本智。本觉智故。后二显是恒沙性德。然此三心有
一。必兼馀二。而三贤互有增微。十住直心增故。故
名为解。解为行愿本故。首而明之。十行深心增故。
名为行依。于前解以起行故。十向大悲增故。名为
愿回。前解行愿。诸众生离苦得乐故。十地三心等
證故。名善决定。然则清凉既依起信三心之文。科
判华严四会之经。故推马鸣大士。为吾宗初祖。深
为通才之所取證矣。而习大疏者。不晓清凉之言。
辄负马鸣之德。何愚蔽之甚耶。既知地前三心增
微。次释地上三心等證。又此经十地地地。皆列地
名。證如断障观智成行五义耳。然其地名成行。此
二与前匿王偈中文势大同。故于偈中。巳依天亲
论文。释十地之名。依清凉疏义。释十位之行。今但
引诸论。解證如断障。亦引大经。解于观智。其结位
成行。厥或文略。则直示节段。其文繁者。则随难别
解。今初欢喜地法师。文四。初创入圣位。】

「复次欢喜地菩萨摩诃萨。超愚夫地。」

【大经即云。超凡夫地。疏释云。以得出世间圣道故。
超即过义。】

「生如来家。」

【疏云。如世王子。生王家故。菩萨亦尔。若在外道法
中出家。不足为胜。今得佛所證法。方为尊胜。】

「住平等忍。」

【谓初入信忍。住平等理。故下偈云。欢喜菩萨转轮

王。初照二谛平等理。
△二證如断障。】

「初无相智。照胜义谛。一相平等。非相无相。」

【此地菩萨證遍行真如。以无相智。照二空理。非有
相非无相。谓此真如二空所显。无有一法而不在
故。梁摄论中。名为遍满。遍满一切有为行故。】

「断诸无明。灭三界贪。」

【断二障分别起者。即根本无明。初地施度遍增故。
灭三界贪。唯识名异生性障。梁摄论名凡夫性障。
十地论名凡夫我相障。然经论所出。名异义同。备
如大疏。】

「未来无量生死。永不生故。」

【上明断障即因亡。此无生死即果丧。
△三观智利
物二。初约法明权实。】

「大悲为首。起诸大愿。」

【大经云。菩萨起如是心。以大悲为首。智慧增上。而
言起诸大愿者。此地菩萨有十大愿。初发供养愿。
乃至第十成正觉愿。愿者是希求义故。十地论云。
发诸大愿。随心求义故。】

「于方便智。念念修习。无量胜行。」

【大经次前文云。善巧方便所摄。最上深心所持。如
来力无量。以此三句。如次对今经。皆学权智也。】

「非證非不證。一切遍学故。」

【权智涉有非證也。实智观空非不證也。故大经云。
此菩萨。转更勤修一切善根。而得成就。敬顺尊重

诸佛教法。故云一切遍学。】

「非住非不住。向一切智故。」

【有悲故非住涅槃。有智故不住生死。大经亦云。此
菩萨不求一切资生之物。求一切智地故。】

「行于生死。魔不动故。」

【谓四魔中。而生死魔。不能动故。即上文有智故不
住生死。大经又云。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜
地。以不动相应故。】

「离我我所。无怖畏故。」

【我与我所。该五怖畏。如大经云。此菩萨离我想故。
尚不爱自身。何况资财。是故无有不活畏。不于他
所希求供养。唯专给施一切众生。是故无有恶名
畏。远离我见。无有我想。是故无有死畏。自知死巳。
决定不离诸佛菩萨。是故无有恶道畏。我所志乐。
一切世间。无与等者。何况有胜。是故无有大众威
德畏。】

「无自他相。常化众生故。」

【谓菩萨以观智利物。不见自相为能化。他相为所
化。终日化生。而忘能所。故大经云。菩萨住此欢喜
地。念清净波罗蜜。念如来教化众生。故生欢喜。】

「自在愿力。生诸净土故。」

【即前十大愿中。第七净土愿。故大经云。又发大愿。
愿一切国土。入一国土。一国土入一切国土。无量
佛土。普皆清净。无量智慧众生。充满其中。随众生

心。而为示现。皆令欢喜。
△二兼喻示权实。】

「善男子。此初觉智。非如非智。非有非无。无有二相。」

【谓始觉实智。一念现前。非所證如。非能證智。唯一
妙心。无能所二相。故唯识论云。若时于所缘。智都
无所得。尔时住唯识。离二取相故。】

「方便妙用。非倒非住。非动非静。」

【谓方便权智。妙用应物。无爱见故。非倒非住。实智
證理。不趣寂故。非动非静。以无爱见。异凡夫。而不
趣寂。异二乘。】

「二利自在。如水与波。非一非异。」

【实智自利。澄湛如水。权智利他。汪洋如波。挹之遍
乎四海。非一也。摄之归于一源。非异也。】

「智起诸波罗蜜多。亦非一异。」

【般若二利既尔。馀之五度。二利亦然。
△四结位成
行。】

「于四阿僧祇劫。满足修习百万行愿。」

【有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。行愿相
扶。如鸟之两翼。车之两轮。故能翱翔致远也。】

「此地菩萨。无三界业习。更不造新。」

【前十回向菩萨。虽常修胜义。而受生三界。以其业
习果报未坏尽故。今此菩萨修出离行。灭三界贪。
故无业习。准华严疏。谓此地非但断能起烦恼障。
亦断恶趣诸业果等。故云不造新业也。】

「由随智力。以愿生故。」

【此则智增菩萨。以其愿心。生于净土。若是悲增。即
住三界。利乐有情。】

「念念常行檀波罗蜜多。」

【大经云。是菩萨十波罗蜜中。檀波罗蜜增上。馀波
罗蜜非不修行。但随力随分。】

「布施。爱语。利行。同事。」

【经又云。常行大施。无有穷尽。布施爱语。利行同事。
如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离
念僧。】

「广大清净。善能安住。饶益众生。」

【经云。能以大施。摄取众生。善除众生悭贪之垢。
△
二离垢地法师三。初證如断障。】

「复次离垢地菩萨摩诃萨。四无量心。最胜寂灭。」

【此地證最。胜真如。谓此真如具无边德。于一切法。
最为胜故。】

「断瞋等习。」

【等取邪行习气。以此地断邪行障故。谓修四无量
心。断瞋习气。持性戒成就。断邪行习气。言邪行者。
谓所知障中俱生一分。及彼所起误犯三业。能障
二地故。
△二观智利物。】

「修一切行。所谓远离杀害。」

【大经云。性自远离一切杀生。疏谓性自远离。文属
杀生。义该下九。】

「不与不取。」

【经又云。性不偷盗。疏释云。非理损财。不与而取。故
名为盗。】

「心无染欲。」

【经云。性不邪淫。疏谓乖礼曰邪。染爱曰淫。上皆护
持身之三非。】

「得真实语。」

【经云。性不妄语。疏谓违想背心。名之为妄。无相大
师云。如实语者。能除妄语。】

「得和合语。」

【经云。性不两舌。疏谓言不乖离。名离两舌。两舌成
事。能令离间。无相曰。和合语者。能除两舌。】

「得柔软语。」

【经云。性不恶口。疏谓言不粗鄙。名离恶口。无相曰。
柔软语者。能除恶口。】

「得调伏语。」

【经云。性不绮语。疏谓言辞不正。故云绮语。其犹绮
文。无相曰。正直语者。能除绮语。此即护持口之四
过。】

「常行舍心。」

【经云。性不贪欲。于他财物。不愿不求。疏谓他所摄
故。此拣于巳。】

「常起慈心。」

【经云。性离瞋恚。于诸众生。恒起慈心。疏谓心不瞋
毒。故名离瞋。】

「住正直心。」

【经云。又离邪见。住于正道。心见正直。疏谓治异乘
见。小乘对大。非正道故。此明护持意之三愆。】

「寂静纯善。离破戒垢。」

【大经有寂静纯善十种深心。唯识亦云。具净尸罗。
远离能起微细毁犯烦恼垢故。】

「行大慈观。念念现前。」

【大经云。一切众生。互相破坏。我当令彼住于无上
大慈之中。
△三结位成行。】

「于五阿僧祇劫。具足清净戒波罗蜜多。」

【经云。此菩萨十波罗蜜中。持戒偏多。】

「志意勇猛。永离诸染。」

【重颂偈云。勇猛精勤一念中。我当离彼住实法。上
皆义引。
△三发光地法师三。初證如断障。】

「复次发光地菩萨摩诃萨。住无分别。」

【以无分别智。證胜流真如。唯识云。谓此真如所流
教法。于馀教法。极为胜故。梁摄云。从真如流出正
体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲。大悲
流出十二部经。名为胜流法界故。】

「灭无明闇。」

【此地断闇钝障。唯识云。谓所知障中俱生一分。令
闻思修法忘失。障彼三地胜定总持。及彼所发殊
胜三慧。入三地时。便能永断。
△二观智利物。】

「于无相忍。而得三明。」

【谓于无相信忍上品。而发三明观。过去宿命明。未
来天眼明。现在漏尽明。】

「悉知三世。无来无去。」

【大经云。非从前际生。无过去也。非向后际去。无未
来也。非于现在住。求其住相。不可得故。】

「依四静虑四无色定。」

【大经明。此地菩萨。修色界四禅。无色界四空。而清
凉疏义。皆依天亲论文科释。论疏浩博。避繁不引。】

「无分别智。次第随顺。」

【大经云。但随顺法故。而无所染著。疏云。示入禅定
超欲等过。令物效故。尚不同于二乘自为。岂与凡
外而同年哉。】

「具足胜定。得五神通。」

【蹑前起后也。妙用难测曰神。自在无拥曰通。大疏
云。寄同世间。故但得五。】

「现身大小。隐显自在。」

【大经云。此菩萨得无量神通力。以一身为多身。多
身为一身。或隐或显。石壁山障。所往无碍。犹如虚
空。释曰。即神境通也。谓外色内身。皆神之境。转变
多种故。偏受神名。亦名神足。依欲勤观之所成故。
亦名如意。随意成故。下之四名易了。】

「天眼清净。悉见诸趣。」

【经云。此菩萨天眼清净。过于人眼。见诸众生生时
死时。好色恶色。善趣恶趣。随业而去。】

「天耳清净。悉闻众声。」

【经云。天耳清净。过于人耳。悉闻人天若近若远所
有音声。乃至蚊蚋䖟蝇等声亦悉能闻。】

「以他心智。知众生心。」

【经云。以他心智。如实而知。有烦恼心。无烦恼心。散
心非散心。解脱心非解脱心。有上心无上心。皆如
实知。上皆义引。】

「宿住能知无量差别。」

【经云。念知无量宿命差别。念知一生二生。乃至无
量百千生。我曾在某处。如是名。如是姓。如是相貌。
如是言音。无量差别。皆能忆念。然大经云念知无
量。今经云宿住能知者。大疏云。能念即宿住之知。

△三结位成行。】

「于六阿僧祇劫。行一切忍波罗蜜多。」

【大经亦云。十波罗蜜中。忍辱偏多。】

「得大总持。利益安乐。」

【此地菩萨。能圆满闻法总持。故唯识论云。成就胜
定。大法总持。能发无边妙慧光故。
△四𦦨慧地法
师三。初證如断障。】

「复次𦦨慧地菩萨摩诃萨。修行顺忍。无所摄受。」

【此地初入顺忍。證得无摄受真如。谓此真如。无所
系属。非我执等所依取故。】

「永断微细身边见故。」

【此地断微细烦恼现行障。谓所知障中。俱生一分。

与意识中。任运而生身边二见。今入此地。永断微
细烦恼。即二见随断矣。
△二观智利物。】

「修习无边菩提分法。」

【菩提是觉。分是因义。为诸乘觉因故。亦云道品。品
即是类。因为果类故。言修习无边者。若准智论。但
三十七无所不摄。则无边道品。亦在其中。】

「念处正勤神足根力觉道具足。」

【三十七品。总有七类。一对治颠倒道。即四念处。二
断诸懈怠道。谓四正勤。三引发神通道。谓四神足。
四现观方便道。所谓五根。五亲近现观道。即是五
力。六观自体道。谓七觉分。七现观后起道。谓八正
道。具足二字。蒙上七类。】

「为欲成就力无所畏不共佛法。」

【前修因行。希求果德。故云为欲成就。
△三结位成
行。】

「于七阿僧祇劫。修习无量精进波罗蜜多。」

【十波罗蜜中。精进偏多。】

「远离懈怠。普利众生。」

【上句自利。下句利他。
△五难胜地法师三。初證如
断障。】

「复次难胜地菩萨摩诃萨。以四无畏。」

【一总持无畏。二知根无畏。三决疑无畏。四答难无
畏。】

「随顺真如清净平等无差别相。」

【此地證得类无差别真如。谓此真如。亦约生死涅
槃。皆平等故。】

「断随小乘。乐求涅槃。」

【此地断于下乘般涅槃障。今入真俗。无差别道。便
能断之。
△二观智利物。】

「集诸功德。具观诸谛。」

【上句蹑前道品。下句起后观谛。】

「此苦圣谛。集灭道谛。」

【苦圣二字。贯于三谛。故大经云。此是苦圣谛。此是
苦集圣谛。此是苦灭圣谛。此是苦灭道圣谛。圣者
正也。谓以无漏正法。得在心故。】

「世俗胜义。观无量谛。」

【谓于四谛二谛。以智观彼有无量相。审不虚故。故
经云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。】

「为利众生。习诸技艺。」

【大般若云。五地菩萨学五明故。下文具列四明。多
依清凉释之。但略无内明。】

「文字。」

【即声明。谓名句文身。同声论中法施设建立故。】

「医方。」

【即医方明。谓善方药疗治诸病。】

「赞咏。戏笑。工巧。咒术。」

【即工巧明。显德曰赞。寄情曰咏诵。持密言曰咒。浮
水入火曰术。】

「外道异论。」

【即因明。谓言论尚论诤论毁论。】

「吉凶占相。」

【亦是工巧明。谓占相工业。由前世善恶因。感此吉
凶等故。】

「一无错谬。」

【大经云。咸善观察。一无错谬。彼经有持戒入禅等
文。即内明也。】

「但于众生。不为损恼。」

【谓无捕猎损恼生事。】

「为利益故。咸悉开示。」

【谓能起助道之事。】

「渐令安住无上菩提。」

【此文从但于众生下三句。全同大经。唯后句云无
上菩提。大经即云无上佛法。为异耳。】

「知诸地中出道障道。」

【如经云。前得出世。未能顺世。即是障道也。今此能
以五明摄化。即出道也。
△三结位成行。】

「于八阿僧祇劫。常修三昧。开发诸行。」

【十波罗蜜中。禅度偏多。故云常修三昧。馀非不修。
但随力分。故云开发诸行。
△六现前地法师三。初
證如断障。】

「复次现前地菩萨摩诃萨。得上顺忍。住三脱门。」

【谓此地中上品顺忍。修三解脱门。證得无染净真

如。故大经云。于空无相无愿法中。皆善修习。言无
染者。谓此真如本性无染。亦不可说后方净故。】

「能尽三界集因集业。粗现行相。」

【集缘也。业果也。即缘因缘果。谓能尽十二因缘三
世因果。言粗现行相者。此地断粗相现行障。谓所
知障中。俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地
无染净道。入六地时。便能永断。
△二观智利物。】

「大悲增上。观诸生死。」

【生死即生灭也。故大经云。大悲增上。观世间生灭。
疏释云。前灭后生。染生净灭故。】

「无明闇覆。」

【无明。发业迷闇为性。隐覆真理。】

「业集。」

【行支。业即罪行福行不动行。是彼无明所起之果
故。】

「识种。」

【识支。若无行熏。终不成种。】

「名色。」

【若约生位。四蕴曰名。羯逻蓝等为色。】

「六处。」

【谓四七日后。诸根满位。名增则成第六意处。色增
则成馀之五处。】

「触。」

【根境识三。和合生触。】

「受。」

【分别三受。领纳于触。】

「爱。」

【受无厌足。名爱。】

「取。」

【爱欲不舍。曰取。】

「有。」

【爱取润前六支。为有。】

「生。」

【始从中有。未衰变来。皆名为生。】

「老死。」

【生熟为老。老坏为死。】

「等皆由著我。」

【等取忧悲苦恼。上明流转门。下示还灭观。】

「无明业果。非有非无。一相无相。而不二故。」

【无明既灭。业果亦灭。所以会归中道。双非有无。故
云一相无相。而无二也。
△三结位成行。】

「于九阿僧祇劫。行百万空无相无愿三昧。」

【大经又云。百千空。百千无相。百千无愿三昧。皆悉
现前。】

「得一切般若波罗蜜多。无边光照。」

【经云。即得般若波罗蜜现前。名无障碍智光明。即
般若度偏修也。
△七远行地法师三。初證如断障。】

「复次远行地菩萨摩诃萨。修无生忍。證法无别。」

【谓此地中。修无生智。證得法无差别真如。以了种
种教法。同真无相故。】

「断诸业果细现行相。」

【以六地菩萨。虽修缘起观。了无明业果。而执先生
后灭。细相现行。故此地中。以纯作意。断细相现行
障。
△二观智利物。】

「住于灭定。起殊胜行。」

【经云。虽常寂灭。以方便力。而还炽然。虽然不烧。疏
释云。唯此一句。具空中方便慧。有中殊胜行。】

「虽常寂灭。广化众生。」

【即此地悲智双行行。上句智。下句悲。】

「示入声闻。常随佛智。」

【经云。虽常随顺佛智。而示入声闻辟支佛地。疏释
云。非独化凡。亦转二乘入佛慧故。】

「示同外道。示作魔王。随顺世间。而常出世。」

【略引华严经疏。例释外道诸魔。如经云。虽示同外
道行。而不舍佛法。虽超魔道。而现行魔法。疏释云。
亦转外道著诸见故。如佛示学二仙。令彼转舍诸
见著故。虽示老病死衰退。即四魔等法。不行其因。
名超魔地。
△三结位成行。】

「于十阿僧祇劫。行百万三昧。善巧方便。」

【十波罗蜜中。方便偏多。】

「广宣法藏。一切庄严。皆得圆满。」

【经云。二乘所有问难。无能退屈。所有一切庄严之

事。出过一切等。
△八不动地法师三。初證如断障。】

「复次不动地菩萨摩诃萨。住无生忍。体无增减。」

【以中品无生智。證不增减真如。谓此真如以住无
相。不随染净。有增减故。】

「断诸功用。」

【功用即加行义。谓此地断无相中加行障。由有加
行。未能任运现相及土。此地能断。
△二观智利物。】

「心心寂灭。无身心相。犹如虚空。」

【大经云。远离一切身想分别。无所取著。犹如虚空。】

「此菩萨。佛心。菩提心。涅槃心。悉皆不起。」

【即经云。佛心。菩提心。涅槃心。尚不现起。何况起于
世间之心。】

「由本愿故。诸佛加持。」

【上句明其劝因。下句总显劝相。故经云。此地菩萨
本愿力故。诸佛世尊。亲现其前。与如来智。令其得
入法流门中。疏释云。法流者。决彼无生止水。令起
无功用行河。任运趣佛智海。经有七劝。一劝修如
来善调御智。二劝悲悯众生。三劝成其本愿。四劝
求无碍智。五劝成佛外报。六劝證佛内明无量胜
行。七劝总修无遗成遍知道。上明能劝。下显劝所
为。令起智业。】

「能一念顷。而起智业。双照平等。」

【经云。以诸佛与如是等无量无边起智门故。于一
念顷。所生智业。乃至所起无功用觉慧。观一切智

智所行境。即能照所照平等耳。】

「以十方智。遍不可说大千世界。随诸众生。普皆利乐。」

【十力智即智地。故大经云。此菩萨智地。名为不动
地。无能沮坏故。乃至第十名为无功用地。先巳成
就故。能放光明。照百万佛刹微尘数世界。令诸众
生。灭烦恼火。而得清凉。
△三结位成行。】

「于十阿僧祇劫。满足百万大愿。」

【愿度偏增。】

「心心趣入一切种。一切智智。」

【即八地摄报果。心心即念念。故经云。诸所作业。皆
不离念佛。乃至不离念一切种一切智智。
△九善
慧地法师三。初證如断障。】

「复次善慧地菩萨摩诃萨。住上无生忍。灭心心相。證
智自在。」

【明上品忍。念念寂灭。无相为相。證智自在所依真
如。谓若證得此真如巳。于无碍解。得自在故。】

「断无碍障。」

【此地菩萨。断利他中不欲行障。故得四辨。无障碍
故。
△二观智利物。】

「具大神通。修力无畏。善能守护诸佛法藏。」

【此明正修方便。及说法之德。与大经广略小异。故
彼经云。具广大神通。修力无畏不共。乃至作大法
师。具法师行。善能守护如来法藏。】

「得无碍解。法义辞辨。演说正法。无断无尽。」

【大经明四无碍智。一法。二义。三辞。四乐说。今经辨
之一字。即乐说智。故彼经云。此菩萨以法无碍智。
知诸法自相。义无碍智知诸法别相。辞无碍智无
错谬说。乐说无碍智无断尽说。】

「一刹那顷。于不可说诸世界中。随诸众生所有问难。
一音解释。普令欢喜。」

【即问答成就也。故大经云。此菩萨假使三千大千
世界。所有众生。咸至其前。一一皆以无量言音。而
兴问难。一一问难。各各不同。菩萨于一念顷。悉能
领受。仍以一音。普为解释。令其心乐。各得欢喜。
△
三结位成行。】

「于万阿僧祇劫。能现百万恒河沙等诸佛神力。」

【力波罗蜜偏增。】

「无尽法藏。利益圆满。」

【义亦同前。
△十法云地法师四。初地行入心。】

「复次法云地菩萨摩诃萨。无量智慧。思惟观察。」

【准大经有三句。初句云。以如是无量智慧。疏谓无
量智者。阿含广故。次句云。观察觉了巳。疏谓證智
深故。后句云。善思惟修习。疏引宝性论中。谓地上
菩萨起二修行。一约根本智。名如实修。即此證智。
二约后得智。名遍修行。即此广智。诸地具起上二
种行。令于此二。决择思惟。今经思惟居中。彼经处
末。】

「从发信心。」

【发十信心。】

「经百万阿僧祇劫。广集无量助道法。增长无边大福
智。」

【大经即云。集无边助道法。增长大福德智慧。疏释
谓。正助不住。诸地同修。上句助道。何因成助。由下
句不住道。以增福德故不住无为。增智慧故不住
有为。
△二證如断障。】

「證业自在。」

【此地證得业自在等所依真如。谓神通作业。总持
定门。皆自在故。】

「断神道障。」

【断于诸法中未得自在障。此障十地大法智云。及
所含藏所起事业。
△三观智利物。】

「于一念顷。能遍十方百万亿阿僧祇世界。微尘数国
土。悉知一切众生心行。」

【大经有知一切众生心行三昧。疏释云。化生无垢
故。】

「上中下根。为说三乘。」

【谓随他意语。于一佛乘。分别说三。上根菩萨。六度
万行。喻以牛车。中根缘觉。十二因缘。喻以鹿车。下
根声闻。四谛法门。喻以羊车。
△四引归一乘。】

「普令修习波罗蜜多。」

【即随自意语。会三乘之权。归一乘之实。便成受位
等行。具智波罗蜜。即前谓无量智慧。】

「入佛行处。力无所畏。」

【若准大经。亦同地行入心。故彼经云。入如来所行
处。疏谓解达真如。佛所行处故。】

「随顺如来寂灭转依。」

【即寂灭忍。通因果二门。谓菩萨因忍。以为能依。如
来果忍。以为所依。大疏亦云。就果辨者。究竟广大
转也。然转依义别。略有四种。一能转道。二所转依。
三所转舍。四所转得。如诸论说。然不空三藏。翻宣
此经。三贤十圣。与华严地前地上行相大同者。盖
晋译微言。唐翻至教。巳传中国。故贤圣名义。有所
稽耳。不然则何以难胜菩萨。五明益物。三句经文。
唯无上菩提。与无上佛法。但两字为异耶。若夫罗
什法师翻译秦本。非独阙五方菩萨说咒。抑亦十
地之名。多有不同。盖未见晋唐二经矣。
△三始终
伏断。依起信疏。将四相粗细。寄显反流四位。以明
始觉分齐。然此四相。约真心随熏粗细差别。寄说
为四。非约一刹那心。明四相也。今先列名示数。后
约位分别。谓生相有一。住相有四。异相有二。灭相
还一。生相一者。名为业相。即同下经十地菩萨无
间道修。望果名伏也。住相有四。一转相。二现相。三
智相。四相续相。其相续相。初地离之。即同下经见
道位也。馀之三相。七地八地九地。各离一相。即同
下经修道位也。异相有二。灭相还一。此皆地前离
之。故此不论。又见修二位。兼引唯识。略示大意。对

文详之。自当显耳。
△次释经文。于中有二。初望果
名伏。】

「善男子。从初习忍。」

【习忍亦名住忍。即从初贤十住位也。】

「至金刚定。皆名为伏一切烦恼。」

【此同起信。金刚巳还。约未断生相。皆名为伏。故论
云。十地菩萨。皆名不觉。谓不觉心源故。非究竟觉。
彼疏释云。不了其源。始末同本故也。言一切烦恼
者。约生相。根本无明。生一切烦恼故。论云。当知无
明能生一切染法。此之谓也。
△二望因名断。】

「无相信忍。照胜义谛。」

【信忍即初地。以中道无相智。断二障分别。證胜义
遍行真如。全同起信初地断相续相耳。】

「灭诸烦恼。生解脱智。渐渐伏灭。」

【二地巳上。能灭二障。俱生烦恼。分得解脱。而智有
浅深。故渐渐伏灭。大同起信七地八地九地断智
相现相转相耳。
△四等妙修證三。初修證明等妙。】

「以生灭心。得无生灭。」

【同起信满足方便。故彼疏云。能破和合识内生灭
之相。显不生灭之性。此在金刚因位极也。】

「此心若灭。即无明灭。」

【心即生相。此相若灭。永无所馀。即无明灭。故起信
云。以觉心源故。名究竟觉。彼疏云。始觉道圆。同于
本觉故也。此在佛地。
△二知见辨等妙。】

「金刚定前所有知见。皆不名见。」

【即见修二位。亦同前文不觉心源故非究竟觉。】

「唯佛顿解。具一切智。所有知见。而得名见。」

【即无学位。亦同次文以觉心源故名究竟觉。又经
云。菩萨知终不知始。唯佛如来始终俱知。始者谓
生相也。终者谓馀相。乃至灭相也。起信法云地。即
等觉位。
△三法喻显等妙二。初等觉。】

「善男子。金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。」

【谓未能等无等之位。互相齐等。故云无等等。重言
等者。唯与佛等。欲显佛佛等正觉故。】

「譬如有人。登大高台。普观一切无不斯了。」

【足有所履。则登大高台。身处虚空。则普观一切。可
例楞严云。如登高山身入虚空。下有微碍。名为顶
地。
△二妙觉。】

「若解脱位。一相无相。无生无灭。同真际。等法性。」

【前则无间道修。此乃解脱道證。一相无相。即同真
际。无生无灭。即等法性。此之四句。亦大同前文。】

「满功德藏。住如来位。」

【起信论云。法性真如海。无量功德藏。彼疏释云。谓
此法身如来藏中。含摄蕴积无边恒沙性功德故。
然四法中。教浅理深。行分果圆。今取深圆。唯显理
果。谓上句理法。即满功德藏。下句果法。即住如来
位耳。
△五双结劝修三。初结菩萨。】

「善男子。如是诸菩萨摩诃萨。受持解说。皆往十方诸

佛刹土。利安有情。通达实相。」

【现身说法。利诸有情。皆令顿證实相。】

「如我今日。等无有异。」

【此结前十三法师。学佛行化。故无有异。
△二结诸
佛。】

「善男子。十方法界一切如来。皆依此门。而得成佛。若
言越此得成佛者。是魔所说。非是佛说。」

【结前始终伏断等妙修證。
△三总劝修。】

「是故汝等应如是知。如是见。如是信解。」

【岂唯十三法师。禀行斯道。抑亦十方诸佛。遵仰此
门。法利既广。故劝众修。使知见一致。信解同归耳。

△二偈颂二。初标举。】

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。」

【△二重颂分三。初总颂三贤。】

「彼伏忍菩萨。于佛法长养。坚固三十心。名为不退转。」

【所依之忍。长养圣胎。信心及位。二俱不退。
△二有
十偈。别颂十圣。】

「初證平等性。而生诸佛家。由初得觉悟。名为欢喜地。」

【初地證妙平二智故。超凡夫地。生如来家。】

「远离于染污。瞋等种种垢。具戒德清净。名为离垢地。」

【二地心无染欲。断瞋等习。远离二字。贯于初句。】

「灭坏无明闇。而得诸禅定。照曜由慧光。名为发光地。」

【三地断暗钝障。以无分别智。修四禅八定。】

「清净菩提分。远离身边见。智慧𦦨炽然。名为𦦨慧地。」

【四地修菩提分法。断微细烦恼。则二见随灭矣。】

「如实知诸谛。世间诸技艺。种种利群生。名为难胜地。」

【五地具观四谛。习学五明。技艺工巧。咸悉开示。】

「观察缘生法。无明至老死。能證彼甚深。名为现前地。」

【六地能尽十二因缘。始灭无明因。终尽老死果。】

「方便三摩地。示现无量身。善巧应群生。名为远行地。」

【七地具空中方便慧。现魔外形。示二乘身。】

「住于无相海。一切佛加持。自在破魔军。名为不动地。」

【八地忘身心相。趣寂灭海。诸佛加持。劝利群品。】

「得四无碍解。一音演一切。闻者悉欢喜。名为善慧地。」

【九地具四辨才。种种问难。皆以一音。普为解释。】

「智慧如密云。遍满于法界。普洒甘露法。名为法云地。」

【十地广集助道。于一念顷。以大智云。遍微尘刹。说
一切乘。利乐群生。
△三结颂佛果。】

「满足无漏界。常净解脱身。寂灭不思议。名为一切智。」

【此之一偈。诸家训释云云实繁。不能备举。今以三
句。别明三德。一句总显四义。满足无漏界。解脱德
也。寂灭不思议。法身德也。名为一切智。般若德也。
其第二句。巳显常净二义。解脱即乐义。身即我义。
以四义融通。即三德耳。
△二付嘱奉持五。初灭度
灾兴二。初明所护。】

「佛告波匿斯王。我灭度后。法欲灭时。」

【即后五百岁。斗诤坚固时。】

「一切有情。造恶业故。」

【五逆十恶。】

「令诸国土。种种灾起。」

【七难之外。天地灾异。具载下文。】

「诸国王等。为护自身太子王子后妃眷属。」

【周姬之前。后即妃耳。故天子之配。谓之后。而夏商
大率称妃也。眷属谓帝之女。曰公主长公主是也。】

「百官百姓。」

【△二显能护。】

「一切国土。即当受持此般若波罗蜜多。皆得安乐。」

【国安民乐。皆由般若。前文谓奉持品。广前内外二
护。亦取此也。
△二付嘱所以。】

「我以是经。付嘱国王。不付比丘比丘尼。优婆塞优婆
夷。所以者何。无王威力。不能建立。」

【然西圣之教。皆付嘱于国王者。以其威加百辟。泽
及庶民。是故帝庄假一宵之梦。树风声于万古。而
腾兰乘外护之诏。弘德音于中华。自兹历代君臣
同德。而三藏微言。以光被天下也。上释不付意。下
结劝持说。】

「是故汝等常当受持。读诵解说。」

【此文唯劝仁王。
△三救护七难三。初广陈化境。】

「大王吾今所化大千世界。百亿须弥。百亿日月。一一
须弥。有四天下。」

【东弗婆提。此云胜身。身胜馀洲故。南阎浮提。新云
赡部。俱舍云。阿耨达池岸有树。名赡部。因以名洲。

提者此云洲也。西瞿耶尼。此云牛货。以牛货易故。
北郁单越。此云胜生。以定寿千岁。衣食自然故。上
总明四洲。下别示一天下。】

「此赡部洲。十六大国。五百中国。十万小国。」

【今经云。大国十六。楞严云。此阎浮提。大国凡有二
千三百。金光明云。此赡浮洲。八万四千城邑聚落
等。随经所出。不可引例。
△二略说七难三。初总示。】

「是诸国中。若七难起。一切国王。为除难故。受持解说
此般若波罗蜜多。七难即灭。国土安乐。」

【然此除难。不必如前百座。但随宜持说耳。
△二别
列。然下文七难。其间日月星辰之位。雷电霜雪之
名。并引儒典诸子。以申其义。若依佛经。具而注之。
恐厌繁文耳。文分七别。初日月改变。】

「波斯匿王言。云何七难。佛言一者日月失度。日色改
变。白色赤色。黄色黑色。或二三四五日并照。月色改
变。赤色黄色。日月薄食。」

【历家之说。日月之食。谓日光以望时。遥夺月光。故
月食日。月同会合朔之时。月掩日光。日谓之食。薄
音博近也。】

「或有重轮。一二三四五重轮现。」

【△二众星失度。】

「二者星辰失度彗星。」

【妖星也。其光似帚。除秽之象。淮南子云。鲸鱼死彗
星出。一云鲸鱼目为彗也。】

「木星火星。金星水星。土等诸星。」

【五星。古德亦以五分五色配之。东方木青。南方火
赤。西方金白。北方水黑。中央土黄。】

「各各为变。或时昼出。」

【如一行禅师。使奴获七豕。即北斗七星尽出也。
△
三诸火烧物。】

「三者龙火。」

【霹雳起火。】

「鬼火。」

【能发疾疫。】

「人火。」

【世有五通。遇现违缘。意愿起火。】

「树火。」

【亢阳过时。树木起火。】

「大火四起。焚烧万物。」

【不善业熟。随处火起。皆火难也。
△四时序迁易。】

「四者时节改变。寒暑不恒。」

【不恒犹云不定也。上总标。下别列。】

「冬雨雷电。」

【言冬寒改变也。雨者阴阳二气力均。则能为雨。孔
子云。天作时雨。山川出云。雷者阴阳相感而为雷
激。易云。雷出地。豫所以开发萌芽。电者阴气伏夜
泉。阳气上通天。阴阳分争。故为电也。准南子云。电
激气。】

「夏霜冰雪。」

【言夏暑不恒也。霜者大戴云。阴气胜则阳气衰。而
为霜也。冰者述征记云。水底有矾石。故上无冰冻
也。雪者释名云。雪绥也。水下遇寒而凝。绥绥然下
也。】

「雨土石山。及以沙砾。非时降雹。」

【五行传云。阴阳相胁而为雹。一云。夏雹或时飞激
如弹丸。】

「雨赤黑水。江河泛涨。流石浮山。」

【△五风蔽两耀。】

「五者暴风数起。昏蔽日月。发屋拔树。飞沙走石。」

【风者天地之使也。山海经云。四方皆有山。节宣其
风。详其风有发止动静之候。成败万物。故五行志
云。雨旱寒燠。亦以风为本。四气乱故。具罚常风也。

△六二仪为灾。】

「六者天地亢阳。陂池竭涸。草木枯死。百谷不成。」

【百谷者。扬泉物理论云。梁者黍稷之总名。稻者溉
种之总名。菽者众豆之总名。三种各二十种。为六
十。蔬果之实助谷。各二十。凡为百谷。
△七四方兵起。】

「七者四方贼来。侵国内外。兵戈竞起。百姓丧亡。」

【兵所执器也。戈即鎗之类。说文云。戈广二寸。长六
尺六寸。
△三例馀。】

「大王。我今略说如是诸难。其有日昼不现。月夜不现。
天种种灾。无云雨雪。地种种灾。崩裂震动。或复血流。

鬼神出现。鸟兽怪异。如是灾难。无量无边。」

【曲分有三。初结前。次别列。后总指。并可见。
△三彰
能护教。】

「一一灾起。皆须受持读诵解说此般若波罗蜜多。」

【△四匿王惊问。】

「尔时十六国王。闻佛所说。皆悉惊怖波斯匿王白佛
言。世尊。何故天地有是灾难。」

【△五如来为答二。初正出所因。】

「佛言大王。由赡部洲。大小国邑。一切人民。不孝父母。」

【生身本故。】

「不敬师长。」

【成德本故。】

「沙门。」

【良福田故。】

「婆罗门。」

【有志道故。】

「国王。」

【通明粟散。】

「大臣。」

【兼于将相。】

「不行正法。」

【君不君。臣不臣。】

「由此诸恶。」

【由上不孝不敬。不行正法。】

「有是难兴。」

【△二总开能护二。初以法合喻三。初法。】

「大王。般若波罗蜜多。能出生一切诸佛法。」

【妙同三觉。】

「一切菩萨解脱法。」

【分證三德。】

「一切国王无上法。」

【外护三宝。】

「一切有情出离法。」

【永超三苦。
△二喻。】

「如摩尼宝。体具众德。」

【摩尼宝梵语。正云末尼。此翻离垢。言此宝光净。不
为垢秽所染。旧翻如意随意。皆义译耳。】

「能镇毒龙诸恶鬼神。」

【能镇毒龙。非时风雨。镇恶鬼神。无横疾疫。】

「能遂人心。所求满足。」

【随人所须。皆得遂心。】

「能应轮王。名如意珠。」

【若无此珠。七宝有阙。】

「能令难陀跋难陀等。」

【梵语难佗。此云欢喜。跋难陀。此云极欢喜。】

「诸大龙王。降霔甘雨。润泽草木。」

【云行雨施。品物流形。皆珠之益。若引娑竭罗龙王
所霔大雨。非大海。不能安受。则非摩尼之泽矣。】

「若于闇夜。置高幢上。光照天地。明如日出。」

【儒亦有言。珠称夜光。故能继照。
△三合。】

「此般若波罗蜜多。亦复如是。」

【珠既具德。般若亦然。
△二令尊圣教三。初申供仪。】

「汝等诸王。应作宝幢及以幡盖。烧灯散华。广大供养。」

【△二示出处。】

「宝函盛经。置于宝案。若欲行时。常导其前。」

【准僧史略云。驾头床子。即盛经七宝案也。其制度
以杂瑰珍间填成之。款其足。高其缘。所置之经。即
仁王护国也。使中官谨愿者。马上平持。舒徐而启。
行望乘舆。可百步以为前导也。即唐代宗永泰中。
不空三藏。重译后置耳。自后诸帝。或设而不作。则
说案上无经。或置而勿论。则云仪注合用。此盖弗
知而不郑重矣。僧史又谓今　大宋。法物克全。用
之引导。群下迎望见此。知驾近百步焉。】

「所在住处。作七宝帐。众宝为座。置经于上。种种供养。」

【△三例人天。】

「如事父母。亦如诸天奉事帝释。」

【如孝子之事二亲。而言论天者。忉利并四天王。三
十二天。
△三说咒奉持五。初来福去灾。】

「大王。我见诸国一切人王。皆由过去。侍五百佛。恭敬
供养。得为帝主。」

【上推因辨果。下明圣人来则为福。去则为灾。略引
伪秦弥天法师为例耳。】

「一切圣人。得道果者。来生其国。作大利益。」

【昔伪秦太史奏。有德星现于外国分野。当有圣人。
入辅中国。得之者王。符坚乃命庶子丕。伐襄阳取
道安。朱序为秦陷。置道安并习凿齿。坚喜曰。朕用
师十万。得一人半也。一人谓安。半谓凿齿。国有疑
谋古器服篆隶宝玉。所不识者。俾咨询于安。以故
秦国足食足兵。威振海内。常患不得缵禹旧服。登
会稽而望沧海。朝万国以号令天下。兹可例得道
果者。来生其国。作大利益也。上明来为福。下示去
为灾。】

「若王福尽。无道之时。圣人舍去。灾难竞起。」

【坚累问安伐晋之计。安亟曰。晋德虽微。天命未改。
难可图也。君子亦以为私护本朝。而实得礼也。故
一言而兼致焉。符以独夫之见。举百万之兵。以符
融治前军。水陆并进。晋命谢安。以水军七万拒之。
王导以鼓吹。求助于蒋山神。秦师大崩溃。安初谓
王子年曰。世途若此。盖行乎。年曰。公可前往。须吾
偿后债耳。偿亦尚音。兹亦可例。若王福尽。圣人舍
去。灾难竞起也。
△二敕圣护国三。初总示护国。】

「大王。若未来世。有诸国王。建立正法。护三宝者。我令
五方菩萨摩诃萨众。往护其国。」

【△二别列菩萨。昔不空三藏所译金刚顶瑜伽经。
其间有指菩萨名者。并手执持。放光等义。下文略
引。皆青龙疏耳。】

「东方金刚手菩萨摩诃萨。」

【即普贤菩萨。】

「手持金刚杵。放青色光。」

【表除一切魔众。】

「与四俱胝菩萨。往护其国。」

【兼东方持国天王。及将无量乾闼婆毗舍阇。而为
眷属。】

「南方金刚宝菩萨摩诃萨。」

【即虚空藏菩萨。】

「手持金刚摩尼。放白色光。」

【表除诸恶鬼神。】

「与四俱胝菩萨。往护其国。」

【兼南方增长天王。及将无量恭畔荼薛荔众。而为
眷属。】

「西方金刚利菩萨摩诃萨。」

【即文殊菩萨。】

「手持金刚剑。放金色光。」

【表除诸恶毒龙。】

「与四俱胝菩萨。往护其国。」

【兼西方广目天王。及将无量诸龙富单那。而为眷
属。】

「北方金刚药叉菩萨摩诃萨。」

【即摧伏一切魔怨菩萨。】

「手持金刚铃。放琉璃色光。」

【表除一切可畏药叉。】

「与四俱胝药叉。往护其国。」

【兼北方多闻天王。及将无量药叉逻刹婆。而为眷
属。】

「中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨。」

【即转法轮菩萨。】

「手持金刚轮。放五色光。」

【表伏一切鬼魅。】

「与四俱胝菩萨。往护其国。」

【兼天帝释。及将无量诸天而为眷属。
△三立像申
供。】

「是五菩萨摩诃萨。各与如是无量大众。于汝国中。作
大利益。当立形像。而供养之。」

【△三菩萨说咒三。初整仪白佛。】

「尔时金刚手菩萨摩诃萨等。即从座起。顶礼佛足。却
住一面。而白佛言。世尊。我等本愿。承佛神力。」

【本愿为因。佛力为缘。内因外缘。其功克著。】

「十方世界一切国土。若有此经。受持读诵解说之处。
我当各与如是眷属。于一念顷。即至其所。守护正法。
建立正法。令其国界无诸灾难。刀兵疾疫。一切皆除。」

【△二述咒功能。】

「世尊。我有陀罗尼。能加持拥护。是一切佛。本所修行
速疾之门。若人得闻一经于耳。所有罪障。悉皆消灭。」

【灵丹一粒。点铁成金。秘咒一闻。变灾为福。】

「况复诵习。而令通利。以法威力。当令国界。永无众难。」

【昔不空三藏。尝诵是咒。解羌胡之围。唐天宝元年
壬子岁。西蕃大石康五国。来寇安西。其年二月十
一日奏请兵解。援玄宗诏。发师计一万馀里。累月
方到。得近臣言。且可诏闻不空三藏。帝依奏诏。入
内持念请天王为救。帝秉香炉。不空诵此经陀罗
尼二七遍。帝忽见神人。可五百员。带甲荷戈在殿
前。帝惊异问。不空对曰。此毗沙门第二子独健领
兵。是必副陛下意。往救安西。故来辞耳。请设食发
遣。其年四月。安西奏云。去二月十一日巳后。城东
北三十里。云雾晦冥。中有人众。可长丈馀。皆被金
甲。至酉时。鼓角大鸣。声振三百里。地动山倾。经二
日。大石康等五国。当时奔溃诸。帐幕间。有金毛鼠。
齧断弓弩弦及器仗。悉不堪用。斯须城楼上有光
明。天王现形。无不见者。斯皆诵习通利护国界之
明效耳。
△三正说咒辞二。初标举。】

「即于佛前。异口同音。说陀罗尼曰。」

【五圣不同。为异口。发言无二。曰同音。
△二说咒。然
诸佛密语。非因人所解。故不可解释。今菩萨说咒。
乃是因人。故准金刚顶瑜伽梵夹。或对翻梵国之
文。或回顺此方之语。略注要义。其间辨㭊阿野等
言。备如青龙本疏。引文节释。】

「娜谟(归命)啰怛娜(宝)怛啰夜野(三。顺此方言。即归命三宝。上总。下别)娜莫
(顶礼)阿哩夜(圣者)吠路者娜野(遍照)怛他[萨/木]多夜(如来)啰诃谛

(应供)三藐三没驮野(正等觉。即顶礼圣者遍照如来。应供正等觉。上佛宝。其法宝在宗旨
中。故此略耳。下僧宝)娜莫(亦云稽首)阿哩野(圣者)三满多(普)跋捺啰野
(贤)冒地萨怛嚩野(略云菩萨)摩贺萨怛嚩野(大勇猛)摩贺迦
噜抳迦野(大悲者即稽首圣者普贤菩萨大勇猛大悲者。次正明宗旨)怛你野他
(所为)枳穰那(智)钵啰你闭(灯)恶乞叉野(无尽)句势(藏。即所为智灯
无尽藏)钵啰底婆娜(辨才)嚩底(具。即辨才具)萨嚩(一切)没驮(佛)嚩
卢枳谛(所观。即一切佛所观)喻誐(相应)跛哩你涩跛宁(圆成。顺此方言。即圆
成相应)俨避啰(甚深)努啰嚩誐系(难测。即前圆成甚深难测)底哩野特
嚩(三世)跛哩你涩跛宁(圆成。即三世圆成)冒地质多(正觉心)散惹
娜你(能生。顺此方言。即能生正觉心)萨嚩毗矖迦毗色讫谛(以灌顶法。而灌
其顶)达磨(法)娑誐啰(海)三步谛(出生。即从法海出生无碍解)阿暮伽
(无间断)室啰嚩儜(闻。顺此方言。于诸佛所。无间听闻)摩贺(大)三满多(普)
跋捺啰(贤)步弥(地)涅哩野谛(出生。顺此方言。即出生大普贤地)尾野
羯啰拿(受记)跛哩钵啰跛你(获得。顺此方言。获得受记)萨啰悉驮(成就
人)那么塞讫哩谛(作礼。即十地人之所作礼)萨嚩(一切)冒地萨怛嚩
(略云菩萨)散惹娜你(出生。顺此方言。出生一切菩萨)婆誐嚩底(世尊)没驮(觉)
么谛(母。顺此方言。佛世尊母)阿啰弥迦啰弥阿啰拿迦啰你(此十
二字。其义深密。唯佛能知。依字释者。亦得者为三业清净)摩贺(大)钵啰枳穰(极智)播
啰弭谛(离义到义)娑嚩贺(无住义。即大极智。离此到彼。无住涅槃)」

【△四如来赞述。】

「尔时世尊。闻是说巳。赞金刚手等诸菩萨言。善哉善
哉。若有诵持此罗尼者。我及十方诸佛。悉常加护。诸
恶鬼神。敬之如佛。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【△五普劝受持。】

「大王。吾以此经。付嘱汝等。毗舍离国。憍萨罗国。室罗
筏国。摩伽陀国。波罗痆斯国。迦毗罗国。狗尸那国。憍
睒弥国。般遮罗国。波吒罗国。末吐罗国。乌尸尼国。奔
吒跋多国。提婆跋多国。迦尸国。瞻波国。如是一切诸
国王等。皆应受持般若波罗蜜多。」

【今经所列十六大国。与秦本大同小异。又大集经
月藏分。大毗婆沙。有一百二十四国。其梵音亦弗
同耳。
△四时众获益四。初大众发愿。】

「时诸大众。阿修罗等。闻佛所说诸灾难事。身毛皆竖。
高声唱言。愿我未来。不生彼国。」

【忍力未成。恶国难处。中人之性。择善是宜。
△二国
王出家。】

「时十六国王。即舍王位。修出家道。」

【楞严云。身虽出家。心不入道。今砥教砺行。修出家
道耳。】

「具八胜处。十一切处。」

【即十遍处。皆如当机众七贤中辨之。】

「得伏忍。信忍。无生法忍。」

【亦如前文。
△三诸趣得法。】

「尔时一切人天大众。阿修罗等。散曼陀罗华。曼殊沙
华。」

【前文巳翻此二。即天上华。】

「婆师迦华。」

【此云雨时。雨时方始出生。亦云夏生护华。】

「苏曼那华。」

【色黄白。亦甚香。不作大树。四垂似盖。上二即人间
华。】

「以供养佛。随其种性。得三脱门。生空法空。菩提分法。」

【性有利钝。證有浅深。馀文易识。不须多述矣。
△四
菩萨證道二。初散华获忍。】

「无量无数菩萨摩诃萨。散拘勿头华。」

【亦云拘某佗。即黄色莲华。】

「波头摩华。」

【亦云钵特摩。即赤色莲华。】

「而供养佛。无量三昧。悉皆现前。得住顺忍。无生法忍。」

【△二修定成佛。】

「无量无数菩萨摩诃萨。得恒河沙诸三昧门。真俗平
等。」

【修诸三昧。證平等理。】

「具无碍解。常起大悲。」

【依智起悲。】

「于百万亿阿僧祇佛刹。微尘数世界。广利众生。现身
成佛。」

【△三流通分。】

「嘱累品第八」

【初来意者。前明正宗。当机受法。正宗既陈。流通将
演。故次来也。又前之六品。开济现在。此之一品。传
芳末叶。故次来也。二释名。嘱谓付嘱。累即重累。付

而嘱之。俾弘宣正法。期佛种不断也。又嘱此圣教。
国王奉持。建立百座。永除七难。
△三解经四。初述
时付嘱二。初劝诫述时。】

「佛告波斯匿王。今诫汝等。吾灭度后。」

【金棺掩耀。玉毫收彩。乃示灭耳。】

「正法欲灭。后五十年。」

【正法一千年。将欲灭时。后五十年。多闻牢固时。】

「后五百年。」

【像法一千年。后五百年。斗诤牢固时。】

「后五千年。无佛法僧。」

【末法一万年。取后五千年。三宝衰微。故云无也。如
河少水。亦得云无水耳。
△二以经付嘱。】

「此经三宝。付诸国王。建立守护。」

【上付外护。次明内护。】

「令我四部诸弟子等。受持读诵。解其义理。」

【先明自利。后乃利他。】

「广为众生。宣说法要。令其修习。出离生死。」

【增修熏习。前诸观门。出离分段变易生死。
△二恶
主灭法二。先别列文六。初叙灭佛法二。初立法制
僧。】

「大王。后五浊世。」

【俱舍论云。劫灭将末。寿等鄙下。犹如滓秽。故名五
浊。所谓劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊。若释楞严
五浊。如长水疏。】

「一切国王王子大臣。自恃高贵。破灭吾教。明作制法。」

【制者禁也。谓王言出。则禁制也。】

「制我弟子。比丘比丘尼。不听出家。修行正道。亦复不
听造佛塔像。」

【△二举喻兵奴。】

「白衣高座。比丘地立。与兵奴法。等无有异。」

【白衣高座。喻将与主。比丘地立。如兵事将。似奴奉
主。若依梵网经云。莫如外道痴人。若老若少。无前
无后。坐无次第。兵奴之法。彼略疏释云。不知礼法。
实为兵奴。兵奴岂非痴人。】

「当知尔时法灭不久。」

【僧同兵奴。则灭法之由也。
△二诫灭国土。】

「大王。破国因缘。皆汝自作。恃巳威力。制四部众。不听
修福。」

【夫修出世福。莫大于三学。是故戒出三涂。定出六
欲。慧出三界。舍经律论。皆非真修也。】

「诸恶比丘。受别请法。」

【梵网经菩萨戒本。亦名请僧踰越戒。故彼经云。有
出家菩萨。在家菩萨。及一切檀越。请僧福田求愿
之时。应入僧房。问知事人。今欲请僧求愿。知事报
言。次第请者。即得十方贤圣僧。而世人别请五百
罗汉菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。】

「知识比丘。共为一心。互相亲善。斋会求福。」

【相知识者。同心相亲。欺诬檀信。希求福利。】

「是外道法。都非我教。」

【上之二种。皆非圣训。梵网亦云。若别请僧者。是外
道法。然宣律师。有讣请设。则篇圆顶之徒。苟不披
览。曷明其轧则哉。】

「百姓疾疫无量苦难。当知尔时国土破灭。」

【王者不禀正教。行外道法。民既受苦。国亦随灭。
△
三非法系僧。】

「大王。法末世时。国王大臣。四部弟子。各作非法。」

【出家弟子。若行非法。律有治罚。】

「横与佛教。作诸过咎。非法非律。系缚比丘。如彼狱囚。」

【非正法。非戒律。释上横与佛教。如彼狱囚。释上作
诸过咎。】

「当知尔时法灭不久。」

【结文可见。
△四总显自坏四。初约喻彰坏。】

「大王。我灭度后。四部弟子。一切国王王子。」

【通取世子。】

「百官。」

【该于州县。】

「乃是任持护三宝者。而自破灭。如师子身中虫。自食
师子肉。非外道也。」

【莲华面经云。佛告阿难。譬如师子。若命终时。若水
若陆。所有众生。不敢啖食。唯师子身。自生诸虫。还
自啖食师子之肉。阿难。我之佛法。非馀能坏。是我
法中诸恶比丘。自毁坏故。彼经但喻内众。今经自

内及外。不能持护三宝。皆自坏之。
△二约法减寿。】

「坏我法者。得大过咎。正法衰薄。民无正行。诸恶渐增。
其寿日减。」

【△三别受三报。初顺现报。】

「无复孝子。六亲不和。」

【六亲谓父母兄弟夫妻。或云男女不取兄弟。】

「天龙不祐。恶鬼恶龙。日来侵害。」

【恶鬼为疾疫。恶龙为旱涝。】

「灾怪相继。为祸纵横。」

【南北曰纵。东西曰横。言其四方继为灾祸。
△二顺
生报。】

「当堕地狱傍生饿鬼。」

【当堕之言。贯通二涂。非谓先堕地狱。次受傍生。后
作饿鬼。
△三顺后报。】

「若得为人。贫穷下贱。诸根不具。」

【△四总喻合法二。初总喻。】

「如影随形。」

【形正则影直。业邪则报曲。喻顺现报也。】

「如响应声。」

【空谷之响。由声高低。喻顺生报也。】

「如人夜书。火灭字存。」

【火灭则无我无造无受者。字存则善恶之业亦不
亡。喻顺后报也。
△二合法。】

「毁法果报。亦复如是。」

【以喻合法。故云如是。此文虽近合第三。亦远合前
二。盖有毁法之言耳。
△五立籍驱役。】

「大王。未来世中。一切国王。王子大臣。与我弟子。横立
记籍。设官典主。大小僧统。非理役使。」

【佛世出家者。不立记籍。亦无主司。僧中统摄。所以
不同俗役驱使也。然此方有沙门统僧统之官。而
领缁徒。如后魏皇始中。赵郡沙门法果。戒行精至。
开演法籍。太祖徵为沙门统。太宗崇信。弥加于前。
永兴中。前后授辅国宜城子中信俟。又安城公。皆
固让之。俗官加僧。初闻于此。复有罽宾沙门师贤。
本是王种。东游凉土。复来京下。守道护教。魏帝诏
贤为僧统。僧统之官。自师贤始也。】

「当知尔时佛法不久。」

【非理役使。戒德罔修。故佛与法。住世不久。
△六背
圣从愚。】

「大王。未来世中。一切国王。四部弟子。当依十方一切
诸佛常所行道。建立流通。」

【十方诸佛常所行道。即一门超出妙庄严路。以此
经顿渐俱收。迟速皆益。巳悟者文字性离而持法。
未悟者。无离文字而持义。是流通之相也。】

「而恶比丘。为求名利。不依我法。于国王前。自说过患。
作破法缘。」

【准梵网经。第六说过戒。今引彼三义。以消此文。一
用心同。二对境同。三立制同。言用心同者。贤首广

疏云。为贪利养及名闻故。说他过恶。令名利向巳
等。即同此文而恶比丘为求名利也。言对境同者。
疏文又云。对国王大臣。说其过恶。令彼舍信。破坏
三宝。即同此文于国王前自说过患作破法缘也。
言立制同者。而有三意。一为坏信心故。比丘宜弘
护三宝。遏恶扬善。以生物信。何容说过。尘黩信心。
乖自利行。故须深制之也。二格量舋故。谓初心菩
萨。岂免过失。理须赞其实德。成自正行。而反以恶
心。苟求其短。言陈彼过。自负重𠍴。故须制也。三背
恩德故。谓由三宝及戒法被身。加成胜德。当获大
果。宜粉骨碎身。护持遗寄。而今反以恶言。说其罪
过。背恩之甚。故须制也。经云不依我法。即彼经立
制同也。】

「其王不别。信受此语。横立制法。不依佛戒。」

【然则果断可否之谓智。不有盛德大业。辨是别非。
皆信受其语。则背叛佛戒。从愚立制。自此而生也。】

「当知尔时法灭不久。」

【△二总结。】

「大王。未来世中。国王大臣。四部弟子。自作破法破国
因缘。身自受之。非佛法咎。天龙舍去。五浊转增。若具
说者。穷劫不尽。」

【△三仁王依教三。初诸王诫心二。初闻诫悲号。】

「尔时十六大国王。闻说未来如是诸诫。悲啼号泣。声
动三千。天地昏闇。光明不现。」

【△二至心依教。】

「时诸王等。各各至心。受持佛语。不制四部出家学道。
当如佛教。」

【△二大众悲叹。】

「尔时恒河沙等无量大众。皆共叹言。当尔之时。世间
虚空。是无佛世。」

【△三约义辨名二。初匿王问。】

「尔时波斯匿王白佛言世尊。当何名此经。我等云何
奉持。」

【△二如来答二。初法喻双陈。】

「佛告大王。此经名为仁王护国般若波罗蜜多。亦得
名为甘露法药。若有服行。能愈诸疾。」

【般若能断烦恼之病。其犹甘露能愈诸疾。故罗什
云。寂灭甘露。即实相法也。肇公亦云。大觉之道。寂
灭无相。至味和神。喻若甘露。先儒又谓。甘露仁泽
也。以王者爱养耆老。则甘露降。而松柏受之。亦名
天酒。其甘如饴糖。食之润五藏。长年不饥渴耳。
△
二喻德劝持。】

「大王。般若波罗蜜多。所有功德。犹如虚空。不可测量。」

【般若功德犹虚空。有三因缘。不可测量。故无著论
云。一遍一切处故。二宽广高大殊胜故。三无尽究
竟不穷故。】

「若有受持读诵之者。所获功德。能护仁王及诸众生。
犹如垣墙。亦如城壁。」

【经文二喻。犹如垣墙。喻护众生。亦如城壁。喻护仁
王。】

「是故汝等应当受持。」

【△四大众奉行。】

「佛说是经巳。弥勒师子吼等。无量菩萨摩诃萨。舍利
弗须菩提等。无量声闻。欲界色界无量天人。比丘比
丘尼。优婆塞优婆夷。阿脩罗等。一切大众。闻佛所说。
皆大欢喜。信受奉行。」

【依文殊菩萨所问经说。有三种义。欢喜奉行。一说
者清净。不为取著名利所染故。二所说清净。以如
实知法体故。三得果清净。即说益也。】

注仁王护国般若经卷第四(终)