遂有酒名饮则醉人,此醉岂从父母生
耶?众生亦尔,父母和合本由染爱而有我生,
我命终已更无有生。譬如斫树烧已成灰种,
此灰者岂有树生?我身亦尔,死已无生,以是
故知定无因果。由此而于父母师长,无有恭
敬常毁骂之,无量生中教此邪法,令诸有情
堕于地狱。或有外道以火烧身;或投水中自
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食粪而求生天;或修牛戒如牛行李,饮水啖
草裸露而行,不辨六亲而作淫乱;或有外道
自饿不食,尽日而立夜后方食;或有外道五
热炙身随日而转;或有外道常翘一足;或有
外道常奉事月,白月一日啖食一口,二日
二口,乃至满月食十五口,黑月初日减食一
口,二日二口,至黑月尽但食一口,或都不食;
或有外道常持鸡戒,散食在地以足拨取,口
拾而食知时而鸣;或有外道裸形而行无有
羞耻,燖去毛发日中而立随日而转,于盛寒
际处阴影中当风而立;或有外道断人命已,
而取髑髅盛其饮食;或有外道裸形无耻以
灰涂身;或有外道炭墨涂身,以人髑髅支节
诸骨,以为璎珞花鬘镮钏身首庄严;或有外
道马尾騣髦织为衣服;或有外道树皮为衣;
或有外道鹫毛作衣;或有外道鸡毛为衣。以
如是等外道邪法教诸众生,以口业故,无数
众生至今愚迷不得解脱。复从无始乃至于
今,以身恶业苦恼众生,作狱卒身,手执铁钳
磔众生舌灌注洋铜,又以铁槌打碎其骨,又
以铁锯解诸众生,又驱迫众生上于剑树,抽
出肠胃五藏而食,又以铁索缚束众生,掷灰
河中使受诸苦,旋即曳出置热铁上。如鱼在
𨫼宛转受苦。又逼起坐以热铁杓,盛以洋铜
灌口令饮。又以铁钳拔出其舌,曳令长广铁
犁耕之。如上所说地狱苦中,无始劫来我为
此事,种种身业苦恼众生。又作师子虎豹豺
狼熊罴等兽,残害众生饮血啖肉。又作人王
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理捶楚,不行王法损害有情。以是思惟无始
至今,五趣众生无不恼害,斫头剜眼刵耳劓
鼻,截舌啖肉敲骨出髓,斩其手足乃至断命。
又在人中,不作馀业而为魁脍,畋猎渔捕罘
网矰缴夺众生命,所谓牛羊獐鹿狐兔鸡猪
鱼鳖等身,分割支节成大积聚而以贩鬻,如
是杀害无量无边,经于无量俱胝劫中,如是
衒卖以自活命。』
「复次,慈氏菩萨摩诃萨!修大
乘者应发是心,如是思惟:『我以贪瞋痴故,造
作如是身口意业,诱诳损害一切众生,现堕
地狱、饿鬼、畜生受诸苦恼。我今惭愧深自悔
责,作何方便以酬报之?如是思惟,更无方便
能偿斯愆,唯有志求阿耨多罗三藐三菩提,
更无有能偿此债者。我得无上正等觉已,
于此流转旷野碛中,广度众生置涅槃城安
乐之处,以一切智智如意宝珠,用酬无始所
有深愆。』慈氏!当知此即菩萨摩诃萨第三不
退转心也。如上三心发起修行精勤不怠。
此之三心于大乘中。一心修行得不退转。
「复次,慈氏菩萨摩诃萨!以此五种发菩提心修
行大乘,速能成就一切智智。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第三
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