「若言无者。智不应二。」

【若无俗谛。则智不能照真俗之二。】

「若言有者。智不应一。」

【若有俗谛。则智不能观中道之一。】

「一二之义。其事云何。」

【双结前义。敢问如何。
△二如来正答三。初实相明
真俗境二。先长行略示二。初叙昔示义。】

「佛言大王。汝于过去龙光王佛法中。巳问此义。」

【过去巳问。独善一身。自利也。今复请益。兼济大众。
利他也。】

「我今无说。汝今无听。无说无听。是即名为一义二义。」

【说听俱泯。真谛唯一。师资并存。俗谛具二。故华严
序云。无说无示。理符不二之门。因言显言。方阐大
千之义。
△二敕听许说。】

「汝今谛听。当为汝说。」

【诫令审谛。勿杂馀缘。故智度论云。听者端视如渴
饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人
可为说。然此经文。对前亦互望。明其一二之义。谓
前文叙昔示义。即说听俱泯。显真谛之一也。今此
敕听许说。显师资并存。即俗谛之二也。
△二偈颂
广答。于中九颂。初有一偈。真俗绝待。次有七偈。二
谛互陈。后有一偈。双结真俗。文三。今初真俗绝待。】

「尔时世尊。即说偈言。」

【集经者叙。】

「无相胜义谛。体非自他作。」

【真谛无相。体绝对待。不从缘生。非自作也。不逐境
起。非他作也。故肇论云。真谛自无相。真智何由知。】

「因缘如幻有。亦非自他作。」

【俗谛幻有。因缘即空。亦绝自他。故中论云。因缘所
生法。我说即是空。
△二二谛互陈三。初约假明二
谛。】

「法性本无性。胜义谛空如。」

【随缘法性。本无实性。唯依胜义。不变空如。上半偈
约随缘不变。下半偈约体空成事。】

「诸有幻有法。三假集假有。」

【俗谛诸有。幻有体空。法受名集。成事假有。
△二约
空明二谛三。初法。】

「无无谛实无。寂灭胜义空。」

【真谛自无。非推之使无。故云谛实无也。寂灭胜义。
即真空也。】

「诸法因缘有。有无义如是。」

【俗谛诸法。缘会即有。缘离即无。故云有无义如是
也。
△二喻。】

「有无本自二。譬如牛二角。」

【缘生而有。缘灭而无。一生一灭。本自二也。故取分
喻牛二角焉。】

「照解见无二。二谛常不即。」

【上句即照而遮。故无二谛也。下句即遮而照。故常

不即也。
△三合。】

「解心见无二。求二不可得。」

【合法中上半偈。】

「非谓二谛一。一亦不可得。」

【合法中下半偈。
△三双遣明中道。初法。】

「于解常自一。于谛常自二。」

【上句明中道常一。即遣二也。上句显真俗常二。即
遣一也。故古德云。二谛并非双。恒乖未曾各。若泥
于文。殊非得意。】

「了达此一二。真入胜义谛。」

【了达中道惟一。俗谛具二。即入胜义谛也。古德又
云。一双孤雁。略地高飞。一对鸳鸯。池边独立。
△二
喻二。初喻真俗。】

「世谛幻化起。譬如虚空华。」

【虚空喻真谛。华喻俗谛。故楞严云。譬如虚空。体非
群相。而不拒彼诸相发挥。】

「如影如毛轮。因缘故幻有。」

【托镜起者见现影。眼有翳者见毛轮。皆喻俗谛因
缘幻有矣。
△二喻迷悟。】

「幻化见幻化。愚夫名幻谛。」

【不了幻化空。凡夫迷于俗。】

「幻师见幻法。谛幻悉皆无。」

【了见谛幻无。圣人悟于真。
△三双结真俗。】

「若了如是法。即解一二义。」

【如是法。即妙明真心。】

「遍于一切法。应作如是观。」

【谓真谛俗谛。虽通别有殊。皆遍摄一切法。如是观
者。真俗不二。唯一妙源也。
△二观照辨权实智二。
初总标。】

「大王。菩萨摩诃萨。住胜义谛。化诸有情。」

【以实智證真。住胜义谛。以权智达俗。化诸有情。
△
二别释。于中分四。初能所不二。次惑智不二。三绝
待不二。四因果不二。然能所不二中。通能度所度。
能求所求。谓佛是能度人。有情是所度法。又有情
是能求人。菩提是所求法。既知人法两重。次下略
释经文。初能所不二。分之为三。初能度所度。】

「佛及有情。一而无二。」

【楚音佛陀。此翻觉者。即能度也。有情即所度也。
△
二能求所求二。初略徵释。】

「何以故。」

【徵意谓。佛与有情。迷悟迥殊。何故无二耶。次释云。】

「有情菩提。此二皆空。」

【能求有情。所求菩提。此二皆即真空也。故大品云。
诸法若不空。即无道无果。释曰。道即因也。谓诸法
若不得真空。即无有情之因。无菩提之果耳。
△二
互释。】

「以有情空。得置菩提空。以菩提空。得置有情空。」

【置犹同也。先以能求人。同所求法空。后以所求法。

同能求人空。故志公云。以我身空诸法空。千品万
类悉皆同。次遣能空智。】

「以一切法。空空故空。」

【由所空一切法空。故能空之智亦空。
△三徵释所
以。】

「何以故。」

【以何义故。能空之智亦空耶。】

「般若无相。二谛皆空。」

【以能證般若无相由。所證二谛皆空也。庄周亦云。
因有而有之。因无而无之。可以例释。
△二惑智不
二。】

「谓从无明。至一切智。无自相。无他相。」

【由从无明惑因。至妙觉智果。无能断自相之智。无
所断他相之惑也。
△三绝待不二。】

「于第一义。见无所见。」

【第一义谛。绝诸对待。能见之智。所见之境。皆空也。】

「若有修行。亦不取著。若不修行。亦不取著。」

【随相有修。离相无修。随相离相。皆绝受著。】

「非行非不行。亦不取著。」

【非行即真谛。非不行即俗谛。若真若俗。皆不受著。】

「于一切法。皆不取著。」

【总结。谓若凡圣。若依正。并由对待。皆不受著也。
△
四因果不二。】

「菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为

菩提。」

【未成约因。迷智为惑。巳成约果。悟惑即智。】

「何以故。于第一义。而无二故。」

【迷悟双泯。】

「诸佛如来。与一切法。悉皆如故。」

【诸佛證第一义。未有不如如者。故净名云。一切法
皆如也。至于弥勒亦如也。
△三文字显上二义三。
初匿王致问。】

「波斯匿王白佛言。十方诸佛。一切菩萨。」

【望果标因。诸佛巳修。菩萨现修。】

「云何不离文字。而行实相。」

【问意谓。佛及菩萨。云何不离文字般若。而修诸行。
證实相耶。
△二如来正答。圭峰祖师谓。实相观照。
不一不二。以为其宗。文字性空。即是般若。以为其
体。今准兹宗体。科释经旨。文二。初文字性空即实
相二。初文字性空。】

「佛言大王。文字者。」

【十二分经皆文字。各有二相。如注配。】

「谓契经。」

【一总相。涅槃云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆
修多罗。二别相。杂集云。谓长行。缀缉略说所应说
义。又有异名。谓法本直说圣教。或但名经。】

「应颂。」

【一与长行相应之颂。由长行说未尽故。二为后来

应更颂故。】

「记别。」

【一记弟子生死因果。二记菩萨当成佛事。】

「讽颂。」

【谓孤起偈。一为易诵持故。二为乐偈者故。】

「自说。」

【一为令知而请法故。二为令所化生殷重故。念佛
慈悲。为不请友。】

「缘起。」

【因缘生起。一因请方说。为重法故。二因事方说。知
本末故。】

「譬喻。」

【一为深智说。以令解真故。二为浅识就彼取类。诱
令信故。】

「本事。」

【一说佛往事。二说弟子往事。】

「本生。」

【说昔受身。一说如来。二说馀者。】

「方广。」

【一广大利乐。二广陈正说。】

「希有。」

【一德业殊异故。二法体希奇故。】

「论议。」

【一以理深故论。二以义不了故论。并循环研覈。或

佛自论。或菩萨相论。
△二教体实相二。初正明。】

「所有宣说音声语言。」

【宫商等音。语路言词。是谓佛教。声即所依也。】

「文字章句。」

【名句文三能依也。名诠自性。句诠差别。文即是字。
章明也。】

「一切皆如。无非实相。」

【实相无名。无名相中。假名相说。岂不皆如哉。
△二
拣非。】

「若取文字相者。即非实相。」

【假言显义。不应如言执义。故云。若取文字。即非实
相也。然不执即为不取。非全弃也。
△二文字性空
即观照二。初蹑前起后。】

「大王。修实相者。如文字修。实相即是诸佛智母。」

【诸佛以实相根本为智母。】

「一切有情。根本智母。」

【有情亦以根本为母。上明根本观照。下明后得观
照。】

「此即名为一切智体。」

【以根本智体。起后得智用。
△二修證观照二。初明
诸佛成护果二。初正明佛界。】

「诸佛未成佛。与当佛为智母。」

【上句标果修因。下句修因克果。能生当果。故名智
母。】

「诸佛巳成佛。即为一切智。」

【既为当佛智母。即巳成佛。能生后得。即为一切智。
次二句结前。】

「未得为性。」

【未得成佛。为实相真性。】

「巳得为智。」

【巳得成佛。为观照妙智。
△二兼示九界。】

「三乘般若。不生不灭。自性常性。」

【般若即能證智。不生灭即所證理。自性即法性也。
故宗本义云。三乘等观法性而得道。但心有大小。
为异耳。上明三乘。下示六趣。】

「一切有情。此为觉性。」

【觉性即佛性也。所以论云。在有情数中。名为佛性。

△二显菩萨成护因二。初示教道三贤缘修。】

「若菩萨不著文字。不离文字。」

【著文字而丧真。离文字而倒惑。】

「无文字相。」

【覆疏不著文字。】

「非无文字。」

【覆疏不离文字。此同起信。依言真如生信境。
△二
明證道十圣真修。】

「能如是修。不见修相。是即名为修文字者。」

【能如是修。牒前教道缘修。不见修相。明其證道真
修。】

「而能得于般若真性。是为般若波罗蜜多。」

【以观照般若。證实相真性。此同起信离言真如观
智境。
△三结成二护。】

「大王。菩萨摩诃萨。护佛果。护十地行。护化有情。为若
此也。」

【观如来品护果。既化有情。菩萨行品护因。亦化有
情。今此二谛品。双资因果。故总结云。护化有情。为
如是也。
△三蹑前请益二。初匿王申问。】

「波斯匿王白佛言。真性是一。有情品类根行无量。法
门为一为无量耶。」

【问意。谓所證真性是一。护化有情品类根行无量。
其所被法门。与真性一耶。同品类无量耶。
△二如
来总答三。初正答。】

「佛言大王。法门非一。亦非无量。」

【所说法门。若谓是一。随类各解。非同真性一也。若
谓无量。一音所演。非同有情无量也。
△二徵释二。
初徵。】

「何以故。」

【何故非一非无量耶。
△二释二。初约根相异性一。】

「由诸有情色法心法五取蕴相。」

【合色为一。开心为四。妄取蕴相。】

「我人知见种种根行。品类无边。」

【妄知妄见。根器不等。行迹不同。品类无边。】

「法门随根。亦有无量。」

【所被法门。随其根器。逐其行迹。亦具无量。上明相
异。下示性一。】

「此诸法性。非相非无相。而非无量。」

【诸之也。法性唯一。非有相非无相。亦非无量相。
△
二约谛真一俗二。初拣非。】

「若菩萨。随诸有情。见一见二。」

【若菩萨随逐凡情。以分别见真谛唯一。俗谛具二
者。】

「是即不见一二之义。」

【不见中道。俗不违真之一。真不违俗之二。
△二显
是。】

「了知一二。非一非二。即胜义谛。」

【了知一是真谛之一。二是俗谛之二。非真非俗。即
中道胜义也。】

「取著一二。若有若无。即世俗谛。」

【反显取一著真。取二著俗。以有无二法。即是俗谛。
亦同不真空论。有无虽异。皆俗谛耳。
△二通结。】

「是故法门。非一非二。」

【结前所被法门。非一亦非无量也。
△四诸佛同说
四。初一佛例多。】

「大王。一切诸佛。说般若波罗蜜多。」

【先举所例。】

「我今说般若波罗蜜多。无二无别。」

【果同无二。教同无别。】

「汝等大众。受持读诵。如说修行。即为受持诸佛之法。」

【△二显功德多二。初明能说多。】

「大王。此般若波罗蜜多。功德无量。」

【标示功德多。】

「若有恒河沙不可说诸佛。」

【能化诸佛多。】

「是一一佛。教化无量不可说有情。」

【所化众生多。】

「是一一有情。皆得成佛。」

【有情得果多。】

「是诸佛等。复教化无量不可说有情。亦皆成佛。」

【展转成佛多。
△二显所说多。】

「是诸佛等所说般若波罗蜜多。有无量不可说那庾
多亿偈。说不可尽。」

【谓展转成道。一切诸佛。各各别说。有尔所偈。不可
穷尽。那庾多此云一亿。
△三举少况多。】

「于诸偈中。而取一偈。分为千分。复于千分。而说一分。
句义功德。尚无穷尽。何况如是无量句义。所有功德。」

【一分句义。所说功德。尚不可尽。况无量句义。讵可
测度耶。
△四校量胜多二。初举一念信超苦。】

「若有人能于此经中。起一念净信。」

【大品云。于一切法不信。是信般若。】

「是人即超百劫千劫百千万劫生死苦难。」

【△二况四法行得乐。】

「何况书写受持读诵。为人解说。」

【即四法行。】

「所得功德。即与十方一切诸佛。等无有异。」

【上同涅槃寂静乐。下成菩提觉法乐。】

「当知此人诸佛护念。不久当成阿耨多罗三藐三菩
提。」

【△五闻法悟道。】

「说是法时。有十亿人。得三空忍。」

【三贤菩萨。得三假空。】

「百万亿人。得大空忍。」

【四加行菩萨。遍解十方空。】

「无量菩萨。得住十地。」

【始于欢喜。终至法云。随地證入。】
【△大文次三品。辨
外护者。初护国品。正显外护。二不思议品。兼陈外
护。三奉持品。广前二护。今初正显外护。】

「护国品第五」

【初来意者。前之三品。具明因果。总为内护。内护既
彰。外护宜显。故次来也。二释名者。注经题目。巳解
护国。然其护义。窃尝原之。有世间护出世间护焉。
何者。夫诸佛菩萨。悲智辅翼。洒诸法雨。救护群品。
此出世间护也。圣帝明王。五侯百辟。君臣护法。子
育黎元。此世间护也。世出世间。彼此同德。释梵四
王。天龙八部。尚自降祉。况乎三灾七难。讵有存而
不灭者乎。
△三解经四。初敕听许说。】

「尔时世尊。告波斯匿王等。诸大国王。谛听谛听。我为
汝等。说护国法。」

【此一唱经。盖答观如来品初诸王念请。故前文云。
吾知十六诸国王等。咸作是念。世尊大慈。普皆利
乐。我等诸王。云何护国。即同华严交络相望中。第
三念请。亦以言说答也。然佛既知。王请护国。而先
说护佛果护十地行者。谓若无内护因果。则外难
无由悉灭。是故先说内护。后说外护耳。
△二正陈
护国三。初明护时。】

「一切国土。若欲乱时。」

【一切国土。即诸王所统。若欲乱时。亦是器世间有
情世间为所护也。如下经云。天地变怪等。即器世
间乱也。百姓丧亡等。即有情世间乱也。又云。置百
佛像等。即智正觉世间。为能护也。】

「有诸灾难。贼来破坏。」

【灾谓三灾。难谓七难。贼有二种。一外劫盗贼。二内
烦恼贼。护亦有二。一鬼神众。二般若教。以鬼神众。
断劫盗贼。以般若教。断烦恼贼。
△二示护法三。初
弘经置像。】

「汝等诸王。应当受持读诵此般若波罗蜜多。严饰道
场。置百佛像百菩萨像百师子座。请百法师。解说此
经。」

【置佛像菩萨像各百者。非独表百法师所归所向。
谓观如来品为果护。即置佛像。菩萨行品为因护。

即置菩萨像。是故先置因果内护之像。次请百法
师。说外护之教。此其表耳。然近世依经。建百法师
会。即请百僧。读金光明经。以谓仁王光明皆法王
之经。譬夫周易毛诗。皆素王之教。其益物皆同也。
尝取近喻。以况远旨。今夫冰之与水。其湿性皆同
也。融之则水。结之则冰。若依佛言。请百僧。读仁王
般若。其犹融冰成水。不远复矣。而叛圣意。请诸方
袍。读金光明。譬夫煎水求冰。不亦难乎。然而学周
易则究洁净精微。治毛诗则探温柔敦厚。若以二
经益物皆同。又何异以诗教温柔敦厚。同易经洁
净精微者乎。唯期有道。革凡弊而遵圣训。是所愿
焉。
△二备设供仪。】

「于诸座前。然种种灯。烧种种香。散诸杂华。广大供养。」

【灯然酥蜡。香烧沉檀。春夏散草木诸华。冬寒散缯
䌽等华。】

「衣服卧具。饮食汤药。房舍床座。一切供事。」

【兰盆疏。以四事供养三尊。谓房舍衣服。饮食汤药。
此加卧具床座。即房舍之资用耳。
△三说听除难。】

「每日二时。讲读此经。若王大臣。比丘比丘尼。优婆塞
优婆夷。听受读诵。如法修行。灾难即灭。」

【且夫妙慧真诠。虽藉旦夕激扬。而不以生灭心行。
说实相法门。在乎止观双流。方清三灾。而涤七难
矣。然则百席讲筵。唯置一座。处于宸宫。而国王大
臣。咸允谛听。馀皆散置京畿别馆。洎诸外郡。俾夫

僧尼士女。闻斯行诸。故曰。听受读诵。如法修行也。

△三彰护益三。初总明能护。】

「大王。诸国土中。有无量鬼神。一一复有无量眷属。若
闻是经。护汝国土。」

【每座各有主属无量。而说者宜乎自勉。发挥至教。
俾其尊法重人。则正法久住矣。
△二别列所护二。
初列幽明。】

「若国欲乱。鬼神先乱。鬼神乱故。即万人乱。当有贼起。
百姓丧亡。」

【鬼神乱者。有二因缘。一者国王破灭三宝。天神不
祐。疾疫恶鬼。日来侵害。二者王福尽时。一切圣人。
悉皆舍去。七难必起。若准涅槃。为贪国境。兴师相
伐。枉死者众。则百姓丧亡。既而善神出境。恶鬼为
灾。则当有贼起。
△二列依正。】

「国王太子。王子百官。互相是非。」

【汉制。皇帝之子曰太子。诸侯之子曰世子。互相是
非。如汉之巫蛊。】

「天地变怪。日月众星。失时失度。大火大水。及大风等。」

【是诸难起。文属此章。义连下句。
△三由教示益二。
初持说经文。】

「是诸难起。皆应受持讲读此般若波罗蜜多。」

【怪难竞起。修德可禳。所谓天作孽。犹可违也。
△二
获福祛难二。初获福。】

「若于是经。受持读诵。一切所求官位富饶。男女慧解。

行来随意。人天果报。皆得满足。」

【若于是经。受持读诵二句。贯通祛难之初。
△二祛
难。】

「疾疫厄难。即得除愈。杻械伽锁。捡系其身。皆得解脱。
破四重戒。作五逆罪。」

【四重即淫。杀。盗。妄。五逆谓杀父。害母。杀阿罗汉。出
佛身血。破和合僧。】

「及毁诸戒。」

【及者有二义。一拣前义。显是二事。谓前明根本四
重。此显枝末馀篇。二合集义。非但破小乘轻重。及
毁大乘十重四十八轻。故云诸戒也。上皆别列。下
句总结。】

「无量过咎。悉得消灭。」

【△三引昔护国三。初引天王。】

「大王。往昔过去。释提桓因。为顶生王。」

【为犹被也。】

「领四军众。」

【象马车步。亦名四兵。】

「来上天宫。欲灭帝释。」

【梵语释提桓因。此方云能天主。抚育劝善。能为天
主故。更有异释。如华严音义。】

「时彼天主。即依过去诸佛教法。敷百高座。请百法师。
讲读般若波罗蜜多经。顶生即退。天众安乐。」

【天福自在。威光特尊。尚崇般若。请加救护。况于人

王。孰不修奉。然帝释亦于善法堂。说十善法门。唯
被天众耳。
△二引人王二。初班足依邪教二。初过
邪师。】

「大王。昔天罗国王。有一太子。名曰斑足。」

【以足斑驳。故立其名。贤愚经智度论。皆叙彼缘。】

「登王位时。有外道师。名为善施。与王灌顶。」

【至妙虚通。目之曰道。心游道外。即称外道。轮王太
子。将登王位。亦取海水。以灌其顶。】

「乃令斑足。取千王头。以祀冢间。」

【祭而无巳曰祀。冢间所住处也。】

「摩诃迦罗。大黑天神。」

【上句梵音。下句唐言。翻大黑天也。神斗战神也。若
贤愚经说。祀罗刹王。断肉经说。祀山神。
△二取千
王。】

「自登王位。巳得九百九十九王。唯少一王。北行万里。
乃得一王。名曰普明。」

【普明王经断肉经。皆说取百王。
△二普明遵正法
四。初陈愿允从。】

「其普明王。白斑足言。愿听一日礼敬三宝。饭食沙门。
斑足闻巳。即便许之。」

【△二敷座请讲。】

「其王。乃依过去诸佛所说教法。敷百高座。请百法师。
一日二时。讲说般若波罗蜜多八千亿偈。」

【△三正说偈辞。即于八千亿偈中。举其无常苦空

无我八首偈文。俾王与诸眷属。悟解證空。展转闻
益耳。文二。初标说人。】

「时彼众中第一法师。为普明王。而说偈言。」

【△二正说偈四。初演无常。】

「劫火洞然。大千俱坏。」

【劫谓坏劫。能坏者三灾。今唯言火灾。故俱舍云。此
千陪大千。皆同一成坏。】

「须弥巨海。磨灭无馀。」

【具云须弥卢。此云妙高巨大也。上坏器世间。下坏
有情世间。】

「梵释天龙。诸有情等。」

【梵谓梵王。通四禅天王。释谓帝释。即忉利天主。举
此摄馀诸天。天龙通八部。诸有情即六趣四生。】

「尚皆殄灭。何况此身。」

【三界有胜劣。六趣有苦乐。彼皆坏灭。何况自巳一
身。
△二宣八苦。】

「生老病死。忧悲苦恼。」

【此之四苦。于欲界中。随逐违境。忧悲交切。苦恼相
陵。】

「怨亲逼迫。能与愿违。」

【怨谓怨憎会苦。亲即爱别离苦。逼迫即五盛阴苦。
能与愿违。求不得苦。】

「爱欲结使。自作疮疣。三界无安。国有何乐。」

【无明爱欲。九结十使。是作业因。自既作业。自受苦

果。如疮如疣。三界皆苦。一国何乐。
△三说法空。】

「有为不实。从因缘起。盛衰电转。暂有即无。」

【有为之法。虚妄不实。从因托缘。和合生起。缘聚则
盛。缘离则衰。其犹电转。暂生即灭。】

「诸界趣生。随业缘现。如影如响。一切皆空。」

【三界胜劣等处。随共业所感。六趣苦乐等身。随别
业所感。如明镜现影。空谷应响。一切有法。毕竟皆
空。
△四阐无我。】

「识由业漂。乘四大起。无明爱缚。我我所生。」

【谓总报识由业漂动。乘其四大起为身相。内有无
明。于五蕴中。而执为我。外有爱缚。于国资具。而起
我所。】

「识随业迁。身即无主。应知国土。幻化亦然。」

【即前报识随业迁往。馀趣受生。即无主也。正报既
迁。应知依报国土幻化。亦复如是。
△四因偈获益
五。初普明受偈益。】

「尔时法师。说此偈巳。时普明王。闻法悟解。證空三昧。」

【若闻前偈。应得初果。以无常等苦谛行故。或闻法
證空。解法空理。即至初住也。】

「王诸眷属。得法眼空。」

【次王领解。至十信位。
△二诸王诵偈益。】

「其王即便诣天罗国。诸王众中。而作是言。仁等今者。
就命时到悉。应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多
偈。」

【即前八偈。】

「诸王闻巳。亦皆悟解。得空三昧。各各诵持。」

【诵偈悟理。如普明王。
△三斑足闻偈益。】

「时斑足王。问诸王言。汝等今者。皆诵何法。」

【斑足缘熟。问以辨之。】

「尔时普明。即以上偈。答斑足王。王闻是法。亦證空定。」

【空定即空三昧。
△四叙误还国益。】

「欢喜踊跃。告诸王言。我为外道邪师所误。非汝等咎。」

【内喜外跃。故自克责。】

「汝各还国。当请法师。解说般若波罗蜜多。」

【展转化人。法利无尽。
△五出家获證益。】

「时斑足王。以国付弟。出家为道。得无生法忍。」

【即證初地。然斑足外道。或内秘外现。逆顺化迹。欲
使圣教流芳。岂凡小心思口议哉。
△三例诸王三。
初例过去。】

「大王。过去复有五千国王。常诵此经。现生获报。」

【由常诵持。故受现报。
△二例现在。】

「汝等十六诸大国王。修护国法。应当如是受持读诵
解说此经。」

【请百法师。如向所陈。
△三例未来。】

「若未来世。诸国王等。为欲护国。护自身者。亦应如是
受持读诵解说此经。」

【然则提纲举领。巳扬三世之言。修法崇规。伫播万
国之誉。
△四闻法悟道。】

「说是法时。无量人众。得不退转。」

【不退有四。信位行證。各随所宜。】

「阿修罗等。得生天上。」

【等馀七部。皆得上升。】

「无量无数欲色诸天。得无生忍。」

【大品云。初地菩萨。得无生法忍。】
【△大文第二不思
议品。兼陈护国。】

「不思议品第六」

【初来意者。前品百座讲演般若。护国安民。灾难悉
灭。此品献华。显般若妙旨。功深难测。故次来也。二
释名。然不思议。略有二种。一德相。二业用。如华严
经明。尘含法界。量等虚空。即德相不思议也。净名
经以毛吞巨海。芥纳须弥。即业用不思议也。今经
世尊为诸大众。现不可思议神通变化。乃至无量
大海入一毛孔。无量须弥入芥子中。即业用不思
议。是皆言语道断。心行处灭。亦同法华。非言所宣。
非心所测耳。碧海法师又谓。不思议有二。一者内
本。谓实相。口欲谈而辞丧。心将缘而虑亡。二者外
迹。谓巨细相容。殊形并应。然幽关难启。圣应不同。
非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思
议一也。释曰。虽彰内本外迹。多明业用。同教一乘。
而涉德相。别教一乘耳。
△三解经四。初闻法忻跃。】

「尔时十六国王。及诸大众。闻佛说此般若波罗蜜多
甚深句义。欢喜踊跃。」

【闻于前品。今昔护国。皆由般若。此亦蹑前闻法。起
后散华。故总科云。兼陈护国也。
△二大众散华。先
华成宝座三。初散华成座。】

「散百万亿众宝莲华。」

【若约表法。即地前菩萨。缘文字般若。修因舍果而
无染故。】

「于虚空中。成宝华座。」

【表诸法空。为行所依。
△二佛坐说法。】

「十方诸佛。」

【表化身如来。】

「无量大众。」

【若例纂要。即信解位。】

「共坐此座。说般若波罗蜜多。」

【△三持华成轮。】

「是诸大众。持十千金莲华。散释迦牟尼佛上。」

【梵语释迦牟尼。此翻能仁寂默。】

「合成华轮。盖诸大众。」

【上句表巳转法轮。下句表闻法获益。
△二华为云
台三。初散华成台。】

「复散八万四千芬陀利华。」

【即白莲华。王等重散。故云复也。表初地见道。最初
一念。具八万四千波罗蜜多。】

「于虚空中。成白云台。」

【表观照般若。破无明闇。见性明白。下经亦云。譬如

有人。登大高座。即等觉位。今唯表初地圣人。
△二
台中说法。】

「台中光明王佛。与十方诸佛。」

【表他受用报身。】

「无量大众。」

【例纂要。欢喜他證道。】

「演说般若波罗蜜多。」

【一音演说。随类各解。
△三持华供佛。】

「是诸大众。持曼陀罗华。」

【曼陀罗。此方云适意。】

「散释迦牟尼佛。及诸众会。」

【△三华作宝城二。初散华作城。】

「复散曼殊沙华。」

【曼殊沙。此方云柔软。】

「于虚空中。变作金刚宝城。」

【表实相般若。證涅槃城。无破坏故。
△二诸佛说法。】

「城中师子奋迅王佛。共十方诸佛。」

【亦表报身。】

「大菩萨众。」

【依纂要。即二地巳上诸大菩萨。】

「演说胜义般若波罗蜜多。」

【复言胜义者。以中道妙理。唯佛穷尽故。亦同金刚
大因清净第一胜。是名第一般若波罗蜜耳。
△四
华成云盖。前之三段。以三种般若。表修因證果。即

摄用归体门。今此一科。亦以三种智慧。表得果不
舍因。即依真起应门。】

「复散无量天诸妙华。于虚空中。成宝云盖。」

【成一宝盖。即表根本智。證实相真性。】

「遍覆三千大千世界。」

【表流出后得智。发观照妙慧。】

「是华盖中。雨恒河沙华。从空而下。」

【表流出大悲心。即文字般若。说三藏十二分教。
△
二王等发愿。】

「时波斯匿王。及诸大众。见是事巳。叹未曾有。合掌向
佛。而作是言。愿过去现在未来诸佛。常说般若波罗
蜜多。」

【下文今日即是现在。】

「愿诸众生。常得见闻。如我今日。等无有异。」

【△三佛印劝持。】

「佛言大王。如汝所说。此般若波罗蜜多。是诸佛母。诸
菩萨母。」

【上印般若体。下印般若用。】

「不共功德。神通生处。诸佛同说。能多利益。是故汝等
常应受持。」

【十八不共。六种神通。皆从母生。
△三佛现神变二。
初总标。】

「尔时世尊。为诸大众。现不可思议神通变化。」

【蹑前不可思议所散之华。起后迥超言念依正之

报。即大同业用解脱也。神通即诸圣神境智通。变
化有二。依瑜伽云。一能变通。谓改转故。二能化通。
谓化现故。下文前四相入。即改转能变通。第五中
依正互现。即化现能化通耳。
△二别列五。初诸华
相入。】

「一华入无量华。无量华入一华。」

【此中但有一入无量。无量入一。第一第二两句。若
取上句一字。对下句一字。即第三句一华入一华。
又上句无量。对下句无量。即第四句无量华入无
量华。下文准此。皆成四句。思之。
△二佛土相入。】

「一佛土入无量佛土。无量佛土入一佛土。」

【若望诸佛所说佛土。亦有净秽。故法华云。三界朽
宅。属于一人。亦如净名。身子所见丘陵坑坎。佛言
我此土净。而汝不见。大疏谓。感娑婆者。对华藏而
见娑婆。感华藏者。对娑婆而见华藏。彼约净秽。隐
显自在。今明一多悉皆相容。
△三尘刹相入。】

「一尘刹土。入无量尘刹土。无量尘刹土。入一尘刹土。」

【谓一微尘中刹土。入无量微尘中刹土。故大经偈
云。尘中悉现无量刹。清净广大如虚空。一切尘中
所现刹。皆是本愿神通力。初半偈释上句。后半释
下句。又云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。宝
光现佛如云集。此是如来刹自在。皆显德相不思
议耳。
△四巨细相入。】

「无量大海。入一毛孔。无量须弥。入芥子中。」

【此中两句。但明多入一。例前亦有一入多。今具出
之。则成四句。谓无量大海入一毛孔。一毛孔入无
量大海。无量须弥入一芥子中。一芥子入无量须
弥中。龙树指净名毛吞巨海。芥纳须弥。为小不思
议。则业用解脱。指华严尘含法界。量等虚空。为大
不思议。则德相解脱。然不坏须弥芥子大小之相。
亦具德相解脱。如大疏释善财赞弥勒楼阁中说。

△五凡圣相入三。初明正报身。】

「一佛身入无量众生身。无量众生身入一佛身。」

【圭峰祖师谓。生佛交彻。净秽融通。即事事无碍法
界。
△二显依报土。】

「大复现小。小复现大。净复现秽。秽复现净。」

【现大现小。即变化土。故唯识云。若变化身。依变化
土。或净或秽。或大或小。前后改转。佛变化身。依之
而住。能依身量。亦无定限。然彼论。约化为佛土。成
熟随未登地有情。既云化为佛土。前后改转。即同
今文。复现大小净秽耳。或以八地巳上。搅大海为
酥酪。变大地为黄金。以染为净。以净为染。自在摄
生。即此依报。净复现秽。秽复现净。其正报之身。即
大复现小。小复现大。若依此义。义则粗通。奈何违
于唯识。大小皆属依报耶。
△二双结依正。】

「佛身不可思议。众生身不可思议。乃至世界不可思
议。」

【请观结文。如次对之。
△四众睹获益。】

「当佛现此神变之时。十千女人。现转女身。得神通三
昧。」

【得神通用。犹證如幻三昧。】

「无量天人。得无生法忍。」

【若据闻菩萨行品时众获益。无量天人大众。有得
伏忍等。闻护国品。无量无数欲色诸天。得无生忍。
今得无生法忍。是亦闻法增道。自浅阶深也。】

「无量阿修罗等。成菩萨道。」

【前闻护国品。修罗八部。得生天上。然菩萨道言。通
地前地上。今成菩萨道。即自下升为高。地前菩萨
也。】

「恒河沙菩萨。现身成佛。」

【前闻菩萨行品。无量菩萨得一生补处。即等觉位。
今现身成佛。即升妙觉。或谓。闻第三菩萨行品。得
补处等觉。何故经中有无量菩萨。闻第四二谛品。
但得住十地耶。答夫證道之众。有始终在座者。则
闻法增道。有后来之徒。从闻思修。或住十地。昔人
亦云。有横入之机。此其例欤。】
【△三奉持品。广前二
护。】

「奉持品第七」

【初来意有二。一广内护。谓此品十三法师。依持建
立。广前菩萨行品十三忍位。明了觉解。说般若教。
故次来也。二广外护。以此品明五方菩萨。说秘密
般若。永除七难。广前护国品。一百法师讲。显了般

若。灭除诸难。故次来也。二释名。言奉持者。谓钦奉
圣教。轨持物解。亦受持讲说耳。
△三解经四。初见
佛说教。】

「尔时波斯匿王。睹佛神变。」

【蹑前。】

「见千华台上。遍照如来。」

【贤首梵网疏谓。梵本卢舍那。此云光明遍照。然照
有二义。一内以智光。照真法界。此约自受用义。二
外以身光。照应大机。此约他受用义。言如来者。亦
同疏文。坐华台上。实身成佛也。】

「千华叶上。千化身佛。」

【即同疏云。其千华上。千释迦为是千。摩榼首罗天
上。各有一释迦。】

「千华叶中。无量诸佛。」

【即同疏云。此千释迦。一一各化作百亿释迦。故有
千百亿释迦。故云无量诸佛也。上疏文皆释彼经
我今卢舍那方坐莲华台等偈。义既大同。故略引
释。】

「各说般若波罗蜜多。」

【然梵网明十重四十八轻。多说菩萨戒波罗蜜。今
经说菩萨般若者。以其实教六度皆互相摄。如弥
勒颂云。檀义摄于六。资生无畏法。彼一檀度。尚摄
后之馀五。今说般若。岂不摄前之五度耶。故纂要
云。万行之中。一一不可阙此。故云各说般若波罗

蜜多。矧匿王见自他受用之身。闻无量诸佛各说
是经。亦非聊尔人矣。
△二匿王申问。】

「白佛言。世尊。如是无量般若波罗蜜多。不可识识。不
可智知。云何诸善男子。于此经中。明了觉解。为人演
说。」

【问意。谓般若深经。非凡夫所识。非二乘所知。云何
等人。于理则明。于事则了。觉解利他。为人演说耶。

△三如来正答三。初法师奉持。文三。初修观为法
师。】

「佛言大王。汝今谛听。从初习忍。至金刚定。」

【习忍即十住菩萨。金刚定即法云地。】

「如法修行十三观门。」

【地前三贤缘修。地上十圣真修。】

「皆为法师。依持建立。」

【以道德教人。曰法师。为出世凭托。曰依持。始而发
之。曰建。终而成之。曰立。
△二敕众令供养。】

「汝等大众。应当如佛而供养之。百千万亿天妙香华。
而以奉上。」

【尊法重人。故应奉供。
△三广列贤圣位。先明三贤。
具三十位。今释位名。则正依华严大疏。或引诸经。
若夫申明三贤经义。则多引大经长行。盖遵清凉
之茂规。至下经文。当晓傍正。今初十住法师即初
贤。于中有三。初总标。】

「善男子。其法师者。习种性菩萨。若比丘比丘尼。优婆

塞优婆夷。修十住行。」

【初法师列僧尼士女者。由修观门。有德业故。如善
财往南方。初见德云比丘。乃至休舍优婆夷。其类
非一。无相大师集云。夫欲出超三界。未有绝尘之
行。徒为男子之身。而无丈夫之志。石壁靖师注曰。
但怀出世之心。随尘无染。即号丈夫。不论男女。故
涅槃云。若具四法。即名丈夫。何等为四。一善知识。
二能听法。三思惟义。四如说修行。无此四法。不名
丈夫。愿诸有智。思而行之。
△二别列。】

「见佛法僧。发菩提心。」

【初发心住也。璎珞云。是上进分善根人。若一劫二
劫。巳于一恒二恒佛所。行十信心。信三宝常住。发
心即住。名发心住。华严云。此菩萨见佛世尊形貌
端严。色相圆满。乃至或闻如来广大佛法。发菩提
心。初发心住为总。下之九住为别。故前菩萨行品。
明十住。但云初发心相。有恒河沙众生。见佛法僧
是也。】

「于诸众生。利乐悲悯。」

【二治地住也。谓常随空心。清净洁白。练治心地。使
悲智增明。名治地住。华严经云。此菩萨于诸众生。
发十种心。所谓利益心。大悲心。安乐心。安住心。怜
悯心。摄受心。守护心。同巳心。师心。导师心。今云利
乐悲悯。即十心中。利益。安乐。大悲。怜悯四心也。亦
摄馀六。以总收别故。】

「自观巳身。六界诸根。一切无常苦空无我。」

【三修行住也。谓巧观空有。增修正行。名修行住。然
华严经。开此一住。而为二门。一自分。二胜进。自分
即一切无常苦空无我。胜进即自观巳身六界诸
根。初自分有十种。所谓观一切法无常。一切法苦。
一切法空。一切法无我。一切法无作。一切法无味。
一切法不如。名一切法无处所。一切法离分别。一
切法无坚实。今文但有前四。亦摄后六。如彼疏广
释。后胜进有劝学十法。所谓观察众生界。法界。世
界。地界。水界。火界。风界。欲界。色界。无色界。今文但
言六界。即地水火风及空识界。以无色界空无边
识无边。为六耳。言诸根者。秦本谓五色五受男女
意命十四根。为诸根。即以四大成身为所依。诸根
即能依也。】

「了知业行。生死涅槃。」

【四生贵住也。谓生佛法家。种性尊贵。名生贵住。故
华严经云。此菩萨从圣教中生。成就十法。一永不
退转。二于诸佛所。深生净信。三善观察法。四了知
众生。五国土。六世界。七业行。八果报。九生死。十涅
槃。今文有四。若将了知二字。贯于业行生死涅槃。
但有三法。此即自分。文无胜进者略。】

「能利自他。饶益安乐。」

【五具足方便住也。谓带真随俗。习无量善。巧化无
住故。而华严中。乃以二门释之。谓自分十心。亦是

方便也。胜进十心。亦是具足也。故经云。此菩萨所
修善根。皆为救护一切众生。饶益一切众生。安乐
一切众生。哀悯一切众生。度脱一切众生。令一切
众生离诸灾难。令一切众生出生死苦。令一切众
生发生净信。令一切众生悉得调伏。令一切众生
咸證涅槃。今但有二。谓饶益安乐。即自分利他也。
其胜进即自利十。心备如彼经。】

「闻赞佛毁佛。心常不动。」

【六正心住也。谓成就般若故。闻毁赞三宝。正念不
动故。故大经云。此菩萨闻十种法。心定不动。所谓
闻赞佛毁佛。于佛法中。心定不动。闻赞法毁法。闻
赞菩萨毁菩萨。闻赞菩萨毁菩萨所行法。闻说众
生有量无量。闻说众生有垢无垢。闻说众生易度
难度。闻说法界有量无量。闻说法界有成有坏。闻
说法界若有若无。馀九句下。皆有于佛法中心定
不动言。今文但有初一。以摄馀九。】

「闻有佛无佛。心定不退。」

【七不退住也。谓入于无生。毕竟空性。心心常行空
无相愿。止观双运。缘不能坏。故名不退住。故大经
云。此菩萨闻十种法。坚固不退。所谓闻有佛无佛。
于佛法中。心不退转。闻有法无法。闻有菩萨无菩
萨。闻有菩萨行无菩萨行。闻有菩萨修行出离修
行不出离。闻过去有佛过去无佛。闻未来有佛未
来无佛。闻现在有佛现在无佛。闻佛智有尽佛智

无尽。闻三世一相三世非一相。馀九句皆有于佛
法中心不退转言。今文但有初一。亦例前释。】

「三业无失。起六和敬。」

【八童真住也。谓心不生倒。不起邪魔破菩萨心。故
名童真住。故大经云。此菩萨住十种业。所谓身行
无失。语行无失。意行无失。随意受生。知众生种种
欲。知众生种种解。知众生种种界。知众生种种业。
知世界成坏。神足自在。所行无碍。此经但有前三
无失。为自行化体故。而后七皆为利他。又前三业
起六和敬。谓身行无失。则身和同事。戒和同修。语
行无失。则语和同默。利和同均。意行无失。则意和
同忍。见和同解。秦经云。修六和敬。所谓三业。同戒
同见同学。】

「方便善巧。调伏众生。」

【九法王子住也。谓从法王教。生于正解。当绍佛位。
名法王子住。然华严中。明此一住。经疏皆广。今但
略引。自分经疏释上句。胜进经疏释下句。如自分
经云。善知所行方便。疏释云。知诸乘作业。所入法
门。及善巧故。即上句谓方便善巧也。胜进经云。法
王处观察。疏释云。入则观父王。察其声色。出则观
群臣。知其贤愚。菩萨入则观佛教理。出则审机可
否。即下句谓调伏众生也。】

「勤学十智。神通化利。」

【十灌顶住也。谓从上九住观空。得无生心。最为上

故。诸佛法水。灌心顶故。如胜进经云。此菩萨应勤
学诸佛十种智。所谓三世智。佛法智。法界无碍智。
法界无边智。充满一切法界智。普照一切世界智。
住持一切世界智。知一切众生智。知一切法智。知
无边诸佛智。下句神通化利。即赞胜经云。此菩萨
身及身业。神通变现。成就佛土等。
△三结品。】

「下品修习八万四千波罗蜜多。」

【三贤之初。名为下品。具修诸度。对治八万四千尘
劳门耳。
△二摄信成位三。初总明三聚。】

「善男子。习忍以前。」

【即十住前。】

「经十千劫。行十善行。有退有进。」

【上明不定聚。下举喻例释。】

「譬如轻毛。随风东西。」

【谓修上品十善。随邪正风。志无决定。大疏亦云。毛
道凡夫。随风不定。】

「若至忍位。入正定聚。」

【若至伏忍习种性位。慧住于理。得住不退。即入正
定聚也。】

「不作五逆。不谤正法。」

【拣邪定聚。即不为阐提。
△二修观显位。】

「知我法相悉皆空故。住解脱位。」

【上句修观。下句显位。即同本业。始入空界。住空性
位。大疏亦云。仁王不开十信。摄在十住。信为能成。

住为所成。
△三结住进行。】

「于一阿僧祇劫。修习此忍。能起胜行。」

【能起中贤十种胜行。
△二十行法师四。初总标中
贤。】

「复次性种性菩萨。住无分别。修十慧观。」

【住无分别智为总。修十慧观为别。即次文十行。
△
二别列十位。】

「舍财命故。」

【初欢喜行。谓施悦自他。故名欢喜。而言舍财命者。
一外财。二身命。如经云。此菩萨为大施主。凡所有
物。悉能惠施。其心平等。无有悔吝。乃至云修此行
时。令一切众生。欢喜爱乐。此即舍外财也。又云。受
广大身。以是身肉。充足一切饥苦众生。乃至若有
一小众生。未得饱足。愿不舍命。所割身肉。亦无有
尽。此即舍身命也。】

「持净戒故。」

【二饶益行。谓三聚净戒。亦益自他。故名饶益。如经
云。菩萨如是持净戒时。诸大恶魔。各将天女。欲来
惑乱菩萨道意。是故不生一念欲想。此即摄律仪
戒也。又云。唯除方便教化众生。而不舍于一切智
心。即摄众生戒也。又云。作是学巳。离诸恶行。以智
入于一切佛法。此即摄善法戒也。上皆义引。】

「心谦下故。」

【三无违逆行。谓忍顺物理。名无违逆。如经云。此菩

萨常修忍法。谦下恭敬。不自害。不他害。不两害。上
三治瞋行忍。不自取。不他取。不两取。次三治贪。正
成忍行故。不自著。不他著。不两著。后三治痴修忍。
然大经具明耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。此三
文广故。但引三毒。兼释忍顺物理。】

「利自他故。」

【四无屈挠行。谓勤无怠退。名无屈挠。如经云。此菩
萨修诸精进。所谓第一精进。大精进。胜精进。乃至
性无三毒。性无憍慢。性不悭嫉。此自利行也。又云。
菩萨以此所行方便。于一切世界。令一切众生。乃
至究竟无馀涅槃。此利他行也。】

「生死无乱故。」

【五无痴乱行。谓以慧资定。离沉掉故。名无痴乱。如
经云。此菩萨成就正念。心不散乱。坚固不动。广大
无量。无有迷惑。死此生彼。心不散乱。入胎出胎。心
不散乱。发菩提意。心不散乱。事善知识。心不散乱。
然本业经说。无明之鬼。不乱不浊。住正念故。名离
痴乱。今此但从一义。故云生死无乱。】

「无相甚深故。」

【六善现行。谓慧能显发三空之理。般若现前。故名
善现。如经云。此菩萨身业清净。语业清净。意业清
净。乃至无得无相。甚深难入。菩萨如是解一切法。
悉皆甚深。复作是念。若我自解此甚深法。唯我一
人。独得解脱。此皆自利甚深也。又我云。当先化众

生。行菩萨行。未成熟者。先令成熟。此即利他甚深
也。】

「达有如幻故。」

【七无著行。谓不滞事理。故名无著。如经云。此菩萨
以无著心。于念念中。能入阿僧祗世界。严净阿僧
祇世界。于诸世界。心无所著。上引严刹无著。兼释
住名。次引称深兴念。正释经文。达有如幻。如下经
谓。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。
菩萨行如梦。佛说法如响。乃至一切法如实际。不
可变异。然则前明法界如幻。即体从缘。后结一切
法如实际。即事而寂。】

「不求果报故。」

【八难得行。谓大愿可尊。故名难得。如经云。此菩萨
成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。
此亦先引修成善根。兼释住名。次引度脱众生。正
释经文。不求果报。彼经又云。我于众生。无所适莫。
无所冀望。乃至不求一缕一毫。及以一字赞美之
言。前第七行。以方便为体。此难得行。以大愿为体。】

「得无碍解故。」

【九善法行。谓善巧说法。名善法行。如经云。此菩萨
为一切世间天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等。作
清凉池。摄持正法。不断佛种。释曰。清凉池即喻无
热恼池。下经云。得具足义陀罗尼故。义辩无尽。得
觉悟实法陀罗尼故。法辩无尽。得训释言辞陀罗

尼故。辞辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗
尼故。无碍辩无尽。此四辩才。如彼大池。流出四河。
相续入海。此位以力度为体。】

「念念示现佛神力故。」

【十真实行。谓言行不虚。故名真实。如经云。此菩萨
成就第一诚实之语。如说能行。如行能说。此菩萨
学三世诸佛真实语。念念悉见不可说不可说诸
佛及佛庄严清净国土。示现如来自在神力。普遍
法界虚空界。向引两节经文。初释行名。后释经旨。
若约智度为体。受用法乐。成熟有情。并如行能说。
如说能行。即是真实。
△三修观明空。】

「对治四倒。三不善根。三世惑业。十颠倒故。」

【十行为能治。十倒为所治。谓四念治常等四倒。三
善根治贪等三倒。三世惑业。治外道断常等倒。同
前十二因缘明三世因果。以惑为因。业报为果。】

「我人知见念念虚伪。了达名假受假法假。皆不可得。」

【上明人空。下明法空。】

「无自他相。住真实观。」

【无自相即能缘心。无他相即所缘境。心境双泯。唯
一真空。名真实观。
△四结行进向。】

「中品修习八万四千波罗蜜多。于二阿僧祇劫。行诸
胜行。得坚忍位。」

【行十胜行。进十向位。得名坚忍。
△三十向法师四。
初总标上贤。】

「复次道种性菩萨。住坚忍中。观诸法性。得无生灭。」

【梵网以十回向。名十金刚。即住坚忍。大经云。了一
切法。證寂灭性。故无生灭。
△二别列十位。】

「四无量心。能破诸闇。」

【一救护一切众生离众生相回向。谓大悲广济。名
为救护一切众生。大智无著。故云离众生相。如经
云。此菩萨住般若波罗蜜多。大慈大悲。大喜大舍。
修如是等无量善根。古德詺此。以为行体。若顺前
名救护众生是悲。离众生相为智。则以悲智为体。
次经又云。为一切众生作炬。破一切无明闇故。为
一切众生作灯。令住究竟清净处故。上句如人执
炬委悉而照。下句令得解脱。故涅槃云。澄渟清净。
即真解脱。】

「常见诸佛。广兴供养。」

【二不坏回向。谓于三宝等。得不坏信。以此善根。用
将回向。如经云。此菩萨于去来今如来所得不坏
信。悉能承事一切诸佛故。于一切佛法得不坏信。
发深志乐故。于诸菩萨得不坏信。誓修一切菩萨
善根无疲厌故。上句佛。次句法。后句僧。上皆义引。
以兼释名。次引经正释本文。下经又云。见无量佛。
承事供养。以阿僧祇宝。阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧
祇衣等。广有六十七供事。故云广兴供养。】

「常学诸佛。住回向心。」

【三等一切诸佛回向。谓学三世佛所作回向。名等

诸佛。如经云。此菩萨随顺修学。去来现在诸佛世
尊。回向之道。如是修学回向道时。见一切色。乃至
触法。若美若恶。不生憎爱。心得自在。若准此文。但
等三世诸佛回向之道。准下经亦等善根故。文云。
如过去佛所行一切善根。我亦如是故。】

「所修善根。皆如实际。」

【四至一切处回向。谓菩萨令其善根至一切处。如
经云。此菩萨修习一切诸善根时。作是念言。愿此
善根功德之力。至一切处。譬如实际。无处不至。至
一切众生。至一切国土。至一切虚空。至一切三世。
至一切有为无为。至一切语言音声。至是能至。所
修善根即是所至。然准下经文。若因若果。皆至一
切。】

「能于三昧。广作佛事。」

【五无尽功德藏回向。谓回向故。能成无尽功德之
藏。如经云。此诸菩萨具大威仪。宿植善根。入不思
议自在三昧。方便善巧。能作佛事。放佛光明。普照
世间。无有限极。乃至生如是处。有如是德。常作佛
事。然此位菩萨。由缘无尽境行回向。故成无尽善
根功德之行。得十无尽藏之果。从能回行及果。受
名耳。】

「现种种身。行四摄法。」

【六入一切平等善根回向。谓顺理修善。事理无违。
入于平等。如经云。此菩萨或为帝王。临御大国。威

德广被。名震天下。凡诸冤敌。靡不归顺。发号施令。
悉依正法。周行率土。所向无碍。乃至以四摄法。摄
诸众生。为转轮王。一切周给。然大经本分中。名入
一切平等善根回向。牒名中即云。随顺坚固一切
善根回向。疏释云。入即随顺。平等即坚固。平等之
理。不可坏故。】

「住无分别。化利众生。」

【七等随顺一切众生回向。谓以善根等心。顺益众
生。如经云。此菩萨如是施时。但发专求一切智道
心。一切悉舍心。哀悯众生心。教化成熟心。皆令安
住一切智智心。然此位经文甚广。而引此五句者。
谓疏以前之二句即大智。后之三句即大悲故。引
释此经。上句住无分别。即同彼大智。下句化利众
生。亦同彼大悲。】

「智慧明了。甚深观察。」

【八真如相回向。谓善根合如。以成回向如。大经偈
云。以妙智慧恒观察。究竟广大真实理。断诸有处
悉无馀。如彼真如善回向。然此位中。初明长行。后
说偈颂。长行有三种回向。一回向菩提。二回向众
生。三回向实际。前二随相行。后一离相行。今但引
偈颂中。离相回向一偈。释经对如合辨。文旨有据。
亦表三藏之巧译。非说者之穿凿也。】

「一切行愿。普皆修习。」

【九无缚无著解脱回向。谓不为相缚。不于见著。作

用自在。故名解脱。如经云。以无著无缚解脱心。成
满普贤回向行愿。勤修普贤诸根行愿。得聪明根。
勤修一切善根。一切佛平等境界根。受一切菩萨
不退转记大精进根。然大经疏。具明信进念定慧
五根。今但略引以释勤修一切行愿耳。】

「能为法师。调御有情。」

【十入法界无量回向。谓称性起用。以法界善根。回
向法界故。如经云。此菩萨摩诃萨。以离垢缯。而系
其顶。住法师位。广行法施。起大慈悲。安立众生于
菩提心。为诸众生。作调御师。示诸众生一切智道。
大疏以法施为总。慈等为别。皆是法施。夫法施者。
生解之妙方。起行之根本。入圣域之阶渐。超苦海
之津梁。古德云。此经中托人以弘道。叹法师之胜
德。故知法施之功。过财施之难喻。
△三修观受生。】

「善观五蕴三界二谛。」

【并如菩萨行品。但前广此略为异。】

「无自他相。得如实性。」

【释义。仿前十行。】

「虽常修胜义。而受生三界。何以故。业习果报。未坏尽故。」

【初标。次徵。后释。当句自释。不俟繁文。】

「于人天中顺道生故。」

【在天而天。处人而人。顺修中道。随报受生。
△四结
贤进圣。】

「上品修习八万四千波罗蜜多。于三阿僧祇劫。修二

利行。广大饶益。得善调伏诸三摩地。」

【诸三摩地。即止观双运。故大经回向品偈云。禅定
持心常一缘。智慧了境同三昧。上结三贤。下进十圣。】

「住胜观察。修出离所。」

【大经回向品亦云。皆巳观察。皆得清净。广大功德。
出离法中。】

「能證平等圣人地故。」

【能證平等。即初地住平等忍。准诸经论。多说三阿
僧祇成佛。今经地前巳经三阿僧祇者。演义钞谓。
地前菩萨。二乘圣者。见初入地。皆谓究竟。故说三
祇成等正觉。亦佛随宜。故宝云经。实经无量阿僧
祇劫。大经华藏品初。疏有会释。又瑜伽说。有二种
无数劫。皆如大经疏钞。】

注仁王护国般若经卷第三