多方。入理非一。为成二护。故说此经。序等三
分。略说诸经之仪。或八品之义。广显此经之
宗旨。题云佛说仁王护国般若波罗蜜经者。
一部之通名。序品第一者。品内之别目。都名
虽一。其义有四。理必归真。意存护国。一佛说
者。所请法王。自他觉满。开示妙法。故言佛
说。二仁王者。能请国王。仁者忍也。善恶含
忍。王者往也。众所归往。故名仁王。三护国
者。请说所为。四般若波罗蜜经者。辨能护
法。般若名智。波罗蜜者云到彼岸。谓由智力
到涅槃岸。经者素怛览。此云契经。契谓契合。
契当道理。合有情机。经亦二义。一者贯穿。二
者摄持。贯穿法相摄持有情。故名为经。就能
所请及能所护。以称经因。序谓由序。起正说
之由致。品谓品类。或是义类。我闻等义类相
从。摄义各别。名之为品。八品之内。此品最
初。名为第一。故言。

佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一。

第二辨所诠宗能诠教体者。自有两门。先辨
教体。后显宗旨。然出教体诸宗不同。萨婆
多宗。毗昙俱舍。及旧毗婆沙。皆有两说。一
说音声。二名句文。虽有两说。而无别判。新翻
俱舍第一。具申两释。亦无别判。正理第三
叙两师说。亦同俱舍。兼有问答。故正理第三
卷颂曰。牟尼说法蕴数有八十千。彼体语或
名。此色行蕴摄。论云。有说。佛教语为自性。
彼说法蕴。皆色蕴摄。语用音声为自性故。有
说。佛教名为自性。彼说法蕴。皆行蕴摄。名不
相应行为性故。问语教异名。教容是语。名教

别体。教何是名。彼作是释。要由有名。乃说为
教。是故佛教体即是名。所以者何。诠义如实。
故名佛教。名能诠义。故教是名。由是佛教定
名为体。举名为首。以摄句文。显宗第三亦同
正理。解云。西方诸师传作此释。俱舍正理各
有所归。所以者何。令物生喜。音声为胜。若依
诠法。名等即强。故知所对皆有准据。由斯两
说。皆是正义。依大婆沙百二十六。具申两说。
评家正义以声为体。故彼论云。问如是佛教
以何为体。为是语业。为是名等。答应作是说。
语业为体。问若尔次后所说当云何通。如说
佛教名何法。答谓名身句身文身。次第行列。
次第安布。次第建立。答后文为显佛教作用。
不欲开示佛教自体。谓次第行列安布建立
名句文身。是佛教用。有说。佛教名等为体。问
若尔此文所说当云何通。如说佛教云何。答
谓佛语言唱词评论语音语路语业语表。是
谓佛教。答依展转因。故作是说。如世子孙展
转生法。谓语起名。名能显义。评家释云。如是
说者语业为体。佛意所说。他所闻故。具说如
彼。问定不正理依评家义。答正理师意。理
长为正。故别生理。名等为正。又解。众贤具申
两家问答。非自判定。是故不违评家正义。若
依经部以声为体。就彼宗中。有三师说。一云。
十二处中声处为性。离声无别名句字故。一
云。法处相续假声以为自性。唯是意识所缘
性故。一云。通用假实二声为体。前二义故。若
依大乘。诸教不同。有处唯声。如维摩等。佛以
一音演说法。众生随类各得解。又大界经云。

如来一语说法中。演说无量契经海。如是等
教。诚證非一。有处但用名等为体。如成唯识
云。若名句文不异声者。法词无碍境应无别。
有处合说声及名等以为自性。如无垢称云。
或以音声语言文字而作佛事。有处能诠所
诠合说为体。如瑜伽八十一云。谓契经体。略
有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如
是二种。总名一切所知境界。显扬亦同。所以
如是诸教异者。三藏解云。据实皆名句文身
声及文义合说为体。而诸圣教各据一义。故
不相违。所以者何。以假从实。用声为体。离
声无别名句等故。以体从用。名等为体。能诠
诸法自性差别。二所依故。假实相藉合说为
体。随阙一种。说不成故。生解究竟必由文义。
是故诸说互不相违。依此经文。唯有两门。一
法数门。以名句等四法为体。故下文云。是经
名味句。乃至千佛万佛。说名味句。又下经云。
名味句音声果。文字记句。一切如故。二归真
门。以真如为体。故下经云。法本如重颂如乃
至论议如。若广分别。如解深蜜经第一卷记。
言所诠宗者。诸说不同。略作三释。一云。此经
三种般若。以为宗旨。谓所观空理。即是实相。
能證之智。即是观照。能诠圣教以为文字。是
故观空品中。说三般若。一云。此经宗明二谛。
所以者何。观空品中。明自利行。教化品中。明
利他行。菩萨观门不出二行。如是二行不出
二谛。以真谛故。无能所护。以世谛故。能所二
护。自他行成。言二谛者。一者真谛。是其空
理。二者世谛。即是有门。二谛品中当广分别。

一云。此经世尊自判。三法轮中无相为宗。故
解深密经作如是说。初为发趣声闻乘者。说
四谛轮(如四阿含经)次为发趣菩萨乘者。说无相轮
(诸般若等)。后为发一切乘者。说了义教。具如彼说。
问此无相轮。三性中遣何等此三无性中。依
何无性。解云。西方诸师。分成两释。一者清辨
其遣三性。以立为空。即说空理。以为无相。
具如掌珍。二者护法但遣所执。以为无相。如
深密等。三无性中。清辨护法。皆依三种无自
性。亦以为无相。由斯真谛慈恩三藏各依一
宗。真谛三藏。如其次第。具遣三性。立三无
性。一遣分别性。立分别无相性。二遣依他。立
依他无生性。三遣真实性。立真实无性性。于
一真如。遣三性故。立三无性。具如三无性论。
是故真谛大同清辨。而差别者。清辨菩萨立
而无当。真谛师意存三无性。非安立谛。二慈
恩三藏。但遣所执。不遣二性。情有理无。理有
情无。二义别故。又三无性如其次第。即说三
性。为三无性。故三十唯识言。即依此三性。立
彼三无性。具如成唯识深密经等。是故清辨
护法二菩萨。各依自宗。以释此经。问如何得
知此经具说三种无性。解云。如解深密经
云。或如经一切诸法皆无自性。无生无灭。本
来寂静。自性涅槃。依何密意。世尊自说。一切
诸法皆无自性者。具依三种无自性密意。说
言一切诸法皆无自性。无生无灭等者。唯依
相无自性性说。或可亦依相及胜义无自性
说。问若尔如何第二无相。名为不了。解云。据
实具说三种无自性性。理无浅深。以隐密相。

言一切法无自性等。而不分别配三无性。深
密经等。广显三种无自性性。是故第三法轮
门中。加无自性性四字。意显别有三无性理。
由是名为了不了义。非理浅深名了不了。若
广分别。如广百论第十卷中。有三师释。一瑜
伽学徒立依他有。二清辨菩萨说依他空。三
护法菩萨双破两执。故彼论中云。第一瑜伽
学徒。以理标宗云。分别所执法体是无。因缘
所生法体是有。由斯感果。轮回三有。或修加
行。證三菩提。乃至广说。为證此义。引经颂
云。遍计所执无。依他起性有。妄分别失坏。随
增减二边。第二清辨释此经云。名是遍计所
执。义是依他起性。名于其义非有故无。义随
世间非无故有。不可引此證有依他。次瑜伽
学徒破彼释经。文有三节。初总据非理。次
别显四失。后结破违经。初总破云。此释不然。
义相违故。次四失者。一若名于义非有故无。
义亦于名是无何有。二又于其义所立名言。
既因缘生。如义应有。三若妄所执能诠性无。
妄执所诠其性岂有。四名随世俗有诠表能。
汝不许为依他起性义亦随俗假说有能。何
不许为遍计所执。后结假云。世俗假立能诠
所诠。无应并无。有应齐有。如今经说一有
一无。故汝所言不符经义。次清辨为證己义。
复引经言。由立此此名诠于彼彼法。彼皆性
非有。由法性皆然。次瑜伽学徒。破此经云。经
意不说名于义无。但说所诠法性非有。辨诸
法性皆不可诠。名言所诠。皆是共相。诸法自
相皆绝名言。自相非无。共相非有。此中略说

所诠性无。非谓能诠其性实有。故颂但说彼
非有言。不尔应言此性非有。次清辨为證依
他性无。复引经中所说略颂。无有少法生。亦
无少法灭。净见观诸法。非有亦非无。次瑜伽
学徒又破此说。此颂意显遍计所执自性差
别。能诠所诠。其体皆空。无生无灭。离执净
见。观诸世间。因缘所生。非无非有。故此非證
依他是无。次清辨菩萨。引经證成依他性空。
故契经言。诸法从缘起。缘法两皆无。能如是
正知。名通达缘起。若法从缘生。此法都无性。
若法都无性。此法非缘生。次瑜伽学徒。会彼
经云。如是二经。说缘生法。虽无自性。而不相
违。以从缘生法有二种。一者遍计所执。二者
依他起性。此中意明遍计所执自性非有。不
说依他。若说依他。都无自性。便拨染净二法
皆无。名恶取空。自他俱损。次清辨云。此妄分
别。谁复能遮。得正见时。自当除遣。第三护法
菩萨。双破空有两执。建立中道。依他起性。非
空非有。故彼复云。如是等类。随见不同。分隔
圣言。合成多分。互兴诤论。各执一边。既不能
除恶见尘垢。讵能契当诸佛世尊所说大乘
清净妙旨。未会真理。随已执情。自是非他。深
可怖畏。应舍执著空有两边领悟大乘不二中
道。广说如彼。问护法宗。如成唯识不遣依他。
如何此中。说依他起非空非有。解云。护法正
言。如成唯识。不遣依他。而今欲成圣天论
意。故立中道。而不相违。一云护法正宗。立中
道义。而成唯识。述瑜伽宗。故亦不违。

第三显教所依所为有情。亦有二门。一显教

所依。二所为有情。言所依者。圣教虽众。要唯
三藏二藏十二部经。言三藏。一素怛缆。此云
契经。义如上说。二毗奈耶。此云调伏。调伏身
语七种非故。或调三业。令不造恶。亦名调伏。
三阿毗达磨。此云对法。无漏圣道对境果故。
名为对法。或名摩怛尸迦。此云本母。分别法
相。能生智故。名为本母。言二藏者。如摄大
乘。如是三藏。下乘上乘有差别故。则成二藏。
一声闻藏。二菩萨藏。言十二部者。如解深密。
所谓契经。应颂。记别。讽颂。自说。因缘。譬喻。
本生。本事。方广。希法。论议。至二谛品。当广
分别。此经一部。三藏之内。是契经藏。二藏之
内。菩萨藏收。十二部中。且初部摄。若广分
别。具如别章。言所为者。有其二义。一就三
乘。如解深密三法轮中。一为发趣声闻乘者。
说四谛轮。二为欲发趣菩萨乘者。说无相教。
三为发趣一切乘者。说第三轮。故知此经为
菩萨说。若依五性。为菩萨性及不定者。故说
此经。五姓之义。具如别章。

第四翻译时代依文正释。即有二门。一翻译
时代。二依文正释。言翻译时代者。此经一部。
准下经文。自有两本。一者广本。故下散华品
云。尔时十六大国王。闻佛所说十方亿偈般
若波罗蜜经。散华供养。故知此经。亦有广本。
二者略本。梵本虽一。随译者异。乃成三本。一
者。晋时秦始元年。月支国三藏法师昙摩罗
密。晋云法护。翻出一卷。名仁王般若。二者。
秦时弘始三年。三藏法师鸠摩罗什。秦言童
寿。于常安西明阁逍遥园别馆。翻出一本。名

仁王护国般若波罗蜜。三者。梁时承圣三年。
西天竺优禅差国。三藏法师波罗末陀。梁
云真谛。于豫章宝田寺翻出一卷。名仁王般
若经。疏有六卷。虽有三本。晋本创初。恐不周
悉。真谛一本隐而不行。故今且依秦时一本
(依费长房三宝录三译皆言一卷。然费学七入藏目录。即云两卷)。

经。如是我闻。

释曰。自下第二判文正释。于
一部内。即其八品。自有两判。一依本记。大分
为四。一发起分。即初序品。二正说分。谓次五
品。三王得护国分。即受持品。四流通分。即嘱
累品。今判此经。依佛地论。大分为三。初之
一品。名教起因缘分。次有五品。名圣教所说
分。后有二品。名依教奉行分。显已闻等。即是
教起所因所缘。故名教起因缘分。正显圣教
所说法门。品类差别。故名圣教所说分。显彼
时众闻佛圣教。欢喜奉行。故名依教奉行分。
即当旧说序正流通。序谓由序。起正说之由
致。正即正宗。辨所诠之宗。义。通即流通。摄
末代之胜益。

就序分中。文别有二。初明證信序。后尔时十
号下辨发起序。然此二序。有三差别。一者名
别。一名證信。亦名通序。二名发起。亦名别
序。说我闻等。令物生信。名为證信。诸经皆
同。名为通序。以放光等发起正宗。名为发起。
随部各别。名为别序。二者时别。一名经前序。
未说经时。先发起故。二名经后序。说经以后
方始诸故。三者人别。一名如来序。于诸经中
佛发起故。二名阿难序。由阿难请方始说故。

就證信中。略有四门。一说事缘起。二说事之

意。三辨事多少。四随事别释。

言缘起者。如
智度论第二卷云。佛涅槃时。于俱第那竭国
萨罗树间。北首而卧。将入涅槃。尔时阿难亲
爱未除。未离欲故。心没忧海。不能自出。尔时
长老阿㝹楼豆。语阿难言。汝等是守护佛法
藏者。不应如凡人没忧海。诸有为法。皆是无
常。汝何忧愁。又佛世尊手付汝法。汝今愁闷。
失所闻事。汝当问佛。佛涅槃后。云何修行。
谁当作师。恶口车匿云何共住(长含经第四卷阐拿比丘云何共住)。
佛诸经首。作何等语。阿难即以此事问佛。佛
告阿难。行四念处。戒经为师。车匿比丘如梵
法治(长阿含第四增一阿含三十六。皆云。梵法治者。即是不共语也。广说如彼)。佛诸经首
皆称如是我闻等语。依集法经及涅槃后分。
大同智论恐繁不述。大悲经说。是忧波离教
阿难问。所以经论说不同者。二人共教各据
一义。亦不相违。

说事意者。略有二种。一为
断疑。二为生信。言断疑者。真谛记云。微细律
说。阿难比丘。当升高座出法藏时。身即如佛。
具诸相好。若下高座。还复本形。众见此瑞。遂
有三疑。一疑大师释迦如来。以慈悲故。从涅
槃起。更宣深法。二疑诸佛他方来。三疑阿难
转身成佛。今欲除遣三种疑故。亦说如是我
闻等语。明其阿难亲从佛闻。非关慈悲从涅
槃起。亦非馀佛从他方来。又非阿难转身成
佛自说经也。言生信者。妙智度论云。说时
方人。欲令众生心生信故。

事多少者。自有三说。一者真谛七事记中。开
为七事。一如是者。标所闻法。一部文理。决定
可信。二言我者。出能闻人。即是阿难。三言闻

者。亲奉音旨。四一时者。显所闻法。善会时
机。五佛世尊。出能说师。六住处者。显说有
处。七大比丘。显非独闻。然此七事总唯四意。
初如是者。明所闻法。次我闻者。辨能闻人。次
二證所闻法。后二證能闻人。广说如彼。二依
龙猛大智度论。开为六事。一信。二闻。三时。
四主。五处。六众。世亲灯论。然说六事。故彼
颂言。前三明弟子。后三證师说。一切修多罗
法门皆如是。三依亲光佛地论中。摄为五事。
一总显已闻。二教起时分。三别显教主。四显
教起处。五教所被机。

随事别释者。虽有七
六五事不同。且依五事。以释此经。于中同异。
至文对辨。

言如是我闻者。即是第一总显
已闻。释有三义。一者。总释如是我闻。二者。
别释如是我闻。三者。申其合说之意。言总释
者。谓传佛教曼殊室利及阿难等。皆作此言。
如是所说。甚深句义。我昔曾闻。言别释者。先
释如是。后解我闻。

言如是者。此地诸师虽
有多释。且述西方三藏及论说。西方三藏。略
有三说。一真谛三藏云。言如是者。是决定义。
有其二种。一文。二理。文是能诠。理即所诠。
阿难所传。文理决定。如佛所说。故曰如是。二
长耳三藏释有三义。一就佛释。三世诸佛所
说无异。故名为如。以同说故。称之为是。二依
法解。诸法实相。故名为如。如如而说。故称为
是。三依僧辨。阿难所传不异佛说。故名为如。
永离过非。称之曰是。三菩提留支略为四义。
一者发心如是。谓自念言。我当如是发菩提
心修诸善行。二者教他如是。教前人言。汝当

如是发菩提心修诸善行。三者譬喻如是。是
人威德炽盛。如日光明。智慧深广。犹如大
海。面貌端正。犹如满月。四者决定如是。我如
是见闻等。今言如是者。但取第四决定如是。
传法者言。我从佛闻所说理教。我之所说。不
多不少。不错不谬。决定如是。不谬传之失。故
曰如是。依诸论说。亦有三释。一依功德施。般
若论云。如是我闻者。显示此经是世尊现觉
而演。非自所作。二依龙猛。智度论云。如是
者。即信也。佛法大海中信为能入。智慧能度。
其信顺者。言是事如是。其不信者。言此事不
如是。广说如彼。三依亲光。佛地论中。为四义
故。第一云。如是总言依四义转。一依譬喻谓
当所说如是文句。如我昔闻(此即以今喻古)二依教诲
谓告时众。如是当听我昔所闻。三依问答。谓
有问言。汝当所说昔定闻耶。故此答言如是
我闻。四依许可。谓结集时。诸菩萨众。咸共请
言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨便许彼言。
如是当说如是我闻。又如是言信可审定。谓
如是法。我昔曾闻。此事如是。齐此当说。定无
有异(此依信可释经中所说如是言者。是文殊阿难信可审定之言。谓如是经法。我昔闻此事。如是此经中
所明之义。我今当说定无为异也)。又佛地论有三师释。一云第
四。一云四中唯依后二。一云总依四义而说。
广如彼论。

别释我闻者。先释我相。后解其
闻所言我者。传法文殊及阿难等。五蕴身上。
假立为我。耳根发识。能闻所说。故名为闻。故
佛地论云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发
识听受。废别就总。故言我闻。问佛法中。无人
无我。如何诸经皆说我闻。解云。此义诸说不

同。依龙猛宗。如智度论第一。说四悉檀中。世
界悉檀故说。有我。第一义悉檀故说无我。问
岂不中论说实相门中。非我非无我。如何智
度论中。说为无我。答不相违。世界悉檀即说
为我。第一义中。说为无我。各各为人。或我无
我双遣二执。亦得说言非我非无我。故中论
云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。非
我非无我。若偏对我。即说无我以为实相。若
双遣执。非我非无我。以为实相。各据一义。故
不相违。依弥勒宗。瑜伽第六。由四因故。依诸
蕴中。假说为我。一为世间言说易故。二欲随顺
诸世间故。三为断除决定无我诸怖畏故。四
为宣说自他得失。令其决定信解心故。广释
四因。如杂集论第十三说。

所言闻者。自有
二义。一依法相。二就唯识。依法相者。诸说不
同。萨婆多宗。耳闻非识。法教论师。识闻非
耳。成实亦同。譬喻论者。和合能闻。如大婆
娑第十三说。今依大乘龙树菩萨。自有两释。
一耳闻非识。二和合能闻。如智度论。虽有两
释。和合为正。正释闻中。说和合故。依弥勒
宗。自有三说。一云耳闻非识。杂集论云。耳界
何相。谓能闻声。又瑜伽云。数于此声至能闻
故。一云识闻非耳。佛地论云。闻谓耳根发识
听受。又瑜伽释论云。闻谓听闻。即是耳根发
耳识。闻言教故。又解。二论耳闻识非发识。耳
根是闻体故。一云。二论和合能闻。根识和合。
是闻体故。故杂集云。问为眼见色。为识等耶。
答非眼见色。亦非识等。以一切法无作用故。
由有和合。假立为见。耳等亦尔。广说如彼。所

以如是诸论异者。为显闻声最胜依故。瑜伽
等说耳为闻。就分别义故。佛地等云识为闻。
为显诸法无作用故。智度论及杂集等。和合
为闻。各据一义。互不相违。依唯识理。以解闻
者。自有二释。故佛地云。有义如来慈悲本愿
增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相。虽
亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。由耳
根力。自心变现。故名我闻。有义。闻者善根本
愿增上缘力。如来识上文身相生。此文义
相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识心
虽不取得。然似彼相。分明显现。故名我闻。解
云。佛地二师所说。初即那伽犀那。那伽此云
龙。犀那云军。即是龙军论师也。不许佛果有
色声等。第二师义。许佛果中具色声等。护法
等宗。皆依后释。问曰。阿难如来成道日生。经
二十年方为侍者。前所说经。皆非亲闻。如何
诸经皆说我闻。答依报恩经。释有三义。一者。
阿难从他诸天。及诸比丘边传闻。二者。佛入
世俗心。令阿难知前所说经。三者。前所说经。
佛重为说。佛善巧力故。于一法句中。演无量
法。能以无量法。为一句义。佛粗示其端。阿难
盖已得知。速利强持力故。问曰。阿难既是声
闻。如何能持大乘经典。答阿难有三。一者阿
难陀。持声闻法。二者阿难贤。持缘觉法。三者
阿难海。持摩诃衍。第三阿难持大乘经。故不
相违。如金刚仙论。及真谛所引阇王忏悔经
说。第三申其合说意者。佛地论云。应知说此
如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我
从佛闻。非他展转。显示闻者有所堪能。诸有

所闻。皆离增减异分过失。非如凡夫无所堪
能。诸有所闻。或不能离增减异分。结集法时。
传佛教者。依如来教。初说此言。为令众生恭
敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所
增减。是故闻者。应正闻已。如理思惟。当勤
修学。

经。一时。

释曰。第二教起时分。西方诸师略
有三释。一菩提留支云。时有多种。谓念日
夜。寿等百藏。及一切时。今一时者。正是如
来说此经时。二长耳云。时有三种。一迦罗
时。此云别相时。如来戒律大戒时。出家时。
国王得闻。馀不合闻。二三摩耶时。此云破邪
见时。谓五部阿含。九分达摩。不简黑白。一切
得闻(五部阿含。是长。增一。中。杂。有部。言九分者。一分别说戒。二世间。三因缘。四界。五同随得。六名
句文。七集定。八集业。九诸蕴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈。如真论部集记第一说)。三世
流布者。如说一时佛在恒河岸。一时在申恕
林。今言一时。但依后二。或唯第三。真谛三藏
说有十时。恐繁不述。今依诸论。亦有三说。一
功德施。般若论云。言一时者。说此经时。馀时
复说无量经故。二依龙猛。智度论云。时有二
种。一迦罗时。通假及实。内外通用。二三摩耶
时。唯假非实。经云一时。依三摩耶说。以破实
时。说假时故。具说如彼。三依亲光。佛地论
中。时有三种。一者。说听究竟。总名一时。故
彼论云。言一时者。谓说听时。此就刹那相续
无断。说听究竟。总名一时(此即总说一会说法。说听究竟。总名一时)。
若不尔者。字名句等。说听时异。云何言一
(此即反解。若不就其说听究竟。名一时者。如初说字次名后句。乃至颂品部等说听时异。云何言一)。二者。
一刹那顷能持能说能领能受。故名一时。故

彼论云。或能说者。得陀罗尼。于一字中一刹
那顷。能持能说一切法门。或能听者。得净耳
根。一刹那顷。闻一字时。于馀一切法。皆无障
碍。悉能领受。故名一时(初也。已上得陀罗尼耳根功德。一刹那顷。能持能说
能领能受。故名一时也)。三者。共相会遇。名为一时。故彼论
云。或相会遇。时分无别。故名一时。即是说
听共相会遇。同一时义(感圣赴机。更相会遇。名一时也。或可为四。开说听异
为二时故)问一及时。其体是何。答一是数。时即时
分。萨婆多宗。及经部宗。无别有法。即用五蕴
为性。处界门中有为为性。今依大乘。自有两
释。一龙猛宗。数及时等。皆无有体。非蕴处界
三科所摄。故智度论云。数时等法。实无所有。
阴入持所不摄故(持即界也。持自性故)。又彼论云。时方离
合一异长短名字。凡人心著。谓是实有。广说
如彼。二弥勒宗。数时即是有为法上分位假
立。二十四不相应中。数及时也。五蕴门中。行
蕴所摄。界处门中。法处法界。意识境故。佛地
论云。时者即是有为法上假立分位(约法相释)。或是
心上分位影像(约唯识释)。依色心等。总假立故。是
不相应行蕴所摄。问何不别显如下处等。但
说一时。答昼夜时分。诸方不定。不可别说。又
义不定。或一刹那。或复相续。不可定说。是故
总相。但说一时。

经。佛。

释曰。第三别显教主。智度论云。说佛
法人。有其五种。一佛自说。二弟子说。三神仙
说。四诸天说。五化人说。为简馀四。故标佛
也。自觉觉他觉行穷满。故名为佛。广如馀处。
然诸经首标名不同。乃有四种。自有经初唯
置佛名。如涅槃等。自有经初唯婆伽婆。如大

品等。自有经初双标两号。如无上依等。或有
经文。二号俱无。如多心等。所以如是诸本异
者。多心经等。于一部中。别银流行。故不标
名。馀之三句。西方三说。一依真实论。一切经
初唯应说佛。故彼论云。问大师十号经中。何
故不列馀九。而独称佛。答有十义故。一觉胜
无敌。二不由他悟。三离二无知(一解脱障无知。二一切智障无
知)。四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七
具足三义(三义者。一假名佛。即六神通。二寂静佛。惑不生故三真实佛。即真如也)。八具
于三德(一法身。二般若。三解脱)。九具三宝性。十自知令他
知。佛具十义。馀名不尔。故诸经首皆称佛也。
广如本记。二依佛地论。一切经初安薄伽梵。
谓具六德。破四魔故。故彼论云。薄伽梵声。依
六义转。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽
盛义。是炎猛智火所烧经故。三端严义。妙
三十二大士相等。所庄饰故。四名称义。一切
殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世
间亲近供养。咸称赞故。六尊贵义。具一切德。
常起方便。利益安乐一切有情。无懈癈故。如
有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。
如是六种义差别。应知总名为薄伽。四魔怨
者。烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔。问佛具十
种功德名号。何故如来教传法者。一切经首。
但置如是薄伽梵名。答谓此一名。世咸尊重。
故诸外道。皆称本师。名薄伽梵。又此一名。总
摄众德。馀名不尔。是故经首皆置此名。金刚
仙论亦同佛地。广说婆伽婆。如涅槃经首。及
智度论。三依真谛。一切经初皆令双标佛婆
伽婆。故七事记云。佛婆伽婆有其四句。一是

佛非婆伽婆。即声闻二乘观。世谛證无馀涅
槃。在自位中。得名为佛。不修功德行。故非婆
伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩萨。修功德故
名婆伽婆。既在因位。智慧未满。不得名佛。三
非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功德。故非婆
伽婆。不修智慧。故不名为佛。四是佛亦婆伽
婆。即是佛世尊。智慧满故。名为佛。功德具
足故。是婆伽婆。若但佛。恐滥二乘。若单婆
伽。婆滥菩萨及转轮王。若合说者。即是如来。
故诸经首皆标两号。虽有三解。今依此经。同
真实论。唯名佛也。

经。住王舍城耆阇崛山中。

释曰。第四说经
处也。国名摩竭提。或云摩竭陀。亦言嘿偈
陀。又作摩伽陀。皆梵音讹转也。正言摩竭陀。
此云善胜国。或云无恼害国。一云。摩伽星名。
此云不恶。陀者处也。名为不恶处国。亦名星
处国。依法华论。如王舍城胜馀城。耆阇崛山
胜馀山。以佛在胜处说故。显此法门胜也。今
先解城。后解其山。真谛云。律毗婆沙自有三
释。一云。婆薮王子。初共人民造舍。即为鬼神
坏之。唯留王舍。如是至七。太子教言。但更造
舍。悉题王舍。于是遂得不毁。因此立名。为王
舍城。二云。轮王出世相承住此。故名王舍。三
云。四天王共修罗钻乳海。得为甘露。于此山
中起舍。七日守之。然后乃分之。因此立名为
王舍城。依智度论。亦有三释。一云。摩伽陀
王。初生一子。一头两面四臂。后大成人。有大
力势。治阎浮提之天下。取诸国王一万八千。
置此五山中住。因此立名为王舍城。一云。摩

伽王先所住城中失火。一烧一作。如是至七。
国人疲役。王即更求住处。见此五山周匝如
城即作宫殿。于中止住。故名王舍城。一云。往
昔世时。此国有王。名曰广车。出游畋猎。遇见
五山周匝峻固。种种严妙。即舍本城。于此中
住。以王先于此住。故名王舍城也。具说如彼。
善见论云。此城最大。纵广三百由旬。有八亿
万户。八万聚落。若广分别。如西域传。耆阇崛
山者。音讹略也。正言姞栗陀罗矩吒山。唐云
鹫峰。又云鹫台。此山既栖鹫鸟。其形又类高
台。故以名鸟。旧云鹫头。或云鹫岭。或云灵鹫
者。皆一义也。依智度论。释有二义。一云。山头
似鹫。故云鹫头。一云。鹫居山顶。故名鹫头。
谓王舍城南。尸陀林中。多诸死人。诸鹫常来
食之。还在山头。时人遂名鹫头山也。又别记
云。灵者仙灵也。此鸟有灵。知人死活。人欲死
时。导类彼家。待其送林。则飞下食。而以能
悬知故。号灵鹫也。又真谛七事记云。律毗婆
沙说。释迦本行菩萨道时。为化物故。受鹫鸟
身。其父母老。而眼失明。为报恩故。求食供
养。王舍城中有一长者。入山见之。因问供养
有何功德。鹫鸟如法为说。长者大喜言。汝是
山中善神。从今以去。尽我馀年。当供养汝。一
切诸鸟因此皆得供养。鹫语诸鸟言。汝等当
报施主恩。诸鸟不得其意。日日盗他财物遣
饷长者。诸人失物。向王陈诉。王问长者。长者
依事奉答。王闻惊物遂入山。是鹫为说法。王
大欢喜。后送供养。此山因灵鸟所居。故名灵
鹫山也。

经。与大比丘众八百万亿。

释曰。自下第五
教所被机。于中方二。初别叙赞德。后他方下。
总结集会。就别叙中。有十二众。一声闻。二
缘觉。三菩萨四优婆塞。五优婆夷。六居士。七
色天。八欲天。九人王。十杂类。十一他方。十
二变化。虽有十二。总摄为三。初十此方。次一
他方。后一变化。就声闻众。文别有四。一标类
辨数。二略明行位。三别赞德。四总结德。此即
第一标类辨数。与大比丘众者。标别异类。类
有十二。此即第一明声闻众。简于馀乘。故曰
声闻。成实论云。闻法得悟。故曰声闻。佛地论
云。闻佛言音。而入圣道。故曰声闻。又瑜伽论
八十二云。从他听闻正法言音。又能令闻他
正法声。故曰声闻。今言比丘众者。七中别称。
简尼等六。故言比丘。举比丘名。显声闻众。文
有四节。一与。二大。三比丘。四释众也。佛身
兼彼。目之为与。又与是共。诸比丘众。七义共
故。名之为与。故智度论云。一处。一时。一心。
一戒。一见。一道。一解脱。是名为共。此经与
者。即彼共也。所言大者。依智度论。释有三
义。一大。二多。三胜。众中上故。诸障断故。王
等敬故。名为大也。数甚多故。名之为多。能破
九十六种外道异论。故名为胜。依佛地论。大
有四释。一者利根故大。二者无学故大。三者
回向大故大。四者众多故大。具说如彼。言比
丘者。此云乞士。金刚仙云。比丘是梵语。此方
义译或云破恶。或云怖魔。又本记云。在因名
怖魔乞士破恶。至果转怖魔为杀贼。改乞士
为应供。说破恶为不生。又瑜伽第二十九。苾

刍有五。一乞丐苾刍(释云常行乞士)。二自称苾刍(犯重失戒。而自
称言我是苾刍)。三名想苾刍(虽剃发染衣。而未有戒。但有名想也)。四破坏烦恼
苾刍(得果圣人)。五白四羯磨比丘(凡夫持戒人也)。今此比丘。即
是五中。第四第五人也。所言众。梵音僧伽。
此云和合众。谓理事二和。故名众也。佛地论
云。并出家僧。故名为众。智度论云。众多比
丘。一处和合。故名为众。广说如彼。八百万亿
者。辨数也。问如何不说比丘尼众。答有二义。
一者略故。二就胜故。

经。学无学皆阿罗汉。

释曰。第二略辨行位。
言学无学者。如俱舍论第二十四云。谓八人
中。四向三果。皆名有学。为得漏尽常乐学故。
第八阿罗汉名为无学。所应脩学。此无有故。
学无学体。皆是无漏戒定及慧。云何涅槃。非
学无学。于异生身。亦成就故。依经部宗。大同
大乘。勘今依大乘诸论不同。若依集论。通于
异生。名为有学。故彼第二云。求解脱者。所有
善法。是有学义。十界四处诸蕴一分。是有学
义。于诸学处。已得究竟者。所有善法。是无学
义。谓诸异生所有善不善无记法。及诸学者
染污无记法。诸无学者无记法。并无为法。是
非学非无学义。八界八处全。及馀蕴处界一
分。是非学非无学。广如杂集。若依瑜伽。唯取
圣人所有善。法名学无学。故六十六云。谓预
流等出世有为法。若世间善法。是名为学。云
何无学法。谓阿罗汉出世有为法。若世间善
法。是名无学。谓除先所说学无学法。所馀预
流。乃至阿罗汉。若堕一切异生相续。彼增上
所有诸法。皆名非学。名非无学。然彼二文犹

未尽理。学无学者。所有灭定。皆是非学非无
学摄故。瑜伽六十二云。又此等至皆言非学
非无学。非所行故。似涅槃故。阿罗汉者。行位
通名。梵音阿罗汉。翻含多义。萨婆多宗。释有
四义。一名应供应受世间胜供养故。二名杀
贼。害烦恼贼令无馀故。三名不生。生死法中
不复生故。四名远恶。远离诸恶不善法故。广
如婆沙第九十四。依经部宗。断惑尽故名阿
罗汉。如成实论。今依大乘。释有三义。故成
唯识第三卷云。此中所说阿罗汉者。通摄三
乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间
妙供养故。永不复受分段生故。智度论云。亦
同法华论中十五义释。恐繁不述。问第四果
具三义故。可名罗汉。馀阙三义。如何说言皆
阿罗汉。依本记云。趣寂声闻不受教故。名为
无学。回向声闻趣菩提故。名为有学。又解。阿
罗汉者。具有四义。一离凡。二杀贼。三故应
供。四破因缘。通论四果。皆有四义。是故言皆
阿罗汉。有云。转根等故。名为有学。无所求
果。名为无学。今解罗汉。自有二种。一行阿罗
汉。即是学人。二住阿罗汉。第四果故。成实论
云。阿罗汉二种。谓住及行。又下经五戒贤者
行阿罗汉等。或可分有应供等义。故名阿罗
汉。是故此中通名阿罗汉。

经。有为功德无为功德。

释曰。自下第三别
赞功德。即分为八。一有为无为德。二十智差
别德。三三根差别德。四十六观门德。五三假
观门德。六三空观门德。七四谛观门德。八缘
生观门德。此即第一有为无为德。萨婆多宗。

即下所说十智等德。皆是有为。四相所迁故。
自性出体。即用大地慧为自性。共有出体。
随其所应。四蕴五蕴以为自性。无为功德即
灭谛无为。或非择灭。亦名断德。谓断一切事
中无知。得非择灭。亦断德摄。如俱舍云。诸一
切种诸冥灭等。赞佛德故。今依大乘。有为功
德。粗相分别。大同萨婆多宗。于理无违。无为
功德。即是真如择灭无为。及非择灭。所以者
何。本来清净涅槃。即六无为中非择灭摄。又
大乘宗。择灭无为。即真如上离障所显。更无
别体。如是无为。非相所迁。故名无为。识心所
变。据实生灭。似无为故。亦是无为。

经。无学十智有学六智。

释曰。第二十智差
别德。然此中十智。诸教不同。萨婆多宗。以十
种智。摄一切智。故俱舍论二十六云。智有十
种。摄一切智。一世俗智。二法智。三类智。四
苦智五集智。六灭智。七道智。八他心智。九
尽智。十无生智。如是十种智。总有二种。有漏
无漏。性差别故。如是二智。相别有三。谓世俗
智法智类智。前有漏智。总名世俗。多取瓶等。
世俗境故。后无漏智。分法类别。三中世俗。遍
以一切有为无为。为所缘境。法类二种。如其
次第。以欲上界四谛为境。法智类智。由境差
别。分为苦集灭道四智。能缘他心等为境界
故。名他心智。若正自知我已知苦。我已断集。
我已證灭。我已修道。由此所有智见明觉解
慧光观。是名尽智。我已知苦。不应更知。广说
乃至我已修道。不应更修。由此所有。广说乃
至是名无生智。如何无漏智。可作如是知。迦

湿弥罗诸论师说。从二智出。后得智中。作如
是知。故无有失。由此后得二智别故表前观
中二智差别。有说。无漏智亦作如是知。依经
部宗。成实论十智品云。知现世法。是名法智。
知过未法。名曰比智。馀智大同。今依大乘者。
依此经约位差别。且说三种。一在无学。具足
十智。二在脩位。唯有八智。除尽无生。若在见
道。唯有六智。谓四谛智。及法类智。此约现
起。若通成就。亦得世俗。三类智边。世俗智
故。有处说十。如显扬论。意同俱舍。或说十
一。如智度论。加如实智。谓能如实知诸法
故。或说十三。如集论等。然今此中说十智义。
故依显扬。说十智相。故显扬第二云。论曰
智者谓十种智。广说如经。一法智。谓于内共
了现见所知诸义境界无漏之智。二种类智。
谓于不共了不现前所知义无漏之智。三他
心智。谓脩所生脩果。能知他心。及心法智。及
诸如来知诸众生。随其意解随其随眠。教授
教诫转起妙智。四世俗智。谓世间慧由依此
故。如来为诸众生。随其意解。随其随眠。演说
妙法。五苦智。谓于有漏诸行之中。无常苦空。
离我思惟若智若见。明了觉悟。慧观察性。六
集智。谓于有漏诸行因中。因集生缘思惟若
智若见。馀如前说。七灭智。谓于有漏诸行灭
中。灭静妙离思惟若智若见。馀如前说。八道
智。谁于能断有漏诸行无漏道中。道如行出
思惟若智若见。馀如前说。九尽智。谓苦已知。
集已断。灭已脩。或缘尽境。或复为尽。若智若
见。馀如前说。十无生智。谓苦已知。不复当

知。集已断。不复当断。灭已證。不复当證。道
已脩。不复当脩。或缘无生境。或为无生。若智
若见。馀如前说。依此十智。分别经中十智等
义。亦同前说。广辨十智。义如别章。

经。三根。

释曰。第三三根差别德。言三根者。
依本记云。一自性根。谓凡夫。二引取根。谓十
信至十地三得果根。谓如来。今解不尔。一
未知当知根。二者已知根。三者具知根。然此
三根。对见修道及无学道三位别者。诸宗不
同。萨婆多宗。三无漏根。见道修道及无学道。
三位差别。谓十五心名为见位。亦名未知当
知根。第十六心。乃至金刚三昧。名为修道。亦
名已知根。得尽智后。名为无学。及具知根。外
国师说。十六心皆是见道。亦名未知当知根。
馀如前说。若广分别。如正理第九。婆沙一百
四十二说。今依大乘智度论说。或十五心名
为见道。或十六心名为见道。若依成唯识等。
见道多种。一无相见道。二三心见道。三二种
十六心。四九心见道。然此三根位差别者。如
成唯识第七卷说。未知当知根体。位有三种。
一根本位。谓在见道。除后刹那。无所未知。可
当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能
引发根本位故。三资粮位。谓从为得谛现观
故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分
所有善根。名资粮位。能远资生根本位故。于
此三位。信等五根。意喜乐舍。为此根性。加行
等位。于后胜法。求證愁戚。亦有忧根。非正善
根。故多不说。前三无色。有此根者。有胜见道
傍修得故。或二乘位。回脩大者。为證法空。地

前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨。此根
摄故。馀二根位寻即可知。有顶虽有游观无
漏。而不明利。非后三根。若广分别。义如别章。

经。十六心行。

释曰。第四十六观门德。依本
记云。十六心者。地前三十心。合为四心。登地
为十。金刚与佛。合为十六心。今解不尔。谓缘
四谛。起十六行相。行相即用慧为自性。而言
心行者。心之行故。名为心行。非心即行也。此
十六行。如俱舍论第二十六。论曰。有馀师说。
十六行相。名虽十六。实事唯七。谓缘苦谛。名
实俱四。缘馀三谛。名四实一。如是说者。实亦
十六。谓苦圣谛有四行相。一非常。二苦。三空。
四非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见
故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一因。二
集。三生。四缘。如种理故因。等现种故集。相
续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等
众缘和合。成办瓶等。灭圣谛有四相。一灭。二
静。三妙。四离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无
诸患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一道。
二如。三行。四出。通行义故道。契正理故如。
正趣向故行。能永超故出。若广分别。如大婆
沙七十九。今依大乘说十六行。如瑜伽四十
四及集论等。若依辨中边论。唯有七种。分别
七种。广如唯识或苦法忍等十六心。为十六
行。义亦无失。

经。法假(至)名假虚实观。

释曰。第五三假观门
德。依本记云。三种三假别教因成等。成实论
宗。因生缘成相续三假也。通教名受等。大品
等云。法假受假名假也。通宗如今义(解深密等三性三无

性也)一真实。二依他三名字。法假则真实之法。
受假则妄相。依他之心。受纳前境。名假则一
切名相。与大品相应三空即三假空。名为三
无自性。今解不尔。如大般若。一者法假。谓能
成五蕴。从缘生故。二者受假。谓蕴所成相续
假者。受五蕴故。三者名假。谓彼二名无实体
故。遣三虚假观实相理。名虚实观。

经。三空观门。

释曰。第六三空观门德。言三
空者。一空门。二无相门。三无愿门。萨婆多
宗。空无我行。名为空门。灭下四行。名为无
相。馀十种行。名为无愿。此三亦名三三昧也。
依经部宗勘。今依大乘佛地论云。遍计所执
生法无我。说名为空。缘此三摩地。名空解
脱门。相谓十相。即色声香味触男女生老死
(亦名生住灭也)。则是涅槃无此等相。故名无相。缘此三
摩地。名无相解脱门。愿谓愿求。观三界苦。无
所愿求。故名无愿。缘此三摩地。名无愿解脱
门。智度论第六云。知一切法实相。所谓毕竟
空。是名空三昧。知是空已。不观诸法若空不
空。若有若无等。是名无作三昧。一切法无有
相。一切法不受不著。是名无相三昧。复次十
八空。是名空三昧。种种有中心不求。是名无
作三昧。一切诸相破坏不忆念。是名无相三
昧。具说如彼。

经。四谛十二缘。

释曰。第七四谛观门德。第八
缘生观门德。就四谛门。两门分别。一释名。二
出体。释名有二。先通。后别。言四谛者。即是
通名。四是标数。谛是实义。真义。如义。不颠
倒义。无虚诳义。如大婆沙。若依大乘。如所说

相不舍离义。由观此故。到究竟。清净义是谛
义。如瑜伽说。言别名者。一苦。二集。三灭。四
道。逼迫名苦。生长名集。寂静名灭。出离名
道。广如婆沙俱舍正理。第二出体。萨婆多
宗五取蕴是若谛。有漏因是集谛。彼择灭是
灭谛。学无学法是道谛。依经部宗。诸名色是
苦谛。业烦恼是集谛。业烦恼尽是灭谛。止观
是道谛。依大乘宗亦同经部。故不繁述。广如
别章。言十二缘者。谓无明行乃至老死。三
除中愚。于境不了。故名无明。福等三业迁
流造作。名之为行。眼等八识。了别境界。故名
为识。想等色等召表质碍。故曰名色。眼等
六根。生长心等。名为六处。苦等三触。触对前
境。故名为触。苦等三受。领顺违等。名之为
受。自体等贪。贪染自境。故名为爱。欲等四
取。执取境等。名之为取。行识等种。能招生
等。故名为有。识等五法。本无今有。名之为
生。即彼五法。衰变灭坏。故名老死。若具分
别。义如别章。

经。无量功德皆成就。

释曰。第四总结德也。

经。复有八百万亿大仙缘觉。

释曰。第二辨
缘觉众。于中有三。初标数辨类。次赞其功德。
后总结功德。此即初也。八百万亿者。举其总
数。大仙缘觉者。显类差别。依本记云。自然
朗悟。故名大仙。今解。仙者常乐寂静。如居山
者。故名大仙。是故瑜伽释云。常乐寂静。不欲
杂居。无师独悟故名独觉。然彼仙人。有其三
种。一佛。二独觉。三五通。如大婆沙一百八十
三。今对五通。故名大仙。问佛众会中。有缘觉

不。若言有者。大严经说如何会释。彼第一云。
一生补处菩萨。将欲下生。有天子下阎浮提。
告辟支佛言。仁者应舍此土。何以故。十二年
后。当有菩萨。降神入胎。是时五百辟支佛。闻
天语已。从座而起。踊在虚空。高七多罗树。化
火烧身。入于涅槃。若言无者。此经所说八百
万亿大仙缘觉。复如何通。答诸说不同。一云。
秘密即有。显现即无。故智度论云。佛法二种。
一者秘密。二者显现。初转法轮。有三乘人。各
得其果。是秘密众。今此经中。依秘密说。故言
有也。大严所说。依显现众。故不相违。一云。
独觉自有二种。一者。本性独出无俱。二者。先
是声闻。后成独觉。如五百仙人一时出者。如
旧婆沙四十二说。解云。二经各据一人。亦不
相违。有说。独觉自有二种。一麟角喻。独出无
二。当知如佛。二者部行。多人并出。此有二
种。一是缘觉性。如五百仙人。二是声闻种性。
亦是五百仙人。故新婆沙第三十云。五百仙
人者。多是声闻种性解云。既说多言。故知此
经八百万亿仙人者。或是声闻种性。或是缘
觉种性。而言出无佛世者。依多分说。又杂集
论十三云。独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法
性若定不定性。是中根自求解脱。乃至或
未起顺决择分。或先已起。或先未得果。
或先已得果。出无佛时也。唯内思惟圣观
现前。或如麟角。或复独胜部行。若先未
起。亦未得果。方成麟角。馀名部行。广如彼
说。

经。非断非常。四谛十二缘皆成就。

释曰。第

二别赞功德。非断非常者。于四谛中。集谛是
因。苦谛是果。十二缘生展转相生。如是因果。
皆离断常。又解因果相续不绝。如成唯识。因
灭故非常。果生故非断。非断非常即因果中
道。四谛缘生。义如上说。

经。无量功德皆成就。

释曰。第三总结德也。

经。复有(至)摩诃萨。

释曰。第三显菩萨众。文
别有四。一标数辨类。二略辨位地。三别赞功
德。四总结功德。此即初也。然诸菩萨名有二
种。一者通名。有十六种。一名菩萨。二名摩诃
萨。乃至十六名为法师。二者别名。谓曼殊室
利。及弥勒等。今言菩萨摩诃萨者。即十六名
中。前二名也(此十六名。广如瑜伽显扬等论也)又此二名。若具
梵音。应言菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故。但
言菩萨摩诃萨也。菩提名觉。萨埵名有情。或
精进义。故摄大乘无性释云。言菩萨者。菩提
萨埵为所缘境。故名菩萨。从境得名。如不净
观等。或即彼心为求菩提。有志有能。故名菩
萨。亲光三释。故佛地云。所言菩萨摩诃萨者。
谓诸萨埵。求菩提故。此通三乘。为简取大。故
复须说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境。故名
菩萨。具足自利利他大愿。求菩提。利有情故。
又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛求大菩提。故
名菩萨。此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故
复说摩诃萨言(广释菩萨。义如大品及大智度论等)。

经。皆行阿罗汉。

释曰。第二略辨行位。释阿
罗汉义如上说。而诸菩萨名阿罗汉。有其三
义。一者。阿罗汉回心向大。仍本名说阿罗汉。
二者。十地诸菩萨众。皆受应供。三者。佛果名

阿罗汉。大地菩萨行阿罗汉。亦名阿罗汉。此
义分别。如成唯识。

经。实智功德(至)金刚灭定。

释曰。第三别赞
功德。即分为十。一方便真实二智功德。二行
独大乘功德。三四眼功德。四五通功德。五三
达功德。六十力功德。七四无量功德。八四辨
功德。九四摄功德。十金刚灭定功德。或可分
为十一。方便。真实。二智别故。或可分为十
二。金刚。灭定。二种别故。虽有三说。且依初
释。此即第一二智功德门。然此二智诸说不
同。一云。正体智名为实智。缘实境故。后所得
智名为方便。善巧方便化众生故。一云。正体
后得名为实智。能缘真俗二境实故。以加行
智名为方便。为能引生正体智故。言行独大
乘者。赞第二德。依本记云。出二乘也。大乘有
二。一十信至十解。是不定。犹退为二乘。二十
行至十地。是定。故言行独大乘。今解不尔。四
谛缘起。大小共行。六波罗蜜。唯菩萨行。故言
行独大乘。或可生空大小共观。法空唯大。不
通小乘。故言行独大乘。或可般若有二。一大
小共行。二唯菩萨行。故言行独大乘。言四眼
者。赞第三德。于五眼中。肉。天。法。慧。唯除佛
眼。未成佛故。形肤名肉。照嘱名眼。肉即是
眼。故名肉眼。天眼有三种。一者报得。谓四
天王等。及色界眼。天趣之眼。故名天眼。二佛
菩萨报得眼根。净人眼故。亦名天眼。三者四
种静虑所生眼根。亦名天眼。此即脩得。观诸
法门。名为法眼。了达空相。名为慧眼。即此四
眼在佛身者。转名佛眼。五中肉眼。以色为体。

天眼一种。通色及心。见现在色。即是眼根。知
未来者。唯是心故。法慧二眼。用慧为体。佛眼
即用四眼为体。或可是慧。观如来藏。是慧用
故。此五眼义。广如别章。言五通者。赞第四
德。于六通中。唯除漏尽。菩萨未断烦恼尽
故。于所缘中。无拥滞故。名之为通。大婆沙
云。于自所缘。无倒了达。妙用无础。故名为
通。一神境智證通。谓等持。由此能为神变事
故。诸神变事。说名为境。二天眼智證通。殊胜
名天。此眼殊胜。故名为天。色界大造净色眼
摄。远见无碍。故名天眼。三天耳智證通。天
义同前。色界大造净色耳摄。远闻无碍。故名
天耳。四他心智證通。知他心故。名他心智。诸
瑜伽师。意乐加行。欲知他心。非他心所。是故
但三他心智名。以心为先。亦知心所。五宿住
随念智證通。诸过去生有漏五蕴。名为宿住。
随念势力而能知彼。故名随念。谓此聚中。虽
有多法。而念力增。故说随念六漏尽智證通。
漏谓烦恼。尽即灭尽。烦恼灭尽。故名漏尽。或
可漏尽身中起故。名漏尽通。或可缘漏尽故。
名漏尽通。若出体者。萨婆多宗。六通皆以智
慧为体。如婆沙等。今依大乘。六通皆以定慧
及相应法为体。如显扬等。若广分别。具如别
章。言三达者。赞第五德。即是三明。达解无
碍。故说为明。故大婆沙一百二云。通达解了。
故说为明。一宿住随念智證明。通达解了前
际法故。二死生智證明。通达解了后际法故。
三漏尽智證明。通达解了涅槃性故。皆说为
明。若出体者。萨婆多宗以慧为体。于六通中。

宿住天眼漏尽为性。如次对治前后中际三种
愚故。俱舍云。三明不增不减。真假分别。漏尽
一明通假及真。馀二是假。唯有漏故。有无漏
智。皆名漏尽。俱在漏尽身中生故。真名无漏。
假名有漏。胜劣相形。故说真假。第四学无学
分别。唯在无学。学有闇故。依婆沙立三之意。
稍异俱舍。如婆沙一百二云。今依大乘。佛地
论同俱舍。故佛地云。无学利根所得三通。除
染不染三际愚故。故说三明。有义。明者心慧
为性。慧能除闇。故说为明。有说。无碍善根为
性。翻无明故(解云。大乘皆通无漏。于理无违许后得智是无漏故)问通之与
明。有何等异。答智度论第二卷云。真知过去
宿命事。是名通知过去因缘行业。是名明。真
知死此生彼。是名天眼通。知诸行因缘。證会
不失。是名明。真知尽结使。不知更生不生。是
漏尽通。若知漏尽更不复生。是名明。此三明。
大阿罗汉。大辟支佛所得。故知通明胜劣差
别。言十力者。赞第六德。自有两释有说。十
力唯佛非馀。谓处非处。乃至漏尽。有说。菩
萨亦有十力。如智度论二十八云。佛有十力
四无所畏。菩萨有不。答有。何者是。一发一切
智心坚深牢固力。二大慈力。三大慧力。四
具足精进力。五具足禅定力。六具足智慧力。
七不厌生死力。八无生忍力。九具足解脱力。
十具足无碍智力。其如彼说(或有经本四无所畏。多分无有。故
不可依)言四无量者。释第七德。所谓慈。悲。喜。舍。
于此义中两门分别。一释名。二出体。就释名
中。先通。后别。四无量者。即是通名。依萨婆
多。如大婆沙八十一说。彼云。问何故名无量。

无量是何义。答如是四种。是诸贤圣广游戏
处。故名无量。复次如是四种。能缘无量有
情为境故。生无量福故。引无量果故。故名无
量。广说如彼。俱舍正理。同大婆沙第四复次。
故不繁述。依大乘宗。如显扬第四。以其三义。
释无量名。一广。二大。三无量。广者。于见所行
作意故。大者。于闻所行作意故。无量者。于觉
知所行作意故。如是三义。遍缘一方。乃至十
方无边器世间。及有情世间。故名无量。言别
名者。一慈。二悲。三喜。四舍。萨婆多宗。如俱
舍论第二十九说。慈名与乐。悲名拔苦。喜名
欣慰。舍名平等依经部宗。如成实论四无量
品。慈名与嗔相违善心。悲名与恼相违善心。
喜名嫉妒相违善心。此三皆是慈心差别。能
令此三平等。故名为舍。具如彼说。今依大乘。
如显扬说。一慈无量者。于无苦无乐众生。欲
施乐具。悲者。于有苦众生。欲拔苦具。喜者。
于有乐众生。随喜彼乐。舍者。谓舍俱心不染
意乐。言出体者。萨婆多宗。慈悲无量。自有两
说。一云。俱以无嗔善根而为体性。而差别者。
慈对治断命嗔。悲对治捶打嗔。一云。慈以无
嗔善根而为体性。悲以不害善根为性。对治
害故。喜无量性。亦有两说。一云善根为性。
一云。忻为自性。舍有一释。谓以无贪善根为
性。共者出体。四蕴五蕴。以为体性。广如婆沙
八十一等。依经部宗。如成实论。四皆是慧。故
成实云。是四无量。皆是慧性。今依大乘。集
论杂集。四种皆以若定若慧及彼相应诸心
心法以为自性。显扬第四。慈以无瞋善根。

为体。悲以不害善根为体。喜以不嫉善根为
体。舍以无贪无瞋善根为体。皆是怜悯众生
法故。于此四中。慈唯无瞋。次二无量。无瞋一
分。舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持
诸心心法。并彼眷属。皆是四无量体。若广分
别。具如别章。言四辨者。释第八德。亦名四无
碍解。谓法。义。词。辨。于所诠法。于所诠义。诸
方言词。于正道理。一一法中。通达无滞。如
次名为法义词辨四种无碍。广如婆沙俱舍
论等。若依大乘。瑜伽四十五。于诸法中。一切
异门。一切异相。一切释词。一切品别。一一法
中。尽所有性。如所有性。依脩所成。无所滞
碍。无退转智。如次名为四种摄大乘论。无
性释曰。由法无碍。自在了知一切法句。由义
无碍。自在通达一切义理。由词无碍。自在分
别一切言词。由辨无碍。遍于十方。随其所
宜。自在辨说。广如杂集第十四等。若出体性。
萨婆多宗。四辨皆用慧为自性。如婆沙等。今
依大乘。通用定慧。及彼相应心心所法。以为
自性。如杂集等。言四摄者。释第九德。二门分
别。一释名。二辨业。释名有二。先总。后别。言
四摄者。即是总名。以四种法。摄取众生。故名
四摄。别名有四。一布施。二爱语。三利行。四
同利。依成实论四法品云。布施者。衣食等物。
摄取众生。爱语者。随意语言。取彼意故。利行
者。为他求利。助他成事。同利者。如共一船。
忧喜是同。大品经云。财法二种。摄取众生。名
为布施。以六波罗蜜。为众生说。名为爱语。教
化众生。令行六度。名为利行。以神通力。种种

变化。入五道中。与众生同事。名为同事。具说
如彼。若广分别。如大般若及大智度论七十
一等。第二释业者。如庄严论第八卷云。问四
摄业云何偈曰。令器及令信。令行亦令解。如
是作四事。次第四摄业。释曰。布施者。能令于
法成器。由随顺于财。则堪受法故。爱语者。能
令于法起信。由教法义。彼疑断故。利行者。能
令于法起行。由如法依行故。同利者。能令彼
得解脱。由行净长时。得饶益故。广如彼论
(或有本云。说四弘愿。诸众生知苦断集。證灭修道。多分无故。不可依也)。言金刚灭定者。
释第十德。谓第十地末后一念。能灭二障。故
言灭定。而言金刚灭定。自有二义。一能断定。
无物不破。犹如金刚。如智度论等勘。二所灭
烦恼坚固难断。犹若金刚。此定能灭。故言金
刚灭定。故唐本经。名为能断金刚。又十轮经
第二颂云。云何破相续如金刚烦恼。长行云。
摧灭一切诸众生类贤如金刚相续烦恼。有
说灭定者。即灭尽定。八地以上。及诸如来。皆
得灭定。七地以下。或得未得。伏非想惑。不决
定故。馀义同异。具如别章。

经。一切功德皆成就。

释曰。第四总结功德
应知。

经。复有千万亿五戒贤者。

释曰。自下第四
明优婆塞众。文别有四。一标数辨类。二辨行
位。三别赞德。四总结德。此即初也。言五戒贤
者者。举法标人。由持五戒。故言五戒贤者。故
婆沙云。邬波索迦。有五学处。谓离杀生。离不
与取。离欲邪行。离虚诳语。离饮诸酒。旧经多
云优婆塞优婆夷者。讹略也。若依诸法最上

王经。云优婆塞迦优婆斯迦。慈恩三藏所译
诸经。皆云邬波索迦邬波斯迦。此云近事男
近事女。故顺正理三十七云。依何义说邬婆
塞迦。彼先归佛法僧实。亲近奉事所尊重
师。便获尸罗。故名近事。或能习近如理所为。
坏恶事业。故名近事。或能亲近事佛为师。故
名近事。分同诸佛。得净尸罗善意乐故。又
大婆沙一百二十三云。问何故名邬波索迦。
答亲近脩事诸善法故。有亲近承事诸善士
故。有说。亲近脩事精进行故。有说。近承事诸
佛法故。具说如彼。然此五戒。初三护身业。次
一护语业。后一通护身语二业。理实不通身
业所摄。如俱舍等。今辨护用。是故通护二业。
于理无违。此身语业。一一皆用表及无表。以
为自性。萨婆多宗。表即色声二处所收。无表
皆是法处所摄。无见无对色。意识境界故。经
部表业以思为体。无表即是非色非心不相
应行。如成实论。今依大乘宗。表即色声二处
所摄。无表于能发业思种子上假立。无表色
法处所摄。萨婆多宗要具五戒。经部。大乘。
一分二分。乃至具五。萨婆多宗唯人趣摄。大
乘。经部。通于鬼等。勘。
仁王经疏卷上(本)

仁王经疏上卷(末)

西明寺沙门圆测撰

经。皆行阿罗汉十地。

释曰。第二辨其行位。
行阿罗汉。广说如前。言十地者。诸说不同。一
云。此中十解。名为十住。即说十住以为十地。
一云。此文依共十地说。如智度论。地有二种。
一不共。如极喜等地。二共十地。谓乾慧等。合
说三乘地。乃成十地。故名为共。故大品经云。
若菩萨具乾慧等十地。速證菩提。言十地者。
乾慧地。性地。八人地。见地。薄地。离欲地。已
作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。广说如彼。故智
度论七十八云。乾慧地有二种。一者声闻。二
者菩萨。声闻人独为涅槃故。勤精进持戒。心
清净。堪任学道。或习观佛三昧。不净观。或行
慈悲无常等观。分别集诸善法。虽有智慧。不
得禅定水。则不能得道。故名乾慧地。菩萨则
初发心。乃至未得顺忍。性地者。声闻人从煖
法。乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱著诸
法实相。亦不生邪见。得禅定水。八人地者。从
苦法忍。乃至道比忍。是十五心。于菩萨则无
生法忍。入菩萨位。见地者。初得圣果。亦谓须
陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或
须陀洹。斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩
萨过阿鞞跋地。乃至未成佛断诸烦恼。馀习
气亦薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是
名阿那含。于菩萨离欲因缘。故得五神通。已
作地者。声闻人得尽智。无生智。无著阿罗汉。

于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支
佛道因。今世得少因缘。初出家。亦观深因缘
法成道。名辟支佛。菩萨地者。从乾慧地。乃至
离欲地。如上说。复次菩萨地。从欢喜地。乃至
法云地。皆名菩萨地。有人言。从一发心来。乃
至金刚三昧。名菩萨地。佛地者。一切种智等。
诸佛法菩萨。于自地行具足。于他地中观具
足。二事具足。故名具足。按此经文。有其三难。
一于已办地。亦得成佛。如何经说具足十地
速證菩提。二菩萨不行辟支佛行。如何经说
具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何
经说具足佛地。乃至得菩提。解云。据实已办
地。早得成佛。经意欲释具足十地。故总相说。
而不别释。通第二难。龙树菩萨。自作两释。一
云。菩萨于自地中行具足。于他地观具足。二
事具足。故名具足。谓于二乘地。观知二乘地
法。而不行二乘地。于菩萨地具足行。菩萨地
行故言具足十地。一云。菩萨能分别知众生。
可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧。行
辟支佛事。如首楞严经中。文殊师利。七十二
亿返。作辟支佛。菩萨亦如是。通第三难。满足
九地。修习佛法。十力四无所畏等。虽未具足。
以修习佛道。故名具足。以是故。言十地具足
故得无上道。具说如彼。今解于上共与不共
十地门中。且说共十地。或可通说共与不共
二种十地。于理无违。皆是阿罗汉所行地故。
一云。依證契经。有四种十地。一声闻十地。谓
住三归行地。随信行地。随法行地。善凡夫地。
学戒地。第八人地。须陀洹地。斯陀含地。阿那

含地。阿罗汉地。二独觉十地。谓众善资粮地。
自觉深缘起地。四圣谛地。胜深利智地。八圣
支道地。智法界虚空界众生界地。證灭地。六
通性地。入微妙地。习气缚地。三菩萨十地者。
谓欢喜地。无垢地。明地。焰地。极难胜地。
现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。四
者。如来十地。广说如后。今此经意。通所三
种。所以者何。今此贤者。依本性说。即声闻
故。回心向大。是菩萨故。究竟修习。必圆满
故。或如前说。度缘觉故。所四无失。

经。回向五分法身具足。

释曰。第三别赞功
德。舍小乘行。回向大乘五分法身。亦言五者。
一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。故大
婆沙三十三云。无学身语律仪。及以正命。名
为戒蕴。无学空。无相。无愿。三三摩地。名为
定蕴。无学正见智。名为慧蕴。无学尽无生正
见相应胜解。名为解脱蕴。是有为解脱。于境
自在。立解脱名。非谓择灭无为解脱。无学尽
智无生智。名解脱知见蕴。问何故此二智名
解脱知见蕴。答解脱身中。独有此故。最能审
决解脱事故。问无学慧蕴。与解脱知见蕴。有
何差别。答无学苦集智。是名慧蕴。无学灭道
智。是解脱知见蕴。复次无学苦集灭智。是名
慧蕴。无学道智。是解脱知见蕴。复次无学若
集道智。是名慧蕴。无学灭智。是解脱知见蕴。
具释如彼。今依大乘。佛地第四。自在三释。故
彼论云。无漏净戒。名为戒蕴。无漏定慧。名定
慧蕴无学胜解名解脱蕴。无学正见。名解脱
知见蕴。前三是因。后二是果前三有学位法。

后二无学位法。有说。一切皆是无学位法。缘
解脱慧。名解脱知见。馀慧名慧(五种皆是无学位法。缘灭谛智。
名解脱知见。缘馀三谛等智。名为慧蕴)有说。一切通学无学。学位分
得。无学圆满。诸佛菩萨。皆具五种。萨婆多
宗。总相分别。色心所二法为体。若别说者。
定。慧。胜解。无表色。四法为体。漏无漏中唯
是无漏。学无学中。唯在无学。今依大乘。同萨
婆多。而差别者。有学位中。亦具五种。

经。无量功德皆成就。

释曰。第四总结功德。
应知。

经。复有十千五戒净信女。

释曰。第五优婆
夷众。文别有四。一标数辨类。二略辨行位。三
别赞功德。四总结功德。此即初也。净信女
者。是优婆夷。依正梵音。邬波斯迦。此云近事
女。广释如前。

经。皆行阿罗汉十地。

释曰。第二略欲行位。
准上应知。

经。皆成就(至)终生功德。

释曰。第三别赞功
德。依本记云。十住位中。一一皆有初入分。次
住分。后出分。为言始住终生功德也。

经。三十生功德皆成就。

释曰。第四总结。十
地各有始住终生三种功德。故言三十生功
德。有说。上二众中。十地者。即十解位。

经。复有十亿七贤居士。

释曰。第六七贤居
士众。于中有四。一标数辨类。二总标具德。三
别赞功德。四总结功德。此即初也。本记云。有
七贤财。不被法眼。恒乐在家。故言七贤居士
(本业经云。信。施。戒。闻。慧。惭。愧。名七贤财)。今解。七贤在七方便。贤
而非圣。无圣道故。故名七贤居士。言七方便

者。一五停心观二别相念处。三总相念处。四
煖。五顶。六忍。七世第一法。义如别章。

经。德行具足。

释曰。第二总标具足下所说。

经。二十二品(至)得九十忍。

释曰。第三别赞
功德。总有九门。一道品门。二十遍处。三八胜
处。四八解脱。五者三慧。六十六谛。七四谛
观。八四行观。九者十忍。

言二十二品者。本
记云。圣登地已上。至于佛果。有十一地各有
定慧。合有二十二品也。今解不尔。七方便位。
于道品中。但得四念处。四正勤。四如意足。五
根。五力。二十二品。而未能得七种觉分。八支
圣道。故言二十二品。问既未得圣。如何说有
得八解脱。解云。八中得七。故总说言得八解
脱。据实未得灭尽解脱。问若尔菩萨德中。
应得五眼。解云。彼就实义。此即从多。各据一
义。故不相违。广说道品。义如别章。

言十一
切入者。第二遍处德所谓青黄赤白。地水火
风。空无边处。识无边处。萨婆多宗。如大婆
沙。前八遍处。无贪为性。对治贪故。兼所相应
随转有欲界者。四蕴为性。若色界者。五蕴
为性。后二遍处。俱以四蕴为性。依经部宗。定
慧为体。如成实论。今依大乘。如杂集论。定慧
为性。解云。相应随转。同大婆沙。理亦无
违。问何故名遍处。毗婆沙云。由二缘故。一由
无间。谓纯青等胜解作意。不相间杂故。二由
广大。谓缘青等胜解作意。境相无边。故名广
大。大德说曰。所缘宽广。无有间隙。故名遍
处。杂集论曰。其量广大。周普无边。故名遍
处。如具别章。

言八除入者。三八胜处德。

所言八者。一内有色想。观外色少。二内有色
想观外色多。三内无色想观外色少。四内无
色想观外色多。内无色想观外诸色青黄赤
白。复为四种。诸宗出体。同前遍处。问何故
名胜处。答如婆沙。胜所缘境。故名胜处。复
次胜诸烦恼。故名胜处。虽观行者。非一切能
胜所缘境。而于所缘不起烦恼。亦名为胜。
如契经说。于此处胜。故名胜处。杂集亦尔。胜
所缘故。名为胜处。此八胜处。皆是色界。前四
胜处。初二静虑。未至。中间。后四胜处。在第
四定。乃至所缘者。皆缘欲界一切色处。若尔
经说当云何通。尊者无灭。在室罗筏。住一精
舍。尔时有四悦意天女。来至尊者座前而立。
白言。我等于四色处。转变自在。随所爱色。皆
能化作。乃至彼云。尊者无灭。入初静虑。乃至
第四亦不能起不净想。答尊者无灭。虽不能
胜。舍利子等。皆能胜之。问缘佛身。起不净观
不。如是。广说如大婆沙八十五卷。具如别章。

言八解脱者。第四解脱德。一内有色观诸
色。二内无色观外色。三净解脱具足住。四入
空无边处。五入无边识处。六入无所有处。七
入非想非非想处。八入想受灭解脱。具说如
彼略所如上。然此八种。诸说不同。萨婆多宗。
如婆沙说。初三无贪。对治贪故。兼所相应随
转。若欲界者。四蕴为性。若色界者。即具五蕴。
四无色处解脱。四蕴为性。第八解脱。是不相
应行蕴所摄。依经部宗。自在两说。一云。皆用
智慧为体。一云。前七是慧。第八解脱。有馀无
馀二种涅槃。以为自性。今依大乘。前三。四蕴

五蕴。以为自性。次四。四蕴。第八解脱。非色非
心不相应行。以为自性。问何故名解脱。答如
婆沙。弃背是解脱义。初二解脱。弃背色贪心。
第三解脱。弃背不净观心。四无色解脱。弃背
下地心。想受灭解脱。弃背一切有所缘心。问
解脱胜处遍处。有何差别。答能有弃背。名解
脱。能胜伏境。名胜处。能广所缘。名遍处。广
如婆沙八十四五。

言三慧者。第五三慧德。
三门分别。一释名。二出体。三约界。就释名
中。初总。后别。言三慧者。即是总名。三是标
数。慧即简择。别名有三。一闻所成慧。二思
所成慧。三修所成慧。依闻至教所生胜慧。名
闻所成。依思正理所生胜慧。名思所成。依修
等持所生胜慧。名修所成慧。如俱舍等。又解。
闻谓听闻。即是耳识。从闻所生解文义慧。名
闻所成。思谓思虑。即是思数。从思所生解法
相慧。名思所成。修谓修习。即是胜定。从修所
生解理事慧。名修所成。如瑜伽释。言出体者。
萨婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二云。闻
思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若并
眷属。通心所等。经部大同。若依大乘。瑜伽释
论。慧及相应心心所等。以为体性。亦同萨婆
多宗。言约界者。萨婆多宗。思慧唯欲界。闻慧
通欲色。修通色无色。如婆沙等。依经部宗。欲
色具三慧。无色唯修慧。如成实论。今依大乘。
瑜伽等论。同萨婆多。依智度论。欲界亦许有
电光定。准同经部。义亦无违。问此三慧。如来
独觉及以声闻。各有几种。答佛具三种。而修
慧胜。以自然觉。及具力无畏等。修功德故。独

觉亦具三。而思慧胜。以自思惟觉。而无力无
畏等。修功德故。声闻亦具三。而闻慧胜。以从
闻他音。入圣道故。

言十六谛者。第六十六谛观门德。如上已说。
言四谛者。第七四谛观门德。亦如上说。言四
三二一品观者。第八四行观门德。谓中忍位。
观察上下八谛理中。自有两门。一者。七周减
缘门。二者。三周减行门。言七周减缘门者。最
初具缘上下八谛。即属下忍。次观行者。始观
察欲界苦等四谛。乃至观上二界苦集灭三
谛。而不观道。即此第一减一所缘。如是更从
欲界三谛。乃至上界减谛。除欲界道。此即第
二减二所缘。如是乃至除上界苦。为第七减
缘。如是七周。减所缘谛。于苦谛下。有其四
行。谓苦。空。无常。无我。最初具观。次四行中。
渐次除行。唯留一行。如是名为三周灭行。于
一行中。增上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一
刹那。同依一地。同依一行。各一刹那。今依忍
位。三周减行。依一行观。故言四三二一品观
也。故顺正理六十云。忍下中上。如何分别且
下品忍。具八类心。谓瑜伽师。以四行相。观欲
界苦。名一类心。如是次第。观色无色苦集灭
道谛。亦如是观。成八类心。名下品忍。中品。
减略行相所缘。谓瑜伽师。以四行相。观欲界
苦。乃至具足。以四行相。观欲界道。于上界
道。减一行相。从此名曰中品忍初。如是次第。
渐减略行相所缘。乃至极少。唯以二心。观欲
界苦。如苦法忍苦法智位。齐此名为中品忍
满。上忍唯观欲界苦谛。修一行相。唯一刹那。

此善根起。不相续故。上忍无间。生世第一法。
如上品忍。缘欲苦谛。修一行相。唯一刹那
言得九十忍者。第九德。上来已释小乘观门。
今向大乘。便成九十。谓初入十信。皆有九品。
故言九十忍。又解。学十解已上三十心。皆有
入住出三位。故成九十忍。又解。极喜等十地。
各有始住终三。三中一一各有三品。故言九
十。一云。四三二一。总摄为二。初四三二。合说
为九。更加一数。即成十数。故言九十(净公说)一
云。四三二一。总计为十。皆有九品。故言九
十。一云。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有
十。谓四三二一。总计合成三十皆。有三品。故
言九十。

经。一切功德皆成就。

释曰。第四总结功德
应知。

经。复有万万亿十八梵(至)喜乐天。

释曰。第
七色界天众。文别有三。初标数辨德。次别赞
德。后总结德。此即初也。然此经文。三本不
同。一本如前。自有一本。除十八梵天四字。自
有一本。除十八梵天。更加梵字。谓三梵五喜
乐天。虽有三本。且依初本。是故本记。先举总
数。故言复有万万亿十八梵天。三静虑各有
三天。第四静虑有其九天。都合十八。故瑜伽
论第四卷云。色界有十八处。谓梵众。梵辅。大
梵。小光。无量光。极光净。小净。无量净。遍净。
无云。福生。广果。无想天即广果摄。无别处
所。复有诸圣五净居宫。谓无繁。无热。善现。
善见及色究竟。复有超过五净宫地。大自在
住处。十地菩萨得生其中。然彼诸天。如顺正

理二十一释。彼云。广善所生。故名为梵。此梵
即大。故名大梵。由彼获得中间定故。最初生
故。最后殁故。威德等胜。故名为大。大梵所有
所化所领。故名梵众。于大梵前。行列侍卫。故
名梵辅。自地天内光明最少。故名少光。光明
转胜。量难测故。名无量光。净光遍照自地处
故。名极光净。意地受乐。说名为净。于自地
中。此净最劣。故名小净。此净转增。量难测
故。名无量净。此净周普。故名遍净。意显更无
乐能过此。以下空中。天所居地。如云密合。故
说名云。此上诸天更无云地。在无云首。故说
无云。更有异生。胜福方所可往生故。说名福
生。居在方所异生果中。此最殊胜。故名广果。
离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净
身所止。故名净居。或住于此。穷生死边。如还
债尽。故名为净。净者所住。故名净居。或此天
中。无异生杂。纯圣所止。故名净居。繁谓繁
杂。或谓繁广。无繁杂中。此最初故。繁广天
中。此最劣故。说名无繁。或名无求。不求趣
入无色界故。已善伏除杂修静虑。上中品障。
意乐调柔。离诸热恼。故名无热。或令下生烦
恼名热。此初远离。得无热名。或复热者。炽盛
为义。谓上品杂脩静虑及果。此犹未證。故名
无热。已得上品杂脩静虑。果德易彰。故名善
现。杂脩定障。馀品至微。见极清彻故名善
见。更无有处。于有色中。能过于此。名色究
竟。或此已倒众苦所依身最后边。名色究竟。
有言。色者是积集色。至彼后边。名色究竟。萨
婆多宗。不立大自在天。故不释也。解名已讫。

今当释文。言九梵者。第四静虑九种天也此
即从上向下。次第别释。言三净者。第三静虑
三种天也。言三光者。第二静虑三种天也。言
三梵五喜乐天者三梵是初定三天(别本经云。三梵天也)
五喜乐者。五支具足故名为五言喜乐者简
别也第二静虑有喜无乐第三静虑有乐无喜
初定天中五支具足。双有喜乐。故名五喜乐
天也。然此喜乐。自有二义。一者。眼耳身识相
应。名之为乐。意识相应。名之为喜。二者。意
识相应喜受。有其二用。一令悦身。名之为乐。
二令悦心。名之为喜。如显扬说。

经。天定功德定味常乐神通。

释曰。第二别
赞功德。言天定者。报得功德功德定者。修生
功德。言味者。谓贪味定。相从而说。非正功
德。一云。属上。谓功德定味。谓受功德定味。
言常乐神通者。四种静虑。皆有五通。或可六
通。

经。十八生处功德皆成就。

释曰。第三总结
功德应知。

经。复有亿亿六欲诸天子。

释曰。第八六欲
天众。文别有二。初标数辨类。后别赞功德。此
即初也。六欲天者。如顺正理三十一云。四大
王众天。谓彼有四大王。及所领众。或彼天
众。事四大王。是四大王之所领故。二三十
三天。谓彼天处。是三十三部诸天所居。三夜
摩天。谓彼天处。时时多分称快乐哉。瑜伽云
时分天。即与此同。四睹史多天。彼天处多
于自所受。生喜足心。五乐化天。谓彼天处
乐。数化欲境。于中受乐。六他化自在天。谓彼

天处。于他所化欲境。自在受乐。智度论云。自
化五尘。而自娱乐。故言化自乐天。夺他所化。
而娱乐故。言他化自在天(前四天。列名不释)。

经。十善果报(至)皆成就。

释曰。第二别赞功
德。谓胜处故。十善所感。通有二种。所谓报得。
及修得也。今谓神通。是其报得。欲界诸天。不
修定故。或可通二。义亦无伤。

经。复有十六(至)十万眷属。

释曰。第九明十
六王众。于中有二。初标数辨类。后别赞功德。
此即标也。

经。五戒十善(至)信行具足。

释曰。第二别赞
功德。德有三种。一五戒德。二十善德。三三归
德。后信行具足者。总结具德。

经。复有五道一切众生。

释曰。第十辨五道
众。亦名杂类众。问地狱来不。若来者。瑜伽等
说。如何会释。彼说。地狱一向纯苦。傍生。鬼
界。一分亦尔。若不来者。如何此经有五道众。
答有两释。一云。不来。瑜伽等说纯苦处故。而
此经云。五道众者。从多分说。一云。亦来。此
经说有五道众故。陀罗尼经中。有地狱众故。
瑜伽等云一向苦者。从多分说。据自力说。大
品云。佛光整照。苦得息故。

经。复有他方不可量众。

释曰。第十一他方
众。问他方众中。唯是菩萨得神足者。亦兼馀
众未得通者。答准大品经及智度论。通七部
众。并童男童女未得通者。问若尔如何能至。
答准智度论。有神足者。自力能来。神足力薄。
及无通者。彼国佛力。亦是相随大菩萨力。亦
是释迦光明之力。一力尚来。何况三力。如转

轮圣王飞上天时。四兵宫观。乃至畜兽。一
切皆飞。转轮圣王。功力大故。能令一切随而
飞从。此亦如是。虽无自力。他力得来。故无有
失。广如智论第十三说。

经。复有变十方(至)须弥宝华。

释曰。第十二明
变化众。文别有二。初明单化。后华上皆有下。
明其重化。前中有二。一明所依。二明能依众。
此明所依。有其三种。一者化土。二者化虚。三
者化华。梵云须弥宝华。此云妙高华。

经。各各座前华上(至)坐宝莲华。

释曰。第二
明能依众。有其四种。一无量佛。二无量菩萨。
三无量比丘。四无量八部众。然八部众。略有
三种。一天龙等八部。如诸经说。二者。相传说
言。四天王各领二部(勘说处)又八部者。如长阿
含经第三卷说。世有八部众。一刹利众。二婆
罗门众。三居士众。四沙门众。五四天王众。六
忉利天众。七魔众。八梵众。瑜伽释云。八众会
来。所谓八众。大同阿含及智度论等。问人及
天。各说四众。有何所以。答如瑜伽第十五说。
七因缘故。建立八众。故彼论云。四因缘故。于
人趣中。建立四众。三因缘故。于天趣中。建立
四众。最增上故。世间共许。为福田故。受用资
财不由他故。弃舍一切世资财故。由此四缘。
于人趣中。建立四众。依地边际故。欲界边际
故。诸行边际故。由此三缘。于天趣中。建立四
众。若依智度论第十。别释所以。恐繁不述。

经。华上皆有(至)如今无异。

释曰。自下第二
明其重化。文有两节。初明众集。后明众说
经。此即初也。

经。一一国土(至)波罗蜜。

释曰。第二明众说
经。

经。他方大众(至)皆来集会。

释曰。第五教所
被机。文别有二。初别叙赞德。后他方下。总结
集会。上来叙众已讫。自下第二。总结集会。
文别有三。初明十二大众集会。次明坐处分
齐。后明坐仪。此即初也。

经。坐九劫莲花(至)佥然而坐。

释曰。第二座
处分齐。第三座仪。如经可知。

经。尔时十方(至)释迦牟尼佛。

释曰。自下第
二明发起序。文别有五。一如来现瑞。二大众
生疑。三觉悟如来。四佛升华座。五大众欢喜。
就现瑞中。文别有五。一赞如来德。二现瑞时
节。三正住十地。四入大寂室。五思缘现瑞。此
即初也。言尔时者。释迦如来坐十地时。言十
号等者。人所成德。德有四种。一十号德。二三
明德。三断德。四智德。然此通号。诸教不同。
若依本业璎珞第二。世尊不入十号之数。彼
云。诸佛道同。果法不异。所谓十号。一如来。
二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间
解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛
陀。若依涅槃梵行品。十号之外。别说婆伽婆
十号。即同璎珞所说。若依瑜伽第三十八。成
实论十号品。世尊即是第十名号。无上士。调
御丈夫。合为一数。以为第七。天人师第八。佛
为第九。世尊第十。馀六同前。故今且依瑜伽
所说。故彼论云。又诸如来。略有十种功德名
号随念功德。何等为十。谓薄伽梵。号为如
来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上

丈夫。调御师。天人师。佛。薄伽梵。言无虚妄。
故名如来。已得一切所应得义。应依世间无
上福田。应为一切恭敬供养。是故名应。如其
胜义。觉诸法故。名正等觉。明谓三明。行如经
说。止观二品。极善圆满。是故说名明行圆满。
上升最极。永不退还。故名善逝。善知世界。及
有情界。一切品类。染净相故。名世间解。唯
一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名无上
丈夫。调御师。为实眼故。为实智故。为实义
故。为实法故。与显了义。为开导故。与一切
义。为所依故。与不了义。为能了故。与所生
疑。为能断故。与甚深处。为能显故。令明净
故。与一切法。为根本故。为开导故。为所依
故。能正教诫教授天人。令其出离一切众
苦。是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚。
于能引摄非义利非非义利法聚。于能引摄。
非义利非不义利法聚。遍一切种。现前等觉。
故名为佛。能破诸魔大力军众。具多功德。名
薄伽梵。若广分别。如瑜伽八十三。涅槃经第
十八卷梵行品。成实论十号品。大智度论第
二卷。具辨同异。义如别章。言三明者。所谓
宿命。生死。漏尽。义如上说。言大灭谛金刚智
者。智断二德门。断谓涅槃。真如为性。智即菩
提。四智为性。言释迦牟尼佛者。德所成人。释
迦是姓。牟尼是名。然如来种姓不同。种谓刹
帝利婆罗门。姓谓乔答摩迦叶波等。如顺正
理七十五等。今言释迦。此云能仁。如长阿含
经说。昔者梵摩鼓王四子。有过。从向雪山直
树林下。令自在活。四子至彼。能自存活。王

叹四子。是直释子。能自存立。因此姓释法。
佛第四祖已来。始姓释法也。又解。释是树名。
四子治化在释树下。从树立名。故名为释。是
故本姓名瞿昙。今改本性名释迦也。言瞿昙
者讹也。正音名乔答摩。此翻甘蔗种。或云日
天种。或云月天种。或云牛粪种。此是劫初。有
旃陀罗王等。杀诸释种。并皆都尽。时在仙人。
在深山中。脩得天眼。见诛释种。被诛欲尽。意
欲留释种。遂藏得一释子。拟绍王位。时彼旃
陀罗王。遣瞻天文者瞻之。知有释种不尽。入
山伺求仙人不在。提童子将去。以日炙治。临
命终时。仙人既见不可教免。遂于空中为其
说法。化作美女令生世心。遂有身分。遣之在
地。仙人取置牛粪中。著甘蔗园内。满足数月。
于牛粪内。有双童子化生。因续释种。今现释
种。并从此生。若好心叹者。言是日天种。或云
甘蔗种。若恶心毁者。言是泥土种。或云牛粪
种。言牟尼者。即是名也。此云寂默。故婆沙论
一百一十七云。三寂默者。谓身语意寂默也。
乃至云。无学身中。烦恼意究竟灭。寂默圆满。
故名寂默。具说如彼。广如俱舍。

经。初年月八日。

释曰。第二现瑞时节。如来
成道已后。第三十年。初正月八日。我即说
时。有云。真谛三藏意。如来在世。四十五年。说
三乘法轮。一转转法轮。说小乘故。然转有显
密。密则始从得道夜。至涅槃夜。但具转三法
轮。显即从初成道七年。但转转法轮。次七年。
后三十一年中。兼转照法轮。从三十八年后。
于七年中。转种法轮。从初照至于转治来。

合有三十一年。前二十九年。已说馀般若。今
至三十年初月八日。方说仁王般若。故云初
年月八日。故今本记云。言初年月八日者。即
正月八日。如来成道七年。说般若。案此经文。
已二十九年。至此时。应是成道后三十六年。
此本记意。义如上记。

经。方坐十地。

释曰。第三正住十地。方者正
也。谓诸如来。欲现瑞相。正住十地。然此十
地。自在两释。一云。极喜等菩萨十地。一云。
大乘同性经所说。四种十地中。如来十地。如
上所引。證契经者。与同性经。同本异译。前三
十地。文意大同。故不别叙。如来十地者。同性
经云。一名甚深难知广明智德地(證契经云。毗富罗光明智作
地)除一切微细习气。于一切法。得自在故。二
名清净身分威严不思议明德地。转正法轮。
显甚深义。三名善明因幢宝相(證契经云。宝炽海藏地)说
声闻戒。显三乘故。四名精妙金光功德神通
智德地。说八万四千法门。降伏四魔故。五名
大轮威藏明德地。摧诸异论及其邪法。调伏
一切行恶道者(證契经云。光明味场)六名虚空内清净无
垢炎光开相地(證契经云。空中胜净无垢持炬间敷作地)示六神通。现
六大神通。故谓现无边清净佛刹功德庄严。
显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛
刹。显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中。
从兜率天下托胎。乃至法灭。示现无边种种
神通。七名广胜法界藏明界地(證契经云。光明起作)为
诸菩萨。如实开显七菩提法。自性无有无
所著故。八者最胜普觉智海藏能净无垢
遍无碍智通地(證契经云。最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智遍地也)授一

切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。四种记故(首楞严经
说。一未发心记。二遍发心记。三密受记。四已得无生忍记。宝云经。亦同此说也)九名无边亿
庄严回向能照明地(證契经云。无边庄严俱那愿毗卢遮那光作地也)为诸
菩萨。现善方便。十名毗卢遮那智海藏地(證契经云
智海信卢遮那)为诸菩萨。说一切法无所有故。本来寂
灭。大般涅槃。虽有两说。本记意存菩萨十地。
故彼记云。今言十地。通入十地法门。若只入
第十地。下九地则不解。化身故有出入。应身
即常在定。法身非定非不定。

经。入大寂室三昧。

释曰。第四入大寂室。言
三昧者讹者讹略。依正梵音。名三摩地。此云
等持。离于沈掉。故名为等。持心令住一境性
故。名之为持。此通定散。即别境中。定数为体。
而有大寂室三昧。自有两释。一云。真如空性。
止观所依。名大寂室。从境得名。故名大寂室
三昧。依主释也。一云。定极寂静智慧所依。名
大寂室三昧。即持业释也。此上二种。现瑞胜
缘。然释此定。差别有三。一名三摩地。如前所
说。二名三摩钵底。此云等至。等义如前。至谓
至极。谓彼寂静至极处故。三名三摩呬多地。
此云等引。等义如前说。引有三义。一平等能
引。二或引平等。三或是平等所引发故。然此
三定。各有宽狭。三摩地名。自心数中。等持一
法。通摄一切。有心位中。心一境性。通定散
位。三摩钵底。通目一切有心无心诸定位中。
所有定体。等引地名。通目一切有心无心定
位功德。

经。思缘放大光明照三界众生(或有本云照三界中)。

释曰。
第五思缘现瑞。文别有五。一思缘放大光。二

顶上出华。三诸天雨华。四佛华自生。五大地
六动此即初也。谓今世尊。思缘放光。照三界
中。又解。思缘属上段也。问二界有色。应是所
照。无色界中。都无有色。如何说言照于三界。
答诸宗不同。萨婆多宗。及经部等。唯有四蕴。
故无能照及所照法。摩诃僧祇部。具十八界。
故有所照。及能照法。今依大乘。中阴经说。如
来至无色界。无色众生。礼拜世尊。又本业经
云。如来说法会中。无色诸天。来入会中。故知
无色。具能所照。又下经云。宝华上于非想非
非想天时。无色界雨无量香华。如云而下。若
依瑜伽无色界中。唯有法处定所生色。解云。
依瑜伽者。依如是说。如上所引诸经。皆依法
处说。更会勘。

经。复于顶上(至)诸佛国土。

释曰。第二顶上
出华。文别有三。一明顶上出现。二明华至非
想。三明至诸佛国土。问上明放光。后明出华。
此有何意。依本记云。放光意显断众生愚。出
华意显修因得果。如华显果。

经。时无色界(至)如云而下。

释曰。第三明诸
天雨华。文别有三。初明无色雨华。次明色界
华。后明欲界华。此即初也。

经。十八梵天(至)异色华。

释曰。第三明欲界华。

经。其佛(至)非非想天。

释曰。第四自然生华。
佛威力故(劫是层劫)。

经。是时(至)六种震动。

释曰。第五明六种震
动。略有四义。一明动相。二显动因。三辨动
境。四释动意。言动相者。依旧华严第二。明起
动等三六十八动相。谓动。遍动。等遍动。起。

觉。震。吼。涌。皆具三相。准动意应知。相传释
曰。摇飏不安为动。自下升高为起。令生觉悟
为觉。行隐隐有声为震。砰磕发声为吼。鳞陇
凹凸为涌。若依华严第三十六如来性起品。
具有二种六相。一动起等六。同第二卷。二东涌
西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。边涌中
没。中涌边没。解云。此后六相。如智度第十卷
说。何故有六动。答曰。起动有上中下。下者二
种。或东涌西没。或南涌北没。或边涌中没。中
者有四。或东西南北。或东西边中。或南北边
中。上者六种动。若依新翻华严。与前不同。彼
云。尔时佛威力故。普遍一切华积藏土世海
六种震动。谓震。遍震。普遍震。动。遍动。普遍
动。涌。遍涌。普遍涌。运。遍运。普遍运。吼遍吼。
普遍吼。击。遍击。普遍击。解云。初渐动为震。
渐大动为动。上下踏涌为涌。隐隐出声为运。
渐大出声为吼。互相鼓击。其声转大为击。大
般若第一卷。亦说二种六动。初六稍异。故彼
云。现神通力。令此世界六种震动。谓动极动
等极动。涌极涌等极涌。震极震等极震。击极
击等极击。吼极吼等极吼。爆极爆等极爆。如
此六种。各有三相。准上应思。若依佛地论
第十二云。动。涌。觉。起。震。吼。各有三相。彼论
释云。六种动者。一动。二涌。三上去。四起。五
下去。六吼。广释如彼。言动因者。长阿含说。动
有八因缘。一大水动时动。二尊神试力时。三
如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮
时。七息教时。八入涅槃时。增一阿含。说八因
者。一阎浮提风轮。从上向下。有地水火风。从

下向上。次第动。二菩萨入胎。三出胎。四出家
学道成正觉。五入涅槃。六神通比丘。心得自
在。七诸天命终。还生胜处。八众生命终。福尽
相耻代等。而无转法轮。言动境者。依法华经。
此有二义。一名少动。故彼经云。而此世界六
种震动。二者大动。文殊偈云。一切诸佛土。即
时大震动。依大智度论第十卷云。地动因缘。
有少有大有动。一阎浮提有动。四天下有动。
小千国土。三千大千国土。少动以少因缘故。
若福德人。若生若死。一国土地动。是为少动。
大动以大因缘故。如佛初生时。成佛时。将灭
度时。三千大千世界皆为震动。是时为大动。
具说如彼。言动意者。自有两说。一依十地论。
动地治四种烦恼。一信生天众生。信现天报。
震动天宫。便生厌舍。起求法心。二造恶众生。
不识无常。纵心荡识。令因动地舍恶从善。三
我慢众生。或因咒力。能少动地。四起慢高心。
使依大动。知其已劣。二依胜思惟梵天经论。
动意有七。一令诸魔生惊怖故。二令说法时
大众不起散乱心故。三令放逸者生觉知故。
四令众生念法相故。五令众生令观说处故。
六令成就者得解脱故。七令随顺问正义故。

经。尔时诸大众(至)生疑。

释曰。第二众疑。文
别有三。一显众者疑。二申众疑相。三问众不
决。此即初也。谓放光时。众共生疑。

经。各相谓言(至)斯作何事。

释曰。第二申众
疑相。文有三节。初赞佛德。次领前事。后正申
疑。就赞德中。初明成人之德。且辨四种。一
者。四无所畏。谓一切知无畏。二漏尽无畏。

三尽苦道无畏。四说障道无畏。此四无畏。受
持品中。依文当说。二者。十八不共法。自有二
种。一者声闻藏中。十八不共法。谓十力。四无
畏。三念处(应贪不贪嗔不叹常行舍心)及大悲。如俱舍论。今
大乘十八不共法者。一身无失。二口无失。
三意无失。四无异相。五无不定心。六无不
知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无
减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱
知见无减。十三一切身业随智慧行。十四
口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六
智慧知过去无碍。十七知未来无碍。十八
知现在无碍。不与二乘共。名不共法(出体如诸
论说勘)三者。五眼德。四眼如前。更加佛眼。佛眼
用四眼为体。在一佛身者。总名佛眼。法身者
有其三种。一者。通名法身。总摄佛德。二者。
五分法身。如上应知。三者。真如法身。用如为
体。言大觉世尊者。德所成人也。五蕴假者也。
言前已为我等者。领前事也。谓前已为我等
大众。初成道后。二十九年。说四般若。一摩诃
般若。二金刚。三天王问。四者光赞。解云。本
记云。今准此经。应成五部。旧相传云。二种八
部。一此地流行。八部者。一者。大品般若。二者。
小品般若。三者。文殊般若。四者。金刚般若。五
者。光赞般若。六者。道行般若。七者。胜天王
般若。八者。仁王般若。二依菩提留支。金刚仙
论等所说八部。一十万偈部。二二万五千偈
部。上之二部。此方未有。三一万八千偈部。大
品是。四八千偈部。即小品般若。五四千偈部。
此方未有。六二千五百偈部。即天王问般若。

七六百偈部。即文殊问。八三百偈部。即金刚
般若。若依真谛金刚般若记中。所说八部般
若。亦同留支。而差别者。第六部无云。此方
未有。今问日照三藏。于阗三藏。皆作此说。彼
处未闻八部之名。今依大般若。四处十六会。
而不摄仁王般若。又慈恩三藏云。西方不限
八部。问依大般若。十六会中。摩诃般若。是第
一会。金刚般若。是第九会。天王问。是第六
会。光赞亦是第二会。如何此经。不依彼十六
会次第。解云。此经理应依彼次第。亦应通说
馀部。而翻译者。随其所闻。且说四部也。言四
处者。一王舍城。鹫峰山。二室罗筏誓多林。给
孤独园。三者。在他化自在天宫。末尼宝藏殿。
四在王舍城竹林园。白鹭池侧。说慧度也。言
十六会者。其如别记。然今科十六会。有其三
节。初之五会。从广至略。皆说六度。文虽广略。
义无宽狭。是故龙猛菩萨。依第二分。造智度
论。次有五会。遂难决释。后有六会。如其次第。
说其六广。然十六会。不摄此一部者。如来说
教。随机异故。

经。今日如来(至)斯作何事。

释曰。第三正申疑
情。谓前放光等。说四般若。今后放光。斯作何
事。理应具说。雨华动地。就初而说。且申放
光。

经。时十六(至)名曰月光。

释曰。第三问众不
决。文别有二。初王问众。以明众不决。前中
有三。初辨住处。次标别名。后赞其德。言舍
卫国主。举国显人。依智度论。国名憍萨罗国。
主名波斯匿王(不知以何为正)。今言舍卫国。或言舍婆

提城。或言舍罗婆悉帝夜城。并讹也。正言室
罗婆悉底城。此译云闻者城。法镜经云闻物
国。十二游经云无物不有国。善见律云。舍卫
者是人名。昔人居住此城。往古有王。见此地
好。故乞立为国。以此人名。号舍卫国。一名多
有国。诸国珍奇。皆归此国。又西方典语。名室
罗筏。此云幼少不可害。由劫初有仙。兄弟二
人。在此修道。弟云室罗。此云幼少。兄名阿罗
筏。在此修道。因以名地。以地名国。以国名城。
名室罗筏国。及室罗筏城。前译讹略。故云舍
卫。国名为憍萨罗。城名舍卫城等。前翻译者。
以其城名。持为国称。言波斯匿王。名曰月光
者。标别名也。梵音波斯匿王。此云胜军。在俗
之称。名曰月光者。本记云。国王姓月。闻法以
后。更立光名。

经。德行十地(至)摩诃衍化。

释曰。第三赞德。谓
位登极喜等十地。行施等六度。及念住等三
十七法。如上已说。四不坏净者。依萨婆多。信
三宝及信戒不坏。为四。依成实论。信三宝及
戒。四信为体。今大乘宗。同成实论。义亦无
违。行摩诃衍化者。梵音摩诃衍。此云大乘。行
自利利他两行平等。故名摩诃衍化。

经。次第问(至)无能答者。

释曰。第二明众不
决。文别有二。初问居士。次问二乘。后问菩萨。
宝谓宝积。盖谓月盖。法谓法财。净名即维摩
诘。此等皆在家。故称居士。有云。宝盖者宝盖
长者。法者护法长者。净名者维摩诘。有云。宝
谓宝积长者。以盖献佛。故名宝盖。法净名者
是维摩诘。法者轨则。即所解之法。净谓无垢。

名即名称。谓以居士广解诸法。无烦恼垢。名
闻十方也。须菩提者。此云空生。或善吉。及善
现等。舍利弗者。梵云奢利局多罗。或云舍利
弗多罗。舍利母名。眼之青精名舍利。又母眼
似鸲鹆眼。以名焉。经中或言鹙鹭子者。一翻
也。此明如来放光。意趣难知。故智度论第十
一云。佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿罗
汉。大菩萨弥勒等。尚不能知。何况凡夫。

经。尔时(至)有缘斯现。

释曰。第三觉悟如来。
文别有三。初明此方设乐觉悟如来。次他方
设乐。后明共设乐觉悟如来。此即初也。文别
有二。初明三类设乐。谓一月光王。次十八梵
天。后六欲诸天。二声动三千等者。显声势力。
如经可知。

经。彼他身(至)入此大会。

释曰。自下第二明
他方设乐。文别有二。初明来集。后显设乐。就
来集中。文别有二。初别释四方。后类释六方。
此释四方。如经可知。

经。六方亦复如是。

释曰。第二类释六方。

经。作乐亦然。

释曰。第二类释作乐。

经。亦复共作(至)觉悟如来。

释曰。第三共设
音乐。觉悟如来。然觉悟如来。言通两段。

经。佛即知时(至)如金刚山王。

释曰。第四佛
升华座。谓知根熟。坐师子座。

经。大众欢喜(至)大众而住。

释曰。第五大众
欢喜。现通而住。为显众多。及神通力。依空及
地。仰待佛说。问何等众生。依空依地而住。答
他方依空。此方依地。或可实众依地。化众
依空。或圣依空。凡众依地。或可他力接凡亦

在空。随乐随通。故分两处。

* 观空品第二

将释此品。有其二义。一释品名。二正释文。言
观空者。旧来诸说不同。无分别智。内證生法
二空。能除二障。名观空品。慈恩三藏汎论空
者。略四种。一者。说无为空。是故瑜伽菩萨
地。说有为无为。名为有。无我我所。名为无。
二者。别空无我。谓有漏五蕴上。无我我所。即
说五蕴为空。故成唯识云。别空非我。属苦谛
故。三者。通空为我。如世尊说。一切法皆空。
空无我体。通一切法。四者。生法二空所显真
如。说之为空。此即空之性故。说名为空。若依
梵音。空有二义。一者舜若。此翻为空。四中第
一。能显无义。二舜若多。此云空性。即是第四
所显真性。今论此中舜若多处说舜若声。非
如旧说。空即是理。观谓观察。即钝观智。空者
空性。是所观境。无分别智。观空真如。境智合
说。名观空品。

经。尔时佛告(至)国王因缘。

释曰。第二依文
正释。自下五品。明正说分。总分为三。初有三
品。正明内护。次护国品。辨其外护。后散华
品。荷恩供养。或可受持品。亦为正宗。荷恩
散华。及受持故。虽有两说。且依前释。就内护
中。复分为二。初略开二护。后尔时大王下。问
答广释。略中有四。一者知王请意。二略开二
护。三劝发三慧。四欢喜供养。此即第一知王
意也。

经。吾今先为(至)十地行因缘。

释曰。第二略
开二护。一护佛果因缘。二护十地行因缘。此

中佛果为所护。以十地般若。为能护因缘。生
佛果故。又十地菩萨为所护。以地前般若。为
能护因缘。能生十地菩萨行故。或可护行。亦
通十地。始从初地生第二地故。诸地展转。前
生后故。问王诸护国。佛说二护。是不相违。
答护国土力。要依二护。是故如来。先说二
护。

经。谛听谛听(至)如法修行。

释曰。第三劝发
三慧。言谛听者。发生闻慧。因闻生故。善恩念
之者。发生思慧。因思生故。如法修行者。显其
修慧。因修禅定所生慧故。

经。时波斯(至)盖诸大众。

释曰。第四欢喜供
养。言大事因缘者。如智度论第九卷云。佛说
般若。无央数众生。当续佛种。是为大事因缘。
又七十四云。须菩提白佛言。世尊。般若为大
事故起。龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与
诸佛无上大法。名为大事。言即散百亿众色
华者。表能护行成。引生胜果。言变成百亿宝
帐盖诸大众者。表所护果满。覆育群生。

经。尔时大王(至)十地行因缘。

释曰。第二问
答广释。于中有二。先问。后答。此即月光乘前
起问。问有二意。一问护佛果因缘。二问护十
地行因缘。

经。佛言菩萨化四生。

释曰。自下第二如来
正说。文别有三。初观空品。明自利行。答前
问。次教化品。明利他行。答第二问。后二谛
品。明二护所依理。就答初问。文别有二。初正
释观空。后佛说法时下。时众得益。前中有二。
初正释观空。后大王菩萨下。释已总结。前中

有二。初标宗正释。后白佛言下。问答重释。此
即标宗正释。然释此文。自有二说。若依本记。
文别有三。一所化之境。二能化之智。三是为
下结成化体。言菩萨化四生者。所化境也。
四生有三义。一形色四生。谓胎卵湿化。二小
乘心神四生。一一阐提。二我见。三怖畏生死
声闻。四自利行缘觉。三大乘心神四生。谓乐
三有有二人。一乐大乘阐提。二执著我见。是
大乘外道。不乐三有有二人。一人即是二乘。
不乐生死。不乐涅槃。一人即是菩萨。此三四
生。即所化之境。故言菩萨化四生也。言不
观色如至二谛者。自下第二能化之智。见诸
法如如。同一无相。文别有三。一约法。二解
释。三结成。第一约法。略举五条。一五阴。二
众生。三佛果。四菩萨。五真妄。五阴是生死假
人所依。众生我人是能依。四德佛果。是出世
依处。解云。佛果四德。即是能化菩萨所依止
处。是故经云。菩萨化生。不论于佛知见寿者。
菩萨是能依。就菩萨有三。一位。二人。三法。
位者即有三种。一未知欲知。是十信。名为知。
二十解十行。名为见。三护知即寿者。从十回
向。至金刚。所言寿者。能护智慧寿命。使不断
失也。人者。文言菩萨。法者。文云六度等。举
人欲法也。五真妄者。文言二谛。如生死为俗。
出世为真也。解释有二。一总。二列。总者。文
言是故一切法性真实空。分为五义。一者立
名。谓真实空。真如实际等(大般若十二名等)。二相不
定。有无等三义。能知可知。更无别体。解云。
本觉反照自体第九识。即智度论第一义悉

檀。四略分拆。道前不净。道后净。有垢无垢。
五广分拆。谓十六空。十八空等。别者有五。一
文言不来不去。是生死空。二文言无生无灭。
是涅槃空。生死是来。涅槃是灭。无去即无来。
所以是生死空。无生故无灭。所以涅槃空。三
文言同真际。道前如。四文言等法性。道后如。
实际无穷。法性无断。无穷故无前。不断故无
后。五者。结有三。一者。标无人法二我。文言
无二无别。无二是人无我。无别是法无我。我
对我所。故成二。万法不同。故成别。二总结。
文言如虚空。总结二无我也。三别结。文言无
我我所。别结人空。文言无所有相。别结法空
也。

第三结成。如上观解。即是十地般若。故
金刚经云。无为法而有差别。即用无为。为菩
萨体。今解不尔。菩萨化生。文别有四。一总标
能化所化。二不观色下。别释能所化空。三是
故一切下。结成空义。四是为菩萨下。结成护
体。此即初也。言四生者。如瑜伽第二卷云。
云何卵生。谓诸有情。破㲉而生。如鹅雁等。云
何胎生。谓诸有情。胎所缠裹剖胎而生。如象
马等。云何湿生。谓诸有情。随因一种湿气而
生。如蛾蝎等。云何化生。谓诸有情。业增上
故。具足六处而生。或复不具。如天那落迦全。
及人鬼傍生一分。

经。不观色如受想行识如。

释曰。自下第二
别释能所化空。文别有二。初明所化生法二
空。后菩萨如下。明能化生法二空。前中有二。
初明所化法空。后明所化生空。此即初也。言
不观色如者。不观之言。通下诸句。然不观色

如。诸说不同。一依本记云。若化不观如。观如
即不化。今说化生。故言不观如也。下不观言。
皆应准此。一云。不观色如者。不观色如。以所
执如无所观故。是依主释。一云。不观色及如。
皆是所执。无所观故(是相违释)。馀皆准此。一云。见
色之如。如即是空。空无所有。故说不观如。清
辨等宗。一云。理实菩萨化有情时。见彼五阴
及真如。而不分别是色是如。故言不观。是故
瑜伽菩萨地云。菩萨观行。随事所。随如所。不
作是事。是事是如。下皆准此。是故菩萨。用而
常寂。寂而常用。受等四蕴。准色应知。

经。众生我人(至)寿者如。

释曰。第二所化生
空。谓五蕴上。计我以为众生。我及人等。情有
理无。故说为空。或于蕴上。计我为常乐我净。
或于蕴上。如其所应。计识蕴为智者。色蕴一
分。眼为见者。行蕴一分。命等为寿者。亦是
情有理无。所执情故。说为生空。诸宗同异。
如宗中说。

经。菩萨如(至)二谛如。

释曰。自下第二能化
生法二空。言菩萨如者。能化生空。所执菩萨。
理非有故。六度四摄一切行如者。能化法空。
能成菩萨六度等行。理非有故。二谛如者。非
但能观。所观亦空。故言二谛如也。

经。是故一切(至)无所有相。

释曰。第三结成
空义。文别有二。初结一切法空。是故阴入下。
结成二科空义。此上空相。义如本记。故不列
叙。

经。是为菩萨(至)般若波罗蜜。

释曰。第四结
成护体。

经。白佛言(至)为化众生耶。

释曰。第二问答
重释。文别有三。初明实相般若。次白佛言下。
明观照般若。后此经名味句下。赞文字般若。
就实相中。先问。后答。此即问也。问有三意。
初领上说。谓若诸法皆空尔者。次举化事。谓
护化众生。后正设难。谓若皆空云何有菩萨
化众生耶。若依本记。释难意云。若观空则
不能化。若言化则不观空。二义相违。化云何
成。

经。大王法性色(至)常乐我净。

释曰。自下第
二如来正答。文别有三。初明依真观空不化。
后辨依俗能化众生。前中有四。一举境。二辨
观。三徵诘。四释通。此举境也。若依本记。境
有二种。一者。五蕴。是地前境。二者。常乐我
净。是地上境。今解不尔。五蕴是所依境。常乐
是能依境。如此二种境。通地前地上。

经。不住色(至)不住非非色。

释曰。第二辨观。
文别有二。初观色阴。后类释四阴。此即初也
然释此文。诸说不同。一本记云。不住色者。第
一句遮色。色是色蕴。即质碍义。非色者。第二
句遮四蕴。即了别心等。非非色者。第三句重
遮色心。若具应言不住非色非非色。为存略
故。但言非非色。此意释云。能缘之智。观彼真
如。离色。离非色。双离色非色也。一云。言不
住者。谓内證智不执著故。名为不住。如摄大
乘。色有三种。一分别色。即是遍计所执。二种
类色。是依他起。三法性色。是圆成实。由三无
性。遣三性色。故言不住色。乃至不住非非色。
一云。法性真如。离四句。绝百非。言不住色等

者。若具应言不住色。不住非色。不住亦色亦
非色。不住非色非非色。以存略故。除第三句。
及第四句中非色两字。

经。乃至非非住。

释曰。第二类释四蕴。而言
不住非非住者。为存略故。举后摄前。

经。何以故。

释曰。第三徵诘。此有两释。一云。
岂不真如皆是一体。何故别释诸蕴如耶。一
云。既有真谛。如何不住。

经。非色非非色如。

释曰。第四释通。亦有两
释。一释前徵。云非色如即是非非色如。应说
三句。略故说二。一释后徵。云如者空义。即是
真性。空无所住。故云不住。

经。世谛故(至)一切生性实故。

释曰。自下第
二依俗能化众生。于中有二。初明二缘故见
所化众生。后乃至下。明有能化众生。前中有
三。初言世谛故三假故者。出其二因。言世谛
故者。有云。世谛三种。一云色谛。四大为性。
二者心谛。识界为性。三者空谛。空界为性。言
三假故者。即谓法假受假名假。次言名见众
生者标宗。依二因故。有所化人。后言一切生
性实故者。重出因也。本记云。谓非胜义中。实
性可得。而俗谛中。一切四生。亦有实性义。此
依受假。或有本云。一切法性实故者。通约三
假。

经。乃至亦名见。

释曰。自下第二明有能化。
于中有二。初约受假明有能化。后大王下。约
名假以明能化。前中有二。初约正见。證有能
化。后外道邪见。證其见义。七贤者。谓七方
便。或可信行。法行。信解脱。见至。身證。慧解

脱。俱解脱。广如别章。四向四果。名为八圣。
六十二见。义如别章。

经。大王(至)非非见一切法也。

释曰。此依名
假。證有能化。如经可知。

经。白佛言(至)云何照。

释曰。自下第二问答
分别观照般若。先问。后答。今此问意。具如本
记。有法者。是世俗境。非非法者。是真谛境。
执诸法有。即增益谤。诸法非有。是损减谤。双
遮二谤。是故重言非非法。此难意云。为如俗
谛有法故照。为如真谛非非法照。或可诸法
同真际。等法性。离四句。绝百非。即是境空。
如何般若有照用非。

经。大王(至)见非非法。

释曰。自下第二如来
正答。于中有二。初标宗略答。后法若下。依
宗广释。此即略答。谓摩诃衍见非非法。以證空
故。

经。法若非非法是名非非法空。

释曰。自下
依宗广释。于中有二。初广释非非法。后以般
若波罗蜜空故下。释能观智照空及有。前中
有二。初以非非法属当空境。后历门辨空。此
即初也。谓所缘法若非非法者。于诸空中。名
非非法空。

经。法性空(至)十二缘空。

释曰。自下第二历
门辨空。于中有二。初历门辨空。后是法下。以
生等相释成空义。此即初也。谓非非法空。历
法差别。便成七空。七法空者。诸法实性。本性
自空。不由智力。名法性空。通下六门。二者五
蕴。三十二处。四十八界。此三科门。义如上
说。五者六大。所谓四大及与空识。六者四谛。

七者十二缘生。此上七门。皆是非非法。故说
名为空。

经。是法即生(至)即空。

释曰。自下第二以生
等相。释成空义。文别有二。初就识蕴。以释空
义。后乃至下。类释四蕴及一切法。前中有四。
一标宗。二类释。三徵诘。四释通。此即标宗。
谓五蕴中有五相故。说名为空。言即生等。自
有二义。一就体说。即谓大乘宗。诸识生时。从
因而起。假说为生。是不相应行蕴所摄。以此
假故。不同萨婆多。实而非假。不相应故。不同
经部。即说色等。名为生等。二依时名。即诸说
不同。萨婆多宗。生在未来。住灭二相。皆在现
在。于现在中。自有两说。一云。二相即有前
后。一云。二相无有前后。大毗婆沙。具有两
说。顺正理师。说无前后。今依大乘。生住二
相。皆有现在。自有两说。一胜军师云。二相
前后。先生后住。二护法等说无前后。故成唯
识破上坐部。如何一念而有二时。是故依时。
亦名即也。如是诸法。不成实故。即有即空。

经。刹那刹那(至)法灭。

释曰。第二类释。谓如
初刹那。馀诸刹那亦如是。法生法住法灭。梵
音刹那。此云极促时也。具足应言即空。准可
知故。略而不说。

经。何以故。

释曰。第三外人徵诘。生灭相违。
如前所说。不应同时。如何说言即生即灭等
也。或复有无相违。如何说言即有即空。

经。九十刹那(至)九百生灭。

释曰。第四世尊
释通。以九十小刹那。成一大念。一大念中一
小刹那。复有九百生灭。是故前言生时即有

灭也。或复多刹那为一念。是故念时假有非
实。以非实故。即有即空。亦不相违。又大念
时。分为三分。一分有三十三分。即成九十。一
大念中。九十刹那。一刹那中。经九百生灭。若
生灭合论。即有九百生灭。别论即有一千八
百(一云九十刹那。经八万一千生灭。方成一念。勘庄严论及大婆沙)。

经。乃至色一切法亦如是。

释曰。此即第二
类释四蕴及一切法。谓如前识蕴。即住即灭。
即有即空。乃至受想行色五蕴以外。从有后
十二缘等诸门。亦如是。

经。以般若(至)一切法空。

释曰。自下第二辨
能观智照空乃有。于中有二。初明照空及有。
后善男子下。辨观得失。前中有二。初明照空。
后但法集故下。明其證有。是故本记分为两
节。初即无相。后即有相。言无相者。非但无所
照。亦无能照。照无所照。是了义说。故大只经
名真实般若。言有相者。摄引凡圣。无量教门。
有十地可修。佛果可得。无照说照。是不了义。
故大品经云名相似般若。就證空中。文分为
二。初明般若證境空相。后因空下。辨一切法
空之分齐。此即初也。般若波罗蜜者。是能观
智。有生等故。亦名为空。以智空故。能證三
空。一不见缘者。不见十二缘。二不见谛者。不
见四谛。三乃至一切者。不见六大法。乃至五
阴有法空。此即从后向前释也。言不见者。离
分别见。故言不见。非谓不證故名不见。

经。内空(至)空空故空。

释曰。第二辨一切法
空之分齐。有十二种。谓内空等。然此空相。如
智度论五十一说。然彼论本。卷数多少。诸本

不定。或四十六。故彼文云。内谓内法。即内六
处。此中眼由眼空。何以故。非常非坏。本性尔
故。耳等亦然。外谓外法。即外六处。内外谓
内外法。即十二处。准上应知。有为空。谓欲
等三界。无为空者。无生无住。无异无灭。无
始空者。谓无初中后可得。及无往来际可得。
言性空者。彼云本性空。谓一切法本性。若有
为法性。若无为法性。皆非三乘所作。第一义
空者。彼云胜义空。谓涅槃此胜义。由胜义空。
般若波罗蜜多者。如名可知。因空者。解云六
度空。佛果空者。解云菩提涅槃空。空空故空
者。智度论云。一切法空。此空由空空。又彼论
云。问诸空后皆云非常非灭故。此义云何。答
曰。若人不知此空。必堕二边。若常若灭。所以
者何。若诸法实有。则无灭义。堕在常中。如人
云一舍入一舍。眼虽不见。不名为无。诸法亦
尔。从本来世入现现在世。从现在世入过去
世。如是则不灭。行者以有为患。用空破有。心
复贵空著于空者。则堕断灭。以是故。行是空
以破有。亦不著空。离是二边。以中道行。行是
十八空。以大悲心。为度众生。是故十八空后
皆云非常非非灭。是名摩诃衍。若异此者。则
是戏论狂人。于佛法中。空无所得。如人于珍
宝聚中。取水精珠。眼见虽好。价无所直。广如
彼说。诸论同异。具如别章。

经。但法集故(至)名集故有。

释曰。第二辨其
照。有八有不同。若依本记。文有三节。初约三
假。言法集故有者。是真实性。受集故有者。是
依他性。名集故有者。是分别性。次辨因果有。

言因集故有者。分别真实二种境界。能生心
故。名之为因。言果集故有者。是依他性。从境
生故。因之为果。后明阶位。言十行故有者。此
即道中。始从十信。乃至十地。是依他起。言佛
果故有者。此即道后。是真实性。言乃至六道
一切有者。此即道前。分别依他二种性也。今
解八有。大分为三。一三假门。二四谛门。三
界趣生等门。言三假者。如上序品引大品
说。

经。因集故有(至)佛果故有。

释曰。第二即四
谛门。因集故有。即此集谛。是生死因。果集
故有。即是苦谛。是生死果。十行故有。即是
道谛。是涅槃因。谓从十信。乃至十地。五种
十行。皆名道谛。不同萨婆多宗。苦忍已上。
方名道谛。资粮加行。道谛摄故。佛果故有者。
菩提涅槃。菩提是道谛一分。涅槃正是灭谛
所摄。

经。乃至六道一切。

释曰。第三界趣生等事
差别有。乃至言含三界四生等有。是故结云
一切有也。

经。善男子(至)不异于世间。

释曰。自下第二
辨观得失。若依本记。即分为二。初辨得失。
后示说处。得失中。从凡至佛。凡有七见。初一
辨失。后六显得。一虚妄见。谓十住前凡夫二
乘。执有涅槃。即法我见。众生等者人我见。是
故不异世间也。具说如彼。二真实见。谓十信
信真。十解解真。十行并成就不移动。以不动
故不到。不到故不灭。不灭故无相。无相故亦
无无相。是故一切法如也。三最胜见。谓十回

向。明即体无相。三宝一体也。故涅槃云。三宝
一体。又此菩萨。引二乘入回向位也。四入位
见。初地至七地。皆见第一义谛。是菩萨正位。
一念具足八万四千法门。五成就他见。八地
證见第一义。见始圆足。但化他未足。欲成就
他故。成就他见。所言能运载。名摩诃衍。下以
如理为能运载。运是迁动义。载是成持义。行
由如理。成持运动。故从生死出到萨婆若。以
无到无出故。具说如彼。六次第见。是无间道。
为解脱道作次第缘。故言即灭。为金刚便有
坚利之用。故言金刚。亦名定者。以无间道。牢
发解脱道。如定发慧。七解脱见。佛以一切智。
见一切法。于一行中。行一切行。故名一切行。
自下示其说处。总结七见。如光赞般若中说。
今解不尔。辨观得失。文别有二。初明妄见。名
之为失。后明正观。即名为得也。释其妄见。义
同本记。

经。于诸法而不动(至)亦如也。

释曰。自下第
二明正观。文别有二。初明方便正观。后明入
位正观。此即初也。谓十信已上。乃至十回向。
皆作此观。所观空理。于诸法中。平等一味。无
动转相。无动转故不到。到是生义。以无动故
无生。无生故亦无灭相。无生无灭故。亦无有
相。以相无故。对何说无相。故言无无相。以此
义故。一切法皆如也。若依前解。而不动等。属
能观心。即与此文诸法皆如。义便不顺。

经。是即初地般若波罗蜜。

释曰。第二明入
位正观。文别有二。初明正观。后示说处。前中
有三。初就位赞德。次标名赞德。后据用赞德。

此即初也。释位如上。意同本记。言八万四千
者。依俱舍论。三师说。故彼颂曰。有言诸法
蕴。量如彼论说。或随蕴等言。如实行对治。论
曰。有诸师言。八万法蕴。一一量等。法蕴足
论。谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。
或说法蕴随蕴等言。一一差别。数有八万。谓
蕴处界等一一教门。名一法蕴。如实说者。所
化有情贪嗔等。八万行别。为对治彼八万行
故。世尊宣说八万法蕴。若依正理。有三师说。
前二师义。同于俱舍。彼破俱舍第三正义。故
彼论云。此即顺成随蕴等言。无蕴等言。不为
对治有情病行。唐捐而说。大毗婆沙。有六师
说。广如深密记。若依贤劫经。始从光曜度。终
至分布舍利度。合有三百五十功德门。一一
各修六度。即二千一百。后将二千一百。对彼
十法四大六衰。十十一一皆说二千一百。即
二万一千。又将二万一千。对四众生。一多贪。
二多嗔。三多痴。四三毒等分。此四各有二万
一千。四个二万一千。即有八万四千。

经。即载名摩诃衍(或有本云即能运名摩诃衍)。

释曰。第二
就名赞德。梵音摩诃衍。此云大乘行。此即通
前十地。义亦无失。

经。即灭为金刚亦名定。

释曰。第三约用赞
德。文别有二。初赞等觉。后赞妙觉。此即初
也。谓第十地末后一念。能破二障。如金刚破
物。

经。亦名一切行(至)波罗蜜中说。

释曰。第二
别赞妙觉。于一切行中。具一切行。故名一切
行。即解脱道也。此解脱道。如光赞般若。波罗

蜜中说者。示说处也。此即示彼第八卷(勘大般若)。

经。大王是(至)说名味句。

释曰。第三赞文字
般若。文别有二。初赞教殊胜。后大王若菩萨
下。依教发观。就初文中。若依本记。有四无
上。一说者无上。二信无上。三所说无上。四
智慧无上。此即大觉所说。故应信受。又彼所
说。符正理故。得胜慧故。今解不尔。即分为
三。初三同前。第四无上。属所说故。此即第
一说者无上。一切诸佛所说同故。此名味句
差别相者。依大乘宗。声上假立名味句身。是
不相应行蕴所摄。名诠自性。句诠差别。为二
所依。即说为文。具如别章。

经。于恒河沙(至)何况解一句者。

释曰。第二
信受无上。此即挍量叹胜。言于恒河沙三千
大千国中者。盛宝之处。一妙高山等。数满至
千。名为小千。即此小千。数满至千。名为中
千。即此中千。数满至千。名为大千。智度论
云。二过复三。故言三千。三千重数。故名大
千。若广分别。如深密记。谓前七宝施等。令
得信行等七贤。预流等四果。不说空故。所以
福少。此经说空。令诸众生得大菩提。故知胜
也。

经。句非句非非句故。

释曰。第三所说无上。
文别有三。一明文空。二明文义俱空。三明人
法俱空。此即文空。有二。一句非句。是句性
空。一切名句之体。本来无自性也。二非非句
者非有非无。修得遣有无。空非句是性得。非
非句是脩德。遣性也。

经。般若非句句非般若。

释曰。第二文义俱

空。般若非句。是义空句。非般若是文空。文中
求般若不可得。般若中求文不可得。是互无
空。离文无义。离义无文。乃成平等。无义意明
平等。略说互无。

经。般若亦无菩萨。

释曰。第三人法俱空。此
即法空。应说人空。准可知故。略而不说。就法
空中。文别有二。初约因位。以辨法空。后依果
位。以释法空。前中有三。初标。次徵。后释。此
即标也。谓般若是法。菩萨是人。人中求法不
可得。即是法空。

经。何以故。

释曰。第二徵也。

经。十地(至)三十生空故。

释曰。第三释法空
也。谓于十地。皆有始生住生终生不可得。地
地有三。故成三十。

亦非萨婆若(至)空故。

释曰。第二依果释空。
萨婆若者。此是梵言。翻云一切皆。谓般若
非但非菩萨。亦非萨婆若体非但体空。大乘
行用亦空故。

经。大王(至)凡夫人也。

释曰。第二依教发观。
文别有二。初明倒想观。后见三界下。明正观。
此即初也。谓若菩萨见境者。见实相。见智者。
见观照。见说者。见文字般若。见受者。于诸
境中。有执著故。即非圣见。此即倒想见法。
凡夫人也。

经。见三界(至)果报之名也。

释曰。第二明正
观也。文别有二。初染净因果。以明空相。二善
男子下。约无听说。以辨空相。前中有二。初明
生死空。后萨婆若下。明佛果空。前中有二。初
明分段变易二生死空。后金刚菩萨下。释空

所由。前中有二。初明分段生死。后显变易生
死。初后有三初明果名。而无实体。

经。六识(至)无色界藏空。

释曰。第二明业空。
谓欲界中。具起六识。起无量欲。发业受生。
此中文意。即说彼业。名之为藏摄藏果故。或
即彼业以为业果。由诸烦恼所发故。

经。三界空(至)无明藏亦空。

释曰。第三烦恼
空。此有两释。一依本记。文有三节。初三界
空者。三界中皮烦恼。谓迷事贪等。次三界根
本亦空者。三界中肉烦恼。谓迷理见等诸空。
与皮为本。后三界本无明藏亦空者。三界中
心烦恼。谓所知障所有诸空。就胜说故。但言
无明。通为皮肉为根本故。三界根本亦空六
字。言通肉心二种烦恼。一云。三界空者。结上
业果二段文也。三界根本无明藏亦空者。谓
三界中见修烦恼。就根本说。但举无明。

经。三地九生灭(至)果报果。

释曰。第二明变
易生死空。然释此文。自有两释。若依本记。
即是四种变易生死。无明习为缘。得此果。文
言三地者。一见地。从十回至三地。除伴者。出
观见有之执强。故言伴。助道法亦呼为伴也。
二修地。从四地至七地。除羸弱者。出观见有
执不微弱也。三究竟地。八地至十地。除微细
者。但见有之执不现前。称之微细也。九生者。
合十地为三地。一地始住终三生。此三地为
九生也。此通结上下十地灭前三界无明习
之果报皆空者。明十地所灭。灭无所灭也。无
明或名三界习。故言三界无明习。习之果报。
即十地变易生。智胜色妙。故言变易生。今依

慈恩三藏。释此文意。自有两说。初三地九生
灭者。摄地分齐。谓八九十三地中。皆有始住
终三生灭。可得名九生灭。所以者何。前七地
中。自有二义。一受分段生。故智度论云。七地
菩萨受虫身肉身。一类菩萨初地以上受变
易生。是故智度论云。未舍肉身。入于初地。八
地以上。一切烦恼不现前故。唯受变易。故云
三地九生灭。后三界中。馀无明习果空者。对
缘辨果。谓如胜鬘说。无明住地为缘。得三种
意生身。故言馀无明习果报空也。若具分别
广如别章。故知本记所说三地九生灭者。不
摄十地。以为三地及九生灭。又彼所说。从十
回向至三地。除伴烦恼等者。便违解深密经。
彼云随眠略有三种。一者害伴。谓于前五地。
不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼
于尔时。永无后有。是故说名害伴随眠。二者
羸劣随眠。谓于第六第七地中。微细现行。若
修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓于第八
地以上。从此已去。一切烦恼不复现行。唯有
所依所知障。为依为依止故。

经。金刚菩萨(至)因空故空。

释曰。第二释空所
由。此明金刚菩萨。得理尽三昧故。二种生死
惑业皆空。所言惑者。谓发业烦恼果者。即是
惑所发业。如是惑业。皆有生灭。总说为空。有
果空者。惑业所生三者变易果空。因空故空
者。重释果空所以。由惑业因空故。果亦空
也。

经。萨婆若(至)或前已空故。

释曰。第二明佛
果空。文别有二。初智断空。后三无为空。此即

初也。萨婆若亦空者。即智德空。言灭果空明
断德空断德有二。一方便净涅槃二性净涅
槃。此即方便也。言惑前已空故性净涅槃。谓
从本已来。自性净故。故维摩云。不断烦恼受
涅槃。即其事也。

经。佛得三无为果(至)萨婆若空。

释曰。第二
三无为空。文别有三。初标。次释。后属当。言
得三无为者。总标。言智缘灭者。或名择灭。
择谓智慧。由智断障。所得灭者。名为择灭。非
智缘灭者。亦名非择灭。不由智力所得灭故
名非智缘灭。如前所说性净涅槃等。言虚空
者。即虚空无为。谓于真如上。无色所现。义说
名虚空。萨婆若果空。第三属当。谓萨婆若果
无为体上。义说三种。

经。善男子(至)皆如也。

释曰。第二约无听说。
以明空相。文有三节。初法。次喻。后合。言无
听说者。如下经说。若幻化身见幻化。是菩萨
真化。喻合可知。

经。大王菩萨(至)为若此。

释曰。就答初门中。
正释观空。文别有二。初释。后结。上来释讫。
此即结也。文别有二。初结能护体。后般若下。
结能护用。如经可知。

经。佛说法(至)菩萨大行。

释曰。第二时众得
益。若依本记。有二种益。一小乘益。谓皆得
法眼净。谓已见谛。二大乘益。有四。一性地
者。十信前。有性之地。二得信地。即十信也。
三十解已上。名为大空。初得空解故。四十回
向已上。名为大行。行第一义谛故。今言法眼
净者同本记。二性地者。地前三贤。以习性道

三种性故。三信地者。初地已上。已得无漏不
坏信故。四大空者。八地菩萨二空观智。常不
退故。五大行者。九地已上。利他故。诸说同
异。不可具述。
仁王经疏卷上末


元文二年四月二十一日于雨中闲居交点
了。

点本云。

天喜三年八月十二日辰时点已。

长讲会　讲师明范院　听众僧经赞。

　　　　　　　　　招提寺五室宗祐

宝永元年九月日书写之　　如幻　慧严
延享改元甲子六月二十二日溽暑如蒸拜
写了愿生生游般若波罗蜜海者也。