般若心经指掌
鼓山传法沙门　元贤　述

「般若波罗蜜多心经」

【般若此云智慧即神悟玄奥妙契真源也波罗蜜
多此云彼岸到即由此妙慧翻生死过尽至真空
之际也般若是体波罗蜜多是用必合体用以成
名者乃是简不到彼岸之慧也心是喻喻此经乃
大部六百卷之精要如人之一身虽有五官百骸
而心为之主也上六字是所诠之法下经字乃能
诠之教经训正训常亦训径谓此所诠之法乃圣
凡同禀之正轨今古不易之常道亦即是出凡入
圣之要路也。】

「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空
度一切苦厄。」

【此乃据行而略标纲要也观自在菩萨者以此菩
萨妙慧圆照空有了无挂碍所以能有能无可空
可色得大自在故得此名菩萨梵语菩提萨埵华
言觉众生称菩萨者从略也行深般若者谓所脩
行之般若乃是人法双空惟一实相非同二乘偏

浅所观也照见五蕴皆空者谓达见五蕴自性本
空即二空理深慧所见也五蕴色受想行识也色
即五根五尘及法尘之半分非止幻身也受谓幻
身领纳外尘而得受用有苦有乐及不苦不乐之
殊也想者谓心缘外境而成相也行谓造作念念
生灭迁流不息也识谓分别前境也识是心王受
想行皆心所合之一妄心也度一切苦厄者谓證
见真空苦恼斯尽当得远离分段变易二种生死
之苦也原夫凡夫之人执五蕴为我我所由是起
惑造业轮回六道甘受诸苦无有出期二乘虽不
执为我我所而犹执蕴为实有所以耽空滞寂视
三界为牢狱不发度生之愿是谓焦芽败种无成
佛分佛深悯之故为说此般若之法使其知五蕴
本空则身心如幻世界如化二执永亡三障顿消
可以长御白牛广运众生同至彼岸而佛与众生
之名俱不可得矣。】

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受
想行识亦复如是。」

【此下至三藐三菩提皆就机而广陈实义也舍利
子佛之弟子智慧第一权现声闻为众上首故佛
呼其名而告之曰吾所谓照见五蕴皆空者非是
离蕴之空乃即蕴之空也汝宗中但知蕴中无人
而不知蕴亦非实必欲灭色方可见空是取断灭
空也当知色不异空空不异色未可差殊而观盖

空之与色本是一体色乃空之色未尝不空故不
异空空乃色之空未尝不色故不异色岂可于色
外取空灭色见空哉佛复恐人犹存空色二见故
又告之曰色即是空空即是色二谛恒存一味常
显非一非二亦一亦二涉有而不累于有观空而
不醉于空存亡无碍圆通无寄般若玄旨尽在斯
矣受想行识虽非质碍之物但均属幻有其望真
空与色无殊故曰亦复如是此乃般若之要义学
者宜尽心焉问旧解有水冰之喻世多相袭今何
不用答以其法喻之不齐也空色虽有相成之义
然非坏色以显空亦非坏空以显色今水结为冰
则水相坏也冰融为水则冰相坏也坏一显一是
全不知空色之义故今不用也。】

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。」

【是诸法指前五蕴也空相即五蕴空之相状乃二
空理显也盖有法则有生灭有垢净有增减今法
既亡惟一真空岂复有生灭等之可言哉古有作
道前道中道后释者非是愚意真空相显即佛亦
且不立况道前道中道后乎又诸法空相有师作
真空实相释者愚意不敢袭用以经既明言是诸
法空相何得改作实相彼将谓诸妄既销不真何
待则空相便是实相也不知幻色真空俱以实相
为体若悟实相非独真空是实相即幻色亦实相
也故法华云是法住法位世间相常住今但认空

相为实相则其为实相不亦偏乎且空相虽是实
相而实相中著不得空字不若但依经文为正。】

「是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色
声香味触法无眼界乃至无意识界。」

【空中即前诸法空之中也真空相现万法俱泯故
皆无之非是坏法性本无故下并准此可知五蕴
十二处十八界总是色心二者随机开合故不同
也。】

「无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。」

【此明真空中无十二因缘也此十二本缘觉所观
之境一曰无明谓昏迷觉性也二曰行谓作业也
此二支乃过去所作之因三曰识谓起妄念初托
母胎也四曰名色谓母胎中渐生诸形相也五曰
六入谓胎中成六根也六曰触谓出胎后六根对
六尘也七曰受谓领纳世间好恶等事也此五支
乃现在所受之果也八曰爱谓于世间生贪爱也
九曰取谓于诸境生取著心也十曰有谓作有漏
之因能招未来之果也此三支乃现在所作之因
十一曰生谓受未来五蕴之身也十二曰老死谓
未来之身老而死也此二支乃来世当受之果此
十二支该三世因果一一相因而生名流转门亦
相因而灭名还灭门真空之中悉皆离之生灭何
有亦以性本无故也。】

「无苦集灭道。」

【此明真空之中无四谛也四谛本声闻所观之境
苦即世间众苦世间果也集即造作诸业世间因
也灭即涅槃出世果也道即八正道出世因也真
空之中悉皆无之亦以性本无故。】

「无智亦无得。」

【此明真空之中非但无前诸法即知空之智亦不
可得非但能空之智不可得即所知空理亦不可
得至此则药病两亡心境俱泯唯一实相而巳是
为般若之极功也问前色空双立今何一切皆无
答前之所立立而未尝不尽今之所无无而未尝
不存盖言有者但有其相而性元无也言无者但
性本无而相非坏也故存而正泯亡而恒立般若
之旨本如是也。】

「以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂
碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三
世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩
提。」

【此下因言无所得而显有所得也依此无得之光
即得心境皆空触处洞然而解脱无碍矣既无碍
则随其所向无生死苦厄之障故无恐怖非独无
恐怖也即无始以来颠倒梦想亦可远离矣颠倒
梦想乃无明烦恼也既无烦恼则究竟可至涅槃
之地涅槃此云圆寂德无不备谓之圆障无不尽
谓之寂此言其因能竟果也非独菩萨依此而得

至涅槃即三世诸佛亦无异路惟依此而證无上
正等正觉也涅槃是佛之断果正觉是佛之智果
今菩萨言涅槃佛言正觉者乃佛语互略意必俱
备也问前既言无所得今又言有所得何也答此
有所得正得无所得而巳非别有所得也。】

「故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗
蜜多咒即说咒曰羯帝羯帝波罗羯帝波罗僧羯帝
菩提萨婆诃。」

【前是显说般若后是密说般若既显说而又密说
者何良由众生根器不同所入有异故也又显说
能生慧灭烦恼障密说令诵持生福灭罪业障为
灭二障成二严故两说也今将说密咒而先叹其
功能者所以劝进行人使其乐持以取速效耳能
破魔障名大神咒能破痴暗名大明咒能显至理
名无上咒能齐极果名无等等咒佛不与众生等
故称无等然能与诸佛等故重言等也能除一切
苦者三苦八苦一切苦也即说咒等者前未显咒
词故今显之此不可强释以是佛之密语非因位
所知但当信受持诵以求除障增福可也。】

般若心经指掌(终)