照圆明。诸幻俱离。乃名实相。故后文云。自性清净。
名为本觉。二观照般若。谓能观妙慧。即始觉也。此
智因果皆依。能所无二。存而不有。忘而不无。乃云
观照。故后文云。智照实性。非有非无。三文字般若。
谓诠上之教。如经云。我依文字般若。而證诸法实
相。又云总持无文字。文字显总持。净名云。文字性
空。即是解脱。后文又云。一十二分。所有宣说。一切
皆如。无非实相。乃至名为修文字者。而能得證般
若真性。斯则理智教三。不一不二。为护国妙法。一
心万行。孰可昧此。然有谓因名般若。果位名智。以
般若能断。故在因位。佛果无断。转受智名。一往如
之。且智论亦云般若。翻为智慧。盖性宗二法。总是
般若之一心。故非如法相。因中名慧。果上名智。何
则。拣择决断。眼目殊称。因果虽悬。妙体何异。所以
若慧若智。随举皆得。波罗蜜多。是用。此云彼岸到。
彼岸约喻。谓此妙慧。离生死此岸。越烦恼中流。至
涅槃彼岸。此语似倒。若兼般若回文。应云到彼岸
慧。即拣不到彼岸之慧。故以为名。净名谓一切众
生。即寂灭相。不复更灭。伹以迷倒妄见生死。名在
此岸。若悟生死本空元来寂灭。名到彼岸。亦同后
文。即离即到。即此即彼义耳。故知菩萨悲智俱修。
空有双照。以智导悲恒到也。以悲导智恒不到也。
则到与不到。两途一致。亦犹华严。谓菩萨不住彼
岸。不住中流。而能运载此岸众生。到于彼岸等。三

教义。经字即教。仁王等即义。经者。梵语修多罗。此
云契经。契谓符诸佛理。叶众生心。即契理合机之
教。若拣不契理合机之教。即拣别依主。若契理合
机。依主得名。此乃诠仁王护国般若等义之教。依
主释也。若就下文。文字性空。即是般若。即般若体。
持文字用。体持业用。持业释也。
△二译主时德。】

「唐三藏沙门大广智不空奉　诏译。」

【李氏都长安。国号建唐。三藏。即经律论也。此师依
国号法藏彰名。即将他显已。有财释也。沙门。释子
通称。梵语沙迦门曩。此云勤息。即修善断恶之号。
此师。即四沙门中胜道者也。大广智。即制授之号。
繇肃宗厌世。代宗即位。恩渥隆厚。译仁王密严二
经毕。帝为叙焉。颂行之日。庆云俄现。举朝表贺。永
泰元年。十一月一日。制授特进试鸿胪卿。加号大
广智三藏。不空。师之名也。梵语阿目伽跋折罗。华
言不空金刚。今止行二字。略金刚也。本北天竺婆
罗门种。幼失所天。随叔父观光东国。年十五。师事
金刚智三藏。授以梵本悉昙声明。浃旬巳通。师大
异之。故翻经之时。常令共译。凡声明论。一纪之功。
六月巳毕。诵文殊普贤行愿。一年之限。再夕而终。
其敏利皆此类也。后授五部三秘。及毗卢遮那经。
苏悉帝轨则。尽授无遗。厥后师灭。追谥巳毕。曾奉
遗旨。遂议遐征。即开元二十年也。初行感文殊现
身。沿途息黑风大鲸。神应赫奕。难以尽述。后达师

子国。王臣敬礼。迥出常仪矣。然空为法遗世。不暇
计显荣。自尔学无常师。广求密藏。及诸经论。五百
馀部。本三昧耶。诸尊密印。仪形色像。坛法幖帜。文
义性相。无不尽源。次游五印。屡彰灵应。至天宝五
年还京。时值亢旱。制曰时不得赊。雨不得暴。师奏
立孔雀坛法。未尽三日。雨以浃洽。一日大风卒起。
随止随效。帝赐号智藏焉。天宝八年。许还本国。十
五载。诏还京住大兴善寺。至德初。鸾驾在宁武凤
翔。师常密奉表起居。肃宗亦密遣使者。求秘密法。
洎收京反正之日。事如所料。厥后福国祐民之法。
无非百发百中之效。所译经论。凡一百二十馀卷。
七十七部。并目录笔授僧俗名字。略出念诵仪轨。
写毕进上。敕编入藏。此起自天宝。迄于大历六年
完成也。俄尔示疾。上表告辞。敕使劳问。赐医药。加
开府仪。同三司。封肃国公。食邑三千户。固让不俞。
空甚不悦。且曰圣众俨如。舒手相慰。白月圆满。吾
当逝矣。奈何临终更窃名位。乃以五股金刚铃杵。
数珠等物。附中使李宪诚进上。沐浴东首望阙。以
大印身。定中而寂。享年七十。僧腊五十。帝辍朝三
日。赐赉造塔。敕中使护丧。礼尽隆厚。茶毗之后。就
寺置祭。赠司空谥大辨正广智三藏。火灭收舍利
数百粒。八十粒进内。其顶骨不然。中有舍利一颗。
半隐半显。敕于本院别起塔焉。空之化利居多。唯
总持门。最彰殊胜。测其忍位。莫定高卑。始者玄宗

犹推重焉。故天宝中。西番大石康三国。帅兵围西
凉。诏空帝御于道场。师秉香炉。诵仁王密语二七
遍。帝见神兵可五百员。在于殿庭。惊问。师曰。毗沙
门天王。领兵救安西。请急设食发遣。四月二十四
日。果奏曰。二月二十一日。城东北三十许里云雾
间。见神兵长伟。鼓角喧鸣。山地崩震。蕃部惊溃。彼
营垒中。有鼠金色。咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光
明。天王怒视。蕃部大奔。帝览谢师。然师终后。三朝
所赐墨制。一一进上。生荣死哀。西域传法至此。今
古少类矣。奉诏译者。即奉代宗诏命。翻译此经。故
前叙云。朕哀缠栾棘。悲感霜露。捧戴遗诏。不敢怠
遑。延振锡之群英。终为山之九仞。开府朝恩。许国
以身。归佛以命。弼我真教。申夫妙门。于大明宫南
桃园。详译护国般若是巳。此略明之。具如宋高僧
传。系曰。传教令轮者。东夏以金刚智为始祖。不空
为二祖。慧朗为三祖。以下宗承所损益可知也。自
后岐分派别。咸曰传瑜伽大教。多则多矣。而少验
者何。亦犹羽嘉生应龙。应龙生凤凰。凤凰巳降。生
庶鸟矣。欲无变革。其可得乎。】

【△三崇古科判。三。初法会繇致。二。初證信序。二。初
当品名题。】

「序品第一」

【序者。转训绪也。谓端倪头绪。如抽系得绪。抽尽一
茧之丝。若知此经之序。即达一经之旨。如先云后

雨。先烟后火。烟云在先。火雨居后。佛法亦尔。故此
先明序品。为彰说法之繇致。乃一经之端绪也。何
则。盖自辅翼众集。三乘贤圣。彰影向难思之妙德。
三界人天。显发起弘护之真行。次变化众应。现土
现座。表心净法空。而觉源不昧。现因现果。表穷因
彻果。而慧性同源。至若变现八部。示在缠智性皆
同。说法诸佛。明菩提极果不二。此皆发起之端绪
也。又入定。示妙慧之凝寂。放光。显法界之圆遍。雨
花。彰因行之难思。动地。破无明之妄结。此为圆发
之端绪也。至若大众示疑。匿王请问。作乐觉悟。光
召有缘。此为助发之端绪也。如得其绪。则后之因
修果證。自利利他。护法护国。皆自一道而出。正犹
千里之程。造端岂离跬步。汪洋之派。发源宁外泛
觞。故命名序分。为正宗法说端倪头绪者明也。
△
二入经详解。二。初信闻时处。】

「如是我闻。一时佛住王舍城鹫峰山中。」

【古德释此。谓如是之法。我从佛闻。即阿难结集时。
最初升座之唱。此因佛立言。不必玄说。一时之语。
亦因佛立。诸经通用。故不定指。今按清凉大疏释
有三义。一明建立根源。谓佛临灭度时。阿难请问
四事。佛令置此言也。所问四事。佛一一答之。谓一
依四念处住。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一
切经首。当安如是我闻。一时佛在某处等。二明建
言之意。智论有三。谓断疑。息诤。异邪也。断疑者。谓

疑云此等经文。为阿难自撰耶。为佛说耶。故初唱
我闻。则显是佛说。诚非自撰矣。阿难升座。忽相好
如佛。众疑佛又重起。或他方佛来。或阿难成佛。三
疑不决。冰炭交怀。才唱如是我闻。则三疑瓦解矣。
三息诤者。谓穷神知化。唯佛能说之。亦惟佛可以
授后人也。否则一皆臆说。各别知见。则是非丛生。
诤论互起。今说如是等言。则知是佛真说。就中皆
贯彻玄凝。摄化生界。终古不忒。三乘轨范。何诤之
有。三异邪者。邪外迷执。不究心源。动辙阿忧之域。
触途断常之藩。有无一异。四句百非。皆所不免。今
唱如是我闻。则真俗圆融。事理双显。中道妙体。在
处皆真。非邪执之有无。离凡小之常断。传法圣者。
欲显名教。出于应感。故建此言。有斯三意也。三正
释其义。即一信。二闻。三时。四主。五处。六众。此六缘
不具。教则不兴。必须具六。故云成就。言如是者。即
指法之词。即逆指向下所说之法。此信成就。古谓
信者言是事如是。不信者言是事不如是故。肇公
云。信顺之词也又谓如以顺机受名。是以无非受
称。此通泛释。若的就此经。即向下一切法空为如。
五忍正修为是。问。建立如是。又名信成就者。答。信
与如是。二义不离。故前云。信则如是也。况佛法大
海。非信不入乎。故初建如是良有以也。我闻。即闻
成就。盖佛法不入聋人耳故。我。即阿难自指五蕴
假者。不同情计之我也。闻谓耳根发识。听彼佛声。

佛地论。谓若但闻声可唯在耳。若缘名句。便在意
中。今废别耳意。故总云闻也。若顺经旨。即无说无
听。方为真闻。一时者。即时成就。以非时难以建化
利生故。即说听究竟。师资合会。总名一时。简异馀
时耳。然如来说经。时有差别。况诸方时分。延促不
同。不能别举。一言略周。故总名一时。佛者。即主成
就。梵语佛陀。此云觉者。即觉了真妄性相之者。而
觉有三。一自觉我空简异凡夫。二觉他法空。简异
二乘。三觉满俱空。合于本觉。名究竟觉。方广无际。
亦名大觉。胜妙无等。亦名妙觉。简异菩萨。具足三
觉。独名为佛。佛地论十义释佛。避繁不引。住王舍
城等者。即处成就。真谛记中。谓住处有二。一境界。
谓化在俗之流。即王舍城等。二依止处。谓统出家
之众。即灵鹫山等。举王舍城。简非馀国故。举鹫峰。
山。简非馀山故。梵语罗阅祇摩诃伽罗。此云王舍
大城。今略大字。此城得名因缘多种。即摩竭陀国
所属之城。繇班足王。信邪誓害千王。一遇普明迷
心开悟。寻与千王都于山中。筑城立舍。郁为大国
迭更知政。千王住故。称为王舍。又城中民舍。七番
回禄。唯免王舍。后王颁令率土民房。悉称王舍。不
复更烧。称名王舍。犹有四天王共造等说。具如古
疏。此城内外。有六精舍。一竹林园。乃至第六。耆阇
崛山精舍。此云灵鹫山。论因即释迦因中为鹫鸟。
于此山中养育父母。从此得名。论事此城之南有

尸陀林。鹫鸟居集。多食此尸。且人将亡者。此鸟飞
翔其家。悲鸣作声。预知其死。故名灵鹫。论形。此山
五峰。东似象头。乃至中央如鹫头。今略四形。唯称
中央。亦云灵鹫。故知有云。此山从形得名。亦据显
处言也。然佛说法之处。各随宗旨不一。如华严圆
彰法界。故遍历十处。圆觉直示本因。故依大光明
藏。法华明染净义。故依王城。又明祖述义。故依灵
鹫。今般若是最胜法门。故此在灵岳而谭也。
△二
标列大众。三。初辅翼圆满众。二。初三乘贤圣众。三。
初无学众。】

「与大比丘众。千百八人俱。皆阿罗汉。诸漏巳尽。无复
烦恼。心善解脱。慧善解脱。九智十智。所作巳办三假
实观。三空门观。有为功德。无为功德。皆悉成就。」

【与大下。举类标数。古德谓诸经列众。有四种别。一
影向众。谓诸菩萨。大果巳圆。为令正法久住世间
故。二结缘众。现在虽闻。而不获益。但作当来得道
因缘故。三发起众。法身菩萨。共相发起。请如来说。
普益众生故。四当机众。植因旷古。果遂今生。闻法
之时。即能悟入故。然比丘等四众。各具影向等四。
如有影向。即有当机等也。比丘梵语。此含三义。一
怖魔。二乞士。三破恶。称比丘者。示现远离相故。复
示摩诃衍。方便道。与二乘共故。又于四众。亦同远
离行故。而云大者。准华梵相翻。摩诃云大。约迹虽
道高德重之称。论理实指具体相用三大为大也。

诸经标千二百五十人。此言千百八人者。盖多少
不同。亦适时而巳。不必定局。且秦译作八百万亿。
今云千百八人。或译者回文有异也。言与者。即共
义。如释论云。一时一处。一戒一心一见一道一解
脱是也。皆阿罗汉下。叹德也。总叹千百八人。故云
皆。诸漏下。别明所具功德此巳到无学。非三果四
向。即第四果阿罗汉也。罗汉梵语。此翻三义。一杀
贼。以见思结使烦恼尽故。二应供。以堪作福田智
愿足故。三不生。以三界因亡。不受后有故。诸漏。即
欲漏。有漏。无明漏。此三皆以粘湛妄识为体。为三
界烦恼之本。皆名漏者。谓善渊之心。不能全一。粘
湛发识。流溢奔境。故名为漏。烦恼即贪嗔痴等十
使。为诸漏之缘。戕害法身。偪恼正性。名烦恼贼。今
言漏尽无恼者。以本尽故。缘亦无也。此即杀贼义。
小乘有定无慧。为偏枯所缚。未得解脱。今尽诸结。
使心得自在。故云心善解脱。智断具足。證入无碍。
故云慧善解脱。凡此皆影向之阿罗汉也。金刚纂
要云。繇烦恼障心。心不解脱。造业受报。轮回五道。
繇所知障慧。慧不解脱不了自心。不达诸法性相。
纵出三界。亦滞二乘。不得成佛。今二俱尽。心慧解
脱。影向无疑矣。然心慧解脱。约人料拣。以成四句。
谓心解脱慧不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。菩
萨也。俱解脱。佛也。俱不解脱。凡夫也。九智者。按法
数中。一乾慧地智。即五停心等。二性地智。即四加

行等。此上伏见思。三初果智。断三界见惑尽。见真
谛。四二果智。断欲界六品思惑。五三果智。断欲界
残思惑尽。六四果智。断三界见思惑尽七。辟支佛
智。断见思尽。更侵十种习气。八菩萨智。断三界正
使尽。修六度行。九佛地智。即顿断三界见思残习。
坐木菩提树。生草为座。成劣应身。然此经有辟支
菩萨二智。所依皆小教。所断皆见思故。不为碍耳。
十智者。一法智。即断欲界四谛下结使。无漏法忍
智及法忍智品中无漏智是也。二类智。即断上二
界四谛下结使无漏智。然上二界断结无别观察。
唯取类下界修断。故名类智。亦名比智。三他心智。
知欲色界中现系心心数法。及无漏心心数法少
分。亦名他心智。四世俗智。谓知世间有漏智慧。亦
名等智。以凡圣同有故。五苦智谓观五阴无常苦
空无我四行故。六集智。谓有漏法因。以集因缘。生
四行观时无漏智。七灭智。谓證时以灭尽妙离四
行观时无漏智。八道智。谓修时以道正迹乘四行
观时无漏智。然此苦等四智。即小乘观八谛三十
二行之例也。行为能观。谛为所观。四行观尽。一谛
乃空。一谛既尔。七谛亦然。原人论疏。明七周减缘
二十四周减行者。正明此也。九尽智。谓巳能见苦
断集證灭修道故。十无生智。即见苦巳不复更见
等。是也。此十智外。或有如实智。非二乘分矣。又二
乘于十智中。具前九智。无第十无生智耳。所作巳

办。即指上證智断惑之事。无少欠也。法华文句。谓
三界因果。皆为他事。智断功德。乃名已利。然得已
利。即巳办之谓。此即不生义也。三假实观者。即法
受名三。法假。即色阴。古云。色如聚沫故。一切虚妄
故。受假。即四阴。古云受如沤泡。想如阳𦦨。行如芭
蕉。识如幻事故。兼此二名。即为名假。以此虚名。非
真名故。然此三法。自体不实。藉缘方有。众生不了。
妄执为实。圣者正观。即实而虚求名叵得。何色受
之有哉。故起信云。一切诸法。皆依妄念而有差别。
若离于念。则无一切境界之相。然此三观。假法。上
约小教而明。据实而观。则三法即空即假即中。遮
照同时双忘。故中论云。因缘所生法。我说即是空。
亦名为假名。亦名中道义。此也。三空门观者。谓因
上三假故此明三空。大论谓因助道法趣涅槃门。
门有三。即空等三门也。空门。即观一切法因缘和
合虚妄而有。无我无人无造无受故。无相门。即观
诸法妄见成立。屈伸去来动静视听言语于中无
实。如梦幻泡影故。无作门。即观诸法无体。作亦是
妄息心体空。总不安排故。繇此三空。證三解脱。故
又言此三为门也。有为功德即智德。无为功德即
断德。故相宗以有为智。證无为理者。此也。然此二
种功德。约修约證。分有为无为耳。言功德者。谓断
證成全曰功。精纯美善名德。应作四句拣别。一功
而非德。如成事损人等。二德而非功。如抱守忠孝。

而未见行一事等。三亦功亦德。如忠以为国。孝以
事亲。忠孝名世传家等。四非功非德。如不利人益
巳恶名播世等。今此双具。即第三句。施以利物。善
以归已。故称功德。末句即总结。如上实德。毫无欠
缺。故云成就。即堪应供义。故知罗汉名总叹。馀文
皆别释罗汉名中三义也。
△二有学众。】

「复有比丘尼众。八百人俱。皆阿罗汉。」

【问。据皆阿罗汉句。则八百尼众。非有学甚明。今何
判为有学耶。答。尼众断證未深。多在学位。即上首
无学。亦是学位之首领。故从多分。判属有学。纵有
罗汉之名。于义似无矣。文中亦先标类。次举数。末
句总叹八百之德也。尼者。女声也。佛初无女人出
家。因姨母爱道。虔求阿难请佛。佛为说八敬戒律。
开慈门于觉场。爱道谨一心奉持。脱业网于尘世。
遂能法眼清净。摄一众而纲维作主。慧性开明。总
八百而首领修行。厥后罗睺罗母。亦出尘劳。夙根
颖脱。当證无生。自利既圆。故为尼主。此皆影向之
众。辅弼扬化者也。语其权说。谓女无成道之分。故
灭其正法。要其实轨。即女皆同證之人。故无损法
性。法华授记成佛。不其然乎。故知尼众俱来。盖为
领法沾益。增道损生。与菩萨无异也。今之为尼。而
自迷闷。不知八敬为何法。不知此生出家为何事
者。实为有愧于自心矣悲夫。
△三菩萨众。】

「复有无量无数菩萨摩诃萨。实智平等。永断惑障。方

便善巧。起大行愿。以四摄法。饶益有情。四无量心。普
覆一切。三明鉴达。得五神通。修习无边菩提分法。工
巧技艺。超诸世间。深入缘生。空无相愿。出入灭定。示
现难量。摧伏魔怨。双照二谛。法眼普见。知众生根。四
无碍解。演说无畏。十力妙智。雷震法音。近无等等。金
刚三昧。如是功德。皆悉具足。」

【菩萨。略梵语。此云道心众生。摩诃萨。即大道心也。
然标数无量者。极显发大心者多也。故十地论菩
萨有三大。谓愿大。行大。利生大者。此也。实智下。叹
德。此皆地上菩萨所具。地前贤位所无矣。以下文
谓超愚夫地。生如来家故。谓住平等忍。初无相智。
照胜义谛。一相无相。故云实智平等。断诸无明。灭
三界贪。未来生死。永不生故。故云永灭惑障。大悲
为首。起诸大愿。于方便智。念念修习。无量胜行。故
云方便。此初地二利之德。良以此地。实智断證。方
便起行愿故。四摄。即布施爱语利行同事以广大
清净心。安住四法。普益众生。亦初地利他行也。四
无量心。即慈悲喜舍。以此四法。一一广大。无有涯
际。故云无量。此二地行德。下文云。二地四无量心
最胜寂灭。是也。言普覆者。即大慈与一切乐。大悲
拔一切苦故。三明等者。谓过去宿命明。现在天眼
明。未来漏尽明。悉知三世。无去来今。故云鉴达。得
五神通者。即现身大小。隐显自在。天眼清净。悉见
诸趣。天耳清净。悉闻众声。以他心智。知诸众生。宿

住能知。无量差别。此三地行德也。修习下。即四地
修习念处正勤。神足根力。觉道具足。为欲成就。力
无所畏。不共佛法也。工巧下。即五地具观诸谛。为
利众生。习诸技艺。文字医方。赞咏戏笑。工巧咒术。
外道异端。吉凶占相。一无错谬者也。所谓五地洞
达五明者。此也。深入下。即六地住三脱门。观诸生
死。无明暗覆。业集种识。乃至生老死等。皆因著我。
无明业果。非有非无。一相无相。而不二故。所谓六
地于多劫中。行百万空无相无愿三昧。得大般若
无边光照者。此也。出入下。即七地。住无生忍。于寂
灭定。起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。示入声闻。常
随佛智。示同外道魔王。所谓七地随顺世间。而常
出世者。此也。摧伏者。此即八地。以十力智。遍界利
生。为诸佛加持。得身自在。破魔军众。故云摧伏。顿
起智业。平等真俗。故云双照。此又一真如心。不动
之德也。法眼下。此九地。證智自在。断无碍障。故能
法眼普见。然此法眼。善能观俗。故又云知众生根。
此能于所说法藏。得四无碍解。法义词辨。演说正
法。无断无尽。故有云兴问难。不劳瓶泻解酬。所谓
九地发真如用。利益圆满者。此也。十力下。叹十地
之德。兼十一地也。菩萨有二种十力。一者解脱力。
救苦力。观力。忍力。智力。断力。闻力。愿力。圆满力。爱
力。此出宝云经。二者发心坚固力。不舍众生大慈
力。具足大悲力。信一切佛法精进力。思行禅定力。

除二边智慧力。成熟众生力。(即不厌生死也)观法实相力。
(即住无生法忍者也)入三解脱力。无碍智力。此出智论。然上
十力妙智。于一念顷。遍界观生。上中下根。为说三
乘。入佛行处。力无所畏。故云雷震法音也。后二句
结叹十地。即等觉义。随顺如来二种转依。金刚三
昧现在前时。而未能无量等等。故特云近。若解脱
位。一相无相。冥同真际。归无所得者。岂又云近哉。
然此叹德之义。皆取后奉持品中十地之义释之
甚为允当。如是下。总结上德。如海具百川。星皆拱
北。故云具足。
△二三界人天众。二。初人众。二。初入
道众二。初五戒入道众。】

「复有无量优婆塞众。优婆夷众。皆见圣谛。」

【优婆塞。梵语。此云清净男。于佛法中。清净信故。亦
云近事男。以亲近三宝。承事无失故。优婆夷梵语。
此云清净女。又云近事女。尼字。即女声也。此众受
持三归。息三途因。恭秉五戒。防三业罪。所以防者。
离杀盗淫。防身业也。妄语一戒。防口业也。饮酒一
戒。通防三业也。能三归依。即免三途。除三道。通三
世。證三明。然三德三身三智。皆不离此矣。此五戒
之义。按古疏引提谓经云。必说五戒。不言四六者。
以五是天下之正数故。谓在天为五星。在地为五
岳。在人为五脏。在阴阳为五行。在王为五帝。在世
为五德。(即五常也)在色为五色。在法为五戒也。且以不
杀戒配东方。此东方主木。木主仁。仁以养生慈爱

为义。若奉持不失。则此戒之五神。拥护一身。肝脏
平和。于其生也。以慈育物。仁及含生。木星顺度。于
其死也。则上生四天。直超上界。复资成净业。如其
犯也。致木星而陵逼。亡身丧命。失好生于现在。种
短命于当来。况此杀业果报。结续无穷。故不杀一
戒。宜勤持也。不盗戒配西方。以西方主金。金主义。
义则循理不贪之谓。如奉持不失。则此戒之五神。
护佑一身。肺脏安宁。于其生也。以德推迁。义济贫
乏。金星呈祥。于其死也。上生忉利。并往化乐。复资
成福业。如其犯也。逢金曜而作祟。神气困穷。丧廉
节于人世。招负乘于毛群。况此盗业果报。酬还不
尽。故不盗一戒。须坚持也。不淫戒配南方。以南方
主火。火主礼。礼则贞洁不乱之谓。如秉受弗违。则
此戒之五神。冥佑一身。心脏澄凝。于其生也。进退
合宜。礼谨防閒。火星锡福。于其死也。则径生夜摩。
高升他化。复勤修梵行。倘缺精持。罹火天而降厄
亲遭幽危。乱伦理于生前。受铜柱于身后。情知淫
业果报。求出无期。故知邪淫一戒。宜心持也。不妄
语戒配中方。此中方主土。土主信。信则诚实不虚
之谓。如遵依罔贰。则此戒之五神。默相一身。脾脏
安康。于其生也。则言可复。信重然诺。土星景佑。于
其死也。则上生兜率。高超梵天。复能生功德。一有
违犯。感土星而致祸。诬罔證谤。陷欺诈于灵明。膺
拔舌于地狱。故知妄言果报。易沈难浮。而妄言一

戒。当谨持也。不饮戒配北方。以北方主水。水主智。
智则不为非理之谓。如依循弗违。则此戒之五神。
侍卫一身。肾脏满盈。于其生也。则权实超群。智照
冥彻。水星昭朗。于其死也。则上生化乐。高步莲宫。
复證断自在。设或沈湎。感水星而从凶。丧失财产。
造浊业而愚生。得痴愚于幽道。终婴非理果报。苦
趣无穷。故知因酒非理之戒。不可不坚持也。能持
五戒。于事则明。于心不蔽。四种圣谛。虽未明了。亦
知苦有无常无我。集有惑业招感。灭道可證可修。
故云皆见圣谛。然而五戒。弘法者多忽略。不为斋
戒者申明。意谓此义容易故耳。其实五戒深义。非
唯在家不知。此时出俗者。亦鲜能知其味也。故聊
摭古义。广为释之冀知音达士。勿厌繁文。
△二七
贤入道众。】

「复有无量修七贤行。念处正勤。神足根力。八胜处。十
遍处十六心行。趣谛现观。」

【此先标数。念处下。叹行德也。此众异前。故云复有。
七贤行。即小乘见道巳前行位。所谓五停心。总想
念。别想念。煖顶忍。世第一也。行。即下所修之诸行
念处等者。此叹修道品。谓四念处。四正勤。四神足。
五根。五力。二十二品然缺七觉支。八正道者。以在
见道前修故。如下菩提分法广释。八胜处者。一内
有色相外观色少。二内有色相外观色多。三内无
色相外观色少。四外无色相外观色多。五内无色

相外观色青。六内无色相外观色黄。七内无色相
外观色赤。八内无色相外观色白。名胜处者。若好
若丑。是名胜智胜见。如作大不净观。遍治一切处
之贪等。十遍处者。即青黄赤白地水火风空识。处
名十者以此十遍一切处故。如作青处观。遍一切
处皆青等上言胜处。即能降伏境界之谓。此云遍
处。即广多周遍之谓。十六心等者。苦谛下有四行
一无常。二苦。三空。四无我。集谛下有四行。一集。二
因。三缘。四生。灭谛下有四行。一尽。二灭。三妙。四离。
道谛下有四行。一道。二正。三迹。四乘。此即十六心
行也。趣谛现观者。谓此十六心行。即趣向四谛之
现观。如观苦谛。以第一无常行。观五阴因缘。新新
生灭。第二苦行。观五阴为无常所逼。第三空行。观
五阴一异等相俱无故空。第四无我行。观五阴中
我人等相。俱不可得。苦谛用四行。现观既尔。集等
三谛亦然。故云趣谛现观。然现即小乘现量。犹属
似量。非大乘地上真现观矣。何则。彼以此观。但趣
四谛实理故。此约小教明七贤义。若约大乘明之。
一初发心人。二有相行人。三无相行人。四方便行
人。五习种性人。六信种性人。七道种性人。俱在地
前。调心顺道。名为七贤。问。十六心行。约苦法智忍
等十六何如。答。苦法智忍等。即世第一后心。苦忍
真明。于八谛下。发八忍八智。今言修七贤行。方在
因行观谛。有十六心行耳。岂能便到初果见道八

忍八智乎。据此。故知不是智忍也。
△二国王众。】

「复有十六大国王。波斯匿王等。各与若干千万眷属
俱。」

【此先举国数以标王。各与下。即叙同来之众也。王
即主。眷属即伴。十六国。即第一毗舍离国。乃至第
十六赡波国也。以身临九五。端拱无为。而治天下
者曰王。今皆来法会者。所谓至贵不在国爵。盖将
欲尊道护法护国故也。观后匿王念请护国之宏
略。而世尊详畅护法之玄趣。故知护法护国之诚。
激切而不巳也。
△二天众。三。初欲界天众。】

「复有六欲天王。释提桓因等。与其眷属无量天子俱。」

【天者。以具神用光洁自在三义故。此即上品五戒
十善感生也。虽除扰动未断欲染。故总名欲界。欲
即饮食睡眠淫欲也。以欲事浓淡不同。故分六天
有异。释提桓因者。即帝释天主。此天居人间顶。日
月威光。所不能照。王忉利天者也。司人间万化之
生成。主阴阳五行之变化。无不繇斯焉。等字。即等
上夜摩四天。眷属下。即此天四方。各八天。所谓第
一住峰天。乃至第三十三清净天。然此四八诸天。
乃帝释臣辅。就中各有佐弼。不可胜举。故云无量。

△二色界天众。】

「色四静虑。诸大梵王。亦与眷属。无量天子俱。」

【此离欲染未尽形累。故名色界。巳离散动。亦名静
虑。即定慧均平之谓。此天即以十善。兼修禅定感

生。然特有漏六事行耳。此则凡夫伏惑。超世间道
也。此界有十八天。即初禅三天。二禅三天。三禅三
天。四禅九天。谓之梵天者。以其生梵世。离欲染。故
能统梵众。为大梵王。变形预会。领悟法音。求出世
熏修之道也。不列无色者。但略之义必具摄也。
△
三诸趣修罗众。】

「诸趣变化。无量有情。阿修罗等。若干眷属俱。」

【诸趣。即通言五道。或鬼或畜。夙因可嘉。今皆变化。
参预胜会。沾洽法利此亦戒缓乘急之流。不然。则
无缘自障矣。况在会闻法得益哉。阿修罗。梵语。此
云非天。福力等天。而无天行。此多嗔心。故随业轻
重。而有四种之异。如楞严经所明。是知修罗一趣。
且取一分善报。在人天收摄。若论受苦。实在人趣
之下。等即等馀八部。问。三界天王。八部诸趣。善恶
有异。尊卑悬殊。而皆来预会者。何耶。答。般若妙慧。
不间圣凡。无分善恶。情与无情一体。性与非性圆
成。今如来将显一体圆成之旨。故天人诸趣。皆为
此来矣。纵诸天正乐。修罗方嗔。鬼神忧愁。鸟兽獝
狘。既具一体圆成灵知。孰有不来者乎。楞严精研
七趣皆是昏沈诸有为相。于妙圆明无作本心。皆
如空花元无所著。故知不得实相本心。终滞轮回。
若能闻法妙悟。方可永断生死矣。后匿王赞云。天
人俱修出离行。能习一切菩萨道。菩萨行品云。说
是法时。会中无量人天大众。有得伏忍。空无生忍

一地二地。乃至十地。无量菩萨。得一生辅处等。据
此。则知云集法会者。非徒然也。
△二变化流通众。】

「复有变现十方净土。而现百亿师子之座。佛坐其上
广宣法要。一一座前。各现一华。是百亿华。众宝严饰。
于诸华上。一一复有无量化佛。无量菩萨。四众八部。
悉皆无量。其中诸佛。各各宣说般若波罗蜜多。展转
流遍十方恒沙诸佛国土。」

【上列此方辅翼众。此即变现他方流通众。然谓流
通众者。以方非一隅。有十方净土故。乃至佛非一
佛。有无量化佛故。故知一灯千照。流通无穷也。此
文有三。一复有下变现华座。即此土大众。见有变
现净土华座也。或见彼众不起于座。虽在十方本
国。不妨云来此土。成就化事。此皆随缘显现。所谓
从不思议本。起不思议迹也。无而忽有曰变现。如
法华三变净土之变。十方净土。即实报庄严。非寂
光真净土。以寂光性土。体同虚空。唯證极者乃了。
非可见故。现百亿座者。即华严尊特依报之相。佛
坐其上。即尊特正报。说不思议法。故云法要。然依
正一如。故佛坐此座之上。问。此座变现如是之多。
抑可思议耶。答。维摩室包乾象。手接大千。讵可思
议乎。既曰不可思议。慎勿以限量心而思议耳。此
犹言小者。楞严虽云。一为无量。无量为一。小中现
大。大中现小。至于华严尘含法界。如云毛端能受
彼诸刹。诸刹不能遍毛孔等。即大不思议。须谛思

深證可也。然座皆现华。表诸法空处。一一成就妙
因故。华具众宝。表妙因成就。一一庄严无量善法
故。此又知般若空而实不空也。二于诸下。华现主
伴。化佛为主。化菩萨为伴。化四众八部。即辅翼护
法众也。华表妙因。即依妙慧而修者。华化佛菩萨
者。表实相妙因。一一出生称性因果故。化无量四
众八部者。表实相妙因。随缘成诸一切善恶染净
诸法故。然既凡圣因果皆化。则知一切究竟皆空
唯一真如妙性而巳。故知后文谭一切空者。皆源
于此。化复作化处。为张本矣。三其中下。说法周遍
所谓一月普现一切水。一切水月一月摄。佛佛居
真应化。皆不离是道矣。各各皆说此者。表示无他
道也。展转流遍者。表体量周沙界也。问。变现净土。
极尽十方。可谓至矣。而叉现亿座。生亿花。一一花。
化佛化菩萨。化诸异部。总皆无量。佛佛说般若流
通十方。诚难思议矣。抑不知此。果何所以耶。答。此
有二义。一者变现如斯。为后佛说以标本故。后文
云。一切皆空。内空外空。乃至空空故空。又云。诸有
为法法集故有。乃至十地故有。佛果故有。一切皆
有。又云若菩萨住于法相。即非菩萨。若于诸法。而
得不动。不生不灭。无相无无相。不应起见。何以故。
一切皆如也。诸佛法僧亦如也。据此一文。在处可
从。盖一切皆空。求有不得。一切皆有。求空不得。一
切皆如。求中不得。知此。即知变现华座。因果圣凡。

无量之化。可言有乎。可言无乎。可言一多乎。可言
非一多乎。又云此般若波罗蜜多文章字句。百佛
千佛。百千万亿诸佛。而共同说。又云此十四忍。十
方过去现在一切菩萨之所修行。一切诸佛之所
显示。未来诸佛菩萨。亦复如是。若佛菩萨。不繇此
门得一切智者。无有是处。盖十方名果等。既同繇
此门故佛佛各说般若。流遍十方。是知此变现不
思议事者。为后文正宗以张本也。二者。变现无量。
又显圆顿境界故。良繇华严法界。即此经不共般
若。彼经一一法门。即法会十方主伴。各各宣说无
二故。今经化佛无量各各流演圆遍十方。既华严
圆融即般若。则般若本空即华严。故知一一化华
化佛化因。不妨出生化众亦皆无量。此即华严法
法融通。摄入无碍。显今般若。乃逐机圆也。
△三总
结众集。】

「有如是等。诸来大众。各礼佛足。退坐一面。」

【此总结上此界他方。辅翼变化诸来法众也。修敬
投诚。故名礼佛足。肃然有序。故退坐一面。
△二发
起序。二。初定瑞开发。二。初时定光彩。】

「尔时世尊。初年月八日。入大寂静妙三摩地。身诸毛
孔。放大光明。普照十方。恒沙佛土。是时欲界。无量诸
天。雨众妙华。色界诸天。亦雨天华。众色间错甚可爱
乐。时无色界。雨诸香华。香如须弥。华如车轮。如云而
下。遍覆大众。普佛世界。六种震动。」

【此发起序者。谓因斯光瑞。发起后文正说正宗。所
谓畅本意之玄微也。亦名经前序。别序。应如别章。
初年月八日者。即说此仁王经之时。按古疏引真
谛记云。如来在世四十五年。说三法轮。谓转照持。
然此三轮。有显有密。密则从得道夜。至涅槃夜。俱
三转法轮。显则初成道七年。伹转转法轮。七年后
三十一年中。转照法轮。三十八年后七年中。转持
法轮。从转转法轮来。有三十年。前至二十九年。巳
说馀般若。今至三十年初月八日。方说仁王。故言
初年月八日。此则成佛三十七年说此经。乃年七
十二岁也。据此。则说此经之内应无别疑。但似与
常说一代五时。不无小异耳。故华严大疏云。真谛
三藏。依金光明。转照持三轮之教。亦大同此。而时
节小异。谓七年前说四谛名转法轮。七年后说般
若。具转照二轮。以空照有故。三十年后。具转照持。
以双照空有。持前二故。然破此如大疏广明。入大
下。明入定也。入定有四义。一无碍般若。皆从定生
故。二观察物机。方授法药故。三定后发言。言必真
当故。四为物示轨。必如此故。佛无不定时。今义言
入也。释动求静名小。即动而静称大。此即第一义
禅。寂照同时。离一切相。即一切法。无动无坏玄源
也。三摩梵语。此云正定。亦名正受。即正定之受用。
非同凡小事定可比。故名妙。然既入此定。下文所
说亦不离此别有。故此与下观如来等品为张本

也。身诸下。明放光也。身毛放光者。表此慧光。通身
遍身。无不是故。普照沙界者。表慧光圆照。无时无
处而不然故。此中有二重能所。一身毛。即放光之
处。二沙界。即光遍分齐。光明则通能通所。可以准
思。秦译光照三界。约竖言耳。今云沙界。约横明遍
也。问。光明通身。此何所以。若必有者。凡夫何亦不
放光耶。答。圣凡同体。但凡夫迷此不能耳。如临济
大师云。汝等有一无位真人。在汝六根门头。放光
动地。此要直下明宗。僧问所以。师便擒住云。道道。
僧拟议即托开云。无位真人。是甚么。乾屎橛。此又
当面讳却。盖会则放光耿耿。不会则世谛昏昏。岂
有他哉。是时下。欲界雨花。诸天多以花供养者。花
表因行。显依果德修行妙因也。谓之妙者。以不离
般若为因故。花即摩诃曼陀罗。并檐卜等。故言众。
色界下。即色界雨花。然色界超欲界矣。精诚之极
植福修因。故亦雨焉。此又唯知有佛。故供此耳。岂
恃性梵世。而不修妙因哉。诸宝严饬。故言众色间
错。悦适众心。故言甚可爱乐。时无色下。无色界雨
花。无色之供。犹其胜胜耳。香之树空也。积如须弥。
花之缤纷也。大如车轮。此表佛德妙高。正因辐辏。
故如云而下。表修妙因妙德。非有作意也。遍覆大
众。表群灵共有。显此妙因。宜平等而修也。无色亦
雨花者。以具定果色故。此皆佛德神极。三界诸天。
欲不雨花者。得乎。普佛下。动地瑞。六震者。动起涌

震吼击也。然动起涌三约形名动。震吼击三约声
名动。而有东涌西没动遍等遍之说。亦不离此。言
六震者。表依六识。翻破无明。直显妙慧耳。楞严说
山河大地皆无明感结。本唯一真。故动地云普佛
世界。问。动地有多缘起尔何直依表破无明言之
耶。答。准阿含动地有八缘。一大水动时。二尊神试
力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法
轮时。七息教时。八涅槃时。增一亦有八缘。与此八
缘大同。然动地虽有八缘。但是通相说耳。若约取
者。此即八缘中。转法轮时动耳。既转法轮有动。则
直就破无明结惑。甚为允当。盖转法轮。只为无明
在也。又十地论谓。动地治三种烦恼。一治生天众
生。乐著天福。震动天宫。令生厌离。起求法心。二治
造恶众生。不识无常。纵心荡意。令因地动。舍恶从
善。三治我慢众生。或因咒力。能小地动。起高慢心。
使见大动。知其力劣。今此亦治三种烦恼也欤。
△
二当机助发。二。初睹瑞兴疑。二。初时众罔知。】

「尔时大众。自相谓言。大觉世尊。前巳为我等。说摩诃
般若波罗蜜多。金刚般若波罗蜜多。天王问般若波
罗蜜多。大品等无量无数般若波罗蜜多。今日如来
放大光明。斯作何事。」

【遍觉十方。證究竟道。名之大觉。贤圣钦崇。龙天瞻
敬。故曰世尊。前巳下。叙已说也。古疏谓佛从得道
后二十九年。说四般若。于灵山说大品。次舍卫说

金刚。及天王问。后还灵山。说光赞。及道行。具如光
赞中说。然据此则标云四种般若。而下文释明。则
成五部般若。且名目与今经不对。似有可疑。合无
依金刚圭峰纂要云。佛说大部处会。六百卷文。四
处十六会说可准。一王舍城鹫峰山七会。山中四
会。山顶三会。二给孤园七会。三他化天宫摩尼宝
藏殿一会。四王舍城竹林园白鹭池侧一会。若依
今经为顺者。一摩诃般若。即大部六百卷是也。此
经三千瑞焕。十六分彰说之。至若金刚般若。即舍
卫祇桓所说。须菩提为当机。故大部开出天王问
般若。即胜天王所问者。大品般若。亦依灵山而说
者。此二亦大部开出。如刊定记详明。云等馀般若。
即等光赞道行等般若也。此则八部说竟。方说此
仁王般若耳。不然。何以前云巳为我等说。而后又
云大品等无量般若耶。今日下。此众疑前瑞相也。
岂非所谓放光现瑞。开发请之教源乎。
△二匿王
请决。二。初知必说法。】

「时室罗筏国波斯匿王。作是思惟。今佛现是希有之
相。必雨法雨。普皆利乐。」

【法华弥勒睹光瑞而腾疑请决。文殊语弥勒曰。善
男子等。如我惟忖。今佛欲说大法。雨大法雨。乃至
欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯
瑞。今匿王才睹光瑞。便知佛心雨法雨。一味沾洽。
非是徒然。普利乐有情。令俱明妙慧。断可惟忖。斯

亦法身大士。影向权迹。实大智曼殊之俦。岂直为
洪护当机而巳哉。
△二问众无酬。】

「即问宝盖无垢称等。诸优婆塞。舍利弗须菩提等。诸
大声闻。弥勒师子吼等。诸菩萨摩诃萨言。如来所现
是何瑞相。时诸大众。无能答者。」

【所请上德。或僧或俗。俱是法身大士。若大若小。无
非妙慧虚通。故一一问之。宝盖。即净名示疾五百
献盖。发起不思议境界之人。无垢即净。称即名也。
此即金粟古佛示迹。同尘辅扬法化者。即其借座
灯王。取饭香土。室包乾象。手接大千。明不二于真
净界中。示尘劳于毗耶国内。盖不思议之超绝也。
舍利弗声德居长。智慧第一。观法华会上。授记居
先。岂真声闻哉。须菩提解空第一。般若谭空。最为
上首。犹是證入宝明空海之流。示为声闻。亦权为
者。弥勒。即慈隆即世。悲臻后劫。即补佛处者。师子
吼。即说示无畏。亦法身之侣。故匿王一一问其所
以。可谓知音方与知音举也。时众下。明众无酬答。
此有二义。一约显迹。谓般若妙慧。万法澄寂。唯如
来圆證。故通身吐露。此显唯佛能知。故众不能测
也。二约密意。谓实相本空。一切皆如。世尊既现瑞
以彰明。故大众则默识以显妙。则众不能答耳。所
谓默时说。说时默。大施门开无壅塞。岂其真不能
答哉。
△二作乐觉悟。】

「波斯匿王等。承佛神力。广作音乐。欲色诸天。各奏无

量天诸伎乐。声遍三千大千。世界。」

【肇公云。旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。此言
至人神极无方。在动常静耳。今世尊入定现瑞。而
欲界诸天作乐声极大千界者。良以假佛神力。而
求佛出定。早注时雨。润济枯槁者也。否则。佛前女
子入定。一切不能觉之令出。必待罔明。况佛入大
寂静禅定。湛智海之澄波皎性空之满月乎。故知
佛之现瑞。众之作乐。亦感应道交也。
△二光明遍
觉。二。初光现化。】

「尔时世尊。复放无量阿僧祇光。其明杂色。一一光中。
现宝莲华。其华千叶。皆作金色。上有化佛。宣说法要。」

【前于身毛放光。表慧光通身显现故。今放光至于
阿僧祇之多者。又表慧光超乎数量故。盖妙慧忘
情谓。孰数量可及哉。其明杂色。表慧照。因谛缘而
不同也。即于一切法观空假中是也。慧光无量。斯
妙行难穷。故一一光中。现宝莲华。斯即因妙慧而
起多种因行也。因行万殊。觉心不二。故曰千叶金
色。此又繇妙因。摄归一源也。即此妙慧妙因。是成
佛之体。说法之慧。故曰上有化佛宣说法要。斯则
佛放一光。妙慧全彰。因果行證。皆不离此一照中
矣。然般若离四句。独显真空。故唯明有化佛说法。
此示应化非真佛。亦非说法者。故云化身。然独实
相真身。说示本寂。乃真佛耳。
△二光被有缘。二。初
总显普益。】

「是佛光明。普于十方。恒河沙等。诸佛国土。有缘斯现。」

【杲日升天。不为无目者而隐光明。然不盲者自睹
佛光遍界。不为含生类而隐光明。然有缘者斯现。
故知今人不见佛光。与不闻正法者。乃无缘自障
也。有缘时义大矣哉。
△二别明来众。二。初标方列
名。】

「彼他方佛国中。束方普光菩萨摩诃萨。东南方莲华
手菩萨摩诃萨。南方离忧菩萨摩诃萨。西南方光明
菩萨摩诃萨。西方行慧菩萨摩诃萨。西北方宝胜菩
萨摩诃萨。北方胜受菩萨摩诃萨。东北方离尘菩萨
摩诃萨。上方喜受菩萨摩诃萨。下方莲华胜菩萨摩
诃萨。各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨。皆来至此。」

【佛光一照。十方菩萨俱来者。表慧光圆通。不局一
隅。智明广大。非止一人所具也。然菩萨随方名义
不同。亦吾佛光明所照。为显彼随方设法之象意
也。岂徒然哉。普光者。谓身智通明。法界一照。迹示
东方。表动中有不动妙慧耳。盖东方属震。则雷动
之象。而曰普光。则毫无痴暗。又非去来。故体常寂
静。即动中有不动也。莲华手者。谓掌握法宝。因果
互彻。迹示东南。亦表妙慧。克成因果故。盖东南属
巽。则风气之象。而曰莲华。即方华即果又曰手者。
手能持物。表慧令因果融通。即合风力开敷结实
之象也。离忧者。谓灵明绝朕。了无忧缠。示迹南方。
则离卦中虚。无物之谓。故象离忧也。光明者。德慧

昭著。不被尘暗。示迹西南。则坤而资生。以表慧任
生理。有明之谓。故象坤也。行慧者。谓一物不愚。万
行真明。示迹西方。兑为泽为毁折。取象亦似愚而
无慧者。故必须行慧。于生死毁折之际。了然于万
有之内矣。宝胜者。谓性德无尽。智藏充溢。示迹西
北方。为乾为刚健。取象乃行道而自强不息者。以
表灵明刚健之胜宝。能活泼于一虚之中。敁象乾
也。胜受者。谓慧领纳境。不为缺陷。示迹北方。坎为
缺陷。其象为水。则周流无方。不被缺陷。以表妙慧。
不住于万法之象也。离尘者。谓澄清一心。不为情
染。示迹于东北方。艮为止成之道。其象属土。摇动
不得。以表凝常妙慧。始终一贯也。喜受者。谓深造
得益。入禅自在。然果从此證。故示从上方。莲华胜
者。谓万行芬披。六度克修。然因居果后。故示从下
方。此上皆依般若妙应不穷。故佛放光照恒沙国
土。十方称名者。表俱临法会也。此是发起之众。若
不如是。则立名并方。表显正说。总皆唐蠲。鄙见如
此。母谓臆说。各与下。即眷属众也。
△二持供礼佛。】

「持种种香。散种种华。作无量音乐。供养如来。顶礼佛
足。默退坐。合掌恭敬。一心观佛。」

【香华音乐。即所供之仪藉此以表虔诚。亦表所證
故。盖诸菩萨證德巳馨。故持华表之。妙因巳修。故
散华表之。若夫音乐之供。法华明成佛道。非小缘
矣。如来。即所供之佛。然顶礼之礼有多种。此即第

三恭敬礼。以五体投地。捧足殷勤故。亦即第四无
相礼。以正礼时。深入法性。离名字相故。然虽无能
所。普运身心。如影普遍。礼不可礼。虽遍礼一切。俱
礼身内法身真佛。不向外求。驯至一礼佛时。若内
若外。同一实相般若。此又是起用。内观实相礼佛
也。敛念凝神曰默然。翘伫待法曰退坐。合掌即摄
心于中。欲受持中道妙理也。恭约身仪无缺。敬约
心志虔诚。久慕圆音。延颈法雨。如饥思食。似渴待
浆。故三业精勤。一心观佛。慈音遍布。悲满人寰也。
此上法会繇致竟。】

仁王护国般若波罗蜜多经卷上科疏卷一