初住一心具众德
　于胜义中而不动」


【初二句颂此圣位名目不同。以无分别智。證真如
理。依理而入。故名住。言其始也。以蕴积前法。至于
成实。一切佛法。依此而生。故曰地。言其终也。然地
住两名。如眼目殊称。古以地属别教。住属圆教。正
显圆教初住。正等别教初地。各是一宗之见耳。故
古人有言曰。佛地如王城。如入王城者有三人焉。
所行之路有五百五十里。一人乘神骏。不俟终日
可到。一人乘蹇驴。十日可到。一人则足躄。三十日
犹不可到。是三人俱到王城迟速不同。所过之路
同一五百五十里也。渐顿根器。入證佛位亦然。或
经劫方能入證。或一念可能顿超。顿渐虽异。共修
位次一也。三句即地住二名合显。以住持一心三
观。能具足众德故。然住一心即名住。具众德即名
地。据此则地住二名相同。盖圣言量也。有谓地住
天渊不同者。何哉。四句谓此地行。于生死魔。不能
动故。离我我所。无怖畏故。盖胜义中。无有二相。故
不动也。
△二颂二地忍。】

「　离垢菩萨忉利王
　现形六趣千国土
　戒足清净悉圆满
　永离误犯诸过失
　无相无缘真实性
　无体无生无二照」


【初二句。颂此地寄位化生。此即长养大悲利他行。
后四句明断妄證真。自利功能。戒即三聚净戒等。
此地持戒。寂静纯善。离破戒垢。故云清净圆满。然

戒相多端。不能悉举。大要止持作犯。断恶防非。调
伏三业。各别解脱而巳。华严谓十度中。戒度偏多。
馀非不修。但随缘随胜而说。兴心结搆曰故犯。无
心造作名误犯。此地十善全修。十恶永断。故名永
离诸过。华严又谓。此地。生草尚护。何肯杀生。于已
一切能舍。何敢不义而取。妻房亦生厌难。何肯外
求邪淫等。据此。则尚不误犯。岂故犯哉。上言断妄。
下明證真。谓此地證最胜真如。此理现前。同异性
灭。真谛无相。俗谛非缘。纯一真实之性。此性真空
冥寂。故云无体。本来现成。故曰无生。一相平等。故
无二照。言无二者。非特智缘境时。于解常自一。此
以如智相即。又无如外智。亦无智外如。能所泯忘。
非如非智。此无二无无二之妙也。
△三颂三地忍。】

「　发光菩萨夜摩王
　应形往万诸佛刹
　善能通达三摩地
　隐显自在具三明」


【初二句明寄位行化。应形。即随其愿力。以无量方
便。随众生心。示以法乐也。次二句明行修。三摩地
即四禅四空定。善能者。以此地用无分别智。次第
随顺具足胜定故。隐显自在。即得五神通。现身大
小。现大则大显小隐。现小则小显大隐。故复云自
在。三明。即依无相忍。悉知三世。无去无来故。言明
者。以能破三际愚痴故。然三明。即六通中。宿住天
眼漏尽三通也。此地忍度偏修。亦有所断所證等
文。但颂略耳。
△二总结信忍。】

「　欢喜离垢与发光
　能灭色缚诸烦恼
　具观一切身口意
　法性清净照皆圆」


【初句总结地名。以地位虽三。同修信忍故。第二句
总颂三地。所断烦恼。色缚。即法执。初地断法执分
别。二三两地。渐断法执俱生。若细分别。即三种地
位。各断一障二愚。如起信六染云。谓不断相应染。
得净心地。究竟离故。此染即六粗中。第三相续相。
乃法执分别。又谓分别智相应染。依具戒地。乃至
无相方便地。究竟离故。此染即六粗中第一智相。
乃法执俱生。所以能灭者。以无相忍。观照色即空
故。无明实性。即佛性故。第三句谓起惑造业。不出
三业。故具观三业。则身心清净。守口如瓶。防意如
城。自利利他。无过误矣。言观者。以了色即空故。三
业即实相故。第四句即所證理。无非中道。有言三
谛之理。历然不同。此凡夫二乘之见。然观照既是
即空即假即中。谛理亦即真即俗即中。所谓能观
所观。如月印千江。合亦不一。离亦不分。性智之圆
遍如此也。
△三颂顺忍。二。初正颂顺忍。三。初颂四
地忍。】

「　𦦨慧菩萨大精进
　睹史天王游亿刹
　实智寂灭方便智
　达无生理照空有」


【初二句。即寄位行化。此天此刹。即寄位行化之处。
大精进。谓二利不倦。然此位十度中。精进偏修。故
此颂之。后二句即能所證。实智證理。然照性双忘。

空有无二。故云寂灭。方便智。即度生权智。盖地上
二利齐修。非权不能涉俗。非实不能證理。故须二
智。无生理。即真如。为实智所證。空有。即真俗二谛。
为权智所照。洞明深入曰达。玄观彻视曰照。此权
实二智之分也。楞严谓此地明极觉满。如大火聚。
一切缘影。悉烁绝故。此亦实智寂灭达无生理良
證也。
△二颂五地忍。】

「　难胜菩萨得平等
　化乐天王百亿国
　空空谛观无二相
　垂形六趣靡不周」


【初二句第四句。颂寄位行化广大之相。第三句。颂
动静二相。盖此地如实观空。世与出世。平等一相。
故云谛观。下文云。随顺真如清净平等无差别相。
即其义也。若连下句为义。即以空谛观动即寂也。
垂形六趣。寂即动也。然此谛观之义。特其一端耳。
若论此地。行修断證。一切同异。所不能至等义。颂
文太略。故未明也。
△三颂六地忍。】

「　现前菩萨自在王
　照见缘生相无二
　胜义智光能遍满
　往千亿土化众生」


【初后二句。颂寄位行化之事。二三两句。即寄位所
修之行。谓此地得上顺忍。住三解脱门。能尽三界
集因集业。现行粗相。故此谛观十二缘生。皆繇著
我而有。实则非有非无。一相无相。即妙湛圆澄性
无二也。胜义智光。即第六般若度。此地偏修。故智
明圆极无边光照万法矣。
△二总结断證。】

「　𦦨慧难胜现前地
　能断三障迷心惑
　空慧寂然无缘观
　还照心空无量境」


【初句结名。次句所断障。迷心惑。谓于心不解脱故。
起信谓断分别智相应染。此亦指法执俱生。然法
不空寂。繇心生法生故。心若空寂。法自澄凝一如。
何迷心哉。若细分之。此三地位。各断一障二愚。下
经云。四地永断微细身边见故。五地断随小乘乐
求涅槃障故。六地断三界集因集业粗现行故。此
亦皆迷心之惑。故颂之如此。三四两句。谓此三位
得中道观。不起有无。而观照诸法也。空慧寂然。即
了一切法空。正观凝寂。了无分别。故云无缘。所谓
虽观空而不起空想。第四句。即正观空时境不空
也。若一于空。则滞空也。空而能有。则有而即空。此
正观之妙也。然观义多端。非一言能显。求其大要。
殊途同归。天台三观。有历别圆融之说。别观则先
空。次假。后中。圆观则举一即三。言三即一。然历别
而修。即三贤容有。圆融而观。唯十地能修。今经即
圆修义也。盖以虽观无生。即还照无量境故。起信
止观。亦有单修双修之异。所言止者。谓止息一切
境界相。随顺奢摩他观义故。所言观者。谓分别因
缘生灭法。随顺毗钵舍那观义故。以此二义。渐渐
修习。不相舍离。双现前故。然单修则正止无观。正
观无止。双修则正止即观。正观即止。今经即约双
修义也。以上句空慧无缘。即观而止。下句还照诸

境。即止而观也。若约法界还源观言之。若以空为
门。摄谛智一切皆空。即真空绝相观。以无碍为门。
摄有无能所而无碍。即理事无碍观。以含容为门。
摄一多空有而交参。即境智能所而融通。所谓周
遍含容观也。问。据上配法界观。犹是泛指。若的配
今合同一辙何如。答。今经空慧寂然时。即有无能
所绝相。同初观真空义也。今经空慧寂然还照诸
境。正还照时。一切寂然。同第二观理事无碍义也。
今经空慧寂然。摄一切能所。以溥融还照诸境时。
含空有心境而相在。同第三观周遍含容义也。故
知地上圣位。观照诸法。能所理智。必如此也。
△四
颂无生忍。三。初颂七地忍。二。初颂地位行相。】

「　远行菩萨初禅王
　住于无相无生忍
　方便善巧悉平等
　常万亿土化群生」


【初后二句。颂寄位摄化。二三两句。颂二利行。上句
自利。下句利他故。谓此地修无生忍。不见少法生
灭之相。尽真如际。迥超极造。虽随世间。而恒出世。
故云住于无相。大品云。七地深入无生忍是也。此
地住灭起行。住智行悲。示小乘而上修佛慧。现邪
外而奉持正法。故名善巧方便。然动寂一如。邪正
同观。小大无二。智悲双行。俱悉平等。斯亦将證无
功用之德。不同六地观有间断。故行修如此。
△二
颂断惑分齐。】

「　进入不动法流地
　永无分段超诸有

　常观胜义照无二
　二十一生空寂行
　顺道法爱无明习
　远行大士独能断」


【邻极第八。故云进入。第二句明损生。以未度报身。
故云分段。尽此一身。即入变易。故云永无。智论谓
七地菩萨。未舍肉身是也。而言进入法流。方断分
段。超诸有者。谓以中道正观。等入法流。无复所碍
故耳。诸有。即二十五有。盖分段不断。即诸有不超
故。此乃预说八地以上功德。决定如此。若以證道。
则初地巳断二执粗相證真观中。不受三界果报
宜矣。今约别论。故七地以后。方能如此耳。无功任
运。一无间断。故云常观。以此地能入人法双观故。
真俗同观。色心一致。胜义谛中。不容少异。故无二
相。此句颂所證也。初地至七地。各有上中下三品
断證。即二十一生。亦即每地有入住出三心不同
故耳。然生生之中。皆以智观法性。一切空寂。以此
为行。非同观空滞有等也。后二句谓断惑分齐。七
地前虽巳断三界惑尽。而犹已智未满。贪著佛法。
故云顺道法爱无明习。至此七地中。细现行相。皆
永断尽。故云远行大士独能断。如起信谓分别智
相应染。至无相方便地。方究竟离故。即法执俱生。
至此巳尽。而无明随分亦离。至如来地乃究竟离
故。十地经。谓远行地不名有烦恼者。以一切烦恼
不行故。贪求如来智者。未满足故。即今经顺道法
爱良證也。
△二颂八地忍。】

「　不动菩萨二禅王
　得变易身常自在
　能于百万微尘刹
　随其形类化众生
　悉知三世无量劫
　于第一义常不动」


【初句标名举位。一真如心。故名不动。二禅王。即寄
位之王。得变下。明化生之悲。变易言自在者。以前
无分段。今有变易。古谓改粗身为细质。易短寿作
长年。生死去来。如游戏耳。故云自在。问。二乘极果
出三界苦。受变易生。此教理也。今八地圣位。极无
功用道。小乘视之。不啻天渊悬隔。云何此位始受
变易耶。答有二意。一大乘圣位。无别所修。寄二乘
法。以显其浅深耳。如小乘七贤位。即同大乘三资
粮四加行也。小乘须陀洹果。目为见道。以初断见
惑。入圣流故。大乘初地。亦以初證真如。同名见道。
小乘二果三果四向。目为修道。大乘二地至等觉。
亦目为修道位。且小之三果。名曰不还。以欲界九
品思惑尽断。不生下界。故此名焉。例如大乘。七地
之永无分段。超诸有也。四果出三界而受变易。亦
例如大乘八地受变易。而自在化生也。但小大名
目位次之迹则同。而就中證修则霄壤有异。斯可
以意得。故曰大无别修。寄小以明也。二小乘断惑
證真。唯求脱一三界而巳。趣寂声闻自利。以变易
见修为实事也。大乘圣位菩萨利他。故留惑润生。
示入三界。与民同患。意在行化。如必欲早断分段。
则智有馀。而悲不足与二乘等矣。故今八地始受

变易身。然变易名虽同。而小在趣寂。大在度生。又
不可以同年而语也。凡看教者。无再滥也。二三句。
颂住刹化生。以八地遍不可说大千世界。随顺利
益众生。故特现形同类也。后二句明智。以一念普
观无量劫。无去来今。故云悉知。所谓圆观三世也。
若在边在中。则法法住相。故有所动。此地则住修
无相。中忍功纯。故非二边能动。所谓一真如心也。

△三颂九地忍。】

「　善慧菩萨三禅王
　能于千恒一时现
　常在无为空寂行
　恒沙佛藏一念了」


【初句颂寄位。二句颂化境。谓此地于一念顷。于不
可说界。答一切众生问难。能现百万亿恒河沙神
力故。第三句。谓此地住上无生忍。灭心心相。證智
自在。虽发真用。常在无为。所谓今时而劫外者也。
如连上句义。则一时普现。恒处空寂。正在无为。同
时千化。即寂而常动。动而常寂者也。第四句。显智
用。恒沙佛藏。不出一心。證智圆遍。故一念能了。所
谓识得一万事毕。下经谓顷刻神力。妙等恒沙。无
尽法藏。利益圆满。即此义也。
△五颂寂灭忍。二。初
颂下忍位。二。初正颂十地。】

「　法云菩萨四禅王
　于亿恒土化群生
　始入金刚一切了
　二十九生永巳度」


【初句颂寄位。二句颂化境。然十万曰亿。此地佛土。
即以亿道恒河沙数之。可谓世界无边。众生无尽。

而普能化者。以一切境界。本来一心。既證心源。离
于想念。则浑一法界。依正俱即一心。何所不知。何
所不化哉。但众生妄见境界。不称法性。心有分齐。
不见不了耳。第三句。明断證极处。金刚三昧现在
前时。未能与等。故云始入。然此定现前。无明初相。
拟之则雾殒霜消。故云一切了。末句明度生分齐。
始从初地至十地。共三十生。然二十九生。约巳过
者言耳。若第三十生。则现受之身。故置不言。实则
惑尽生忘。妙极果海。在一间耳。
△二结忍分齐。】

「　寂灭忍中下忍观
　一转妙觉无等等
　不动善慧法云地
　除前所有无明习」


【金刚喻定。住下忍位。以未得真穷惑尽故。妙在无
明灭处。解脱现前。则逆流而出。妙同万物。无等等
矣。所谓无等。而能等物也。三四两句。结名除障。即
总结诸位。以显圆极也。谓今之所断。即前正使之
馀习。乃无明之末缘。非极智莫能断之。然此皆出
于无明。故云习也。
△二颂上忍位。三。初颂荡无纤
尘。】

「　无明习相识俱转
　二谛理圆无不尽
　正觉无相遍法界
　三十生尽智圆明」


【初二句。谓上忍位中。障尽理圆也。依起信。谓以依
阿赖耶识。说有无明不觉而起。若得无念。本来平
等。同一觉故。是则觉明圆满。纯一无念。无明习相。
究竟离故。根本业识。转为智体。即如法相。谓转八

识成四智也。然无明本识。不一不异。故无明尽。而
此识转也。转者。即转八识相应心品之谓。而识体
即智体。何所转哉。夫理虽遍于诸法。大要不出真
俗。真俗遮照。同时非二。故又名中。佛则极證玄源。
故云无不尽。然此理即一心。心明则理何不尽哉。
觉彻心源。不堕有无。故名正觉。湛然清净。真空冥
寂。故云无相。然此觉此相。同真际等法性。故云遍
法界。二死永断。来去叵得。四智圆明。心识非有。故
云智圆明。亦可此四句。即三德圆备。初后二句是
解脱德。以惑灭生尽。即解脱故。二句即般若德。以
理非智不證故。三句即法身德。以无相遍界。是法
身故。
△二颂富有万德。】

「　寂照无为真解脱
　大悲应现无与等
　湛然不动常安隐
　光明遍照无所照」


【此四句不出三身。初二句应化身也。以寂照即逆
流而出。故璎珞云。等觉照寂。妙觉寂照也。应物无
缘。故云无为。忧患不袭。故云解脱。二句拔一切苦。
故云大悲。随类摄生。故云应现。福慧超绝。故云无
等。此皆应化显现业用也。第三句法身也。清净离
相。犹若虚空。故云湛然。万法一如。诸缘匪易。故曰
不动。离过绝非。任运无生。故常安隐。此皆法身自
体如是也。末句报身也。梵语毗卢遮那。此云光明
遍照。光明有二。一身光遍照。二智光遍照。此他报
身也。光明即说法利生之前相故。无所照。即摄用

归体。所谓自受用身也。此皆报身之事故。然应身
虽亦放光。以不同报身。光明遍照故。亦不同自报。
照而无照故。岂相滥哉。故知三德具。三身圆。不纵
不横。非伊非圆。其名为佛。三贤十圣。无此證矣。
△
三颂超绝因位。】

「　三贤十圣住果报
　唯佛一人居净土
　一切有情皆暂住
　登金刚原常不动」


【三贤。即地前三十心。十圣。即地上十位。此四十心
是因非果。断證未圆。同生华藏果报土。即实报庄
严土也。华严说华藏刹海。是举依果劝乐生信者。
以此法是十地三贤能被之言教。此土是所住庄
严之依果。非有他也。第二句。谓妙觉极果。真穷惑
尽。寂光性土。故唯佛住。盖性土。即法身也。在依在
正。故分异名。实则依正一源。身土无碍。非佛居而
谁居哉。问。三土亦有净相。佛何不住。而独居此法
性土耶。答。凡圣同居一土。凡多圣少。方便有馀一
土。无明未断。实报庄严一土。犹带方便。非真净土。
寂土无此。故佛居也。三句谓佛示生化物也。谓寂
光无为。而出真兆圣。为物暂住世间。故法华云。如
来如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无
在世及灭度者。此寂光无为境也。又云如来则为
一切世间之父。于诸怖畏。衰恼忧患。无明永尽。无
馀。乃至云恒求善事。利益一切。而生三界朽故火
宅。为度众生生老病死。乃至教化令得阿耨菩提

等。此即暂住应化。受此三界果报也。以诸佛同为
化生。故云皆。第四句。谓佛證妙极虽悲化众生。而
智恒湛寂。所谓无缘慈力。常动常静。常照常寂。如
一月不下降。万水不上升也。金刚原者。即證之极
处。所谓通玄峰顶。不是人间。万境不能移。群魔不
能动。佛登此地。则十方法界。总现全身。而当处湛
然。恒居菩提宝座。妙哉證也。非大觉世尊。其孰能
与于此乎。
△三颂结赞佛德。三。初颂佛慈荫物。】

「　如来三业德无量
　随诸众生等怜悯
　法王无上人中树
　普荫大众无量光」


【说法利生。莫先三业。故今赞之。随类现形。千百应
化。此颂身业德无量也。后颂口意二业。以慈悲无
倦。誓愿难量。此意业德无量也。三百馀会雄谈。四
十九年常说。此口业德无量也。然皆观根以示法
药。随应令得利益。为使均沾溥润。一味无差。故云
等怜悯。三四两句。谓佛慈荫物也。闻法则热恼清
凉。见相则福慧作种。所谓慈悲普覆。神用旷济。诚
十方无涯畔。三际难尽穷。故颂之如此。
△二颂说
法无畏。】

「　口常说法非无义
　心智寂灭无缘照
　人中师子为演说
　甚深句义未曾有」


【初二句即口业。谓佛音一演。具无量义。非小乘之
少义。邪外之无义可比也。二句即意业。谓性智离
妄。观照无心。非业识之住著。妄念之执相。故云无

缘照。既口业清净。意业虚灵。说法利生。根本圆具。
故所说句义甚深。而未曾有。此则雷音一震。正信
入理。邪异褫魄。得不谓之人中师子乎。
△三颂众
喜顶礼。】

「　尘沙刹土悉震动
　大众欢喜皆蒙益
　世尊善说十四王
　是故我今头面礼」


【初句刹土俱无明感结。此法能断妄惑。故悉震动
如此。然紧那罗王。弦歌一声。须弥为之涌没。况圆
音一畅。得不情与无情。归心震动也哉。二句众喜
闻法。庆幸无量。得其利益功德咸臻也。三句人天
共仰云世尊。入理深谈曰善说。十四王。即三贤十
圣。以寄位作王故。末句。即结赞归信恳切也。头面
作礼。非止稽首再拜而巳。
△三时众获益。】

「尔时百万亿恒河沙大众。闻佛世尊。及波斯匿王。说
十四忍无量功德。获大法利。闻法悟解。得无生忍。入
于正位。」

【无生忍。七地方得。九地究竟得故。入正位有二。一
人空位。二法空位。大约诸教證真之位。如普贤观
明无生入正位是也。
△三如来赞述。二。初赞能说
甚深。二。初指王昔迹。】

「尔时世尊。告大众言。是波斯匿王。巳于过去十千劫
龙光王佛法中。为四地菩萨。我为八地菩萨。今于我
前大狮子吼。」

【指王昔迹者。欲明远因。示前赞颂不妄也。龙光佛。

即释迦匿王因地宗师也。过十千劫。明往因绵远
也。四地即𦦨慧。八地即不动。然四地明极觉满。烁
绝缘影。故于般若。深入如此。八地得其全体。一真
凝常。故超前位也。今佛巳果满。而王位几十地。何
则。盖师子吼名决定说。若非位阶十地。不堪此名。
而佛亦不以此赞叹也。净名叹十地菩萨。能师子
吼。名闻十方。亦此义也。
△二印王胜解。】

「如是如是。如汝所说。得真实义。不可思议。唯佛与佛
乃知斯事。」

【言如是者。印其解悟合理也。再言如是者。深印许
其不妄也。谓冥符圣心。玄解般若。复云如汝所说。
盖深许之也。得真下。赞深入。谓般若妙慧。正修不
出五忍。而五忍即妙慧之坦道。故王颂说。斯为得
义。谓真实者。即不妄不变之称故。此义非口所宣。
非义可测。诚难思议也。夫诸佛不證极玄源。无以
同知。匿王不深入堂奥。无此开阐。然则匿王殆同
佛地乎。其为般若发起。信不疑矣。
△二叹所说甚
深。三。初正赞所说。三。初赞不可思议。二。初指法难
思。】

「善男子。此十四忍。诸佛法身。诸菩萨行。不可思议。不
可称量。」

【初句总标指体。谓忍为因果行證之体也。上品寂
灭忍。圆證无生。真际平等。为功德所依。佛佛不易
此道。故曰诸佛法身。四忍修断。位位增明。一切化

法。地地殊胜。以诸贤圣同依此忍。故曰诸菩萨行。
此果此因。若修若證皆不离性。亦不即性。非心口
之境界。故不可思议。非方隅之分齐。故不可称量。

△二假徵广释。三。初就佛化身明不思议。】

「何以故。一切诸佛。皆于般若波罗蜜多中生。般若波
罗蜜多中化。般若波罗蜜多中灭。而实诸佛。生无所
生。化无所化。灭无所灭。第一无二。非相非无相。无自
无他。无来无去。如虚空故。」

【初句徵。意谓行證。于修则妙。于證则深。何以结属
此忍。而又云难以名言形状耶。一切下。释也。谓以
生灭化三。不离般若。释成不思议也。言中者。古疏
作二释。一谓其中之中。则一切诸佛。虽有生灭化
三。皆不离其中。二谓中道之中。则虽生灭无非中
道。亦犹佛常好中。如生中天。灭中夜。明中道等也。
愚谓二义中。后义切当。盖中道之中。即指般若妙
慧为中道。故经一一皆云般若中生灭化也。然生
即示现王宫。灭即入寂双林。化即四十九行化之
事。如依水起波。波不离水。依体起用。用不离体。故
知般若无相。依俗而明。法身无形。为物示现。凡此
皆明建立幻有。而示化身不生灭也。而实下。正以
法身荡相明真空。释成不思议也。前以中道妙慧
约俗则建立无量。今约真则湛然总空。故能无生
而生。生即无生。生生者无生。无化而化。化而无化。
化化者无化。无灭而灭。灭而无灭。灭灭者无灭。此

皆第一义谛。空诸所有。一无住著也。当知即立。而
遣相不有故非相。即荡而建化非空。故非无相。中
道妙慧。于斯显矣。孰得思议哉。无自下。覆疏上义。
谓彼我两忘。故无自他。既无自他。则化之有无。不
必论矣。生灭双断。故无去来。既无去来。则相之存
泯。亦不必言矣。此皆般若妙慧。中道无二之中。求
自他而不有。方显无生。迹去来而非存。是称绝待。
故净名云。不来相而来。不见相而见者。此也。如虚
空故。喻也。此释上生无所生等义。盖以虚空体非
群相。即非相义。不拒诸相发挥。即非无相义。本一
体而遍在色非色处。即无自无他义。原常在而浑
一。贯古贯今。即无来无去义。故云如虚空故。然则
斯喻极成。此法顿显。般若妙慧。触目昭然。孰能思
议者哉。
△二就众生明不思议。二。初正释难思。三。
初人法对辨明不思议。二。初正明法空。】

「善男子。一切众生。性无生灭。由诸法集。幻化而有。蕴
处界相。无合无散。法同法性寂然空故。」

【三祖云。境繇能境。能繇境能。盖繇不了能所如幻。
故心境互为缘起。庸知心生法生。心灭法灭。人法
二执。当体全空者哉。故此人法对辨。以明一切皆
空也。实相凝寂。不属有无。故云性无生灭。因缘和
合。虚妄名生。故云繇诸法集等。蕴处下。指三科非
因非缘。本如来藏妙真如性也。然此三科。该一切
法。以约自他共求了不可得。故云无合。亦不离自

他共而有相。故云无散。又因缘别离则无合。因缘
和合故无散。幻妄称相。性真一如。故同法性。此性
离相。一尘不泯故云寂然空也。
△二明人空。】

「一切众生自性清净。所作诸行。无缚无解。非因非果。
非不因果诸苦受行。烦恼所知。我相人相。知见受者。
一切空故。」

【此初就义相。以显人空也。自性清净。指体。即实相
般若。谓此真体。离言说相。离心缘相。凡圣不立。染
净皆空。一切诸相。皆遣荡故。诸行。指世出世业行
也。人天修持戒善是行。二乘谛缘观断是行。菩萨
二利齐修。悲智双运是行故。约建化门中。则世业
是缚。以馀有集因故。出世是解。以断證增上故。然
真性皆空。故缚脱不有。非唯此不有。即凡圣同源
之境。缚脱无二之性亦无矣。自性离集离苦。故非
因果。虽非因果。而因果宛然。故又拂云。非不因果。
净名谓无我无造无受者。善恶之业亦不忘此也
问。据此中缚脱因果诸行等言。则是法空。何判为
人空耶答。虽似法空。盖约能执边说。以缚脱因果
不自有。繇妄执故有。妄执即人也。故古云。境不自
境。繇心故境。况下文接连我人等相言之。故知是
明人空也。诸苦下。约妄惑以显空也。受有苦受乐
受舍受之别。于苦亦有苦苦坏苦行苦之殊。盖苦
受名苦苦。乐受名坏苦。舍受名行苦。然此三受。皆
众生于境。妄领为实有为诸受。同一虚妄故。续诸

生死。名烦恼障。碍正知见。名所知障。然此二障。亦
名事障。以于世事生著故。亦名理障。于真空处生
著故。此皆以无明为体。翳惑妙明。而成此二障。故
于般若。一皆空之。我人知见等。即总空四相也。四
相有二。一约圆觉智境说。即任运执我名我相。心
存妙悟名人相。了迹迹生名众生相。潜续如命名
寿者相。二约金刚识境说。我是自在之名。人为主
宰之称。众生取续前义。寿者取接后名。此二四相。
浅深不同。总是人执。故皆空之。问。此处不言四相。
止云我人知见等。何释为四相耶。答。四相之名。即
而不离。既有我人等名。岂无众生寿者二相。况知
见等言。约人执四相而说。受者亦即四相为能受
者也。故释以四相。于理允当。
△二境智合辨明不
思议。二。初辨境空。】

「法境界空空无相无作。不顺颠倒。不顺幻化。无六趣
相。无四生相。无圣人相。无三宝相。如虚空故。」

【此初依境明空。所谓一切有为法。无不是空者。故
总云法境界空。空无下。别以三空门空之。谓实相
凝寂万法都泯。故云空。一切既空。则一异等相。求
之叵得。云无相。既空无相。则有漏业习。更不复造。
云无作。然此三空门。天台大师。约观四谛而说。凡
夫执有。二乘执空。堕于本末二种颠倒。故云颠倒。
菩萨不执二边。了法如幻。游戏幻海。度脱幻生。以
空花为佛事。以水月作道场。然亦未免著于中也。

今般若正智。二边不立。中道离相。故总云不顺。古
云迷时三界有。悟后十方空。三界既无。四生何有。
然古解十方。即十法界。对凡说圣。有缚脱相。凡既
不立。圣从何安。故又云无。三宝有住持别相同体
之异。今谓此心。既自离照离轨持。离和合。故无同
体三宝。同体尚无。住持别相。皆成金屑。故亦空之。
如虚空故一句。设喻合显也。宗镜明虚空有十义。
一无障碍。二周遍。三平等。四广大。五无相。六清净。
七不动。八有空。九空空十无得。然此十法。亦有十
义具足。故引浅况深。乃云如也。问。法喻十义。极成
无过。法喻相如。配义安在乎。答。凡圣皆空。即虚空
之无碍。平等周遍等之义。触类而推也。则不顺二
句之义。亦皆具十。盖不顺二边。并及中道。即周遍
平等清净不动等义故。
△二辨智空。】

「善男子。甚深般若。无知无见。不行不缘。不舍不受。正
住观察。而无照相。行斯道者。如虚空故。法相如是。有
所得心。无所得心。皆不可得。」

【此文有三。一甚深下。明观照不得。肇公云。实而非
有。虚而不无。存而不可论者。其唯圣智乎。乃至云。
而无照相是也。彼广设问答。发明般若无知。极尽
玄微。即此中甚深般若也。言甚深者。以所观人法
二空。故能观照者。亦甚深矣。无知下。明般若空也。
盖所观既空。能观亦离故。触境而智体常凝。故无
知。了法而慧明若昧。云无见。心路泯绝云不行。观

缘并寂云不缘。虚受照应云不舍。了罔陈习云不
受。所以不行等者。以正住观察。能所不可得故。岂
是土木无心。而言不知不见乎。亦以般若无知。而
无所不知者也二行斯下。举喻显空。谓以般若智
体。能所俱空。故行般若者。亦泯绝无相。然无非般
若也。者字指人。行字即心经云。行甚般若之行也
三法相下。合明俱空。谓般若皆空。非有无故。故二
俱不可得也。盖以有心。即作意妄缘。无心即任运
空寂。然此义亦如起信。明真如云。此真如体。无有
可遣。以一切法。悉皆直故。即今无心。不可得义。又
云亦无可立。以一切法皆同如故。即今有心不可
得义。况般若即一切法。如清凉池。岂得在无心。又
况般若。离一切相。如大火聚。岂得在有心。故知不
可思议也。
△三结上四义总显难思。】

「是以般若。非即五蕴。非离五蕴。非即众生。非离众生
非即境界。非离境界。非即行解。非离行解。」

【有所得心不得。则知般若非即一切法也。无所得
心不得。则知般若非离一切法也。是故般若之为
体也。亡然存然。不可得而名焉。故总结云难思议。
夫此难思难议。唯佛能知。唯匿王能说。信矣。然此
五蕴等相。即牒结前文。五蕴。即牒前蕴界处相下
一段。众生。即牒前一切众生下一段。境界。即牒前
法境空下一段。解。即牒上善男子下文。行。即牒前
行斯道者下一段。此不可不知也。问。古今判教者

率以般若为空宗始教。非终顿圆实之旨。今观即
离不住。有无不得。非即中道不住不离之旨耶。且
教有般若。与真如佛性。果无二无别乎。答。般若谈
空。称为始教。古今确见一空而不可易者。然以般
若大抵破相为宗。为始可尔。必执般若为空无中
道者。实不可也。盖古今判教不拘一部。但一部之
中。有有有空。即随义浅深判之。今此不即不离之
旨。即圆实之旨。谓般若为终教。可矣。若必执即离
中道。成立般若为空宗者。而于圆实空义。亦可执
为中道妙旨乎。故知一部之中有多教焉。一教之
内含多部也。必以此经为空者。是谓胶柱之见也。
又真如佛性。与般若实相。同而不二。何者。盖正因
佛性。即实相般若。了因佛性。即观照般若。缘因佛
性。即文字般若。又离相真如。即正因与实相也。依
言真如。即观照了因。文字缘因也。是知佛性真如。
既遮照即离以显中。则知般若。亦有无存泯叵测
而显妙。故知般若空空之中。而有妙有。岂独执为
一空者乎。
△二总结名义。】

「如是等相不可思量。」

【释文如前。
△三双结因果名不思议。】

「是故一切菩萨摩诃萨。所修诸行未至究竟。而于中
行。一切诸佛知如幻化。得无住相而于中化。故十四
忍。不可思量。」

【此文有三。是故下。一因位难思。谓不可以众生境

界智解。于般若中行。则知般若难以思议。既难思
议。故许一切菩萨。从始至终于中行之。所谓般若
即一切行藏也。故经云三贤十圣忍中行。然忍体
即般若也。心经依无所得故。菩萨断妄證真。究竟
涅槃。起信谓一心三大。一切菩萨皆乘此法。到如
来地。皆同此义。所谓般若能护十地行者。信哉。一
切下。二果位难思。谓佛佛一道。故云一切。然皆住
般若妙观故。无化而化。化而无化难思议也。就中
知如幻化。即观生体空。得无住相。即不住行化。故
知般若为一切佛藏也。前谓唯佛一人能尽源。虽
言五忍之寂灭上品。而忍体亦不离一般若矣。心
经谓诸佛以无所得为因。成就菩提。起信谓一心
三大。一切诸佛本所乘故。皆同此义。故又知般若
能护佛果。信哉。故十下。三总结难思。谓因果既无
行而行。无化而化。则行亦无行。化亦无化。故知此
忍。不可思议矣。
△二释不可称量。】

「善男子。汝今所说此功德藏。有大利益。一切众生。假
使无量恒河沙数十地菩萨。说是功德。百千亿分如
海一滴。」

【此功德藏。即前匿王偈颂。如来赞述之法也。然此
法为不住皆空之妙域。因果同依之底源。故名为
藏。然藏有覆藏含摄出生三义之别。今皆具之。有
大利益。即指因果一切皆空也。以心空及第。方行
方化。不住相故。非大利益而何哉。般若藏如海。无

数圣位所说如一滴者。以般若正理无限。而一切
言说有分量故。恒河沙数。极言其多也。今以圣位
而言不以贤位者。盖圣位尚然。贤位何可道哉。故
知在般若之五忍中行證者。非根深缘胜深造远
到者。不能说赞。今匿王能说。实有本地风光致之
也。
△三释唯佛乃知。】

「三世诸佛。如实知能。一切贤圣。悉皆称赞。是故我今
略述所说少分功德。」

【般若为诸佛母。佛既證此。故如实能知。不涉言象
也。又为诸行海。菩萨行此。故皆共称赞说其功德
也。一切因果既知既赞如此。则吾今之所述者盖
无量中之少分耳。所谓般若离言说相。难尽名言。
信矣。问。据经略述所说等言。则知以所彰能。谓匿
王之所说。佛止述其少分。今何故指般若而言耶。
答。虽似略述匿王所说少分功德。实以赞般若之
无尽藏也。若唯赞述匿王。则吾佛之一言印可述
成足矣。何谓略说少分哉。故知指般若边而言少
分也。吾宗义学。留神详焉。
△二劝如理修。二。初正
叹劝修。】

「善男子。此十四忍。十方世界。过去现在一切菩萨之
所修行。一切诸佛之所显示。未来诸佛菩萨摩诃萨。
亦复如是若佛菩萨。不由此门。得一切智者。无有是
处。」

【此先叹贤圣共修。言修行者。即依此忍而断證化

度也。显示者。即依此忍而开阐演说也。所谓三世
因果。莫不繇斯道也巳。例如楞严耳根圆通云。过
去诸如来。斯门巳成就乃至云我亦从中證非唯
观世音者此也。然则耳根圆通观修之妙。亦不外
此五忍矣若佛下。后反显劝修。所谓此忍。即十方
薄伽梵。一路涅槃门也。
△二推徵广释。】

「何以故。诸佛菩萨。无异路故。善男子。若人闻此住忍。
行忍。回向忍。欢喜忍。离垢忍。发光忍。𦦨慧忍。难胜忍。
现前忍。远行忍。不动忍。善慧忍。法云忍。正觉忍。能起
一念清净信者。是人超过百劫千劫。无量无边恒河
沙劫。一切苦难。不生恶趣不久当得阿耨多罗三藐
三菩提。」

【初三句徵释同修所以徵谓佛与菩萨因果天渊。
何以同依修證耶。释谓修则修此。證则證此。无二
路故。所谓一门超出妙庄严路者。此也。善男子下。
劝闻名起信。住行回向三忍。即伏忍三品。初二三
地。即信忍三品。四五六地。即顺忍三品。七八九地。
即无生忍三品。十地。即下品寂灭忍。正觉地。即上
品寂灭忍。然总此因果诸忍。诸修證者。不离此中。
故闻者难得。即闻而一念信解者。又难中难也。况
信而清净。称般若清净之体乎。故下显大果报云。
是人下。明超苦报。谓尘沙劫苦。皆繇慧眼不明。三
恶道果。止为一念不信。今正智现前。故劫苦超脱。
净信恳切。故三途长揖。非是过格。法如是故。其犹

星火烧万顷之薪。一灯破千年之暗。而甚易矣。般
若之脱苦妙哉。不久下。速證佛果。梵语阿耨等。此
云无上正遍正觉盖拣因位非遍。凡小邪外非正
故此名耳。然此即智果。五不翻中。仿古不翻。故存
梵语。此之果位。一念清信。则因该果海。一念顿超
则果彻因源。所谓解行在躬。一生圆旷劫之果。而
今果然净信般若者。又岂濡滞多劫哉。故云不久。

△三大众赞益。】

「是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨。与无量无数诸
来大众。欢喜踊跃承佛威神。普见十方恒沙诸佛。各
于道场。说十四忍。如我世尊所说无异。各各欢喜。如
说修行般若波罗蜜多。」

【般若染净同空。凡圣尽荡。空洞无涯。广大遍周。故
虚空藏而为赞喜。然以十亿同名者。表十界依正
同空故。前云一切诸佛之所显示。故今见一切诸
佛同说。前云一切菩萨之所修行。故今喜大众如
说而修良以如来实语。故说此经即现此境耳。不
然。则说到此。而行不到此。非如所加说也。故华严
金刚藏。将说十地品。先入正定现诸难思境界。以
生正信于海众者。此也。故知言现见者。正證事实
也。岂徒然哉然须仗佛威神而见者。凡以慧眼未
彻必假佛力。方了了见故上答前第二问竟。
△三
约二利双修答第三问。三。初牒前问意。】

「尔时世尊。告波斯匿王。汝先问云。复以何相而住观

察。」

【前第一问。云何修行约自利。二问。云何化生约利
他。今第三问。即约二利双修也。盖以大智故。则正
住观察。了能所之本空。以大悲故。则观照缘生。知
自他之如幻。今牒其问端者。亦显问答条贯。井然
有序。非复说前义也。
△二正答其相。三。初标义略
答。】

「菩萨摩诃萨。应如是观。如幻化身。而现幻化。正住平
等。无有彼我。如是观察化利众生。」

【应如是观。即指向下所说自他因性。本无生灭繇
诸法集。幻化而有。故观身如幻。观生亦然。不著于
相故正住平等。了法无二故无有彼我。如是观察。
则四相圆泯三轮体空。观空则泯相澄神。终身化
生。不见化相观假则起幻销尘虽无度相镇日化
生观中。则灵明绝待。即能度之幻身。为所度故。幻
生不有。即所化之幻生为能度故。幻身本空。故结
云如是观察化利众生。问。据经似约空边言化生
之义。何以释约三观耶。答。能化既是大心。所观必
住三观。况三观圆融。既举观空如幻。即见三观圆
具矣。
△二申宗广释。二。初所化如幻。七。初明法假。
三。初明梦识能为识本。】

「然诸有情。于久远劫。初刹那识异于木石。生得染净
各自能为无量无数染。净识本。」

【能化所化如幻。方为正住观察。然所化众生。繇迷

染而起。故此示之。夫四生九有。皆属知觉。故云有
情。迷惑无始。染幻非今。故云久远。初刹那识。即第
九白净识。所谓如来藏也。然此识其性了然。故不
同于木石。繇一念妄动。真妄相合。一异叵得。故有
藏识之名。即此识体。具二义故。摄一切法。生一切
法。始觉返本。净法增长。本觉迷源。染法不断。善恶
二缘。一一能生诸识。故曰为无数识本也。远公云。
本端竟何从。起灭有无际。一毫涉动境。成此颓山
势。即此义也。故知此识一生。因果善恶。凡圣染净。
皆从心生。此所以亦成就无量众生也。所言识无
量无数者。以心海无涯。梦识无初故。如宗镜中明
六识云。一名意识。乃至第十名分段死识。明七识
云。一名转识。乃至第十名智障识。八识云。一名和
合识。乃至第十名一切种智识。九识云。一名真识。
乃至第十名不可名目识。平常以八种识心。止各
一名而巳。而宗镜各具十识。触类而推。则知无量
矣。又如起信。明依赖耶。而起能见能现。能取境界。
起念相续。故说为意。此意复有五种。一者名为业
识。谓无明力。不觉心动故。二名转识。依于心动能
见相故。三名现识。能现一切境界。犹如明镜。现于
色像。现识亦尔。随其五识。对至即现。无有前后。以
一切时。任运而现。常在前故。四名智识。谓分别染
净故。五名相续识。以念念相应不断故。又能住持
过去。成熟未来。念虑现在。三世之事。是故三界虚

伪。唯心所作。离心则无六尘境界。据此。则一意分
五。而识之名。又无量无数也。然染净诸法。名有熏
习之义。亦如起信中明。故彼论云。熏习义者。如世
衣服。实无有香。若人以香而熏习故。则有香气。此
亦如是。是真如净法。实无于染。但以无明熏习。故
有染相。无明染法实无于净。但以真如熏习。故有
净用。云何熏习染法不断。以依真如法。故有无明。
有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄
心。以有妄心。即熏无明。不了真如法故。不觉念起。
现妄境界。以有境界染法缘故。即熏起妄心。令其
念著。造种种业。令一切身心等苦。乃至一者根本
熏习。以能成就业识义故。二者所起见爱熏习。以
能成就分别事识义故。云何熏习净法不断。谓有
真如法故。能熏习无明。以熏习因缘力故。则令妄
心厌生死苦。乐求涅槃。以妄心有厌求因缘故。即
熏习真如。自信已性。知心妄动。无前境界。随远离
法。以如实知无前境界故。种种方便。起随顺行。不
取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭。无明灭故。
心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘俱灭故。心
相皆尽。名得涅槃。成自然业。乃至广说云。自体相
熏习者。从无始世来。具无漏法。备有不思议业。作
境界之性。依此二义。恒常熏习。以有力故。能令众
生。厌生死苦。乐求涅槃。自信已身。有真如法。发心
修行。然此熏习。能生染净诸法等义。乃法性宗之

要旨。故备引如此。如得此义。则向下次第生起之。】

「色法。生无量色。眼得为色。耳得为声。鼻得为香。舌得
为味。身得为触。坚持名地。津润名水。煖性为火。轻动
名风。生五识处。名五色根。如是展转。一色一心。生不
可说无量色心。皆如幻故。」

【此初明五蕴。色即四大等色。心即受想行识四蕴。
然此五法。藉有为众缘和合而有名蕴。以虚幻法
盖蔽真实名阴。此开心合色一科。众生色心。不离
此五妄成也。大王下。成十二处。先明一色生多色
也。同一色法。则生有五尘四大不同。故眼见之有
同美。故名色。乃至此身得之动转。故名风。然生则
五尘合集。能牵妄识。四大和合。能隔真性。灭则五
尘空寂。四大分张。同一虚假。此合。心开色一科。众
生十二处。不离此成矣。生五下。明成五根。此即依
上四大所造五根。而生五识。识托其中。以此作增
上缘故名根。此五名根者。以同一四大造色故然。
根有胜义浮尘之别。今皆名色根者。即浮尘根。如
楞严所谓因名眼体。如蒲萄朵等是也。此即色心
俱开一科。众生十八界。亦不离此也。如是下。结生
如幻。以前三科皆妄成故。繇色生心名展。繇心生
色名转。然一一色心。而生不可说色心。要之从一
出多。自无。而有。不实虚假。犹如幻化。故总结云皆。
问。十二入中少色。十八界中缺意者。何也。答。既云
色心二法。则色即色入。心即意识。故略不言。凡有

缺略之文。此中约义。总为含摄也。
△二明受假。】

「善男子。有情之受。依世俗立。若有若无。但生有情。妄
想忆念。作业受果。皆名世谛。三界六趣一切有情。婆
罗门。刹帝利。毗舍首陀。我人诸见色法心法。如梦所
见。」

【上明五阴等法。即法假。此明妄计有无。即受假。故
古云受如水泡。然有领纳前境。苦乐舍三受不同。
皆依世俗假立。真性何有哉。所谓遍计执性情有
理无者。此也。若有下。明有无假。凡夫执有。二乘执
无。皆非第一义谛。至于邪外。以实有为有。以豁色
为无。凡此二者。亦徒以增长断常二见耳。是则外
有妄境。即妄心随之而起。故云。但生等。妄念之惑
既非实性。则业果作受。皆非实性。故云皆名世谛。
三界下。法如梦假。婆罗门云净行。刹帝利云王族
毗舍云商估。首陀云农田。即同此方四姓。上即所
执。我人诸见。即我人四见。并邪外六十二见。此即
能执。色心即五蕴。然此人法。梦时则有。及至于醒。
了不可得。如庄周之梦蝴蝶。觉则安在哉。一切万
法。皆类此矣。
△三明名假。】

「善男子。一切诸名。皆假施设。佛未出前。世谛幻法。无
名无义。亦无体相。无三界名。善恶果报。六趣名字。诸
佛出现。为有情故。说于三界。六趣染净。无量名字。如
是一切。如呼声响。」

【夫至名无名。故老子云。名可名非常名。知此。则世

俗诸名。皆强施设。何实有哉。故肇公云。名无得物
之功。此也。佛未下。明法无名体。谓诸名字幻法。空
劫以前非有。佛未出世本无。然非但无名。名下之
实义。义中之体。亦总无之。乃至欲等三界。天等六
趣。善恶之业。升沉之报。凡在名言。皆无实义也。诸
佛下。明假立名也。若一向无名无义。则众生在迷。
如处长夜。入道无门。修善无路。不知生死升沉。是
何物也。故佛佛出世。皆为度生。假立三界名言。令
物识心达本。不如是。不足为有情而出现也。如太
古之初。本无名字。伏羲仰观俯察。以𦘕八卦。周公
孔子。建文言而知象。观爻象以安名。诸佛安立名
字。为化众生者。盖亦类此。如是下。结妄非实也。夫
万物应名而得。如空谷应声而响。名之虚假无实。
又如此夫。知此。则因指见月。是为真观。如执指忘
月。何名彻。照哉。
△四相续假。】

「诸法相续念念不住。刹那刹那非一非异。速起速灭
非断非常。诸有为法如阳𦦨故。」

【约心则前后生灭相续。约境则有无动静相续。然
急如隙驹。疾如石火。实新新不停。念念迁谢矣。刹
那如前解。非一下。明有为相续法也。盖相续之法
体。非一异。相忽生灭。义离断常。故称相续。如定于
一异。则续义不有。缓于生灭。则续义难成。即堕于
断常。失于相续之义。此推相续之法。无实体也。故
喻如阳燄。阳𦦨体非实有从暑气而蒸方生。则知

相续无实。亦空有其名。浑一虚妄也。
△五相待假。】

「诸法相待。所谓色界。眼界。眼识界。乃至法界意界意
识界。犹如电光。不定相待。有无一异。如第二月。」

【诸法一句。总明相待之法。如谓动静相形。高下相
倾。生灭相续。圣凡相对是也。所谓下。明相待之法。
谓六根六尘。互相对待。中间六识。能所合显。何者。
盖以根不自根。繇境方根。境不自境。繇根方境。故
云相待。此二俱能生识。然六识为所。根境为能。亦
无所不能有能。无能不能生所。故亦名对待耳。实
则诸法不定相待亦空。喻如闪电光。速迅不停息。
亦如第二月。一异总非真。故楞严云。但一月真。中
间自无是月非月。况般若正智。云何于中。有是非
是相待耶。
△六因成假。】

「诸法缘成。蕴界处法。如水上泡。诸法因成。」

【诸法无体。生即从缘。既从缘生。则如三科中。识因
境生。从根而有。则根境同识皆妄矣。以俱仗缘助
藉和合生故。如水藉风缘。忽生沤泡。无风则泡灭
而同水。诸法托无明缘而倏有者。亦若是也。
△七
缘成假。】

「一切有情。俱时因果。异时因果。三世善恶。如空中云。」

【俱时因果。即今生作因。今生受报。以不隔世而受
云俱时。异时因果。即今生作因。来生受报。以异类
异时而熟云异时。然金刚云。三心不可得。三心既
叵得。则三世之业缘。亦如空中云起矣。所谓云出

无心。随空际自来自去。果非强受。顺业缘而自作
自招。实则善恶因果。皆悉叵得是。称幻谛幻。化无
性。斯即空也。上之二段。虽因缘不二。然因亲缘疏。
故分二段。问。所化众生。约如幻义。足显不住平等
之理。而须七假。一一推其无性者。何耶。答。众生根
种不同。故执著情见有异。若不以七假推之。岂知
诸法缘生非实。究竟如幻者哉。故知七假显空。则
能化所化。总是一幻。
△二能化如幻。】

「善男子。菩萨摩诃萨。住无分别。无彼此相。无自他相。
常行化利相。是故应知愚夫垢识。染著虚妄。为相所
缚。菩萨照见。知如幻土。无有体相。伹如空华。」

【此初牒前法以勉勖也。菩萨即能修人。若有分别。
则人我未忘。能所不融。化利方行。自他相碍。今住
无分别。则彼此不形。自他非二。终日化生。实无灭
度。此不住行化。即悲智兼行之道。故勉云是故应
知。愚夫下。甄明迷悟。先明凡夫耽著。夫道人于一
切法。如明镜现相。对境无心。若愚夫心不清净。故
见法染著。非解脱相。此则迷悟天渊耳。菩萨下。明
智者了空。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦
无渐次。岂同凡小。更邀空华。执有实果耶。上申宗
广释巳竟。
△三总结名义。】

「是为菩萨摩诃萨。住利自他如实观察。」

【以法化生利他也。化功归已。自利也。观生如幻。观
身亦然。是谓如实观察。能如是观。于般若得矣。
△

三时众获益。】

「说是法时。会中无量人天大众。有得伏忍空无生忍。
一地二地。乃至十地无量菩萨。得一生补处。」

【夫大众闻法获益。即乘戒俱急者也。伏忍即人天
发心。从信位而进至三贤位也。空即信顺二忍。以
此二忍。前六地中修断證入。皆空缘影故。无生忍。
即七八九三地。此明人天。得圣行益也。一地乃至
十地者。此明人天得入圣位益也。无量下。此明菩
萨得因极果圆之益。非人天之益可比盖以闻此
法而悟此理。闻此行即得此位。所谓一生等流果
也。然闻法入證。斯则解脱。即离系果。故总结云得
益。】

【△四明二护所依正理。二。初当品名题。】

「二谛品第四」

【原夫性觉平等。真俗无差。心鉴虚玄。理智一体。此
超情离谓之境。不可得而一二。亦不可得而真俗
也。唯是归万法于一致故不二。不二斯真。散一本
于万殊故不一。不一则俗。此真俗之所以分也。然
于此了彻者。观俗明真。真俗无相。执取者。观真成
俗。俗真有名。亦岂知真俗双泯。二谛恒存。空有两
忘。一味常显。缘此。如来导俗有流动之说。谈真有
不迁之称。一代时教。所说之法。莫逾此矣。今之所
说。意不出此。然所谓谛者。以圣人了法。莫不究其
所以谛当根底之处。夫日月是幻妄之法故可转

移。真俗乃谛实之理。焉能变异。是故反阴为阳。世
容有之。逆理乱真。终无是处。故名为谛。若明来意
者。盖二护即能依行修。二谛即所依理致。二护行
修既明。二护理致当显。故次明之。
△二正释经文。
三。初问答明旨。三。初明二谛不二。四。初匿王请问。】

「尔时波斯匿王。白佛言世尊。胜义谛中。有世俗谛不
若言无者。智不应二。若言有者。智不应一。一二之义。
其事云何。」

【问中双标二谛也。夫谛理之至。即胜义谛之名亦
强名耳。云何有二。又有种种差别哉。盖今问意。祇
明不二之圆旨也。古疏云。亦应有世俗谛中。有胜
义谛不。但是文略耳。若言下。双难有无。难意谓若
胜义中无世俗谛者。然智不应二。既有无皆空。是
智二矣。何得言无耶。若胜义中有世俗者。然智不
应一。既圣解无差。是智一矣。何得言有耶。上难其
智二。以验真中有俗。下难其智一。以明真中无俗
耳。一二下双结难思。此上皆古疏意也。愚谓此问
乃匿王蹑前观如来品内。观身实相观佛亦然以
来。一往发明胜义世俗二谛。实相观照二智。今先
以谛难智。后双显二谛。俱非一二也。故发问云。胜
义谛中有世俗谛不。若言无者智不应二。若言有
者智不应一。难意谓若胜义中无世俗者。但祇有
胜义一谛。既唯有胜义一谛。智应唯有实相般若
一智。不应有实相观照二智。今智既有二。岂得言

胜义中无世俗耶。若言胜义中有世俗者。即有胜
义世俗二谛。谛既有二。智亦应有二。不应唯有一
智也。智既唯有一。岂胜义中有世俗耶。然则般若
正智果一耶。果二耶。亦应云。胜义世俗果一耶。果
二耶。故云其事云何。此上举所观之谛。以难能观
之智。智约体用分二。谛就理事分二。智体谛体。本
非一二。匿王约用以问。故有一二。佛后就体而答。
故云非一非二。既无说听。岂有一二云乎哉。
△二
如来垂答。】

「佛言大王。汝于过去龙光王佛法中。巳问此义。我今
无说。汝今无听。无说无听。是即名为一义二义。汝今
谛听。当为汝说。」

【答中先叙昔曾问。盖曩因巳深。故求道愈切。非藉
夙习。何能究明此事乎。佛告此者。欲显发往迹也。
我无下。次答其旨。谓说听皆空。即不二。听说宛然。
即不一。然无说无听之妙。即不一不二之谭。此等
境界。诚难思议。故空生无说无示。帝释赞其善说
般若。肇公云释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。
凡以理为神御。故口以之默。辨所不能辨。此皆发
明无说也。知无说则知无听。无说无听者。得非不
一不二之旨乎。末二句。诫听许说。盖母以生灭心
听实相法也。
△三引證昔说。三。初正申二谛。三。初
明无作二谛。】

尔时世尊。即说偈言。

「　无相胜义谛
　体非自他作
　因缘如幻有
　亦非自他作」


【此约真俗双亡。空有一味。以颂答之。足显佛意。即
真即俗明不二也。然既不二。岂堕不一哉。上二句
明真谛空。下二句明俗谛空。于真谛中。初句出体。
谓无相者。以体绝染净有无等相故。谓胜义谛者。
以脱俗冥真。虚灵妙绝故。下句谓此理非了因之
所了。故非自作。亦非生因之所生。故非他作。本来
现成。绝诸对待。迥出思议之表也。后二句。谓诸法
不出色心。生起皆藉因缘。如眼具九缘生等。故论
云因不生。缘生故。缘不生。因生故。又经云。诸法从
缘生等。然缘生之法。有而性常自空。譬之幻化。有
而非实。究其根底。本非因缘。故论云。诸法不自生
等此也。是知胜义本空。因缘无性。真俗融通。浑然
一味。故俱云。体非自他作也。此如楞严云。汝观世
间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。据此。
则可作之法有坏。非作者不坏。今真俗俱云非作。
则益明世相常住。波相皆水不二之旨也。然真俗
皆无作者。良繇本无实相。法性性空缘会一义耳。
若约观行释此者。即于三性。立三无性观。一于遍
计执性。立无相观。谓非自他作。妄想生灭。实无生
灭故。二依他起性。作无生观谓依他染净。从缘无
性。非自他作故。三于圆成实性。作无性观。谓远离
前二。胜义真空。亦非自他作故。问。真空俗有无作

之旨。有何所拣。答。邪外计执。作者不同。或执冥性
以为主。或执梵天而生物。时方微尘。混沌自然。亦
皆出于有作者也。今时正教。真俗双泯。迥异邪外
妄计矣。然权教事行。亦迷有作。二乘沉空。专怖尘
染。皆不了自心一如。真俗无二者。故佛答二谛首
明无作。良有以也。
△二明无性二谛。】

「　法性本无性
　胜义谛空如
　诸有幻有法
　三假集假有」


【上半明真。下半明俗。法界观。明真如有随缘不变
二义。俗有成事体空二义。就二义中。真中不变。俗
方体空。真中随缘。俗方成事。此偈义意。亦类是矣。
法性。即真空。与万法为性者。本无性者。以正随缘
时。即不变故。义言无性耳。胜义空如者。空谓其体
本空。如谓于法一如。故起信云。一切诸法。从本以
来。离言说相。乃至不可破坏。唯是一心。故名真如。
然彼真如离相。即今胜义空。真如平等。即今如义
也。下半。即正成事时体空也。诸有。指二十五有。幻
有法。指三界依正因果。以随业缘显现。故云幻有。
三假。即法受名。总谓三界诸法。因缘和合而有生。
亦如幻法。咒巾和合而有相。能生三假。所生诸法
均在不实。故知假有。故肇公云。如其真有有。则无
灭。然此空有二义相成。谓繇真谛空如。故俗谛幻
有。繇诸有假幻。而胜义空如。故知真空幻有。二不
相碍。方相成故。至于俱存俱泯。隐显无碍。存亡自

在。可准思之。
△三明圆融二谛。】

「　无无谛实无
　寂灭胜义空
　诸法因缘有
　有无义如是」


【古谓真无别真。即俗而真。即俗而真。真无体也。俗
无别俗。即真而俗。即真而俗俗无体也。故云无无
谛实无。然此初句。因上二颂。俱言真俗皆空。故此
欲明二谛俱有。以明二谛存泯无碍。为圆融二谛
也。今初一无字。是重扫前无二谛之无。谓前言无
真谛俗谛是实无者决无此理也。何则。若言真俗
实恒无者。是断灭见。故此后明二谛俱有。免堕此
断见。故佛谓无有无真俗二谛实无之理也。盖以
真无别真即俗而真。既即俗而有真。真岂实无真
体耶。俗无别俗。即真而俗。既即真而有俗。俗岂实
无俗体耶。故云无无谛实无也。下三句重释初句
之义谓寂灭一句明真。因缘一句明俗有无一句
双结。盖胜义真空。即有之空。空恒不空。诸法幻有。
即空之有。有常非有。存泯自在。二谛双融。故云有
无义如是。然二谛约法体以明。有无约义相为目。
以依彼二谛辨有无故。上之三偈。或云无相无性。
或云本有幻有。或云空种种名言之不同。而释其
义者。易混淆也。若见其纲宗。则无有非是者。故古
疏云。真俗二谛。直一妙理。本无分别。故以一本无
言之。则无性无相。无自无他。无有无无。无二不二
无作不作等。皆悉无也。以一本有言之。则第一义

本有。法性本有。因缘本有。诸法。本有。有无本有。二
谛本有。三假本有。无适而非有也。以一空言之。则
第一义空。谛实空。寂灭空。二无二亦空。幻化亦空。
也。至于第一义。则皆第一义。以一则俱一。以二则
俱二。以有则皆有。以无则皆无。以是则皆是。以非
则皆非。以一切异名别说。则皆异名别说。以粗言
细语言之。则皆粗言细语也。以上偈句。错综言之。
殆不容以伦理明义类晓。直彰妙理之无尽。全显
般若之自性耳。据上古疏之义。即如来严明法性
融通一法为门。法法全趣一法也。例如北辰所居。
而众星皆拱。妙哉古疏也。
△二正答所问。三。初理
智相对遣一异。】

「　有无本自二
　譬如牛二角
　照解见无二
　二谛常不即」


【大疏云。理随事遍。一多缘起之无边。事得理融。千
差摄入而无碍。今约相非相违义。则真俗迢然。故
有差别。如牛二角。缺则不可。然约心观。则真俗一
体。相即同时。二谛独静于名教之外。所谓于解常
自一也。若推其谛缘。则即真之俗。俗相宛然。即俗
之真。真性恒显。一味千差。迥不相即。所谓于谛常
自二也。应知初二句。法喻合明。以立有二之义。三
句以智遣理。明不二义。四句以理遣智。明不一义。
既不一不二。则空有莫羁。所谓中道。于斯显矣。
△
二理智相对遣执情。】

「　解心见无二
　求二不可得
　非谓二谛一
　一亦不可得」


【常情执一执二。故为法所缚。不能彻了。解心明极。
则知法体不即。亦自不离。故见无二。见无二者。以
求其二。不可得故。然无二。则二谛一矣。非必谓之
为一也。盖一亦不可得故。若必执一。则一犹二也。
且是堕数之法。故法句经云。一亦不为一。为破诸
数故。斯之谓也。生公云。是非相待。故有真俗名生。
一谛为真。则知二言成权。亦此义也。
△三理智相
对入真义。】

「　于解常自一
　于谛常自二
　了达此一二
　真入胜义谛」


【理即智故。解常自一。智即理故。谛常自二。故知理
智一也。妄求一二。则是波外求水。镜外觅光。岂知
谛智哉。若能了达。即此玄解。悟入理窟。妙證真源。
如空合空。似水投水。古谓一双孤雁。博地高飞。一
对鸳鸯。池边独立。斯理智常一常二之玄镜也。
△
三结成上义。三。初世谛有无。】

「　世谛幻化起
　譬如虚空华
　如影如毛轮
　因缘故幻有」


【初句。举法明诸法非真。繇妄心起。二三句。喻明虽
有非实也。空华本无起灭。病目妄执为有。水影不
可捞摝。愚顽认以为真。毛轮原未旋转观者如见
循环。众生妄计诸法。盖类此矣。岂知因缘如幻究

竟不实哉。起信云。三界虚伪。唯心所作。离心则无
六尘。乃至心生法生。心灭法灭。合今经意。但彼约
从真起妄。此则證其幻化无体为异。故知幻有空
华。空理全彰。毛轮影响。缘生足显。悟真空则不住
诸相。观幻有则警策修行。妙符灵妙之智。潜通无
生之域。有无真俗。岂足言乎。
△二圣见有无。】

「　幻化见幻化
　愚夫名幻谛
　幻师见幻法
　谛幻悉皆无」


【色心依正。因果有无。凡圣情量。总繇一心随缘幻
起。今以妄心分别妄境。是即幻化见幻化也。以幻
见幻。非是智者。了心唯心。故曰愚夫名幻谛。幻师
则知幻无性。故谛幻悉无。如楞严见眚非病。所谓
无者。非实无也。即圆觉所谓幻法灭故。幻心亦灭。
幻心灭故。幻灭亦灭。非幻不灭。即此义也。涅槃佛
答文殊问世谛胜义二谛。大同此经。避繁不引。
△
三结成正观。】

「　若了如是法
　即解一二义
　遍于一切法
　应作如是观」


【上之所明。皆是真俗同观。空有无二。谛智相从。能
所俱泯。故能二而不二。不二而二。一二自在。为真
二谛。人能了此。则若一若二。不劳致诘。故云即解
一二义。三句谓触类而长。则一切法。凡无相者。皆
胜义摄。凡因缘者。皆世俗摄。知一切法。不出二谛。
则知一切法。皆不一不二。即不可以有无名言拟

议。故云应作如是观。到此。则所谓要知无听说。即
此听说是。
△四释成二谛。二。初明常二义。】

「大王。菩萨摩诃萨。住胜义谛。化诸有情。」

【胜义。即真空也。所谓住于灭定起殊胜行。虽常寂
灭广化众生。然此义未圆。应云即智之悲。化诸有
情。即悲之智。住胜义谛。此义如肇公云。诸法实相。
谓之般若。能不形證。沤和功也。适化众生。谓之沤
和。不染尘累。般若力也。
△二明常一义三。初标能
所以明一。】

「佛及有情。一而无二。何以故。有情菩提。此二皆空。以
有情空。得置菩提空。以菩提空。得置有情空。」

【按下文以生佛皆空明不二义。若华严则心佛众
生。三无差别。疏云。众生心中诸佛。念念證真。诸佛
心内众生。时时作佛。此生佛不二圆旨也。何以故
句徵。谓佛巳大觉圆明。生犹昏迷长夜。何云不二
耶。有情下释。谓众生染缘而有。菩提净缘而成。染
净虽殊。同借因缘。然因缘即空。能所无二。无二之
旨。本同一如。故得置生空于智空之中。摄所化以
归能。置智空于生空之内。摄能化而归所。无适不
可。如水乳不分。光体不二也。
△二约境智以明一。】

「以一切法空空故空。何以故。般若无相。二谛皆空。谓
从无明。至一切智。无自相。无他相。于第一义。见无所
见。若有修行。亦不取著。若不修行。亦不取著。非行非
不行。亦不取著。于一切法。皆不取著。」

【初二句两属。盖结前生后之文也。若结前。则生佛
能所。一切皆空。繇空故。空之相置。两不二也。若生
后。则一切法指境。空空指智。谓繇境空。而智亦空
也。故重空空。然虽两属。生后义长。何以故句徵。谓
一切诸法。见前森布。有何所以。生佛皆空耶。般若
下。释。先释一义。谓繇上境空故。显示智空。繇智空
故。真俗俱泯。忘言绝虑。正所谓杲日夺众景之耀。
须弥落群峰之高。到此。何有一法不空哉。然般若
无相者。盖以体自无相。亦非众相故。谓从下。次逐
难重释。此约迷悟以明空。意谓诸法明空。空相显
然。般若无相。无何等相。空何分齐也。故释云。谓从
无明等。一切空空。何有相哉。无明即约迷因而言。
一切智。约迷果而言。如是中间。无自无他。此般若
于迷悟始终。俱无相也。證于理智。无见而见。实无
能所。此般若于證入无相也。自相。指般若自体言。
他相。指无明等说也。若有下。约不著明空。古云。般
若如大火聚。四面不可入。又云。般若如清凉池。四
面皆可入者。盖言住相取著。斯成大害。去般若远
矣。故不可入。如不住相取著则内泯遍计。外忘依
他。一等皆圆明般若。孰不可入耶。故以之修行则
顿阶高上。以之不修。则罔识家珍。非行不行则观
契中道。于一切法则世相常住。乃不取著之功分
量。同乎虚空。岂浅浅哉。行即行深般若之行。
△三
约染净以明一。】

「菩萨未成佛。以菩提为烦恼。菩萨成佛时。以烦恼为
菩提。何以故。于第一义。而无二故。诸佛如来。与一切
法。悉皆如故。」

【比初双标染净。谓迷时全净是染。悟后即染是净。
迷悟之时虽殊。染净之源莫二。譬如迷时惑南为
北。悟时即南是北。迷悟有差。南北无二何以故句
徵。谓烦恼菩提。如仁暴不相为用。火水不相为因。
何故染净全同耶。于第下释。而有二义。一约理。则
一而无二。二约證。则诸法皆如。繇此全染成净。翻
迷令悟。即此即彼。即彼即此。无他道也。
△二明说
法不二。三。初当机启请。】

「波斯匿王白佛言。十方诸佛。一切菩萨。云何不离文
字。而行实相。」

【问意谓上明法法皆空。则文字无有也。云何佛菩
萨不离文字。而行实相耶。盖实相无相。文字有迹。
以有行无。敌体相反。故此问之。
△二如来垂答。二。
初明说空。】

「佛言。大王。文字者。谓契经。应颂。记别。讽诵。自说。缘起。
譬喻。本事。本生。方广。希有论议。所有宣说。音声语言。
文字章句。一切皆如。无非实相。若取文字相者。即非
实相。」

【初标列经名然此十二。总摄如来一代教法。皆一
期应机逗器看病下药之说。实无定法。故一切皆
空也。修多罗。云契经祇夜。云应颂。和伽那。云授记。

伽陀。云讽颂。优陀那云。自说。尼陀那。云缘起。阿婆
陀那。云譬喻。伊帝目多伽。云本生。阇多伽。云本事。
毗佛略。云方广。阿浮陀达那。云希有。优钵提舍。云
论议。释义如别。所有下。明语言皆如。夫如来说法。
三一和合能成教体故声为实法。名句文三。是声
假诠。所谓名诠自性。句诠差别。文即是字。为二所
依。然文字性空即是般若。故语言文字皆如。而一
切无非实相矣。是则不著文字而行实相。故净名
云。文字性离。无离文字。是则解脱。正此义也。又云。
总持无文字。文字显总持。此则即文字而见实相。
犹是文字般若。甚玄甚妙。若取下。明执则乖真。清
凉云以圣教为明镜。照鉴自心。以自心为智灯。烛
经幽旨。是则闻教自合观。心。离指方能识月。此不
著文字。而行实相之谓也。取则止是文字耳。故十
地论释空中风画等云。风喻音声。画喻名字皆不
可取。以此言教。皆与證智。而相应故。不同风在树
叶。画在于壁。但就教道而可见闻。又佛藏经云。诸
法如毫釐不空者。是则诸佛不出于世。亦终不说
诸法性空。又下经云。何等名为诸法实相。所谓诸
法毕竟空无所有。如上经论。皆明文字之相不可
取也。
△二明修空。二。初正辨修习。】

「大王。修实相者。如文字修实相。即是诸佛智母。一切
有情根本智母。此即名为一切智体。诸佛未成佛。与
当佛为智母。诸佛巳成佛。即为一切智。未得为性。巳

得为智。」

【此文有二初约因修。上云文字不可取。取则即与
实相相违。此言无离文字。而求解脱。盖文字性空。
如文而修。则实相默契。故即文字是实相矣。夫实
相者。触事而真。岂虚语哉。故云修实相。如所如之
文字而修实相。不必离文字也。然因教显理。即理
生智则佛果成就。在文字中。故又云是诸佛智母。
问。文字依声假立。何故修实相如文字而修耶。答。
灵云观华。香严击竹。皆彻悟心源。然文字不啻如
花竹也。以之修实相。有何不可乎。但在乎即言离
言。不取著可也。文字有何过哉。况香积佛国。餐香
饭而三昧显。极乐佛国。听风柯而正念成。故知依
文字而修实相者。乃如来了义之说也。一切下。约
果位以明。谓三界有情。迷此则沉沦业海。故是根
本。知根本。即转迷即悟故名智母。十方果人。悟此
则超登彼岸。故为智体。达智体。则妙同实相矣。未
成为智母。仗此能出生佛果功德也。巳成为一切
智。契此能了彻万法也。是故未转为本具之性。巳
得为究竟之智。智性虽殊。其实一也。
△二逐难重
释。】

「三乘般若。不生不灭。自性常住。一切有情。此为觉性。
若菩萨不著文字。不离文字。无文字相。非无文字。能
如是修。不见修相。是则名为修文字者。而能得于般
若真性。是为般若波罗蜜多。」

【初三句约行性释。谓三乘根器不一。所修诸行亦
异。而本觉之性。非因缘故。岂有生灭。不迁变故。是
以常住。肇公云。三乘等观性空而得道也。金刚云。
一切贤圣。皆以无为法而有差别。据此。则性一行
殊明矣。然此谓之重释者。以前云智母。又云根本。
恐人难解。故重释如此。一切下。约理性释。谓觉性
者。即人人本有实体也。以依成道。以此修因。莫不
繇之。以之造业。以之受报。亦莫不繇之。日用云为。
一切施设。皆藉此矣。故庞公云。野老负薪归。催妇
连宵织。看他家事忙。且道承谁力。妙哉。即众生仗
觉性之谓欤。若菩下。结显修成。不著文字。并无文
字相二句。即结前文字皆如。无非实相。又取文字
相即非实相文也。不离文字。并非无文字二句。即
结前修实相者。如文字修实相文也。意谓不著不
离。则文字实相。非一非二。以此而修。虽修而忘修
以此而得。虽得而无得。是从文字处。即真般若性
故结云如此。
△三总结前文。】

「大王。菩萨摩诃萨。护佛果。护十地行。护化有情。为若
此也。」

【护佛果。结指观如来品之文也。护十地行。结指观
菩萨行品之文也。二品俱有化众生行。故又结云
护化有情。
△三法门不二。三。初机教相违问。】

「波斯匿王白佛言。真性是一。有情品类根行无量。法
门为一。为无量耶。」

【问意谓众生同具一性。随业染净熏习无量。所被
根行既多。能被法门为一耶。为多耶。若一则一法
何被多机。若多则真性又何平等。一多之义。其旨
云何。
△二教繇机异答。二。初双标总答。】

「佛言。大王。法门非一。亦非无量。」

【答意谓性绝数量。理无形声。然法门称性。无涯之
说。随缘显现。一也无量也。何象数限之哉。
△二徵
释不异二。初。约机器明二谛。】

「何以故。由诸有情色法心法。五取蕴相我人知见。种
种根行品类无边。法门随根。亦有无量。此诸法性。非
相非无相。而非无量。」

【初句徵。谓无量与一。名言两异。非一则无量。非无
量则一也。何故两非。而不定于一耶。繇诸下。释。先
约依根实多。谓因根器异故。法门亦无量也。色心
五蕴等法。巳解如前。然色法心法。众生俱执取不
舍。故名取蕴。我人知见。即能执之名。种种根行。根
指往昔所培浅深。行指现前操修优劣。品类。即方
以类聚。物以群分。玄谈云。离众生心。佛果无有色
声功德。唯有如如。及如如智独存。大慈大悲。为增
上缘。令彼所化根熟众生心中。现佛色声说法。是
故圣教。惟是众生心中影像。彼疏言教体唯影无
本。今谓如来既随根设法。能随之法门。是亦悲智
为增上缘。所随之众生是亦根熟心中。现佛色声
说法。故引以證其义也。此诸下。约真无二。法性即

法门所依之实相。然一期方便法门。虽有多种。而
究竟真实之性。非相非无相。而亦非无量矣。此中
非相。谓非有也。非无相。谓去有存无。无亦不有。故
并非之。庞公云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。即
此义也。若配四句。应云非有非无。非亦有亦无。非
非有非无。盖般若真体。离四句绝百非。故必具之。
不然。何止二句哉。
△二约观照明二谛。】

「若菩萨随诸有情。见一见二。是即不见一二之义。了
知一二。非一非二。即胜义谛。取著一二。若有若无。即
世俗谛。」

【先明了知即真。谓大悲度生。为物恒顺。故一二之
义。见而不见。何也。繇随顺众生故。示同于见。繇智
照洞彻故。忘其见相。此则不二而二处。了知非二。
不一而一处。了知非一。忘言绝相。纯一真实。故云
即胜义谛。然此正如法界观中。真理夺事。及真理
非事之义。故彼喻云。事虚而理实。如水夺波。波相
自尽故。盖不取著如此也。取著下。次明取著即俗。
谓均之一法也。了知。则胜义。泯俗谛于无有。取著。
则世俗隐真谛于有无。故知迷悟繇人。真俗何关
哉。亦犹仁智殊见不分于道也。亦即观中。事能隐
理。及事法非理之义。故取著又如此也。
△三结答
不二。】

「是故法门。非一非二。」

【结文可知。
△二劝持功德。三。初叹教同说。】

「大王。一切诸佛。说般若波罗蜜多。我今说般若波罗
蜜多。无二无别。」

【信谓皇天无二道。圣贤无两心。所證者同。故所说
者亦同也。
△二举益劝持。】

「汝等大众。受持读诵。如说修行。即为受持诸佛之法。」

【繇诸佛同證同说。故也。
△三较量显胜。四。初举能
较量。二。初佛佛无尽。】

「大王。此般若波罗蜜多功德无量。若有恒河沙不可
说诸佛。是一一佛。教化无量不可说有情。是一一有
情。皆得成佛。是诸佛等。复教化无量不可说有情。亦
皆成佛。」

【初句先标。显功德无量。若有下。此举能化极多之
佛。是一一下。此举所化无边之众俱成佛也。是诸
下。此又举所化成多众。所成之诸佛。又复教化无
量无边众生成佛道也。然此三次言佛。佛岂有数
量哉。
△二般若无量。】

「是诸佛等。所说般若波罗蜜多。有无量不可说那庾
多亿偈。说不可尽。」

【今经止两卷八品。而此云不可说偈者。信谓通方
之说。一多不定。称性之谈。卷舒自在也。
△二举所
较量。二。初以一分较全分。】

「于诸偈中。而取一偈。分为千分。复于千分。而说一分。
句义功德。尚无穷尽。何况如是无量句义。所有功德。」

【一偈之分千分。千分之中一分。其义可谓极微矣。

而功德尚无穷尽者。所谓一字法门。海墨书而不
尽。岂有涯量哉。如一尘中。出大千经卷。故知心思
测度不得也。
△二以一念较解持。】

「若有人能于此经中。起一念净信。是人即超百劫千
劫。百千万劫。生死苦难。何况书写受持读诵。为人解
说所得功德。」

【一念净信。谓信之极也。故能超越多劫生死之苦。
亦犹念佛一声。能免八十亿劫生死之罪也。以一
念而免多苦者。盖繇一念勇猛。可出重围。岂泛尔
一念哉。信乎千年闇室一灯能破。凡遇斯经者。当
净信而求出苦。亦非等閒人也。
△三结显成佛。】

「即与十方一切诸佛。等无有异。当知此人。诸佛护念。
不久当成阿耨多罗三藐三菩提。」

【盖般若是诸佛之母。能全部解持。实相在我。故能
因果相彻。平等无二。诸佛护念。速可成等正觉。夫
此经之义大矣哉。
△四时众得益。】

「说是法时。有十亿人。得三空忍。百万亿人。得大空忍。
无量菩萨。得生十地。」

【忍谓行之成名。三空忍。或是小乘三空门。即空无
愿无作。若以人法俱空释之。恐升之太高。以后有
得住十地故。况楞严云。此根初解。先得人空。乃至
云俱空不生。是人即获无生法忍。此又在七地以
后位次。故知是小乘三空门也。大空。谓一切法空。
此盖一闻般若。了法如此。而得益亦如此也。十地。

非单第十。盖通指十地。地言住者。即本经云。入理
般若名为住。是也。】

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷三