* No. 552-B
般若际决题辞

尝闻一人得道自有一番教法宣扬譬之灯发乎焰
自能炤物理不容巳以故明星悟后金口叹之盖叹
此智慧德相使一切咸得闻知非愤蕴而作若夫知
之者既有浅深宣之时不无顿渐讵令声闻缘觉但
止化城菩萨行深直趣宝所此在他部所带非此中
正说也此则有无中道缘捐九界圣凡情尽唯以是
而造虽挂碍颠倒靡不咸离菩提涅槃果果俱就经
王开此全是髻珠更无他耳北禅老宿量虚慧公三
十年来一唯为此忽然漏逗借旧吐新宣此本际非
无所得而学语者比也顷因付梓敬题其简若此。

崇祯辛巳中秋前一日桐溪退院头陀正性书于净
梵坛东之天龙别室

般若际决
唐三藏法师　玄奘奉　诏译
明吴门北禅沙门　大慧　释

「般若波罗蜜多心经」

【般若者即智慧也此智慧于不思议中出现收放
总不离一微尘何故以此般若是本际施设故世尊
睹明星时便曰奇哉一切众生皆具如来智慧德
相岂是一刹那睹星外更有身心凡圣净秽国土
一切有情同證而谓之曰具也波罗蜜多者云到
彼岸到本际之彼岸是也此本际是一切众生自
处旧居不从修得今人妄谓有彼岸可到直至徒
劳祗劫到于涅槃元来寸步无移可见正当直下
归源不须向外求真否则必有彼此对待不泯生
死于此经之宗趣失矣此般若心者圣凡所同禀
共赋者也以凡夫执著妄想故有种种差别贤圣
执著修行亦有种种差别若论本法中凡圣心行
总归一刹那际里许施设是故经云一切贤圣皆
以无为法而有差别经者常也贯通义也此一经

之文章前后句义尘说刹说一语一默一动一静
真常捷径之法总归一刹那际中一道贯通也按
世尊入刹那际三昧时不离菩提场而升忉利天
乃至七处九会亦不离菩提场此即无时也无时
者不历须臾不遗三世随缘赴感不失本际故。】

「观自在菩萨。」

【观者智用自在者法性无为故以能所对待而观
则不自在必须能所俱忘溷融无杂方为自在菩
萨者即觉有情也又云普济智身普遍于法界普
济众生能度所度总归于智身法身是也。】

「行深般若波罗蜜多时。」

【行深般若等者盖般若凡圣共有无论正报智身
相好依报微尘刹土众宝庄严及众生依正总归
到本际法身常寂光土无彼无此乃为到彼岸耳
时者即观自在菩萨修此般若之时从古至今中
间无时可移无法可说无动无静亦不住于无动
静超世出世间法乃名深也。】

「照见五蕴皆空。」

【五蕴皆空者此空乃般若离心意识寂灭之空也
既离心意识唯心可见矣所谓透过唯心方始旧
居旧居不居便起大用现前不拘规则耳。】

「度一切苦厄。」

【一切苦不出三苦三苦本无故无苦即寂灭寂灭
即自心迷此一心而有众苦悟此一心但是净佛

国土游戏神通也。】

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受
想行识亦复如是。」

【梵语舍利此云鹙连母称名故曰鹙子舍利子在
二乘空智中推为第一今于甚深般若机将熟故
所以诏告之不异者色空同体不异时之本际也
正所谓离双眸而见青黄绝色空而见是非也即
色即空者非是柝法明空亦非混而不分其空色
空了然明著即是无时中现相无字中说法无门
中出入独存不异无二之门岂非深般若乎受想
行识等者例同心法四蕴也。】

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。」

【诸法即前五蕴等法空相者即实相也实相体上
不生不灭不垢不净不增不减如是会五蕴归实
相也所言不生不灭者只此实相中无起灭故经
云当处出生随处灭尽非但刹那际中如是即世
尊从兜率降王宫入胎出胎至于涅槃七十有九
亦是当处出生随处灭尽古德云未离兜率巳诞
王宫未出母胎度生巳毕诚哉是言也此一际中
最寂静处无容心识心识尚无岂得以垢净增减
而言哉。】

「是故空中无色无受想行识。」

【空中无色等者在一刹那无容少许法故曰无也
此际即是实际如来之根本智也又在刹那际中

说法度生即是差别智也差别与根本智同时施
设故不言其空但言无耳。】

「无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无
意识界。」

【无眼耳鼻舌等者根尘识无出物外之像也祖云
灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字但离妄
缘即如如佛佛祖只是一个鼻孔出气此经直指
心源以众生不能直下承当乃将三观以推到其
理龙树尊者云因缘所生法我说即是空亦名为
假名亦名中道义此四句一口吐出契證般若之
妙宁有过哉众生迷此故曰无明圣人悟此名曰
超数量何以故所谓三观归一心一心归刹那一
刹那中只无思虑无思虑则不能自立刹那心者
故曰超数量数量外净心中涌出法界体用缘起
之法岂不是如来藏中尘沙妙用耳。】

「无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。」

【此无十二有支缘生法也此三世缘起因果同时
非但二乘菩萨尚不能尽其理唯佛同时具足因
缘故称微妙大用也论云一支具十二支支支具
十二支共一百四十四支支支具真俗二谛何以
故缘觉悟此便为灭谛凡夫具此成八万四千尘
劳便有无量生死圣人具此成八万四千陀罗尼
便有无量法门也何以故尘沙数门总归一刹那
际此一刹那际无容一法一切圣凡心尽此际亦

能周遍法界一切智身无处不出现耳。】

「无苦集灭道。」

【无小乘四谛者直指声闻即涅槃故何以故即苦
即涅槃即集即一切种智然而会取此两个即字
不费一毫许力顿契般若之理何以故无三世故
既无三世无我人众生寿者不修而證是故众生
即佛众生与佛本一相故经云是法住法位世间
相常住何必转也。】

「无智亦无得。」

【此经中无住法也能證智慧所證涅槃亦是寄言
无实法故经云智慧愚痴皆名般若净秽彼此无
异境界然世尊所言三科七大声闻缘觉菩萨修
證总非者不可便谓之无也此正世尊所谓一切
事究竟坚固也今人有志进道者莫离事相中别
立修行若离事相而别立修行则必有差讹非究
竟矣是故正宗分中独言无字即事相上不立言
说文字心缘之旨正所谓达摩教外别传最上宗
之般若也古云在事相上觑则捷意根上卜度只
摸索不著耳。】

「以无所得故。」

【即本有智慧无依无住以本法不可思议故云无
得也。】

「菩提萨埵依般若波罗蜜多故。」

【菩提萨埵指修此人依者赖也仗也乃仗此刹那

本际也。】

「心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟
涅槃。」

【此是入刹那际三昧观六道众生三乘贤圣能證
智慧所證涅槃总名颠倒梦想耳若能如是会取
不失此经之旨方名大究竟大寂灭海中耳向下
赞此经显般若真实。】

「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三
菩提。」

【引能證人以證此经之不虚令闻者生实信故得
阿耨多罗三藐三菩提者即是无上正等正觉也
世尊入刹那际时无一法加之于上故曰无上本
际中诸佛众生平等无二故曰正等正觉者即本
觉也迷此觉者名不觉悟此觉者名始觉此觉本
无迷悟故曰本觉三觉是假名本无实法寄言正
觉耳。】

「故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒。」

【般若秘密者无作无止无任无灭无无亦无智慧
光明本一相故则知此经非心所测大神咒者诸
佛用不思议神变故大明咒者法界平等用无分
别智了众生故无上咒者若大心众生悟此法者
十住初心便与诸佛果位平等无异故无等等咒
者佛所證无上之法一切所不及故。】

「能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说
咒曰。

揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨摩诃」

【此经与咒显密交参智者直悟尘尘三昧方契此
经之髓也何以故圣凡共见大地森罗人畜等物
无非般若现形揭谛娑诃句里出没是经以深般
若为要纲色空不异为宗诸法空相为体提无字
当人为用无者纤尘不立以赖无字种能含万有
无色无受等乃至无智无得者岂不是离言绝意
教外深般若乎色受空等诸法者初授与比丘至
于佛果亦容受于无字中何也诸法以空合空故
得容受无碍耳今时人欲空见者十中有六七此
般若毕竟离文字空色外悟得容受不容受故一
切颠倒即涅槃也。】

「般若波罗蜜多心经(终)」

【论曰如上所说刹那者是本际之妙用也何以故
本际无来去故能摄三世故刹那无住无性大机
大用大自在故如是二法本无异故若将此际体
上教化众生立一字为体三科七大为用若将此
际用上教化众生立一字为用三科七大为体佛
祖皆不离刹那际故假如有人入兰若中初步踏
著一块砖数百砖皆到矣若次第经行百砖巳原
至初步砖者并无移动此般若之体用亦复如是
末法时人有执此心有者有执空者执常者执非
常者执知者执不知者执常与无常知与不知融

通者执一切总非者执心中无色者执色中无心
者执心中有色者执色中有心者执遍与不遍者
执喻者执法者如是等执不能枚举皆为戏论如
斯所论尽归与一刹那际中不摄不散不来不去
无住无依何以故性齐时齐行齐体用齐因果齐
此心于佛齐众生齐法界亦齐此心非即四句是
亦非离四句有所谓一心三世三世一心举起一
毫端放上周沙界如斯会者方契般若心宗也。

世尊不二中将无字心经指示迷人今人缘此无
字对有字论之便有建立诽谤之语云何建立非
有性建立性非无性建立性非有无俱性建立性
非有无非性建立性云何诽谤非有言说而生常
见言说非无言说而生断见言说非即有无言说
而生共见言说非离有无言说而生灭见言说是
名建立诽谤法除圆顿教馀教修行俱不能免以
外道魔类等于中取著故在佛祖用处团得拢擘
得开随手拈来无不自在虽有种种差别而于一
刹那际法法平等称性无二故曰自在也。

夫般若灵明体非一异当人举用差别非无大要
用智者一切即一用慧者一即一切然而一多同
异半满不出无字大用中漏七珍八宝也所谓当
阳拈出觌体无私非常人之所论也乃至幽冥人
畜横竖屈伸语默静虑左右见闻等先会得此中
面孔后一只眼能除一切苦真实不虚故说般若

波罗蜜多咒。

「　般若锋兮难描𦘕
　金刚焰里岂安身
　不觉昏沉亲切处
　回光一炤隔千层」
】
般若心经际决(终)
* No. 552-C
北禅量公二注跋尾

吾人学问得于授受者浅得于天机者深世学且然
而况佛法量公体敦庞之质积向往之诚矻矻乎欲以
悟入处举似世人盖自千山万水草鞋边拾得并初
中后夜蒲团上拈来非如世间阿师食人涕唾从烟
黄本子寻活计者也去年有般若心经际决行世未
几弥陀巳决又出夫从智慧门而收归净土溯流穷
源因枝得本昔文殊大智发愿求生西方量公述作
本意与之暗合当是诸佛悯念其勤嘿为赞助耳。

壬
午小除夕弟子徐波题

* No. 552-D

若人识得心大地无寸土般若是心智净土是心地
二经是心之常理二注是心之指南是故除心则无
般若亦无净土况有二经与二注哉二注之中说道
微尘际刹那际者所谓一念未兴心源也操持此心
源谓之行深般若寻到此心源谓之往生净土行也
往也必可依指南以知方所是二经之不可无二注
也如此矣我禅定老人月舟胡禅师偶得此书且诵
且喜欲与众共之乃令印生翻刻流通是大慈心也
是般若心也是净土庄严心也三心即一心从彼微
尘刹那之二际流出盖天盖地浩无边际此心既无
边际此书流通亦岂有边际哉不肖幸在众先而看
阅之不知感喜何如也因落秃笔于卷尾聊记年月
云尔。
贞享五戊辰岁三月谷旦加州椙树林大乘
护国禅寺白卐山和南跋