灭无非中道。亦犹佛常好中云。就明空义为
三。一约化相空则曰无生无灭无化。谓以荡
立言之。则法身本无相。为物故有形。所以王
宫生双林灭者。以生灭化众生立也。又曰无
生灭化者。荡也。即荡而立。即立而荡。中道在
焉。无自无他下。疏谓逐难重释。其说似迂。今
只作蹑上覆。疏释之。谓凡言化必有自他。有
自他则有一二故覆。疏云无自无他无一无
二。第合作无。非化非不化。则化不化双泯。安
有于相乎。则无相而已。而曰非无无相者。则
又反上重立。既无无相。而无相亦无。何有于
去来。亦应云非无去来。所谓不来相而来。无
见相而见。非无来去。亡其迹耳。故曰如虚空。
此下凡有三如虚空句。并结终归于空。则毕
竟空而已矣。故今约三节释义。其理明矣。二
约众生人法明空。如文云云。谓一切众生无
生灭等。总明人法空故。生灭等三亦悉叵得。
故皆空也。非不因果者。例上荡立可知。如疏
引大品等具释显然。今不别解。烦恼下。别明
二空。此我人等本属见使故。以烦恼该之。若
论我所。即假名所托。本当实法。今以者字当
之。约能计者说。当是人法二执。一切法集下。
以实法显空。实本非假。为成空义故。以名等
三假言之。法境界空者。正言人法所显之空。
此空无相故不可转。此空不颠倒故不顺幻
化。圆觉所谓知幻即离离幻即觉故。不随诸
幻。是亦不顺之义也。无三宝者。凡诸名相本
对治之说。苟无所对则名亦不立。今显空义。
是故云尔。又曰无圣人六道者。谓所空境界

既无世出世之异。圣名凡号复从谁立。所谓
绝凡圣之假名是也。三般若无知下。克就般
若当体明空。谓圣凡人法皆空。则唯有般若。
而般若亦空。故曰般若无知等。谓般若者。以
智为名以空为体。以无知无见为相。所谓知
止于其所不知。其言至矣。肇师为之作般若
无知论焉故其论云云。而经言不行者。心路
绝也。不缘不因者。不同诸法因缘所成也。直
即空而已。故不受一切法。不受亦不受始得
为今不受也。不得一切照相者。能照既亡所照
亦寂。直如行道相尔。行犹行深般若之行。此
其所以为行道相。亦如经空相而已矣。故曰
法相如是等。总结上说法相如于虚空无非
般若。故曰如如。不可以有心得故无可立。以
一切法悉皆如故。不可以无心得故无可遣。
以一切法悉皆真故。是则般若功德非众生
心行所及故。不可以众生五阴假实中行。与
夫境界智解。皆所莫及故也。唯顺于空契无
相。然乃可行尔。故知般若其为不可思议言
语断心路绝者是矣。惟其不可思议故。菩萨
于守行之。是为一切行藏。即前所谓三十忍
等是也。一切如来于中住化。是为一切佛藏。
即上品寂光极智所照之境故。皆不可言言
而识识也。善男子下。述赞功德。既不可思议
亦不可度量。则王之所说胜矣。只合云于王
所说如海一滴。其文晓然。而经云如王所说
义。似反覆故。使从容释之。至于问答显王说
为胜。以其有本故也。故曰王无本地云何而
知。反释云尔。然以文本意。宜从初释。若从容

以言。则各当为便圣贤分上。宜乎斟酌也。分
义功德者。谓于无量义中言其少分尔。疏推
月光之德无量。虽略而尽。非无此理。或恐指
般若而言。其义亦顺。更当详之。亦为过去来
今下。多应述可月光分义。述可犹印可也。十
四法门下。劝修可知。不由此门得萨婆若者。
举要结劝也。何以故下。更重徵释。示无异道
也。楞严所谓十方薄伽梵一路涅槃门。又曰
方便有多门归源性无二。是也又以无滞释
门。能通释路。亦一往尔。如能通曰门。岂非门
亦能通。由此门故得萨婆若。则门亦无滞。何
独路味。乘正路者。非今十四忍门终始圆实。
何由乘之行大直道。其超百千劫难见身得
妙报者。不为过矣。佛告大王下。以大章则答
第二问。以文兼三问。此当答第三问也。正言
菩萨以何相见众生。使众生可化。虽正问所
化而实兼能化故。若以下答兼二意。谓菩萨
能自视身如幻化相。见所化众生亦如幻化。
则可以化之。不然则若自若他皆为著我人
众生寿者。乖于般若自性。非今所以化也。所
谓若知众生无所有。誓度无所有之众生。斯
言尽矣。后诸所说。为未了者开演言之尔。正
广答中。众生识者。最初一念性非木石。遇其
善则为善。遇其恶则为恶。此其所以为善恶
识本。则三界六道由心发生。本为最初一念
终于金刚。金刚者。等觉后心也。于中有始无
始有迷有悟。有善恶因果之别。有漏无漏等
之殊。从心变生。不可说识亦能成就不可说
众生色心。皆一色心之所从出。识心如幻故

色亦如幻。能化所化莫不咸然。此所以以幻
化身见所幻者。真行化众生也。故疏释云云。
谓本识者。即正因佛性指出识体也。所谓夫
有心者皆当作佛是也。非有非无者。非二边
所得度量也。所谓适言其有。不貌色质等是
也。不知不忘者。正言识体非记无记也。如水
湿性等。谓诸法各随性别。非所谓性一也。但
随善恶而有差别。则性习所以异也。文引大
经为證者。非全證同。亦以显异。上以水火等
性为言。取其性习之性而已。此以一味流异
为说。则于异处显其理同也。疏简众生本际
有无者。挟彼本文以无难有。若言本际不可
得则无也。亦应以有难无。但文略耳。答略为
二。一约理明无。则不容有前后。疑多一无字。
二约事明有。则一念生识义固有之。然非所
谓真际之际。若夫大教以明则际乃无际。无
际乃际。际与无际两得之矣。亦未始有定说
也。如常论云云。众生识下。广答所化众生如
幻相。夫幻以虚假不实为义。疏约六假科释
之。初法假中明一念识生五阴色心。复于一
色生无量色。则十二入义在其中。又以四大
所造而生五识。识托于根。是为五根。则十八
界尽之矣。然皆从一出多。自无幻有即幻假
之相　既明根识四大。则四类法空识等亦
悉兼之。但文略耳。故总结如疏可解。不明法
入色者。于其色心法入为少分故也。是亦文
略。二明圣凡见异者。是亦法无自相或见为
假。或见真实。故曰凡夫六识粗等。谓凡夫识
粗见假而眩于实。香味触法本名下之实。而

圣人识净见实而不惑于假。此圣凡所以见
异也。至于圣有小大浅深故。见有常无常。或
灭色显常。或于实见理等。所谓诸法何尝自
谓同异。当知一切由心分别是也。众生世谛
之名者。疏科此下为受假。非无受义而文不
显只合兼下科同为一假名。对上五阴实法。
成人法二境。接后三假俱得名幻。文简而不
烦。虽与科异。然亦有文同而科异者。如妙疏
等文云云。若有若无者。谓于世谛法上假名
有无。但生众生忆想。名为世谛。非实谛也。又
世而非谛。故曰世谛。假诳幻化故。有而实非
有。非有而有。是为幻有。亦名幻谛。又幻谛
者。对实谛得名。世谛者。对非谛为说。各当其
理。而随义浅深尔。又曰乃至六道幻化众生
等者。谓有能所。一以六道幻化为能见。见幻
化为所见。二以幻化二字为能见。见幻化四
性为所见。但句义影略尔。无他说也。疏言见
者下。覆释上见义。非直能见而已。亦能照知
能化所化一皆如幻。谓真幻者。即别教菩萨
能化人也。言别则通圆可知。文缺略耳。化实
幻者。即上六道凡夫是也。化及所化悉皆见
之。是故云尔。于是复蹑上云幻谛等。谓此幻
法空劫以来。乃至佛未出时。本无名字。纵有
其名亦无实义。故曰无义名幻法。所谓世谛
有名无实义是也。故知幻化本为名字。既无
实义。岂有体相。故于无六道等一切名字。然
若一向无名则众生于实道无所入。诸佛于
权方无所施。众生何由出生死乎。以是故佛
佛出世。为众生故施设假名。令诸众生因名

识法。由法悟空。光明所谓劫初廓然万物无
字。圣人仰则真法俯立俗号等。即其义焉。如
空法下。结摄前来三界等法。无量名字悉如
空法。则如幻如化无非般若。以例馀法。起后
三假相续相待无定实法。是即如幻故。曰非
一非异等。所以必约相续假等以推之者。谓
于人法二空有未能入故。须续待以资发之。
必使入空而后已具。如止观等文。夫续以前
后相续不断为义。使定一异不名为续。非一
非异尔乃名续。如芽茎等体非一异次第生
长。是为续假。以是推之。无定实法。是即空
也。又相待假者。以一切名相相待。如五色有
无等。亦名不定相待。故疏有二意之释。谓相
对待相形待。配义可知。而云相避待者。犹言
不两立之义。如论云云。又缘成假者。亦名因
生。不出以五阴十二支等因缘假成众生。故
曰俱时因果等。疏释云云。但文有影略。似不
易见耳。言缘见是俱时者。见应音现。谓观现
境在一时内为俱时。若推观在因即异时。又
梁柱成舍为俱时。而成有渐次为异时。如十
二时有前后为异时。共成一日为俱时。灯及
明等其义可知。然以此等因果求其实法。皆
悉叵得。是为幻谛。众生居幻而非谛则为妄
幻。幻而能谛方名幻谛。幻谛即空也。若菩萨
如上所见。众生幻化犹是通途言之。十住菩
萨下。始是今能化菩萨所见。故曰如幻谛而
见菩萨化众生为若此。总结归上问也。

* 释二谛品

次教化而后明二谛者。疏约二义论次。初以

内对外。则内护文有三别。谓因果自他及以
依正。通得为次。二以今二谛对上二护。则能
依所依之别。即前所见幻谛等。依于不思识
真俗故。次之以二谛焉。总明二谛云是佛教
之大宗者。谓以本言之。则如来常依二谛说
法。一代所说莫过此二。又以七二谛该之。则
一化五时摄无不尽。推而极之。何法而非真
俗乎。抑若以为有无。孰不知之。惟其所以有
无究其所以审谛。至于历教浅深随文诠义
有接有正情智开合。此所以难也。夫谛只是
理。理尚无一。云何有二。况有种种差别邪。又
曰凡夫见浅名俗圣人见深名真等。由是言
之。则唯真俗而已矣。于是通蹑前品结次云
云。二重问答并明不二之旨。初二谛不二。经
问云云。亦应曰世谛中有第一义否。但是文
略。其并徵则曰。若言无等。古今凡二说。一引
古释。二今解。即今疏之说也。据理则各当其
义。虽两存之可也。但初约凡圣智对言。则一
凡一圣失于谛义。以今所明则谛智兼得。故
一一言有无者谛也。言皆空等智也。故知两
得之矣。所问意颇难见。得下偈旨。方知无说
无听之妙。乃今非一非二之谈。惟其非一非
异。即般若正慧有在。于此学者审之。不容拟
议。偈颂答者。长行既引月光往因为詶故。此
宜以七佛所说偈示。如下科释。节目条理无
非是者。不在品量之论。然以真俗二谛直一
妙理本无分别故。以一无言之。则无性无相
无自无他。无有无无无二不二。无作不作等
皆悉无也。以本有言之。则第一义本有法性

本有。因缘本有诸法本有。有无本有。二谛
本有。三假本有。无适而非本有也。以空言
之。则第一义空也。谛实亦空也。寂灭亦空
也。二无二亦空也。幻化虚空华如影三手
等。亦空也。至于以第一义则皆第一义。以
世谛则皆世谛。以一则俱一。以二则俱二。以
有则皆有。以无则皆无。以是则皆是。以非则
皆非。以一切异名别说则皆异名别说。以粗
言软语则皆粗言软语。以上偈句错综言之。
殆不容以伦理明义类晓。直彰妙理之无尽
般若之自性尔。有无本自二下。正答难云云。
初一行中。疏似差误二三字云云。今复以偈
合释之云。有无本自二。天然理具足。譬如牛
二角。不可缺一故。解心见无二。于二见不二。
非实无有二。二谛常不即。不即亦不离。而智
能解了。求二不可得。复以理遮情。非谓二谛
一。还以智照理。知二亦无二。非二何可得。于
解常自一。理不妨智故。于谛常自二。智不妨
理故。理智更相显。无一复无二。通达无二道。
是真入不二。要知无听说。即此听说是。明世
谛有无中。言三手者。谓手止有二。若言三手
则无而已。亦犹净名所谓第五大第七情等
是也。大王菩萨下。释成上菩萨于一义中常
照二谛以化众生文。为二。初略次广。以其初
文不定一二故。不作二义一义科也。初略谓
第一义者。空也。常照二谛者。不离真智而化
于俗。则知佛及众生常一而已。然则疏言照
俗化凡夫照真化二乘者。文约所照以分真
俗尔。非谓能照之真亦当所化。若以能照之

真望所化俗。则真俗俱真。以所化俗望能化
之真。则真俗俱俗。文各有当不可一准也何
以故下。初蹑上重徵。次广释者。凡三对。初能
所对以明不二。故曰佛及众生一而无二。惟
其无二故。得以众生空置菩提空。即所化归
能所也。以菩提空置众生空。即能化归所化
也。置犹安置诸子秘藏之置。如水投水无不
入也。如空合空无不一也。又曰以一切法空
故空空等。此语两属。若作承上。则是结前
能化所化同一空故。得以相入也。若作生下。
则是一切法空者境也。空空者。由境空故智
空。亦由智空故境空。故曰般若无相等。谓无
相者。体自无相。亦无无相故。若真若俗如虚
空相。则又曰。空于无明无他相也。及萨婆若
无自相也。苟无自相。则见者为谁。受者为谁。
因乎果乎皆不得而有也至于曰五眼成就见
无所见。则佛果亦空。所谓五眼具足成菩萨。
是也。文复以行例见。则曰云云。行犹行于甚
深般若之行。行不行等既皆不受。不受亦不
受。是则不受即般若之自性也。三染净对则
曰云云。谓菩提烦恼虽迷悟染净之异。而于
第一义中元只一体。故无二如。所以未成佛
时。全净为染。既成佛后。翻迷成悟。其实无
别法也。白佛言下。重蹑前文。三对之义。总不
出诸法空相。则无有文字。云何佛菩萨得不
离文字而行诸法空相。以般若教化众生。经
言行诸法相疑脱一空字。疏言若诸空如。疑
脱一法字。次答中曰法轮者。该十二部经而
一皆言如。则不即文字不离文字。惟其不离

故法法皆如而得行于诸法空相。疏以经名
释十二部者。据理应先标梵语。释以华言。今
则反是。从经便也。是名句下。以例教体。有假
有实。名味句者。为三假。声色其一实也。三一
和合以成教体。声虽非报而托于报。故亦名
果。克论文字。虽非善恶以所诠法无非善恶
故亦记摄。究而言之。亦不即离。初无定性。是
亦空也。空故皆如。是则不著文字而行空相。
其义盖如此。故曰若取文字不行空者。反斥
非显是也。而疏谓行空非正观者。殆与今反。
未详云云。大王如如文字下。更端再示因行
修相。言如如者。意与前后别。当是如于所如
之文字以修诸佛智母。而能生于当果。故云
智母。有理性行性之别。亦是一切众生性根
本者。理性性也。即性成智。是为萨婆若体。故
以三世言之。则当得为智母。未得为理性。已
得为萨婆若。其实一也。若三乘般若下。行性
性也。以约三乘行殊性一故。云行性。则不生
不灭自性常住是也。又曰一切众生以此为
觉性者。以通證别也。但前明理性故曰根本。
此从行说故曰觉性。大体无别也。若菩萨无
受下。总结成说行无非般若。仍复宗前护等
三义。为若此也。于文中有脱误者。今为正之。
谓菩萨内心能无受著。则外无文字可得。是
为无受无文字。无文字者非无文字。文字性
离为离文字。止观所谓达文非文非文非不
文。尚何文字之有。故曰离文字为非文字。文
多一非字。修无修者。以说例行。则修而无修。
修无修者。文属下句。误作修文字者。致难晓

尔。但使文会理显。小有异同。亦复何爽。更
试详之。又白佛下。重以众生根行。问法门为
一二无量者。疏为二释。从后释是也。根谓根
性。利钝之殊。行谓所修。浅深之别。根行所被
也。法门能被也。经以所从能为问。则曰法门
亦有一二无量邪。答云一切法观门等。文间
言尔。应云一切法本非一二。观门乃有无量。
抑又以观从谛。本非一二。以谛从观。乃有无
量。是法则从境。观则从智。境观相显。所以
异也。又曰一切法亦非有相等者。复显一切
法非一非二。故曰亦非有相等。具应作四句。
谓非有相。非无相。非非有相。非非无相。文略
中二句。亦可作单复论之。则上句从单略无
相句。下句从复略有相句云云。究而言之。非
一切相是名实相。则是菩萨不见众生相。不
见有一法二法之可得。若菩萨见众生相。见
有一法二法而可得者。即不见今第一义谛
之一二也。故曰一二者第一义谛也。又曰若
有若无者世谛也。疏谓是诸见本。斯义则局。
今云是诸法本。以谛观之不出三谛摄一切
法。所谓空谛即空也。色谛即假也。心谛即
中。无非心性故。是三者与今所明真俗中道。
同出异名。开合异耳。亦与一家所传三观。其
旨一也。而疏曰一切法者事理俱该。其说云
云。于理非无是义。但真俗各三分别而已。未
见今三谛之妙。以今言之。所谓圆见事理一
念具足则尽之矣。夫惟一念具足。则不一异
无前后。法本自然。未始增减。天真妙性有
在乎是。始终遍摄。其旨弥显。一家观门何以

加此。所以三谛之后明三假者。复宗。二谛以
显皆空。则不离色心。无非般若。一一根行
何莫由斯。即事而真不远复矣。故曰非一非
二之法门也。馀叹教劝持等文。如疏科释。可
知。

* 释护国品

经以护法标名。教以立法为本。此品所由设
也。而护有内外。内以护法则有护果护因护
化众生等。依于真谛也。外以护人则有护国
护民护患难等。依于俗谛也。故次二谛而有
此品焉。疏释为二。初依文分内外可知。次释
品题又二。若以言便。应先释护次释国。今从
义便。不先有国护何有施。故初明国土。次陈
护之所由。初文者。谓世间则分段三界。凡夫
二乘之所依也。凡夫该于人天。而不言四趣
者。非今所护之本也。若以佛意何所不通。二
出世间则变易三界。四圣之所依也。今文以
十信至十地者。约断惑出界者言也。二乘未
断果缚已还。犹在界内故也。馀未断惑菩萨
例同二乘。故略不言。详论云云。次所由者。
亦有内外。谓劫盗等外贼也。烦恼结使等内
贼也。为内外贼设内外护。而有能所焉。谓能
护则百部鬼神等护诸外也。般若智慧等护
诸内也。推本言之。率由神力护持圣功昭著。
岂人力所能为然。亦因人而致尔。故曰若内
外等。委如后释。次约教观释者。所护之国不
出有四。谓四土也。能护观法。谓生灭等。随教
观别。其义可知。由观力故则三惑不起。三惑
不起则四土安隐矣。又百部下。明所护不同

谓百神止能护国而不及正。故曰依报国。般
若本护于正而亦护国。故曰正报国。一往虽
尔义必兼通。又护命等例然。入文随释。言吾
今正说等者。从所请言也。然法必从深。故先
明护果。抑非本无以治末故也。国欲乱时者。
夫国之治乱兴衰。固自有时亦必有渐。有时
则可以识变通。有渐则可以知戒惧。乱而知
惧。其为难也何有。故曰存而不忘亡安而不
忘危。又曰其亡其亡系于包桑。知难之谓也。
有以实害为烧者。但是实被其害。是为烧义。
非必三灾之火。而此言劫烧者。亦取其甚者
言之。如妙疏明三毒火等是也。若果所谓劫
火固不可得而逃。尚得而护哉。当防于未然
可也。若夫大火所烧时我此土安隐。虽劫火
亦不得而焚矣。思之。当请百佛像下。明护法
设用。建置如仪。谓请像一。集众二。延师讲
说三。供养三宝四。供承法主五。日二时讲说
般若六。当有百部鬼神乐集听法因致护国
七。已上条式贵在精严。无他说也。次明所护
难者有二。谓鬼人等二。火难等三。其中天地
怪异等。亦在人难数中。谓天地三光本无怪
异。失度由人故亦人难摄也。如水火风灾等。
本各以业感以类应。何以讲此经法而能免
邪。是亦必有道矣。今无论之。以他请试以
名教言之。有曰天时不如地利。地利不如人
和。是国之有菑患者在乎天不时地不利人
不和而已。使能讲此经法道。达其所以天理。
修其所以人事。则三者得矣。其于国难何有
乎。又曰域民不以封疆之界等。则知护国之

说不在诸彼而在乎。此使天下莫不臣顺而
归之。其于封疆之界山溪之险兵革之利。如
有乎。则又曰得道者多助失道者寡助云云。
然以域内之教助顺之德。其效若此。况般若
功德之大。安往而不济乎。则又何疑焉。由是
论之。此理甚易见。而人莫能笃信力行之耳。
更俟通人有以讲究之。经明法用不一。不但
护国而亦护福护难等。故护国所以护难亦护
人民。护福所以求愿。虽所护之言众。而实则
二焉。然于求愿亦有求慧解者。岂亦名福。但
对今般若故。世智亦属福摄。人中九品者。既
曰求富贵官位。当是九品官尔。又曰敷百
高座者。而疏有贫富之简。故曰若准此文应
以讲法为正。虽不通所问亦应圆其说。曰若
乃贫富则随力焉。正自不碍也。昔有王下。引
證为二。初引天證护国。顶生一缘文有二段。
初出生瑞相。二堕恶有由。即夜叉从地出已
下文是。此下又有帝释依经请护。如七佛法
用。以至云顶生即退。谓退堕也。然以其初瑞
相。顶生信非聊尔人也而后报如此。故知福
报有时而尽。苟非自般若中来。其不足恃也
明矣。又大王下。引人王證护身。又为二。一明
难缘如文。天罗者。斑足父也。初明来自。常供
一仙人下。明忍辱因。王即遣愿下。明因愿
得脱为罗刹王。后诸罗刹言下。明设会张本。
时须陀王下。结会古今。如文。其普明王下。二
正明设会护难文有长行偈颂。如文。据疏科
颂。不出无常苦空无我四义。本小教之说。而
以为般若者。然以闻者得空平等三昧。非般

若而何。况一家判益。又曰但观诸经会未得
道。即识所说共别之意。既通共别。验非一途。
按经节节云日二时讲般若。及今文说八千
亿劫竟。故知不局偈文以判。又辅行云。是衍
门助道。兼劝发普明。亦不专小。以益验说。
其义明矣。观今偈句。辞理俱到。有异常说。今
于疏外从而释之。第一偈云者。成住坏空各
二十小劫。此言前劫之末后劫之始。故云终
讫。乾健也。坤顺也。乾以配天。坤以配地。故
以乾坤名之。其实指言天地。以劫烧故荡然
无有。洞犹空也。须弥巨海以域中山海大者
言之。夫世界所以成坏。由众生业报然也。当
三灾坏时。人固已尽。今又天龙福尽故。于中
凋丧。二仪尚殒举况。可知。殒犹虚空消殒之
殒。此其一也。第二偈云者。生老病死。人之四
相也。以其流转不已。犹轮转循环。然无涯际
也。人之志愿本在常乐。而四相唯苦。故曰事
与愿违忧悲为害也。祸莫大于五欲。故欲深
则祸重。苦报由中而出。所以无外也。疮疣。庄
子所谓生为附赘悬疣。死为决疣溃痈。斯言
当之矣。惟其三界轮回所以究竟皆苦。国何
可恃。此其二也。第三偈云者。有本自无。谓
万有本出于无。则其实无有。况无出于无无
者哉。惟内因外缘和合而生此六道。所以成
也。诸犹语辞。盛必衰实必虚。相待之势然也。
安有满而不竭者乎。故三界群生蠢蠢然同
一梦境。未始而有安也。其犹声响依空而出。
初无有实故。国土如之。此其三也。第四偈云
者。人以识神为主。谓之神我而无形相。假

托四大和合以为之宅。而识居其间。夫四大
者其性不调。互相残害。加之识性躁动。岂得
而安处乎。但以无明烦恼保养之故。不以为
苦而以为乐。且乘之游戏出入于其间。不以
为劳而以为车。形托于内而或彼或此。是无
常主也识依于形而或生或死。是无常家也。
至于形者不自以为形。神者不自以为神。形
神尚离。岂有山河国土依正色心之可得乎。
则又外物之外者也。此其四也。尔时法师
下。明时众闻法获益。时凡有四。一一得益
不同。总不出六益。对位如疏可知。不别释
也。

* 释散花品

散花所以报恩。严净所以供养。上说护国则
法大而恩深。故次此后陈散花供养。则知恩
而能报也。天竺法多以花表敬。诸佛菩萨他
无所欲。唯严净是好。故散以表其敬。而花有
因果。供有能严所严。今散以供佛。表由因而
克果也。疏明三品说偈多少者。不出开合。与
夫过去今佛说之异尔。而诸文多约悉檀引
物欣乐之意。克论其实。圣人所说非凡所知。
固不当以一定论也。又明散花有行等三。前
二属因。后一属果。花本无三。随其浅深以表
之耳。而所散华或变为座为台为城为盖者。
亦次第增胜说耳。三花本表别中历行次第。
而曰圆菩萨于别中说者。此亦无方之论。使
别说圆为难。以圆说别有何不可。更试详之。
如来述成中。言神通生处者。谓般若是一而
所生不同。即般若为诸佛母。是实相生处。即

般若为菩萨母。是观照生处。即般若为文字。
是神通生处。即解脱也佛现神力中。文具二
意。先以名示。则曰神变。所谓阴阳不测之谓
神。二以人示。则曰佛之神力。于中先列示其
目云云。谓五者。所以互融相入。以其一一皆
法界故。则三谛性融。性融故无碍。无碍故相
入。此所以俱不思义也。惟其皆一念故。即
心是法。即法是心。心法两融。法惟心变。此佛
菩萨所以證是理。故则曰不思义真性解脱。
称性而现。不为分外。今文所谓神足力故。信
非作意神通也明矣。故曰一一尘身一切身
止若非三千空假中。安能成兹自在用即其
理也。由是言之。则空中为相入之理。妙假为
相入之相。不由空中无以融泯。不由妙假。无
以见其一入一切一切入一之如是也。虽然
要须妙会。情蔽即乖。次问答释疑者。若晓前
说此亦不难。虽不释疑可也。既存旧释。不得
不显。以今意于是为二。初腾旧。凡有四说云
云。今先与夺之。与则各得其一偏。夺则曾不
言其所以。今谓一空一切空等。则法法俱空
假中。以即空假中故则其体本虚虚故妙妙
故融入。而大小一多不相妨碍。莫不皆由理
性然也。虽然此特知解而已。若迷情未破。何
由一念相应全性发现乎。故曰空除见思等
云云。此则一家教门明夫修性智断證入者
如此。不同他宗言说而已。母谓其迂阔也。二
时众睹相得益。可知。

* 释受持品

诸佛以无上法故。现无量神力。菩萨以般若

故。为众依止。月光既已复请见其神力。菩萨
开觉般若。为后世依止。故有今受持品焉。受
持者。如文云云。二随释。释中明见三佛。疏为
三重问答。初问。何以知其所见三佛为三身
邪。答以三经知之云云。次问。二佛为本不同
者。文无为本之言。而指宝满为化身主。主即
本也。故问言舍那为本等。又如戒疏明两重
本迹。今此所明以释迦为本。其言虽同而与
彼异。故答中言梵网明迹本者。谓迹中之本。
非久本也。异乎此经。约体用以言则法身为
本应化为迹。故曰本迹虽殊不思义一也。复
次重以宝塔品为问者。由此品明释迦为本
分身为迹。故曰云云。谓同则一往指本不异。
为异则兼独有殊云云。虽所指不同。而各说
般若空慧则一也。请中言开法道者。下文亦
曰开空慧道。不出以空慧言说开觉众生。其
义不异也。答中言十三观门者。重示忍位功
德法门。以为开觉众生之法。疏释开空云者。
文旨明白。可谓开通者矣。合在大牟尼句前。
文差互耳。为大法王等者谓开觉于我。是即
法师。为我所主。故曰法王。化导于我。故曰知
识为我依持之所建立。所以应供养如佛也。
于中不言寂忍者。此在于佛义不自言也。亦
举因可以知果。不言等觉。合于十地也。故但
十三忍尔。第一习种性位详释如文。习忍以
前下。疏作举劣况胜通释伏难。或恐未安。今
直释之而有进退者。以其初心位浅。譬如轻
毛随风不定也虽以十千劫下。颇似难晓。应
照下文释之可也。是诸菩萨虽经尔许劫行。

行不为不久。然未满初僧祇劫。虽当入忍位。
而非已入。亦常学伏忍法。而非久修伏道故
不可名字是为定人。则又曰是定人者。是以
定人法显其不定。文理自直。但如向正一二
字。则可知矣。第二明性种性中。言如四念
处等。本小乘观法。今通约别圆修之。事行虽
局理观常通云云。疏释无定相。云我法无定
住处相。斯言可谓至矣。奈何今人而作定说。
岂当理也哉。又曰无自他相者。兼于性相。谓
我无自他等体性空也。相上亦无相空也。又
曰修护空观者。谓不得意人恐堕偏邪。故须
护之。第三道种性中观一切法无生灭者。总
观也。所谓五受阴等别观也。而常入第一义
心者。观成悟入也。虽心心寂灭而犹受生者。
经自释云云。疏谓所熏见爱犹在者。此与常
释异。今以无明为能熏。见爱为所熏。或以见
爱为能熏。事识为所熏。各随文异指也。第四
法师中明二智相。如疏科释云云。于第一义
下。结成三无为。释义如别论。此本小教名相。
而于此言者。取义类同故不局教限也。馀文
例尔。无自他相无无无相者。谓实智离相故。
则方便智现前。所谓实相方便者。即实相之
方便。故曰于第一义谛不沈不出等。是六种
方便该摄一切方便。仍与实智相为出入。则
不即不离无缚无解。妙无以加也。如经一一
牒释云云。是初觉智下。重释二智同异。譬之
如水与波不一不异。以喻方便实智亦尔。馀
遍学等一切行。与乎实智亦不一不异。至于
曰无三界业习生故自在无碍。乃至净佛国

土如变化生。亦复若是。而曰举譬显非者恐
误。应云显性。谓不一不异其性彰也。四大宝
藏。疏为三释。净名有四大宝藏之言。而无去
取。其义皆通。第五法师文无他释。唯明灭三
界嗔。略出宗计不同。兼引法华实教正之而
已。第六翻云及边者。谓六度等各有边际。犹
到彼岸云尔。第七言尔焰者。疏释云云。或翻
智障。谓智之与障翻覆异耳。而照有能所。有
所名障。无所名智。今照而无所得不为智乎。
今翻智母本非正翻。亦约义便云也。言须陀
洹等。疏谓借小名大。所以借小果见流等言。
以名大教断见之位。如十三观门无非大行。
不约借位何以名之。又曰亦是别入通意者。
谓以别断见位接通见地。当是接位接也五
相者。不出内道论等五种相也。而云我是一
切智人。非断三界疑根我相已尽。则外道见
耳。又曰知地地有出道。何处不是解脱门。知
地地有所不出。何适而非障道本旨哉。通塞
由人。初不在法也。一切烦恼为集因等。据论
业亦因摄。今对苦果从别言之。故指烦恼为
集因。集为集业等。觉中观心心寂灭而无相
相者据疏合作寂用相即。相本由心。心以相
起。心既寂灭。相何由生。况心心相相者乎。
以从用故无相相等。所以用心乘于群方。无
所而不在也。澹泊住于无住。无所而不寂也。
故曰在有而修空处空而常化。是故双照有
无寂用无碍也。灭心心相等。疏加一数字。作
灭心灭相释之。义无不可。法眼见一切下。疏
作总别义释三眼。经作三昧。误也。亦可谓法

眼见一切法菩萨假也。三眼色空见者。谓肉天
二眼见色。慧眼见空。故曰色空见。文特倒耳。
而不言佛眼者。因让于果也。经本不言见假
等。亦得义推云尔。若境一见三。自是一意云
云。疏又因眼明谛作五三谛释。约教义也。具
如法华玄。又以问答明佛眼进否者。本文以
明合唯在因。今从通说作分极申之。不妨两
存也。复次观佛菩萨下。明寂灭忍者。若论寂
忍。本当极位。而言观佛者。谓寂忍有三。以别
言之。方当十地。若开等妙。此犹下品。望圆犹
有馀品无明。理须观佛增道入位故。自习忍
至顶三昧下。据疏科释。凡为差别浅深者五。
一伏断。二信见。三顿渐。四常不常。五等无等
云云。今随释之。不无小异。经中以能二字恐
误。以当作未。一伏断者。既曰从忍至顶皆名
为伏。则伏前断后。并约横论。所谓居众伏之
顶二也。二信见者。谓信虽断惑能生于智。
而非證智。故不名见。见则方得是智故也。是
故以知其所知形所不知。故曰云云。三顿渐
者。谓唯佛顿解。则不名信。言信则渐而已。四
常不常者。谓渐伏则慧有起灭。起灭即不常。
若生灭心灭累无不尽。故无生无灭斯为常
尔。五等无等者。谓常故能等而犹有所等。未
为无等。无等之等为无等等故。譬如下。引譬。
登高则俯视万有。物斯在下无不照了矣。义
言亦复者。谓虽登婆伽度位。极于性德亦必
藉修成。故曰受修。劝持中所以不付四众唯
嘱诸国王。以王力大故。又曰凡百事大供养
深广。自非王力谁能办者。此特言二义而已。

若更具说。应有多义言大。又如涅槃中付诸
国王大臣。亦其义也。而安乐行诫勿亲近。然
皆有谓而言。此以护法。彼以妨行故也。七可
难者。据后经文。当是脱一畏字。畏难所以存
戒也。赞名劝持中。疏以三般若合释之。如文
云云。一切众生心识下。此应次第分别为本者
五。谓人以识为本。识以心为本。心以神为本。
神以般若为本。般若以法身为本。此所以为
众生之神本也。又曰一切国王之父母者。此亦
次第有能生者五。谓理能生解。解能生智。智
能立德。德能成圣。此所以为王之父母也。亦
名神符下。凡六名。即文字般若。以三德则解
脱也。惟其即解脱故。是所谓神德妙用有在
于斯。所以从功能言也。亦名神符者。谓至神
之符印也。得是印故能却诸恶能持众善。无
适而不利也。亦名辟鬼珠者。谓辟诸邪恶鬼
神。使祸乱不作也。亦名如意珠者。珠本金翅
鸟王精气所成故。能具足众宝降雨无尽。是
为如意宝焉。亦名护国珠。是犹径寸之珠。前
后各照十二乘。有是珠故国无侵害也。事见
春秋后语。亦名天地镜者。言智能照物。如以
天地为镜靡不照了。犹圣人之心静于天地
之鉴万物之镜。是也。龙宝神王者。应作二解。
若作一义。只是佛会护法之神。有护持之德
也。若作异义。当是龙之宝神之王。以得是龙
宝神力也。能护佛乘及以国界。今取二字与
夫轮王出世神宝自至之语。合而言之。以目
斯记。义归所释。非夸大也。示供养法中。应
作九色幡下。率以九五等为数者。外典多以

阴阳数配之。非此中意。今本明庄严具。而以
九道九苦等为说者。亦即妄显真之意。馀数
如疏。一一表释可知。千灯表十善者。亦如前
记云云。玉箱玉巾。巾亦箧类。皆奉安般若法
宝之具。若王行时下。正明王者若行若住当
尊敬般若法。如经云云。今所谓驾头者。是见
僧史略。其仪可考。而后世莫知典故。惜乎无
晓之者。释劝所由。如经云云。呜呼使不信其
言则已。苟如其言得不为之可慕可畏乎。又
曰。我当遣五大力菩萨谓金刚吼等及五千
大力神王。往护彼国者。信如其说。则彼神力
冥加显被有以相之。而其患难自当消殒。岂
诬也哉。观四大四色下。明修道相。如疏云云。
所缘觉广者。谓所缘所觉处广也。所散之花
虽不无胜劣而有多异名者。约所表云尔。空
定名心学者。可證心学之妙。但言别传则又
过矣。

* 释嘱累品

正宗二护大事云毕。佛世化道于是亦周。将
以此道流通末世。而三宝交谢正法难行。非
付诸国王大臣四部弟子。则无上般若何由弘
宣。饶益群品。故次之嘱累焉。言嘱累者。疏凡
三释。如文云云。次简不付佛弟子唯付国王
者。答亦三义。谓欲除国难非王不举。建设事
大非王不办。功由信法非王不行。仍须王臣
道合然后乃济。故亦兼付大臣也。但文略
耳。文初明付法有时者。谓八十年等。乃其时
也。按疏释云云。未详的旨。然亦有可疑者。此
不暇论。姑取大略次第。间言之尔何也。谓初

八十年正法之初。经尔许时如来唱灭。故无
佛。八百年后正法之末。邪法增炽。以邪夺正。
故无法。八千年后末法之季。似像比丘亦无
之矣。故无僧。当此之时佛法僧宝泯灭无几。
如来为是殷勤苦口付诸国王。诫敕四部。弘
护三宝使不断绝。亦令众生开空慧道。则圣
贤之行也。行十善行等。则人天之乘也。此皆
三藏教。本涅槃。所谓扶律谈常。使如来法身
慧命得以住世。即其意也。后五浊下。如来于
是对月光王。广陈七诫。一者灭法诫。二诫坏
四众行。三诫禁不依法。四诫自毁。五诫役使。
六诫自咎。七诫谬信。如文云云。略言其次。谓
由灭法故坏四众行。既无法可依则非法而
已。非法由于自毁。苟不能自立。又从而役使
之。则其听命也。冥矣此内外二众所以不免
交相为咎。至于内弟子。为求名利于王官前。
横言法制不别是非。谬听而误行者有之。借
令浊世末法使然。而凋敝之风人实为之。咎
将谁归邪。呜呼。闻七诫者得不寒心哉。馀如
疏释云云。
佛说仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记卷第
四