* No. 540-B
般若波罗蜜多心经释义序

佛说心经。首尾五十三言。能了一十二部大藏经中
之妙义。非他经可比。故谓之了义心经。经谓之心者。
心所以至宰乎一身。而运用乎百骸者也。夫心之时
义大矣哉。何后之注解者。与经文无所发明。惟唐高
僧贤首。讳法藏者。所注心经略疏。及真觉讳文才者。
注慧灯集。尽略疏之详。此二家之注。不离本文。义理
切实。但言淡意清。科条繁细。初机学者。神流气氉。一
时观之。无入头处。其次如潜溪宋先生。会贤首宗泐
孤山古云等诸师之解。而为解者。其义虽明。不无阙
略。噫。甚矣此经之不可以漫然注解。而注解者之难
也。且佛经三藏。曰经曰律曰论。凡谓之经与律者。皆
世尊金口宣扬。一入阿难尊者之耳。始终不讹一字。
佛至双林。敕阿难。将四十九年所说之法。汇集成经。
凡诸经首。必用如是我闻四字。盖示以述而不作之
意也。又佛住世时。在会菩萨。如文殊普贤观音势至
等。为十方无量菩萨之首。俱未见其说法。纵有所说。
非佛之言。阿难安敢收摄入藏。以水参乳乎。爰是而
知。心经为世尊所说无疑矣。不然。何略疏谓此一十
四行之经。其文虽简。而义悉备。即能统摄六百卷中
之要妙。则此即诸经之总持也。略疏又以观自在至

度一切苦厄。目为略标纲要分。舍利子巳下。目为广
陈实义分。据此条目纲领而详之。始知心经之脉络。
所谓开万古之群蒙者此耳。盖心经之旨。在于般若。
三世诸佛依之。即得菩提。十地菩萨依之。即證涅槃。
明般若者。四谛等法。皆不足忆也。故曰。千日学法。不
如一日学般若。出世之流。可踰般若而慕他法乎。愚
以浅见薄识。岂敢好异与老宿强辩。亦不敢妄为注
解。以愚后来。惟据贤首文才二师之解而衍说之。间
有窃附巳意。补其阙略。亦乃一得之愚。庶使初机学
者。不至如矮人观场。未必无小补云。

时万历丁亥春福建延乎嘿壶谢观光书于钱塘
紫阳洞天深处No. 540
般若波罗蜜多心经释义
闽剑一笠道人嘿壶谢子　观光　释
武林有发僧了幻前进士　胡孝　校

(佛谓世间一切男女。无分贵贱。但肯一念)
观(心。则其人)自(性就)在。(不用拟议安排。何也。自性在穷。应物有主。则事不能扰。何安乐如之。此观
字法门。即万行之枢也。清凉云。万行束为六度。六度摄归三学。戒定慧也。三学摄归止观。止观本乎一心。止乃

伏结之初门。观乃断惑之正要。苟脩止观。万事毕矣。人若一念不观。则心巳惑于物。心既溺物。诸恼兢臻。自在
之乐。安可得乎。今学观者。勿观之目。宜观之心。心观其体。即得自在。忘体观物。即生烦恼。触目皆物。孰能不观。
惟观不悖体。用即灵妙。如是观心。立成佛道。经云。平等真法界。无行无能到。若能间观心。能行亦能到。略疏以
观自在菩萨为句者。指观心之人也。非实有一菩萨以承其名耳。侬谓观自在一句。乃学佛之纲领也。行深般
若者。乃脩菩萨之纲领也。今之欲脩)
菩萨(之道者。其法颇繁。须要先)行(法空)深般若(之智慧。得)
波罗蜜多。(到寂净涅槃彼岸之)时。(然后始能)照见五蕴(之阴翳原无体质。依人之
性而生。今證涅槃。则彼诸蕴。随照)皆(归)空(假。惟有涅槃独露。盖因先證涅槃。次破五蕴。然后始)
度(脱)一切(挂碍恐怖颠倒梦想之)苦厄。(不是先度苦厄。故略疏云。證见真空。苦恼斯尽。
始远离分段变易二种生死。今之学者。下手即泥闭目静坐。扫除妄想。希俟妄尽。而见真性。如是行者。大违佛
旨。岂知妄若尘沙。以众生知见。焉能出脱。侬谓欲除尘妄。须證涅槃。欲證涅槃。须行般若。般若不行。则涅槃不
證。涅槃不證。则苦厄难除。所以心经。以般若为宗矣。此上二节。略疏目为略标纲要分。即学佛学菩萨之二纲
领也。下文广陈实义分。即其教中八条目也。心经义理。离诸禅律。纯粹轻清。非上智莫能了。佛会上智。舍利子
其人也。彼时佛将广陈条目。特呼智慧第一之弟子)
舍利子(曰夫。)色(蕴)不异(乎真)空。(真)空(亦)不异(乎)色(蕴。此一节。略疏
目为空假无碍观。佛又曰。)色(蕴)即是(真)空。(此节从假入空观。真)空即是色(蕴。此
节是从空入假观。其馀四蕴。佛省文总括之曰。)受想行识(之四蕴。)亦复如是。(色蕴
四转语一般而转矣。此节因上文。五蕴皆空。及观字法门而发也。略疏曰。观色即空。以成止行。观空即色以成
观行。空色无二。即止观俱行。方为究竟也。夫色空二字。学者自须明白。切勿随声附和。此色不异空之空。不是
没有了。乃人人身中真性实有之名也。色者。非特眼见者是。声香触法。皆色也。乃身外一切事物之名也。所谓
不异。又曰即是。乃教人和光同尘。混色融空之意。切忌避喧趋寂。此是医那除妄想。求真性者之病也。学者若
悟般若。以般若涉事。即事亦成般若。若明事即般若。应物亦无妄矣。慧灯云。事虚而理实。以实应虚。如水夺波。
波相自尽。解斯法者。不动步。可疾證菩提。但此心境一如之空如来藏。障重福薄者难当。佛悯我等。不悟衣中
之珠。重呼舍利子。形容此实相如来藏。佛告)

舍利子(曰。)是诸(五蕴之)法(尘若)空(了之时定要显出一个空了之)
相(状出来。方契实际之理。不然即堕在那法空之空中去矣。此相非空非有。甚难形容。佛于下文。提出不生
不灭等两头机。證出中间之奇货。侬谓此节。乃是直指实相门。略疏就位释不生不灭。谓在道前凡夫位。以诸
凡夫。死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此。故云不生不灭。侬就性释。谓诸声闻小乘。迷时逐物妄起则为
生。悟时离物妄息则为灭。因其未證空相。不生即灭。不灭即生。动静只此两头忙。若具真空实相者。应物动时。
见透物是有外缘虚假。不随物往。以其有空相表之耳。虽曰念生。其实生亦)
不生。(应了念虑静时。似乎寂灭。彼灭中。却有实相。故灭亦)不灭。(略疏就位释不垢不净。谓在道
中菩萨等位障染之垢。虽未消尽。而清净之行巳脩。名垢净位。真空离此。故云不垢不净。侬就性释。以缘觉中
乘之人。厌喧求寂。故其知见有垢有净。惟悟空相之人。应物居尘之时。亦)
不(见其污)垢。(应了心性恬静之时。亦)不(见其清)净。(略疏就位释不增不减。谓在道后佛
果位中。生死惑障。昔未尽而今尽。是减也。脩生万德。昔未圆。而今圆。是增也。真空离此。故云不增不减。侬就性
释。谓上乘之人。悟则明生。似乎有增。迷即明失。似乎有减。若證真空实相之人。以实相非因圣有。故在圣位之
时。)
不(见其有所)增(长。性相本来具足。故在凡位。亦)不(见其有所)减(缺。夫證实相之相者。不沦空。不
滞有。谓之清净妙色身。佛谓惟此一事实。馀二即非真。孰能信悟践此真空实相之形者。五蕴不照而自空。六
根不涤而自净。六尘不扫而自清。六识不转而自智。无量法门。皆为此真空实相之相。一法之所摄也)
是故(此真)空(实相之)中。无(诸)色(蕴之障。亦)无受想行识(之障。有此实相
之法。即不用馀法。故曰。亦)无(涤)眼耳鼻舌身意(六根之法。亦)无(扫)色声
香味触法。(六尘之法。亦)无(转十八界中)眼界(之小法。)乃至无(转)意
识(等十八)界(之法。略疏目此节为法相开合门。夫空相门中。非特无此数法而巳。亦)
无(十二因缘法中)无明(之可破。何也。夫无明一悟即是真空。真空一迷。复成无明。无明既因迷而
右。因悟而无。虽无定体。心若一迷。无明即至。固不可言其绝尽无矣。故曰)
亦无无明尽。(夫此空相无明。原非两物。永嘉曰。无明实性即佛性。幻化。空身即法身。此言甚
觉有味。苦厄生于无明。故无明。乃是十二因缘之首恶。今悟空相。既巳无之。则其馀党。缘行。缘识。缘名色。缘六

入。缘触。缘受。缘爱。缘取。缘有。亦皆无之。非但无此止矣。)
乃至无(诸)老死。(人既有身。必有老死。今说无之。佛就性言。以人真性。万劫不坏。无死无生。
故曰无老死。本性虽无老死。色身未兔有老死。岂可谓其绝尽无矣。故曰)
亦无老死尽。(此节。略疏目为缘起逆顺门。非但巳上诸法。不若实相省力。至于四谛之法。虽
为大乘之法宝。真空亦能兼摄。故曰。实相门中。亦)
无苦集灭道(四谛之法也。此节。略疏目为染净因果门。详解在释疑中。下文无智亦无得一
节。略疏目为境智能所门。外境。即所也。内智。即能也。学者由有般若内能之智。而见实相之理。因得此理。始无
巳上外境诸法之所。法所今既无之。犹存智理未去。此节甚难形容。为设一喻。实见之理喻药方。诸法之扰喻
疾病。般若之智喻药石。法空何用般若。即病愈不可复药。无病服药。恐因药致生他病。法今既空。般若须罄。即
无智也。般若虽罄。实见之理犹存。如药去而方尚在。今者若并其所得之方。亦俱无之。正如剥芭蕉。始剥到此
无下手处。惟露出那无病无药无方之奇货。故曰)
无智亦无得。(学者学到这个无所得之田地。邃寂孤危行人绝迹。实无问津处。自要抖擞精
神。睁眼作个主张。不然即跌落那昏懵深坑去。万劫不得出头来。莫恨某甲今日不说破。要逃生死苦。须由这
条路上过。躲闪不得。下文以无所得故一节。是牒前起后之句。略疏谓以者。由也。故者。所以也。谓了生死之学
者。由前)
以无所得(为因)故(后所以能得涅槃菩提之果。此二果〔伏〕无所得而得也。学者若存少有得
之心。即为其所碍。二果不可得矣。此经以无所得三个字结于法未。独无旨乎。即瞿昙老婆心切处。圭峰云。般
若以无所得为方便。圆觉以离相为方便者。是也。夫)
菩提萨埵。(造无所得地。由)依。(那)般若波罗蜜多(时。)故(其)心(中。始)
无(一切名利嗜欲喜怒爱恶之)
挂碍。(因其)无(诸)挂碍(了。)故(才)无有(患得患失)恐(惧)怖(畏之心矣。菩萨
工夫到此。惑不碍心。境不碍智。外无魔怨之怖。即恶缘息也。由此始能)
远离(声色)颠倒(醉)梦(之情)想。(到此地□。内无惑障之倒。即恶因尽也。这其间。始)
究竟。(穷尽菩萨所證无死无生)涅槃(圆寂自在之断果。夫十方)三世(一切)诸佛。(造无

所得之地。亦由)依(那)般若波罗蜜多(了。)故(才證)得(本来之)阿耨多
罗三藐三菩提(无上正等正觉之智果。龙舒居士注。梵语阿。此云无也。耨多罗。上也。三。正
也。藐。等也。菩提。觉也。详言之曰无上正等正觉。略言之曰。觉也。以人人真性。无得而上之。故云无上。然上自十
方诸佛。下至蠢动含灵。此性正相平等。故云正等。觉性圆明普照。无去无来。大周沙界。小入毫〔苦〕故云正觉。得
此正觉之果者。所以为佛。即此三界。而离三界。不复轮回矣。)。

(巳上之文。乃是有义理之显般著。令人循文解义。依法脩持。笃信力行者。则魔网自裂。五蕴顿空。六根渐〔争〕苦
厄潜消。佛果必證)。

(巳下所说之咒。谓之密般若。密者。秘密也。谓不可解说。但令信心持诵。自然灾业除。福慧长。有阴助行人进道
之功。若贪嗔痴钝。宿业染习深重未除者。不藉此神咒之力。而能得脱其缰锁者。决无是理也。佛于下文。先赞
密般若咒力之胜妙曰。)
故知(此密)般若波罗蜜多。(之神咒。不比寻常之咒。乃)
是(解宿世冤业有)大神(力之)咒。是(豁人心一切愚钝之)大明咒。(诸经皆有神咒。更无
一咒高妙过于此咒者。故曰)是无(更有在此)上(之)咒(也。)是无(更有与此般若咒平)
等(一般)等(平之)咒(也。此咒)。能除(三界众生)一切(烦恼灾障)苦(厄之咒。我此赞咒胜
妙之语。皆是)真实(之言。)不(是)虚(诳之语也。世尊赞此咒巳。)故(即)说(此密)般若
波罗蜜多(之)咒。即说(其)咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭谛波
罗僧揭谛。菩提萨婆诃

默老所释心经。理直义贯。甚利初机。由兹始达本
文二百六十字。独阐般若。实诸佛菩萨成果之正
因。虽辟支缘觉声闻。尚未知有其要。凡夫阐提外
道。岂能倾信其神。又非高远。在人一念转间显密。
果能并行不悖者。非佛口所生之子而何。
了幻僧
跋
般若波罗蜜多心经释义(终)