「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。
度一切苦厄。」

【菩萨。即能修之人。甚深般若。即所修之法。照见五
蕴皆空。则修之之方。度一切苦厄。则修之实效也。
以此菩萨。从佛闻此甚深般若。即思而修之。以智
慧观。返照五蕴内外一空。身心世界洞然无物。忽
然超越世出世间。永离诸苦。得大自在。由是观之。
菩萨既能以此得度。足知人人皆可依之而修矣。
是故世尊特告尊者。以示观音之妙行。欲晓诸人
人也。吾人苟能作如是观。若一念顿悟自心本有
智慧光明如此广大灵通。彻照五蕴元空。四大非
有。有何苦而不度。又何业累之牵缠。人我是非之
强辩。穷通得失之较计。富贵贫贱之可婴心者哉。
此上乃菩萨学般若之实效也。言五蕴者。即色受
想行识耳。然照乃能观之智。五蕴即所观之境。皆
空则实效也。】

「舍利子。」

【此佛弟子之名也。然舍利亦梵语。此云鹙也。此鸟
目最明利。其母目如之。故以为名。此尊者乃鹙之
子也。故云舍利子。在佛弟子中。居智慧第一。而此
般若法门。最为甚深。非大智慧者不能领悟。故特
告之。所谓可与智者道也。】

「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。
亦复如是。」

【此正对鹙子释前五蕴皆空之意。而五蕴中先举
色蕴而言者。色乃人之身相也。以其此身人人执
之以为巳有。乃坚固妄想之所凝结。所谓我执之
根本。最为难破者。今入观之初。先观此身四大假
合。本来不有。当体全空。内外洞然。不为此身之所
笼罩。则生死去来。了无挂碍。名色蕴破。色蕴若破。
则彼四蕴可渐次深观。例此而推矣。而言色不异
空者。此句破凡夫之常见也。良由凡夫但认色身。
执为真实。将谓是常。而作千秋百岁之计。殊不知
此身虚假不实。为生老病死四相所迁。念念不停。
以至老死。毕竟无常。终归于空。此犹属生灭之空。
尚未尽理。良以四大幻色。元不异于真空耳。凡夫
不知。故晓之曰色不异空。谓色身本不异于真空
也。空不异色者。此句破外道二乘断灭之见也。因
外道修行。不知身从业生。业从心生。三世循环。轮
转不息。由不达三世因果报应之理。乃谓人死之
后。清气归天。浊气归地。一灵真性还乎太虚。苟如
此说。则绝无报应之理。而作善者为徒劳。作恶者
为得计矣。以性归太虚。则善恶无徵。几于沦灭。岂
不幸哉。孔子言曰。游魂为变。故知鬼神之情状。此
正谓死而不亡者。乃轮回报应之理昭然也。而世
人不察。横为断灭。谬之甚耳。然二乘虽依佛教而
修。由不达三界唯心。万法唯识。不了生死如幻如
化。将谓三界之相以为实有。故观三界如牢狱。厌

四生如桎梏。不起一念度生之心。沈空滞寂。沦于
寂灭。故晓之曰空不异色。谓真空本不异于幻色。
非是离色断灭之空。正显般若乃实相真空耳。何
也。以般若真空。如大圆镜。一切幻色。如镜中像。苟
知像不离镜。则知空不异色矣。此正破二乘离色
断灭之空。及外道豁达之空也。又恐世人将色空
二字话为两橛。不能平等一如而观。故又和会之
曰色即是空空即是色耳。苟如此观。知色不异空。
则无声色货利可贪。亦无五欲尘劳可恋。此则顿
度凡夫之苦也。苟知空不异色。则不起灭定而现
诸威仪。不动本际而作度生事业。居空而万行沸
腾。涉有而一道清净。此则顿超外道二乘之执也。
苟知色空平等一如。则念念度生不见生之可度。
心心求佛不见佛果可求。所谓圆成一心无智无
得。此则超越菩萨而顿登佛地彼岸者也。即此色
蕴一法能作如是观。则其四蕴应念圆明。正如一
根既返源。六根成解脱。故云受想行识亦复如是
也。诚能如是。则诸苦顿断。佛果可至。彼岸非遥。只
在当人一念观心成就耳。如此之法。岂非甚深者
哉。】

「舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。」

【此又恐世人以生灭心。错认真空实相般若之法。
而作生灭垢净增减之解。故召尊者以晓之曰。所
言真空之实相者。不是生灭垢净增减之法也。且

生灭垢净增减者。乃众生情见之法耳。而我般若
真空实相之体。湛然清净。犹若虚空。乃出情之法
也。岂然之哉。故以不字不之。谓五蕴诸法。即是真
空实相。一一皆离此诸过也。】

「是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色
声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无
明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦
无得。」

【此乃通释般若所以离过之意。谓般若真空所以
永离诸过者。以此中清净无物。故无五蕴之迹。不
但无五蕴。亦无六根。不但无六根。亦无六尘。不但
无六尘。亦无六识。斯则根尘识界。皆凡夫法。般若
真空。总皆离之。故都云无。此则离凡夫法也。然般
若中。不但无凡夫法。亦无圣人法。以四谛十二因
缘六度等。皆出世三乘圣人之法也。苦集灭道四
谛。以厌苦断集慕灭修道。乃声闻法也。无明缘行。
行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。
受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃十二
因缘流转门。即苦集二谛。无明尽至老死尽。乃还
灭门。即灭道二谛。此缘觉所观法也。般若体中本
皆无之。极而推之。不但无二乘法。亦无菩萨法。何
也。智即观智。乃六度之智慧能求之心。得即佛果。
乃所求之境。然菩萨修行。以智为首。下化众生。只
为上求佛果。良以佛境如空无所依。若以有所得

心而求之。皆非真也。以般若真空体中本无此事。
故曰无智亦无得。无得乃真得。方得为究竟耳。】

「以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂
碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。」

【良由佛果以无得而得。故菩萨修行依般若而观。
然一切诸法本皆空寂。若依情想分别而观。则心
境缠绵。不能解脱。处处贪著。皆是挂碍。若依般若
真智而观。则心境皆空。触处洞然。无非解脱。故云
依此般若故心无挂碍。由心无挂碍。则无生死可
怖。故云无有恐怖。既无生死可怖。则亦无佛果可
求。以怖生死求涅槃。皆梦想颠倒之事耳。圆觉云
生死涅槃犹如昨梦。然非般若圆观。决不能离此
颠倒梦想之相。既不能离颠倒梦想。决不能究竟
涅槃。然涅槃亦梵语。此云寂灭。又云圆寂。谓圆除
五住。寂灭永安。乃佛所归之极果也。意谓能离圣
凡之情者。方能證入涅槃耳。菩萨修行。舍此决非
真修也。】

「三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三
菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无
上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。」

【谓不但菩萨依此般若而修。即三世诸佛。莫不皆
依此般若。得成无上正等正觉之果。故云三世诸
佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。
此梵语也。阿云无。耨多罗云上。三云正。藐云等。菩

提云觉。乃佛果之极称也。由此而观。故知般若波
罗蜜多。能驱生死烦恼之魔。故云是大神咒。能破
生死长夜痴暗。故云是大明咒。世出世间无有一
法过般若者。故云是无上咒。般若为诸佛母。出生
一切无量功德故。世出世间无物与等。惟此能等
一切。故云是无等等咒。所言咒者。非别有咒。即此
般若便是。然既曰般若。而又名咒者。何也。极言神
效之速耳。如军中之密令。能默然奉行者。无不决
胜。般若能破生死魔军决胜如此。又如甘露。饮之
者能不死。而般若有味之者。则顿除生死大患。故
云能除一切苦。而言真实不虚者。以示佛语不妄。
欲人谛信不疑。决定修行为要也。】

「故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。」

【由其般若实有除苦得乐之功。所以即说密咒。使
人默持。以取速效耳。】

「揭谛　揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨
婆诃」

【此梵语也。前文为显说般若。此咒为密说般若。不
容意解。但直默诵。其收功之速。正在忘情绝解不
思议之力耳。然此般若所以收功之速者。乃人人
本有之心光。诸佛證之以为神通妙用。众生迷之
以作妄想尘劳。所以日用而不知。自昧本真。枉受
辛苦。可不哀哉。苟能顿悟本有。当下回光返照。一
念熏修。则生死情关忽然隳裂。正如千年暗室。一

灯能破。更不别求方便耳。吾人有志出生死者。舍
此决无舟筏矣。所谓滔滔苦海中。般若为舟航。冥
冥长夜中。般若为灯烛。今夫人者。驱驰险道。泛滥
苦海。甘心而不求此者。吾不知其所归矣。虽然。般
若如宵练。遇物即断。物断而不自知。非神圣者不
能用。况小丈夫哉。】
心经直说(终)
* No. 542-A
心经直说跋

圆觉云。智慧愚痴。通为般若。又云。诸戒定慧。及淫怒
痴。俱是梵行。修多罗奥要微义。指人于一切凡圣法
中。得决定正位。此可与證者道。不足为粗识言也。讵
意狂禅拨无者。反藉为口实。宗门流弊。今日为甚。究
其始。皆由浮慕之士。不从生死发心。以大道为名闻
之资。以名闻为利养之实。持此心行。未有不错。会古
人向上之语。谬谓无凡无圣。无古无今。明撤藩篱。暗
滋情习。不知凡圣既遣。今古混同。此一著绝大总持。
谁为承当。谁为转变。决了慧用。甚深难辨。正谓以少
方便。疾證菩提。从声闻缘觉。以迄菩萨佛地。皆不能
忘般若之功也。大慧云。击石火。闪电光。引得无限人。
悟将去。传将去。有什么了日。圆悟为之吐舌曰。祇要
契證。若不契證。终不放过。以此观之。则圆悟所谓契

證者。證何等事耶。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化空
身即法身。会者曰。众生根本无明。即是诸佛不动智。
且诘之曰。何为不动智。曰淫怒痴。何为根本无明。曰
不知淫怒痴。审尔则能知淫怒痴者。不可谓非般若
也。乃有境缘相逼。若或与不知者。同一流转即不然。
安之与勉。顺之与逆。亦人各自知。始知理不能该事。
悟不可当證。合断德以成其智。举一般若。而三德具
备。岂乾慧之足言哉。是归自栖贤。趋侍吾师。得捧读
心经直说。可谓深救禅病。因乞流通。以示来学。复承
命跋。谨述见闻所欲言。愿与吾人同具择法。固不自
知其浅昧也。
丹霞沙门释天然函是志撰