之轨则贯线摄持具如别说。】
* △二能修人

「观自在菩萨。」

【如来拈圆修顿證之人勉诸凡小修行者而作榜
样万有交陈乎前不滞一情不住一法中流两岸
不居即此岸而登彼岸以无缘慈泛应群机无刹
不现如月印千江故名自在。】
* △三明般若体

「行深般若波罗蜜多时。」

【此举实相体也是法身德行拣有解无行深拣凡
外邪智二乘偏真权教但中三观一心故云深也
圆解之时即观随观即證无时之时拣非次第也。】

* △四明般若用

「照见五蕴皆空度一切苦厄。」

【此明深般若之实效用也是般若解脱二德以圆
照之功照破了了彻见故曰照见众生执根身器
界对待形显以为实有名色领纳违顺俱非起苦
乐中庸名受摇动妄情攀缘计较名想运运密移
新新不住名行明了分别名识此五盖覆真性封
蔀妙明为蕴二乘虽破我执法执犹存权乘次第
渐断犹未之竟菩萨以大智慧光逆推其源无来
去之迹向不曾迷本自空寂何须宰割其体原无
顿超乎六道四生之分段长劫勤劬之变易故曰
一切苦厄般若渊微尽情吐露矣下告当机者重
拈之注脚耳。】
* △五正示三观工夫

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受

想行识亦复如是。」

【鹙子是众中智慧第一之人彼即当机故如来呼
其名而告之色不异空空观也破凡外执根尘实
有是色起惑造业诚生死根株也故晓之曰此所
执色不异于真空勿滞著也空不异色假观也破
二乘之人虽用体析之空破彼假色犹保偏空而
为涅槃故晓之曰此所證空不异于假色勿取證
也色即是空空即是色中观也恐权乘之人闻说
不异终成二物谓智外有如可證不解融即犹存
空有二见故晓之曰妙有之色即是真空实相之
空即是真色所以为大空第一义空也何生死之
不超哉何苦厄之不度哉言不顿彰文不累书其
实般若菩萨三观一心三谛一境也色为五蕴首
故详其色而略其馀焉若具言之则受不异空空
不异受受即是空空即是受想行识三亦复如是。】

* △六承诸法本不生灭

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。」

【此承上文色空不异即是之旨重申揭而示之诸
法即是世出世有八十一科所言即是真空实相
者诸法本不曾生亦无有灭生死即涅槃本不曾
垢亦何须净烦恼即菩提智亦不增惑亦不减诸
法寂灭即是真空何生灭垢净增减乎此六不字
即是一空字若具而言之不来不去不断不常不
一不异不有不无等亦然也。】
* △七述空中本无诸

著纤毫譬如水清月现歇即菩提始知从前头头
蹉过矣可谓无修是为真修无得是为真得无證
是为真證故云以无所得故依此真空实相不妨
而到涅槃彼岸何以能到以不住一法不滞一情
心即无碍无碍即自在也以无碍故何恐怖之有
若有住著就不自在即有无量恐惧怖畏以无常
计常以苦为乐等八种颠倒昼为想心夜为诸梦
攀缘妄境无时休息生死长夜永无解脱之期如
来说为可怜悯者以此真空达此实相何等自在
永离恐怖焉有颠倒梦想而不远离耶可为涅槃
彼岸顿證究竟欤菩萨因人诸佛果人莫不依此
般若而得无上正等正觉所谓从因以至果位也
菩提智果涅槃断果互有无者是影略说。】
* △九赞
深般若

「故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒能除一切苦真实不虚。」

【此赞般若不可思议之意神即灵知不测明即朗
鉴洞彻烁昏衢之智炬越苦海之迅航故皆云大
此法最尊无所过上九界三乘更无与等而等诸
究竟最上一乘咒即赞此法不可心思言议岂限
量所及哉与下咒义不同故能除二种生死之苦
如来所说真实之语并无虚谬之谈可勿信乎显
说般若巳竟下乃密说般若可谓显密圆通。】
* △十
密说般若

「故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

揭谛揭谛波罗揭
谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃」

【咒即秘密真诠如王密旨似军中号令岂容漏泄
乎显教则闻解而修修而克果密教则尊重受持
冥益加被不容解释故不翻译即五不翻中秘密
不翻也。】

般若波罗蜜多心经正眼(终)

* 跋

我故箧中有心经正眼一卷点倭训流通于世若看
阅者因文字发观炤契实相矣于兹书于所愿于馀
纸而巳。
雒下　知空　拜