初中言无生忍者通教三地巳上别教初地巳上
圆教初住巳上矣问云何恶道得无生忍答大经
云一切众生皆有佛性必当成佛今遇佛善知识
故得道也又戒乘缓急前巳具明以三品戒缓生
恶道大乘急故以恶道身见佛闻法八部下二八
部得益也三生入正位者下三得道赊促由根有
利钝悟有浅深也正位二义一人空别教十解圆
十信得二法空别教初地圆教初住得闻法巳后
一生乃至十生得正位也例如法华中损生(云云)
月光偈赞竟。

大章第三如来述成文二初赞能说后赞所说
初文二先正赞后述赞今初。】

「佛告诸得道果实大众善男子是月光王巳于过去
十千劫中龙光王佛法中为四住开士我为八住菩
萨今于我前大师子吼。」

【文二一告众而告实得道果者以权行自知月光
本迹实则不知故告之也善男子是月光下二发
迹昔于龙光所为第四住炎慧开士我为第八等
观菩萨我今成佛则月光为法云菩萨何以知然
师子吼者名决定说若非十地不能堪也又净名
叹十地菩萨云能师子吼名闻十方也。

二述赞。】

「如是如是如汝所解得真义说不可思议不可度量
惟佛与佛乃知斯事。」

【先赞胜解王所说教称所诠理教理相称故再言
如是自九地巳下心口不能思不能议也次明解
般若云唯佛与佛乃知斯事经有作以佛非也唯
汝解此乃同佛地不为菩萨发问如是也。

第二赞所说法文三初正赞二劝修后大众供
养初文三初释不可思议次释不可度量后释
唯佛乃知初更三一略说次假徵二藏后广释
今初。】

「善男子其所说十四般若波罗蜜三忍地地上中下
三十忍一切行藏一切佛藏不可思议。」

【文四一标数谓十四般若也三忍下二配位三忍
谓伏忍三品十信十止十坚心也地地上中下三
十忍者从初地至十地各有上中下十地成三十
忍也一切行藏下三藏摄一切行藏谓十三忍一
切佛藏即上品寂灭此二摄诸功德故名藏不可
思议者四结不可思议也。

二假徵二藏。】

「何以故。」

【即徵行佛二藏也。

三依义广释文三初就佛明不可思议二合释
二藏明不可思议后双结二藏明不可思议今
初。】

「一切诸佛是中生是中灭是中化无生无灭无化无
自无他第一无二非化非不化非无无相无来去如

虚空故。」

【文二先就化身明无生灭二逐难重释今初文二
一立二荡今初法身无相为物故形王宫生双林
灭以生灭化众生也而无生下二荡其用弥广其
体弥寂故无生灭化也无自他下逐难重释先法
后喻今初彼我两亡故无自他境智俱绝故无二
中道最上故第一即动是寂故非化即寂是动故
非不化非无无相者释其潜疑恐人闻无生死化
等即谓无有出世无相之法故释其疑云非无无
相无去来等但求去来不可得故云无去来耳如
虚空者二举喻也。

二合释二藏明不可思议文二先释后结释中
二初人法相对辨不思议后境智相对辨不思
议初中更二一明人空二明法空今初。】

「一切众生无生灭无缚解非因非果非不因果烦恼
我人知见受者我所者一切苦受行空故。」

【文二初以三义辨众生空后就众名辨我人空今
初也言三义者一无生灭二无缚解三非因果非
不因果众生义无所得离苦故无生无灭离集故
无缚无脱离集则非因离苦则非果虽非因果而
因果宛然故云非不因果又大品云色空受想行
识空以五阴空故将何受生故无生既无生何有
灭故无灭无缚无解者大论五十一云五众无缚
无脱若毕竟空无有作者谁缚谁解凡夫人法虚

假不可得故非缚圣人毕竟不可得故非解乃至
菩萨住是道中诸烦恼不牵堕凡夫中故言不缚
不以诸无漏法破烦恼故言不解具如彼说卫世
师计我为作者名因僧祛计我为受者名果今我
既空故非因果真谛则无俗谛则有故言非不因
果烦恼我人下二就我众名以辨我人空文二一
正明我空二明我所空今初有五一我二人三知
者四见者五受者我所者下次明我所空一切苦
受者苦受名苦苦乐受名坏苦舍受名行苦此三
者皆有为行同是我所等法故言一切苦受行空
故也。

二明法空。】

「一切法集幻化五阴无合无散法同法性寂然空故。」

【一切法集者谓因缘共成此名假也幻化五阴者
五阴无实此为法假也无合无散者此受假也因
缘共生故无散因缘即空故无合也法同法性者
一切诸法皆同真如之性以其本来寂然空故。

二境智相对辨不思议二初辨境空后释智空
今初。】

「法境界空空无相不转不颠倒不顺幻化无三宝无
圣人六道如虚空故。」

【文二先法后喻法中言法境界空者明总空谓一
切法无不是空者空无相下二明别空文三初明
法空言空者是空定无相者是无相定不转者以

苦集染法不可转为无漏净法又实相门中无相
不相故云空无相相不能动故云不转离惑故无
颠倒离解故名不顺知诸法空故名幻化无三宝
者二双显人法二空无圣人六道者三明人空如
虚空者二举况也。

二释智空。】

「般若无知无见不行不缘不因不受不得一切照相
故行道相斯行道相如虚空故法相如是何可有心
得无心得。」

【文三法喻合今初知无故言无知见无故言无见
不行生灭法不染无明缘又观缘并寂故云不行
不缘不从因生故云不因无法可受故云不受不
得一切照相故者岂是无心不知无因不见但以
理观照不可得故也斯行道相下二举况法相如
是下三合心境俱空何可有心得心境俱假何可
无心得。

二结。】

「是以般若功德不可众生中行而行不可五阴法中
行而行不可境中行而行不可解中行而行。」

【上四义文即为四不可众生中行结人空不可法
中行结法空不可境中行结境空不可解中行结
智空也。

第三双结二藏不可思议。】

「是故般若不可思议而一切诸菩萨于中行故亦不

可思议一切诸如来于幻化无住法中化亦不可思
议。」

【文二初依智总结而一切诸下二约人别结文二
初明菩萨不行而行不思议一切诸如来下二明
诸佛无化而化不思议。

第二释上不可度量。】

「善男子此功德藏假使无量恒河沙第十二灌顶开
士说是功德百千亿分中如王所说如海一滴。」

【十地菩萨所说如海一渧月光所说如大海又如
王所说如海一渧十地所说如大海问何意王说
胜菩萨答王本无地云何可知。

第三释上唯佛能知。】

「我今略述分义功德有大利益一切众生亦为过去
来今无量诸如来之所述可三贤十圣赞叹无量是
月光王分义功德。」

【月光之德无量略述即尽故言分义。

第二劝脩文三初正叹劝脩二徵后广释今初。】

「善男子是十四法门三世一切众生一切三乘一切
诸佛之所脩习未来诸佛亦复如是若一切诸佛菩
萨不由此门得萨婆若者无有是处。」

【先明凡圣自脩也若一切下正劝脩也。

二徵。】

「何以故。」

【三广释。】

「一切诸佛及菩萨无异路故是故一切诸善男子若
有人闻诸忍法门信忍止忍坚忍善觉忍离达忍明
慧忍𦦨慧忍胜慧忍法现忍远达忍等觉忍慧光忍
灌顶忍圆觉忍者是人超过百劫千劫无量恒河沙
生生苦难入此法门现身得报。」

【文三一标正路前言门者以无滞故今言路者以
能通故是故一切下二乘正路当依十四忍修学
也是人超过下三举果叹胜有二利益一离苦二
得乐。

第三大众供养。】

「时诸众中十亿同名虚空藏海菩萨欢喜法乐各各
散华于虚空中变成无量华台上有无量大众说十
四正行十八梵六欲天王亦散宝华各坐虚空台上
说十四正行受持读诵解其理义无量诸鬼神现身
脩行般若波罗蜜。」

【文三先菩萨供养功德次天供养后鬼神脩行从
胜至劣也上来答第一第二问自利利他行竟。

大章第二答所化众生之相文三一牒前问次
正答后得益今初。】

「佛告大王汝先言云何众生相可化。」

【重牒前问何相众生可化也。

二正答文二一略二广今初。】

「若以幻化身见幻化者是菩萨真行化众生。」

【能化所化皆因缘生故俱是幻化能如是者真是

行化众生净名云譬如幻士为幻人说法也。

二广答文二初明所化如幻后明能化如幻初
文二先释后结初中六假为六别第一释法假
文二一正明法假二明凡圣境差初文更二一
明本识能生色心。】

「众生识初一念识异木石生得善生得恶恶为无量
恶识本善为无量善识本初一念金刚终一念于中
生不可说不可说识成众生色心。」

【本识者即正因佛性不同木石非有非无不知不
忘如水湿性火热性黄石金性等但随境界而有
差殊得善境生善得恶境生恶乃至成地狱等身
但最初一念乃至金刚于其中间生不可说善恶
身心大经云如雪山药唯是一味随其流处有种
种名其味真正停留在山药果丛林不能覆没也
问诸众生等有本际不若言有者何故中阿含云
众生本际不可得者答略为二说一理中不可说
烦恼与身有前后二事说即有一念识生之文。

二明色心成阴界等文二初成五阴。】

「众生根本色名色盖心名识盖想盖受盖行盖盖者
阴覆为用身名积聚。」

【初一点赤白名色盖业行力故识托其中名识盖
即是开心为四盖盖即阴也阴者阴覆为义盖亦
如是身名积聚者三十六物共成此身也。

二明成十二处。】

「大王此一色法生无量色眼所得为色耳所得为声
鼻所得为香舌得为味身得为触坚持名地水名润
火名热轻动名风生五识处名根如是一色一心有
不可思议色心。」

【文三初明一色生无量色谓五尘四大等生五识
处名根者二明能成五根谓四大所造能生五识
故名为根也如是一色下三总结一色生五尘五
根四大不明法入色也一心动十二入中能生意
根于十八界中能生六识及与空界释中略不说
也。

二明凡圣境差。】

「大王凡夫六识粗故得假名青黄方圆等无量假色
法圣人六识净故得实法色香味触一切实色法。」

【文二先明凡境并假次明圣境真实初文可见圣
人六识下次明圣境假名虽一见则不同凡夫妄
见执著圣人灭无常色获得常色别圆之意也。

第二明受假。】

「众生者世谛之名也若有若无但生众生忆念名为
世谛世谛假诳幻化故有乃至六道幻化众生见幻
化幻化见幻化婆罗门刹利毗舍首陀神我等色心
名为幻谛。」

【文四一约二谛二明有无三约六道四约四姓今
初也上明五阴是法假计有众生即受假也世谛
则有真谛则无也若有若无下二明有无外道以

实有为有豁达为无此六十二见之本也但生众
生忆念下释有所以凡夫妄计谓有受者圣人见
受犹幻化此皆以圣对凡也乃至六道下三约六
道明受假也幻化见幻化下四约四姓所言见者
照真幻化人化实幻者真幻即别教人也此就能
化所化明受假也。

三释名假文二一明佛前无名二明佛为立名
今初。】

「幻谛法无佛出世前无名字无义名幻法幻化无名
字无体相无三界名字无善恶果报六道名字。」

【文三一明无义名为佛未出世无大圣不说名是
假也幻法幻化下二明无名体肇云名无得物之
功物无当名之实也无三界下三明无三界六道
也。

二明佛为立名。】

「大王是故佛佛出现于世为众生故说作三界六道
名字是名无量名字如空法四大法心法色法。」

【文二一佛立名具知识假也是名无量下二结名
非一也。

四明相续。】

「相续假法非一非异一亦不续异亦不续非一非异
故名续谛。」

【文三一标宗一亦不续下二释一亦不续以其一
故异亦不续以其别故非一非异下三顺结此如

芽茎不可言一异也。

五释相待假。】

「相待假法一切名相待亦名不定相待如五色等法
有无一切等法一切法皆缘成假成众生。」

【文中有二意一切相待是相避待中论云若法有
待成是法还成待如五色等法即是相对待相对
如眼见色耳闻声等若长短相待者此是相形待
也一切法皆缘成假五阴等法为缘假成众生也。

六释因生假。】

「俱时因果异时因果三世善恶。」

【如五果三因是俱时因果过去二因现在五果是
异时因果又缘见是俱时观因是异时又梁椽成
舍是俱时十二时为日是异时又灯及明是俱时
闇与明是异时也。

二结假文。】

「一切幻化是幻谛众生。」

【即先结所化如幻也。

第二明能化如幻。】

「大王若菩萨如上所见众生幻化皆巳假诳如空中
华十住菩萨诸佛五眼如幻谛而见菩萨化众生为
若此。」

【以菩萨见众生不实犹如病眼见空华众生不知
故为宣说皆是假菩萨之力用也。

第三时众得益。】

「时诸有无量天子及诸大众得伏忍者得空无生忍
乃至一地十地不可说德行。」

【文二一明得忍谓地前地上乃至一地下二明地
上德行。】

「佛说护国般若波罗蜜经二谛品第四」

【上内护中文有三别今二谛品即是第三明二护
所依言二谛者是佛教之大宗有实有幻有别入
通圆入通别教圆入别圆教等七种广如法华玄
义(云云)但以凡夫见浅名俗圣人见深名真审实
故名谛又上观空品明实智方便智皆空而护诸
未达事须行化化必有由所谓二谛故于此明也。

品文二一问答二劝持初文三一明二谛不二
二明说法不二三明法门不二初文二先问次
答今初。】

「尔时波斯匿王言第一义谛中有世谛否若言无者
智不应二若言有者智不应一一二之义其事云何。」

【问中有三初双标尔时下将欲设难故作两徵二
若言无者下双难有人云若言无者凡夫智不应
有二谓真俗二谛也若言有者圣人智不应一一
即第一义也今谓若言有者不应言有无皆空若
言无者不应二见差别一二之义下三双结也。

二答文三一正答二引證三释成今初。】

「佛告大王汝于过去七佛巳问一义二义汝今无听
我今无说无听无说即为一义二义故谛听谛听善

思念之如法脩行。」

【文三初叹月光往因可解汝今无听下二正答听
说皆空即不二听说宛然即不一故谛听下三诫
听劝脩三慧也。

第二引證。
颂有八行半分为三别初三行正
伸二谛次三行释义正是答问后二行半结成
上义今初。】

「七佛偈如是。

无相第一义无自无佗作因缘本自有无自无佗作
法性本无性第一义空如诸有本有法三假集假有
无无谛实无寂灭第一空诸法因缘有有无义如是。」

【文三初一行明别教二谛上半明真谛即有空下
半明俗谛即空有大论云十二因缘是谁所作佛
言非佛非菩萨乃至非一切圣人作故云无自无
佗作也法性本无性下二一行明通教二谛上半
明真下半明俗三假者法受名也无无谛实无下
三一行明圆教二谛无别俗是一无无别真是一
无故云无无谛也上二句明真次句明俗下句总
结。

第二正答难明不一不二。】

「有无本自二譬若牛二角照解见无二二谛常不即
解心见不二求二不可得非谓二谛一非二何可得
于解常自一于谛常自二通达此无二真入第一义。」

【文三初一行智理相对遣一异上半明一二下半

明不一不二(云云)解心是不二下二一行智理相
对以遣执上半明解心求二不可得下半明遣著
所谓解者见二谛皆空便著此空二尚叵得非二
何可得也于解常自一下三一行理智相对赞入
真义也。

第三结成上义。】

「世谛幻化起譬如虚空华如影三手无因缘故诳有
幻化见幻化众生名幻谛幻师见幻法谛实则皆无
名为诸佛观菩萨观亦然。」

【初一行明世谛有无三喻一举空华二举影三举
三手皆无实虽无实而不无也幻化见幻化下二
一行明圣见有无也名为诸佛观下半行三结正
观也。

第三释成文二先明二义后明一义今初。】

「大王菩萨摩诃萨于一义中常照二谛化众生。」

【照俗化凡夫照真化二乘。

二明一义文三初能所相对明一义。】

「佛及众生一而无二何以故以众生空故得置菩提
空以菩提空故得置众生空。」

【有三谓标徵释今初标也何以故二徵也以众生
下释也以众生空得置菩提空释佛能化也以菩
提空故得置众生空释所化也又众生空是人空
菩提空是法空也。

二境智相对明一义。】

「以一切法空故空空何以故般若无相二谛虚空般
若空于无明乃至萨婆若无自相无他相故五眼成
就时见无所见行亦不受不行亦不受非行非不行
亦不受乃至一切法亦不受。」

【文三谓标徵释也今初以一切法者谓境智二此
皆空故言空空何以故者二徵也般若无相下释
中文二初正释一义可解次般若空于无明下二
逐难重释何者一切空相事显可知般若之空有
何差别故今释云从于无明至于佛果以明别也
文二初约迷悟次位明空相可解二五眼成就时
下约佛果显空相文二初明无见而见肉天等四
眼在佛名佛五眼也行亦不受下二明无行而行
方离五非。

第三染净相对明一义。】

「菩萨未成佛时以菩提为烦恼菩萨成佛时以烦恼
为菩提何以故于第一义而不二故诸佛如来乃至
一切法如故。」

【文中三谓标徵释初标可见何以故徵也于第一
义而不二下三释也生死菩提其如明暗虽二空
不二也。

第二明说法不二文二先问次答今初。】

「白佛言云何十方诸如来一切菩萨不离文字而行
诸法相。」

【问意云若诸空如如即无文字何故圣人以此教

化。

二答文二一明说空二明脩空今初。】

「大王法轮者法本如重诵如受记如不诵偈如无问
而自说如戒经如譬喻如法界如本事如方广如未
曾有如论义如是名味句音声果文字记句一切如
若取文字者不行空也。」

【文三一明名空言法轮者凡有二种一行二教法
本者脩多罗经也重诵者祗夜经也受记者和伽
那经也不诵偈者伽陀经也无问而自说者优陀
那经也戒经者尼陀那经也譬喻者阿婆陀那经
也法界者伊帝目多伽经也大经云戒经本事者
阇多伽经也方广者毗佛略经也未曾有者阿浮
陀达摩经也论议者优婆提舍经也此十二皆空
即如也是名味句下二明教空以此土音声为佛
事文字性离故皆如也若取文字者下三明不行
空行空则非王观也。

第二明脩空文三初辨脩习。】

「大王如如文字脩诸佛智母一切众生性根本智母
即为萨婆若体诸佛未成佛以当佛为智母未得为
性巳得萨婆若。」

【文二初明因位因教生智教为智母又空如文字
文字如空故云如如因此如如能生佛智故云智
母也一切众生下二明果位在众生身为佛性在
佛身名一切种智未成佛时当必得成当能成故

名当为母未得道时名佛性巳得道时名一切种
智也。

二逐难重释。】

「三乘般若不生不灭自性常住一切众生以此为觉
性故若菩萨无受无文字离文字非非文字脩无脩
为脩为脩文字者得般若真性般若波罗蜜。」

【谓前云佛智母又云性根本智母恐人难解故今
重释文二一理性释二行性释理即如如智母今
初理性释前根本智母也若菩萨无下二行性释
如如智母也若菩萨无文字而学无脩而脩即得
真智般若也。

三结脩成。】

「大王若菩萨护佛护化众生护十地行为若此。」

【第三明法门不二先问后答今初。】

「白佛言无量品众生根亦无量行亦无量法门为一
为二为无量耶。」

【问中三初是问根也行亦无量二问行也法门为
一下三问法门也又问意云众生根性志怀不同

所说观门为一为二。

二答文三一略答二广答后结答。】

「大王一切法观门非一非二乃有无量一切法亦非
有相非非无相。」

【文二初明观门后明所观法今初文可解也乃有
无下二明所观法非有相相不实故非无相离空
过故。

二广答。】

「若菩萨见众生见一见二即不见一不见二一二者
第一义谛也大王若有若无者即世谛也以三谛摄
一切法空谛色谛心谛故我说一切法不出三谛我
人知见五受阴空乃至一切法空。」

【文三初约二谛显若菩萨观众生下二是俗谛不
见一二是真谛即俗即空故言不二是第一义谛
若有若无即诸见本名世谛也以三谛下二约三
谛显诸法有人言空即真也色即五根心即六识
今云一切法者则理事俱该空则始从虚空乃至
般若亦有真俗色则始从实色乃至真色亦有真
俗心则始从生灭乃至无作亦有真俗摄法实广
也五种三谛如法华玄义说我人知见下三约三
假显法我人知见是名假五阴是受假一切法是
法假也。

三结答。】

「众生品品根行不同故非一非二法门。」

【问答竟。

大章第二劝持文二一叹教二举名劝持今初。】

「大王七佛说摩诃般若波罗蜜我今说般若波罗蜜
无二无别汝等大众受持读诵解说是经功德有无
量不可说不可说诸佛一一佛教化无量不可说众
生一一众生皆得成佛是佛复教化无量不可说众
生皆得成佛是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈
于一偈中复分为千分于一分中说一分句义不可
穷尽况复于此经中起一念信是诸众生超百劫千
劫十地等功德何况受持读诵解说者功德即十方
诸佛等无有异当知是人即是如来得佛不久时诸
大众闻说是经十亿人得三空忍百万亿人得大空
忍十地性。」

【文为五一明说同七佛可解汝等大众下二举益
劝持也况复于此下第三明胜信能信此经成就
三智即超通教十地功德何况受持下四明得入
圆教初住成佛能百佛世界化众生也时诸大众
下五明得益也。

二举名劝持。】

「大王此经名为仁王问般若波罗蜜经汝等受持般
若波罗蜜经是经复有无量功德名为护国土功德
亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德亦
护一切众生身即此般若波罗蜜是护国土如城堑
墙壁刀剑矛楯汝应受持般若波罗蜜亦复如是。」

【文二先举名可解亦名一切下二明用可见。】

「仁王护国般若波罗蜜经护国品第五」

【正说有四初三品明内护竟今护国品是第二明
外护也国土有二一世间二乘凡夫二出世间十
信至十地贼有二一外劫盗等二内烦恼结使护
亦有二一外即百步鬼神二内所谓智慧若内若
外悉是诸佛菩萨神力能护人之国土故名护国
品约观观生灭法护同居土观无生灭法护有馀
土观无量法护果报土观无作法护寂光土又百
步鬼神护依报国脩行般若护正报国又鬼神护
护命等。

品文为三一诫听劝持二广释三明众得益今
初。】

「尔时佛告大王汝等善听吾今正说护国土法用汝
当受持般若波罗蜜。」

【可解。

二广释文三一广释护法二引古證今三结示
劝持初文三一护国二护福三护难初文四一
护时二护法三护体四显所护难今初。】

「当国土欲乱破坏劫烧贼来破国时。」

【以无难时王心不怖有难方怖故明时也亦以实
害为烧未必火灾之时。

二明护法文三初明福田次明供养后明说时
今初。】

「当请百佛像百菩萨像百罗汉像百比丘众四大众
七众共听请百法师讲般若波罗蜜。」

【文三一请贤圣以实身难见故置形像以表敬仪
百比丘众下二明听众天龙人鬼为四众又当机
结缘发起影响等四众也七众者出家五众比丘
比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩那在家二众清信士
女也请百法师下三请师讲说也。

二明供养。】

「百师子吼高座前然百灯烧百和香百种色华以用
供养三宝三衣什物供养法师小饭中食亦复以时。」

【文三一供养方法有三谓灯华香也三衣下二供
养法师什物者三衣三钵四坐具五剃刀六刀子
七漉水囊八钵袋九针筒十也小饭下三供养饭
食也。

三明说时。】

「大王一日二时讲经。」

【第三明能护(即是护体也)。】

「汝国土中有百部鬼神是一一部复有百部乐闻是
经此诸鬼神护汝国土。」

【外国有金眼仙人义经中说根本鬼神有十各开
十为百一大神二童子神三母神四梵神五雁头
神六龙神七脩罗八沙神九夜叉神十罗神也。

第四明所护难。】

「大王国土乱时先鬼神乱鬼神乱故万民乱贼来劫

国百姓亡丧君臣太子王子百官共生是非天地怪
异二十八宿星道日月失时失度多有贼起大王若
火难水难风难一切诸难亦应讲此经法用如上说。」

【文三一明鬼人难有八一鬼乱二民乱三贼来四
百姓亡丧五君臣是非六天地怪异七星辰失度
八日月失度二十八宿者大集摄受品云东方七
星角亢底房星尾箕南方七宿井鬼柳星张翼轸
西方七宿奎娄胃卯毕嘴参北方七宿斗牛女虚
危室壁也大王若火难下二三灾难也一切诸难
下三对难明护。

二明护福。】

「大王不但护国亦有护福求富贵官位七宝如意行
来求男女求慧解名闻求六天果报人中九品果报
亦讲此经法用如上说。」

【问富贵者应得办百座贫贱者云何答若准此文
即以讲为正。

三明护诸难。】

「大王不但护福亦禳众难若疾病苦难杻械枷锁检
系其身破四重罪作五逆因作八难罪行六道事一
切无量苦难亦讲此经法用如上说。」

【四重者淫盗杀妄五逆者杀父杀母破僧杀阿罗
汉出佛身血八难者一地狱二畜生三饿鬼四长
寿天五边地六诸根不具七邪见八不见佛。

第二引古證今文二先引天證护国次引人證

护身今初。】

「大王昔日有王释提桓因为顶生王来上天欲灭其
国时帝释天王即如七佛法用敷百高座请百法师
讲般若波罗蜜顶生即退如灭罪经中说。」

【贤愚经云于过去世有大国王名善住时顶上歘
生一胞其形如茧撤亦不痛后转转大便得童子
甚为端正头发绀青身紫金色即召(相师占)有德必
为圣王统领四域因立名字顶生年遂长大其德
遂著父王既崩诸王臣等愿付国位顶生答言吾
有福应为王者要令四王乃帝释来相迎尔乃登
位立誓巳竟四天王下各持宝瓶盛满香水以灌
其顶时天帝释复持宝冠来与盖之于阎浮提五
欲自恣经八万四千岁时夜叉神从地涌出请游
东洲经八亿岁复请西洲经十四亿岁上四天王
天经十四亿岁意中复念升忉利天五百仙人扶
车共飞天上遥睹王城城有千二百门诸天怖畏
悉闭诸门以著重关顶生兵众直趣不碍吹贝扣
弹千二百门一时自开帝释寻出与共相见自请
入宫与共分座天上受欲顶生复出吹贝扣弹恶
心既发因而堕落后患恶病即便命终尔时帝释
者迦叶佛是也言顶生者今我身是也若依此经
尔时天帝如七佛法敷百高座请百法师讲诵此
经顶生即退也。

二引人王證护身文二一明难事二明能护难

今初。】

「大王昔有天罗国王有一太子欲登王位一名班足
太子为外道罗陀师受教应取千王头以祭家神自
登其位巳得九百九十九王少一王即北行万里即
得一王名普明王。」

【贤愚经云昔波罗摩达王得四种兵入山游猎逢
牸师子与王从欲师子得胎日月满足生一男儿
遍身似人班足似母师子含子来归王所王取为
子立名班足是王常供一仙人恒奉净食仙人一
日不来王所即有天神化作仙人即入王宫求鱼
肉食旧仙凌辰依时还来王奉肉食仙人嗔怪因
起诫誓令王后当十二年中恒食人肉仙人语竟
还往山中是后厨监竟不办顺出外不见肉见死
小儿急取其肉作食奉王王食甚美即问由来厨
人具答王言自今以后当用此肉厨人常捕小儿
杀以为食日日供王国人失儿处处趣觅乃见厨
人捕佗小儿捉缚厨人国人告王王言我教国人
皆言是大贼伺王池浴伏兵捉王王既被捉即告
国人愿见一恕后更不杀国人不许王即起愿愿
我生来所脩诸善回令今日返成罗刹飞行食人
语巳即隐空中唱言自今以后当食汝等所爱妻
子人闻急走多有罗刹附著相从徒众渐多所害
转广后诸罗刹言我等为从今王敕令当为我等
辈捉取千王设一大会班足言好一一往取巳得

九百九十九王唯少一王不得作会诸王各言我
等今日无所归告若当捕得须陀素王有大方便
能救我今作是计巳白班足言王欲作会须陀素
王有大名德若得彼王来会当圆满时罗刹王即
急往取时须陀素王出城向园入池欲洗浴见乞
人从王王言且待洗还施与王始入池罗刹王从
空隐下捉须陀素而愁悲泣班足王言闻汝名德
第一丈夫云何悲啼须陀王言我不爱身命朝出
见乞许施值王得来不行以是悲耳愿王放我七
日布施道人班足许王还七日布施道人时婆罗
门为王说偈同此经王闻欢喜即立太子代位相
别就死班足王言汝今就死何以欢喜须陀答曰
大王恩广放我七日布施道人闻微妙法心自开
解我愿即满班足问言汝闻何法须陀即为宣说
妙法并更为说杀生罪报班足闻巳即放须陀及
诸王等各还本国时须陀王者今我身是班足王
者殃掘摩罗是也。

二明能护难文三一请脩福二听许三正明护
难今初。】

「其普明王白班足王言愿听一日饭食沙门顶礼三
宝。」

【可解。

二听许。】

「其班足王许之一日。」

【三正明护难文二初长行依教请护二说偈加
护今初。】

「时普明王即依过去七佛法请百法师敷百高座一
日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟。」

【二说偈加护文二一说偈二护益初偈八行为
四初说无常理。】

「其第一法师为王即说偈言劫烧终讫乾坤洞然须
弥巨海都为灰飏天龙福尽于中凋丧二仪尚殒国
有何常。」

【乾训天天行健健不息也坤训顺也坤顺四时二
仪即天地也。

二说苦理。】

「生老病死轮转无际事与愿违忧悲为害欲深祸重
疮疣无外三界皆苦国有何赖。」

【欲是集祸是苦苦集是疮疣即是自身与心岂在
外也。

三说空理。】

「有本自无因缘成诸盛者必衰实者必虚众生蠢蠢
都如幻居声响俱空国土亦如。」

【四说无我理。】

「识神无形假乘四蛇无明保养以为乐车形无常主
神无常家形神尚离岂有国耶。」

【二明闻者护益。】

「尔时法师说此偈巳时普明王眷属得法眼空王自

證得虚空等定闻法悟解还至天罗国班足王所众
中即告九百九十九王言就命时到人人皆应诵过
去七佛仁王问般若波罗蜜经中偈句时班足王问
诸王言皆诵何法普明王即以上偈答王王闻是法
得空三昧九百九十九王亦闻法巳皆證三空门是
时班足王极大欢喜告诸王言我为外道邪师所误
非君等过汝可还本国各各请法师讲般若波罗蜜
名味句时班足王以国付弟出家为道證无生法忍。」

【文三初闻法益法眼空即是人空也虚空等定即
法空也闻法悟解下二明王转教时班足王问下
三诸王悟道文二先明得道后明放舍初文二先
明班足得道九百九十九下次诸王得道时班足
王极大下二放舍诸王文三一放舍各各下二劝
脩时班足王以下三入道也。

第三结示劝持。】

「如十王经中说五千国王常诵是经现世生报大王
十六大国王脩护国之法应亦如是汝当受持天上
人中六道众生皆应受持七佛名味句未来世中有
无量小国王欲赞国土亦复尔者应请法师说般若
波罗蜜。」

【文二初结示次大王下劝持三初劝月光天上人
中下二劝六道也未来世中下三劝诸小王也。

第三时众得益。】

「尔时释迦牟尼佛说般若波罗蜜时众中五百亿人

得入初地复有六欲诸天子八十万人得性空地复
有十八梵得无生忍得无生法乐忍复有先巳学菩
萨者證一地二地三地乃至十地复有八部阿须轮
王得一三昧门得二三昧门得转鬼身天上正受在
此会者皆得自性信乃至无量空信吾今略说天等
功德不可具尽。」

【文二初六益二略结得入初地者即圆教十信初
心地性空则十住一心三观观无明性空也无生
法忍即十行也无生法乐忍十回向也十三昧即
十一切入也三三昧即真俗中三谛三昧也亦空
无相等也自性信通教声闻也无量空信通教支
佛也吾今略说下第二略结也。】

「仁王护国般若波罗蜜经散华品第六」

【大章第三报恩供养故有散华品华表因散佛表
行因至果也。

品文三一散华供养二现通利益三叹教劝持
初文三一闻经劝持二散华供养后诸王发愿
今初。】

「尔时十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜欢
喜无量。」

【文三初闻经人可解闻佛所说下二所闻法此经
三处说偈不同一二谛品中说八百万亿偈二护
国品末说八千亿偈今散华品说十万亿偈初二
谛品即合说三时教次护国品别引过去佛说今

此品中明今佛说阿难观机略结如此欢喜无量
者三结欢喜也。

二散华供养文三初行华二般若华三妙觉华
此三表别教地位初行华表三贤位次般若华
表十地位后妙觉华表佛地位今初。】

「即散百万亿行华于虚空中变为一座十方诸佛共
坐一座说般若波罗蜜无量大众共坐一座持金罗
华散释迦牟尼佛上成万轮华盖盖大众上。」

【文四一者王散华于虚空中下二华变为座十方
诸佛下三化佛说法无量大众下四化众散华。

第二散般若华。】

「复散八万四千般若波罗蜜华于虚空中变成白云
台台中光明王佛共无量大众说般若波罗蜜台中
大众持雷吼华散释迦牟尼佛及诸大众。」

【文四初明散华于虚空中下二华变为台台中光
明下三化佛说法台中大众下四化众散华。

第三散妙觉华。】

「复散妙觉华于虚空中变作金刚城城中师子吼王
佛共十方佛大菩萨论第一义谛时城中菩萨持光
明华散释迦牟尼佛上成一华台台中十方佛及诸
天人散天华于释迦牟尼佛上虚空中成紫云盖覆
三千大千世界盖中天人散恒河沙华如云而下。」

【文四一散华于虚空中下二华变为城城即涅槃
也城中师子吼下三化佛说法即圆教中菩萨于

别中说法也时城中菩萨下四化菩萨散华。

第三诸王发愿。】

「时诸国王散华供养巳愿过去佛现在佛未来佛常
说般若波罗蜜愿一切受持者比丘比丘尼信男信
女所求如意常行般若波罗蜜佛告大王如是如是
如王所说般若波罗蜜应说应受是诸佛母诸菩萨
母神通生处。」

【文二先王发愿可知佛告大王下二如来述成诸
佛母即实相般若菩萨母即观照般若神通即文
字般若文字能发智慧智慧生即神通发也金刚
云一切诸佛及诸佛法皆从般若经生也。

第二佛现神变令众得益文二先现变后得益
今初。】

「时佛为王现五不思议神变一华入无量华无量华
入一华一佛土入无量佛土无量佛土入一佛土无
量佛土入一毛孔土一毛孔土入无量毛孔土无量
须弥无量大海入芥子中一佛身入无量众生身无
量众生身入一佛身入六道身入地水火风身佛身
不可思议众生身不可思议世界不可思议。」

【文三先标章举数阴阳不测谓之神转易常相谓
之变心不能思口不能说佛之神力也一华入无
量华下二别叙一华二佛土三须弥四佛身五入
四大文相可见问山大芥小云何能入答有人言
佛之神力故入又有人言山芥二如如故相入又

有人言三界唯心心喻芥子山喻三界心能造界
故名入有人云山芥皆无法无性故空空故相入
今谓若以空释一空一切空山乃芥俱空空故能
相入一假一切假山芥俱假假故论相入一中一
切中山芥俱中中故论相入空除见思即般若假
除无知即解脱中除无明即法身即一而三即三
而一如天三目不纵不横名不思议佛身不可思
议下三结赞。

二时众得益。】

「佛现神足时十方诸天人得佛华三昧十恒河沙菩
萨现身成佛三恒河沙八部王成菩萨道十千女人
现身得神通三昧。」

【文中四益一得佛华定即华藏法界定十恒河下
二得成佛益也三恒河沙下三得成菩萨益也十
千下四得神通三昧也。

第三叹教劝脩。】

「善男子是般若波罗蜜有三世利益过去巳说现在
今说未来当说谛听谛听善思念之如法脩行。」

「仁王护国般若波罗蜜经受持品第七」

【大章第四示弘经相貌言受持者大论云信力故
闻而奉行为受念力故久久不失为持此品中正
明十三法师受持般若又令他人受持故名受持
品。

品文三初问答须受持二劝诸王受持后时众

得益初文二一月光请二如来答今初。】

「尔时日光王心念口言见释迦牟尼佛现无量神力
亦见千华台上宝满佛是一切佛化身主复见千华
叶世界上佛其中诸佛各各说般若波罗蜜白佛言
如是无量般若波罗蜜不可说不可解不可以识识
云何诸善男子于此经中明了觉解如法为一切众
生开空法道。」

【文二一疑念二正请疑念中三佛一见释迦现身
即法身二现宝满即报身三见千华上佛即化身
问何以知然答普贤观云释迦牟尼佛名毗卢遮
那华严云亦名释迦亦名舍那大经云我今此身
即是法身卢舍那此云净满净即宝也问梵网云
舍那为本今何言释迦为本答梵网明迹本此经
明本迹本迹虽殊不思议一也问此经于法华宝
塔品何异答有同有异同者同明释迦为本异者
此经带方便法华正直舍方便也白佛言如是下
第二正问文二先赞不可以口说智解识识此法
门也云何诸下二请也空者即般若智慧也由此
智慧能得神通变化一切众生不知请佛开发也。

二如来答。
答意但以菩萨上求下化为言解
说方得此道开空甚多略说三种若色即是空
开一切智空即是色开道种智色空不二开一
切种智色若不空则见思惑空若不色即无知
惑不得中道则无明惑三皆是门如是三观即

三智开大略如是也文三初总标次别释后总
结今初。】

「大牟尼言有脩行十三观门诸善男子为大法王从
习忍至金刚顶皆为法师依持建立汝等大众应如
佛供养而供养之应持百万亿天华天香而以奉上。」

【文三一标文可见从习忍下二别叙依谓依止持
谓摄持言此法师为众生依止建立正法也汝等
大众下三劝供养。

二别释(十三法师即为尔别)今初第一习种性法师文为
五别一标位二辨差三行业四举劣明胜五入
位时节今初。】

「善男子其法师者是习种性菩萨。」

【习种性标位也。

二辨差。】

「若在家婆蹉优婆蹉若出家比丘比丘尼。」

【婆蹉即优婆塞也优婆蹉即优婆夷也。

三明行业。】

「脩行十善自观巳身地水火风空识分分不净复观
十四根所谓五情五受男女意命等根有无量罪过
故即发无上善根心常脩三界一切念念皆不净故
得不净忍观门住在佛家脩六和敬所谓三业同戒
同见同学行八万四千波罗蜜道。」

【文三初脩十善行谓十善即十信心也自观巳身
下二脩不净行初观六大次观诸根后观三界五

情即五识五受即苦乐忧喜舍也住在佛家行六
和敬也。

四举劣况胜文二先举劣次况胜今初。】

「善男子习忍以前行十善菩萨有退有进譬如轻毛
随风东西是诸菩萨亦复如是虽以十千劫行十正
道发三菩提心乃当入习忍位亦常学三伏忍法而
不可字名是不定人。」

【文二先释劣位法喻合可知虽以十千劫下二通
伏难文二初徵伏难三伏忍法云何向言有退有
进而不可名字下二释通有三而不可名字故有
退。

二显胜位。】

「是定人者入生空位圣人性故必不起五逆六重二
十八轻佛法经书作反逆罪言非佛说无有是处。」

【文二初明得者谓十住菩萨初證生空理得圣人
性故名为定异前十信不定以十信未解纯脩假
入空观也必不起五逆下二明离过文四一不起
五逆二不作大重三不作二十八轻四不谤佛法
经典初文可见六重者如优婆塞戒经第四卷受
戒品说一杀二盗三淫四妄语五沽酒六说出家
在家四众过失二十八轻者亦如优婆塞经说一
不供养父母师长二专饮酒三不能瞻病苦四不
能多少舍施五见四众不起承迎礼拜六见四众
毁戒心生憍慢七每月不能受持八戒供养三宝

八四十里中有讲不听九受招提僧卧具床座十
疑水有虫故饮十一险处独行十二独宿尼寺十
三为财命打骂奴婢等十四以残食施四众十五
畜猫狸十六畜象马等一切畜生不作净施未受
戒者十七储畜长衣钵等十八为身田作十九市
卖斗秤不平二十非时行欲二十一不输王税二
十二犯国戒二十三得新果菜不奉三宝二十四
僧若不听说法而辄自作二十五道路上在一切
出家人前行二十六僧中时食偏为师长二十七
养蚕二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便
舍去佛法经书下四不谤佛法经典言非佛说也。

五入位时节。】

「能以一阿僧祇劫脩伏道忍行始得入僧伽临位。」

【日月岁数所不能知故云阿僧祇僧伽陀位此云
离著也。

第二明性种性法师。】

「复次性种性行十慧观灭十颠倒乃我人知见分分
假伪但有名但有受但有法不可得无定相无自他
相故脩护空观亦常行百万波罗蜜念念不去心以
二阿僧祇劫行十正道法住波罗陀位。」

【文三初标位初学名习习巳成性故名性种性也
行十慧观下二辨差十慧观者四念处四三善根
七三世观十如教化品中说灭十颠倒者四念除
四倒三善除三毒三世观除三世定执也我人知

见是法上假立而非实也无定相者我法无定住
处相无自他相者我自无体相上亦无也以二阿
僧下三入位时节波罗陀位者此云守护十行菩
萨其行坚牢不失自性以能从空入假不为假染
能守自行故。

第三明十回向菩萨。】

「复次道种性住坚忍中观一切法无生无住无灭所
谓五受三界二谛无自他相如实性不可得故而常
入第十第一义谛心心寂灭而受生三界何以故业
习果报未坏尽故顺道生复以三阿僧祇劫脩八万
亿波罗蜜当得平等圣人地故住阿毗跋致正位。」

【文三一标位以其脩中道正观故云道种性也住
坚忍中下二辨差文二先明观差别观受五阴得
五分法身观三界得三空观二谛得无常无生二
忍第十第一义谛即无生中道空也而受生三界
下二受报殊胜文三初标可解何以故二徵巳心
寂灭云何受生也业习果报下三释由未登初地
不断无明所薰见爱犹在故得生也复以三阿僧
下三入位时节尔许时脩方得初地双照二谛故
云平等圣人也此地不退故云跋致正者即證初
地此因中说果也。

第四法师文五初标位。】

「复次善觉摩诃萨。」

【文可见。

二辨脩行差别文二初明二智为相后显二智
同异初文二先标章次别释今初。】

「住平等忍脩行四摄念念不去心。」

【平等忍者即标实智双照有无而不染也四摄等
标方便智也。

二别释文二先释实相智后释方便智今初。】

「入无相舍灭三界贪烦恼于第一义谛而不二为法
性无为缘理而灭一切相故为智缘灭无相无为住
初忍时未来无量生死不由智缘而灭故非智缘灭
无相无为无自佗相无无无相故。」

【文三一总举二别释后明离相今初文可见于第
一义谛下二别释文三一法性无为亦名虚空无
为缘理而灭下二择灭无为佛真智灭一切结无
相无为住初忍时下三非择灭无为谓无相等法
也无相无为下三明离有无二相。

二显方便智。】

「无量方便皆现前观实相方便者于第一义谛不沈
不出不转不颠倒遍学方便者非證非不證而一切
学回向方便者非住果非不住果而向萨婆若魔自
在方便者于非道而行佛道四魔所不动一乘方便
者于不二相通达众生一切行故变化方便者以愿
力自在生一切净佛国土。」

【文二初标可解实相方便者下二释有六种方便
今初明实相方便次遍学方便次回向方便次自

在方便次一乘方便次变化方便(云云)。

第二释二智同异。】

「如是善男子是初觉智于有无相而不二是实智照
巧用不證不沈不出不到是方便观譬如水之与波
不一不异乃至一切行波罗蜜禅定陀罗尼不一不
二故而一一行成就。」

【文三初结上异相者先明实智相初觉中道故云
初觉智也巧用不證下是方便智相也譬如下二
举喻显非明不一不二而一一行成就者三明行
成就以得即空即假即中一行无量行无量行一
行故云成就也。

第三明时节。】

「以四阿僧祇劫行行故入此功德藏门。」

【證初地施成就故云入功德藏门也。

第四明生净土。】

「无三界业习生故毕故不造新以愿力故变化生一
切净土。」

【即方便有馀及实报等土也。

第五登位。】

「常脩舍观故登鸠摩罗伽位以四大宝藏常授与人。」

【以脩舍故得施度满鸠摩罗伽此云胜怨以离三
界及二乘恐也四宝藏者有人云三藏及杂藏也
今但依胜鬘经一者无价藏菩萨乘也二者上价
藏缘觉乘也三者中价藏声闻乘也四者下价藏

人天乘也又亦四摄为四藏也。

第五法师。】

「复次德慧菩萨以四无量心灭三有嗔等烦恼住中
忍中行一切功德故以五阿僧祇劫行大慈观心心
常现在前入无相阇陀波罗化一切众生。」

【文三一标位者谓尸罗清净与慧俱生住于三德
故名德慧也以四无量心下二辨观差别文三初
显地别行为欲对治嗔等烦恼故脩四等灭三有
嗔下二明除障依萨婆多宗嗔惟欲界依成实宗
嗔通三界依法华譬喻品中上亦有嗔也住中忍
中下三位分齐顺忍中品也以五阿僧下三入位
时节阇陀波罗此云满足亦名无畏尸罗圆满故。

第六法师。】

「复次明慧道人常以无相忍中行三明观知三世法
无来无去无住处心心寂灭尽三界痴烦恼得三明
一切功德观故常以六阿僧祇劫集无量明波罗蜜
故入伽罗陀位无相行受持一切法。」

【文三初标位也得忍成就故名明慧常以无相下
二辨观文三一明地别行知三世空为三明观也
尽三界痴烦恼者二明除障也得三明下三明位
满足常以六阿僧下三明入位时节伽罗陀者此
云度边度度等边也。

第七法师。】

「复次尔𦦨圣觉达菩萨脩行顺法忍逆五见流集无

量功德住须陀洹位常以天眼天耳宿命他心身通
于念念中灭三界一切见亦以七阿僧祇劫行五神
通恒河沙波罗蜜常不离心。」

【文三一标言尔𦦨者此云智母谓此地中能生禅
智故云智母也脩行顺法忍下二明地别行文三
一标住位言须陀洹者借小名大五见即五利便
也常以天眼下二起通未具漏尽故但言五也于
念念中下三灭障谓此位配初果故灭五见又亦
是别入通意也亦以七阿下三入位时节。

第八法师。】

「复次胜达菩萨于顺道忍以四无畏观那由佗谛内
道论外道论药方工巧咒术故我见一切智人灭三
界疑等烦恼故我相巳尽知地地有所出故名出道
有所不出故名障道逆三界疑脩集无量功德故即
入斯陀含位复集行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门
故常行无畏观不去心。」

【文三初标位深脩禅定故得神通达色心法故名
胜达于顺道忍下二明地中别行文三初明得无
畏观通达五相即一切智无畏灭三界疑等烦恼
即漏尽无畏知地地有所出等即说尽苦道无畏
有所不出等即说鄣道无畏也逆三界疑者二除
障也脩习无量功德下三入位分齐亦是借小说
大复集行入阿僧祇下三脩行分齐。

第九法师。】

「复次常现真实住顺忍中作中道观尽三界集因集
业一切烦恼故观非有非无一相无相而无二證阿
那含位后是九阿僧祇劫习照明中道故乐力生一
切佛国土。」

【文三初标位中道真明般若实故常现真实住顺
忍中下二别行一切烦恼为集因苦等名集业此
地中并尽也诸法本空故非有建立诸法故非无
无有俱实故一相实相亦如故无相复于九阿僧
下三入位时节乐力即愿力也。

第十法师。】

「复次玄达菩萨十阿僧祇劫中脩无生法乐忍灭三
界习因业果住后身中无量功德皆成就无生智尽
智五分法身皆满足住第十地阿罗汉梵天位常行
三空门观百千万三昧具足弘化法藏。」

【文三初标位玄远也达通也此位得无生忍无功
用心故云玄达也十阿僧下二入位时分灭三界
习烦恼也住第十地者即十三法师下第十法师
地非谓十地菩萨也常行三空门中三辨观差别
行三空观弘佛三法藏故也。

第十一法师。】

「复次等觉者住无生忍中观心心寂灭而无相相无
身身无知知而用心乘于群方之方惔怕住于无住
方住在有常脩空处空常万化双照一切法故知是
处非是处乃至一切智十力观故而能摩诃罗伽位

化一切国土众生千阿僧祇劫行十力法心心相应
常入见佛三昧。」

【文三初标位此地中真俗双照名等觉者亦非第
十一地之等觉也住无生下二明观差别文三一
明有无观又二先配位也观心心下二正辨有无
观文三初别释文二先明寂而常用心心寂灭者
念念空也即明寂义虽无相而相虽无身而身虽
无知而知此明用义而用心下二明用而常寂在
有常脩空下二合释有无在有脩空释上用而常
寂处空常万化释上寂而常用双照一切法故者
三双结也知是处非是处下二明十力观但明后
一馀行略之而登摩诃罗伽位化一切国土众生
第三登位差别摩诃罗伽此云大得或云龙象等
千阿僧下三明脩行时节。

第十二法师。】

「复次慧光神变者住上上无生忍灭心心相法眼见
一切法三昧色空见以大愿力常生一切净土万阿
僧祇劫集无量佛光三昧而能现百万恒河沙诸佛
神力住婆伽梵位亦常入佛华三昧。」

【文三初标位以此地菩萨得无碍智化诸众生现
诸神通名为慧光神变也住上上下二明观差别
文四今初配位灭心心相者二明灭心灭意等名
灭心灭心数名灭相法眼见下三明见境法眼见
一切法即别明三眼色空见即总明三眼者佛法

慧也慧眼见色空法眼见色假佛眼见中道空假
不二而二二而不二双照即不二而二双亡即二
而不二举三眼对色二境见之一字总明三见之
差别也见色空即空谛见色假即有谛双照即第
一义谛此三约教有五一别入通以幻色为有见
空为真非有非空为第一义二圆入通三谛同前
加一切法趣三别教以幻有即空为俗不空为真
不有不空为中道四圆入别中加一切法趣五圆
教三谛皆云一切法趣也问菩萨地云何言佛眼
答法华云开佛知见即别教初地圆教初住发三
种智一正因理心发用中道观开一切种智二了
因智心发用即空观开一切智三缘因善心发用
即假观开道种智初地尚得况九地耶此但分得
非具得也以大愿力下四生净土万阿僧下三明
入位时节薄伽梵此云世尊非真佛世尊是补处
世尊也。

第十三法师文四一标位二明證时分三对位
辨别四明入定位今初。】

「复次观佛菩萨。」

【观佛菩萨者若开妙觉此是等觉犹名菩萨来至
此地保为究竟乃是未极更须观察别佛犹有三
十二品无明智去圆佛尚远故云观也通佛即有
四十二品无明此更远矣。

二明證时分。】

「住寂灭忍者从始发心至今经百万阿僧祇劫脩百
万阿僧祇劫功德故證一切法解脱住金刚台。」

【文四一配位第五寂灭忍自有二别一下二上今
第十地即是寂灭忍下品也从如发心下二经时
多少谓从习种性至灌顶忍经百万阿僧祇劫也
脩百万下三辨脩證證一切法下四明登位一切
法解脱者真脱也金刚台即金刚三昧。

三对位辨别文五一伏断差别。】

「善男子从习忍至顶三昧皆名为伏一切烦恼而无
相信灭一切烦恼生解脱智照第一义谛。」

【从习至顶三昧先明伏忍也而无相信下明断灭
一切烦恼即大涅槃也生解脱即解脱智照即般
若第一义即法身位。

二信见异。】

「不名为见所谓见者是萨婆若是故我从昔以来常
说惟佛所知见觉顶三昧以下至于习忍所不知不
见不觉。」

【先明不见也所谓见者是萨婆若次明见也是故
我从昔以来下引證也。

三渐顿差别。】

「惟佛顿解不名为信渐渐伏者。」

【四常无常异。】

「慧虽起灭以能无生无灭此心若灭则累无不灭无
生无灭。」

【无生则累无不遣无灭则德无不圆无生则断德
无灭则智德也。

五等无等异。】

「入理尽金刚三昧同真际等法性而未能等无等等
譬如有人登大高台下观一切无不斯了住理尽三
昧亦复如是。」

【文中法喻合可解。

四明入定位。】

「常脩一切行满功德藏入婆伽度位亦复常住佛慧
三昧。」

【此中一切行满智慧满名功德藏婆伽度位此云
世尊亦复常住佛慧三昧者必应受脩义言亦复
在别利物故云常住。

第三结叹。】

「善男子如是诸菩萨皆能一切十方诸如来国土中
化众生正说正义受持读诵解达实相如我今日等
无有异。」

【明其施化与佛无异一问答须受持巳竟。

第二劝诸王受持文四一赞用劝持二赞名付
劝持三释劝所由四称名付嘱初文二一略叹
二广叹今初。】

「佛告波斯匿王我当灭度后法灭尽时受持般若波
罗蜜大作佛事一切国土安立万姓快乐皆由此般
若波罗蜜是故付嘱诸国王不付嘱比丘比丘尼清

信男清信女何以故无王力故故不付嘱汝当受持
读诵解其义理。」

【文四一举灭劝持一切国土下二明般若之力是
故付嘱下三释付嘱所以以无王威力故故不付
嘱也汝当受持下四别付月光也。

二广叹劝持文二初标除难福生二问答分别
今初。】

「大王吾今所化百亿须弥百亿日月一切须弥有四
天下其南阎浮提有十六大国五百中国十千小国
其国土中有七灾难一切国王为是难故讲读般若
波罗蜜七难即灭七福即生万姓安乐帝王欢喜。」

【文可解。

二问答分别。】

「云何为难日月失度时节反逆或赤日出黑日出二
三四五日出或日蚀无光或日轮一重二三四五重
轮现当变怪时读说此经为一难也二十八宿失度
金星彗星轮星鬼星火星水星风星刀星南斗北斗
五镇大星一切国主星三公星百官星如是等星各
各变现亦讲说此经为二难也大火烧国万姓烧尽
或鬼火龙火天火山神火人火树木火贼火如是变
怪亦读说此经为三难也大水漂没百姓时节反逆
冬雨夏雪冬时雷电霹雳六月雨冰霜雹雨赤水黑
水青水雨土山石山雨砂砾石江河逆流浮山流石
如是变时亦读说此经为四难也大风吹杀万姓国

土山河树木一时灭没非时大风黑风赤风青风天
风地风火风如是变时亦读说此经为五难也天地
国土亢阳炎火洞然百草亢旱五谷不登土地赫然
万姓灭尽如是变时亦读说此经为六难也四方贼
来侵国内外贼起火贼水贼风贼鬼贼百姓荒乱刀
兵劫起如是怪时亦读诵此经为七难也。」

【先问可解日月失度下二答七难为七第一日月
失度难谓时节变易多饥馑数量变易多刀兵色
相变易多疫病也二十八下二星宿失度难也大
火烧国下三灾火难也大水漂没下四雨水变易
难也大风吹杀万姓下五恶风难也天地国土下
六亢阳难也四方贼来下七恶贼难也并如文可
见。

第二赞名劝持文二先赞名胜后劝供养今初。】

「大王是般若波罗蜜是诸佛菩萨一切众生心识之
神本也一切国王之父母也亦名神符亦名辟鬼珠
亦名如意珠亦名护国珠亦名天地镜亦名龙宝神
王。」

【辨三般若心识之本即实相般若王之父母即观
照般若以能生王慧解心故下六名即文字般若
也。

二劝供养。】

「佛告大王应作九色幡长九丈九色华高二丈千支
灯高五丈九玉箱九玉巾亦作七宝案以经置上若

王行时常施其前足一百步是经常放千光明令千
里内七难不起罪过不生若王住时作七宝帐帐中
七宝高座以经卷置上日日供养散华烧香如事父
母如事帝释。」

【文二先示供养法后别明行住供养初中皆言九
者九表众生苦幡者标显行得胜明九苦之内建
解脱胜幡也九色华表九苦众生行般若因也青
黄赤白黑五尘华地水火风四大华也二丈表二
谛千灯表十善功德各以般若展转相资成千智
慧高五丈明照五道也九玉箱表九苦居清净为
法器九玉巾表九苦居众生得般若巾案者平喻
实相般若以经置上者文字能令实理显也七宝
者表七方便人皆为人宝也若王行时下二别明
行住供养先明行供养若王住时下是明住供养
也。

第三释劝所由。】

「大王我今五眼明见三世一切国王皆由过去侍五
百佛得为帝王主是为一切圣人罗汉而为来生彼
国作大利益若王福尽时一切圣人皆为舍去若一
切圣人去时七难必起大王若未来世国王受持三
宝者我使五大力菩萨往护其国一金刚吼菩萨手
持千宝相轮往护彼国二龙王吼菩萨手持金轮灯
往护彼国三无畏十力吼菩萨手持金刚杵往护彼
国四雷电吼菩萨手持一宝罗网往护彼国五无量

力吼菩萨手持五十剑轮往护彼国五大士五千大
神王于汝国中大作利益当立像形而供养之。」

【文二初明王福尽文可解大王若未来世下二明
来世利益文三一举数可解一金刚吼菩萨下二
别释可见是五大士下三结释也。

四称名付嘱。】

「大王吾今三宝付嘱汝等一切诸王憍萨罗国毗舍
离国舍卫国摩竭提国波罗奈国迦夷罗卫国鸠尸
那国鸠睒弥国鸠留国罽宾国伽罗乾国乾陀卫国
沙陀国僧伽陀国揵拿掘阇国波提国如是一切国
受持般若波罗蜜。」

【文三初总明付嘱可解憍萨罗国下二称名如是
一切下三结劝二劝诸王受持巳竟。

第三时众得益文五一脩罗益。】

「时诸大众阿须轮王闻佛说未来世七可畏身毛为
竖呼声大叫而言愿不生彼国。」

【二人王益。】

「时十六大国王即以国事付弟出家脩道观四大四
色胜出相四大四色不用识空入行相三十忍初地
相第一义谛九地相是为大王舍凡夫身入六住身
舍七报身入八法身證一切行般若波罗密。」

【益中初明八胜处地水火风能造四大青黄赤白
所造出离贪欲故名胜出四大下次明十一切处
地水火风青黄赤白空处识处所缘觉广无处不

入故也三十忍是初地方便名初地相第一义谛
即初地初地是九地相故摄论颂云如竹破初节
馀节速能破得初地真智诸地疾当成舍凡身得
六住身舍七地分段报身得八地变易法身故智
论云七舍生身肉身此通教益也。

三天益。】

「十八梵天阿须轮王得三乘观同无生境复散华供
养空华法性华圣人华顺华无生华法乐华金刚华
缘观中道华三十七品华而散佛上及九百亿大菩
萨众。」

【脩罗及天皆同益也空华表人空法性华表法空
此显伏忍圣人华表信忍顺华表顺忍无生华表
无生忍四辨自在说法即法乐华下品寂灭忍也
金刚三昧能断结使即上品寂灭忍。

四大众益。】

「其馀一切众證道迹果散心空华心树华六波罗蜜
华妙觉华而散佛上及一切众。」

【心空华者定于三学之中名为心学心树华者观
十二因缘生也六度华者十地行也妙觉华果行
也。

五菩萨益。】

「十千菩萨念来世众生即證妙觉三昧圆明三昧金
刚三昧世谛三昧真谛三昧第一义谛三昧此三谛
三昧是一切三昧王三昧亦得无量三昧七财三昧

二十五有三昧一切行三昧复有十亿菩萨登金刚
顶现成正觉。」

【文二先明十千益可解次复有十亿下明成佛益
此中成别教佛也大科正说分巳竟。】

「仁王护国般若波罗蜜经嘱累品第八」

【大章第三流通分嘱谓付嘱累谓凭累将此法付
嘱国王凭其宣演故云嘱累品又付国王若有灾
难凭此救度故云嘱累又付嘱此经令累代流行
故名嘱累品问何不如大品付嘱声闻法华付嘱
菩萨而乃付嘱国王耶答此佛随病设药以王国
有灾厄弘宣得益故付嘱又百事大供养深广自
非王力谁所能办故付嘱也又王若不信法即不
行行法在王故付之也。

品文二先付嘱诫敕后依教奉持初更二先略
二广今初。】

「佛告波斯匿王我诫敕汝。」

【诫谓诫劝敕谓教敕。

二广文二初明付嘱二明诫敕初更二先付时
后正明付人法今初。】

「吾灭度后八十年八百年八千年中无佛无法无僧
无信男信女时。」

【八十年者佛去百年内五人住持一迦叶二阿难
三末田地三人见佛在世相次住持经六十年法
行不灭次商那和脩优婆鞠多此二人不见佛相

次住持经四十年威仪法灭故于此时言无佛法
僧也言八百年者正法年内二十师住持佛法并
是圣人法不灭第六百年马鸣菩萨第七百年龙
树皆是菩萨法亦不灭八百年中邪宗极盛故于
此时付嘱国王提婆菩萨声王鼓申法是也八千
年者像法尽末法时众生信邪故法灭。

二明付人法。】

「此经三宝付嘱诸国王四部弟子受持读诵解义为
三界众生开空慧道脩七贤行十善行化一切众生。」

【文二初付法可解为三界众生下二付人也今教
三行一空行二七贤行三十善行空即圣行七贤
即七方便十善即凡行从深至浅也。

第二诫敕文七一诫诸灭法过二诫坏四众行
三诫禁不依法四诫自毁五诫使役六诫自咎
七诫谬信今第一诫诸灭法过文三初明灭法
人次辨灭法过后结成过今初。】

「后五浊世比丘比丘尼四部弟子天龙八部一切神
王国王大臣太子王子自恃高贵灭破吾法。」

【文二先明灭法时即五浊也一命浊二劫浊三烦
恼浊四见浊五众生浊文殊问经云十岁众生乃
至千岁有短长为命浊饥馑疫病刀兵为劫浊多
有贪嗔痴名烦恼浊邪见戒取见取边见为见浊
不孝不义讥师长等是众生浊比丘下二灭法人
也。

二辨灭法过。】

「明作制法制我弟子比丘比丘尼不听出家行道亦
复不听造作佛像形佛塔形立统官制众安籍记僧
比丘地立白衣高座兵奴为比丘受别请法知识比
丘共为一心亲善比丘为作斋会求福如外道法都
非吾法。」

【文中先明制四正后明立四邪制四正者一不听
出家二不听行道三不听造像四不听造塔立四
邪者一立统制众二比丘地立白衣高座三兵奴
为比丘四受别请也。

三结成过。】

「当知尔时正法将灭不久。」

【二诫坏四众行。】

「大王坏乱吾道是汝等作自恃威力制我四部弟子
百姓疾病无不苦难是破国因缘说五浊罪过穷劫
不尽。」

【为王不行正法则佛道坏也。

三诫禁不依法。】

「大王法末世时有诸比丘四部弟子国王多作非法
之行横与佛法众僧作大非法作诸罪过非法非律
系缚比丘如狱囚法当尔之时法灭不久。」

【四诫自毁文三初自段二起恶后招报今初。】

「大王我灭度后未来世中四部弟子诸小国王太子
王子乃是住持护三宝者转更灭破三宝如师子身

中虫自食师子非外道也。」

【文二先法后喻今初文可见如师子下二明喻也
此喻如莲华面经佛告阿难譬如师子命终身死
若空若地若水若陆所有众生不敢食肉惟师子
身生诸虫还自食师子之肉阿难我佛法中非馀
破坏是比丘破我三大阿僧祇法彼经但喻出家
此经通喻道俗。

二起恶。】

「多坏我佛法得大罪过正教衰薄民无正行以渐为
恶其寿日减至于百岁。」

【三招报。】

「人坏佛教无复孝子六亲不和天神不祐疾疫恶鬼
日来侵害灾怪首尾连祸纵横死入地狱饿鬼畜生
若出为人兵奴果报如影如响如人夜书火灭字存
三界果报亦复如是。」

【文中法喻合可见六亲谓父母兄弟夫妻喻有三
初二喻现报后一喻生报后报也。

五诫使役。】

「大王未来世中一切国王太子王子四部弟子横与
佛弟子书记制戒如白衣法如兵奴法若我弟子比
丘比丘尼立籍为官所使都非我弟子是兵奴法立
统官摄僧典主僧籍大小僧统共相摄缚如狱囚法
兵奴之法当尔之时佛法不久。」

【六诫自咎。】

「大王未来世中诸小国王四部弟子自作此罪破国
因缘身自受之非佛法僧。」

【七诫谬信。】

「大王未来世中流通此经七佛法器十方诸佛常所
行道诸恶比丘多求名利于国王太子王子前自说
破佛法因缘破国因缘其王不别信听此语横作法
制不依佛戒是为破佛破国因缘当尔之时正法不
久。」

【文中为四初示善不坏正教曰流开空法道曰通
能盛福智曰器也诸恶比丘下二示恶也其王不
别下三谬信也是为破佛下四示过。

第二大众奉持文二先奉持次奉行今初。】

「尔时十六大国王闻佛七诫所说未来世事悲啼涕
出声动三千日月五星二十八宿失光不现时诸王
等各各至心受持佛语不制四部弟子出家当如佛
教尔时大众十八梵天王六欲诸天子叹言当尔之
时世间空虚是无佛世。」

【文二先伤感二嗟叹初文二先正明伤感时诸国
王下二受持也尔时大众下二嗟叹伤此时也。

二奉行。】

「尔时无量大众中百亿菩萨弥勒师子月等百亿舍
利弗须菩提等五百亿十八梵六欲诸天三界六道
阿须轮王闻佛说护佛因缘护国因缘欢喜无量为
佛作礼受持般若波罗蜜。」

【文五先列大众闻佛所说下二明闻佛法义欢喜
无量者三明欢喜也为佛作礼者四礼佛也受持
般若波罗蜜者五奉行也。】
仁王护国般若波罗蜜经疏卷下(终)

性漖海极督刻

兴课较对

兴理录藁