钦定四库全书
　归潜志卷十三
　　　　　　　　　　　　元　刘祁　撰
吾在南方时从父母仕宦家资颇温而吾则专心于学
生事不一问食未尝不肉也寝未尝不帷也出游未尝
无车马也役使未尝无僮仆也然不知温饱安逸之味
也今遭丧乱归故山四壁萧然日惟生事之见迫食或
旬日无醯醢及一得之则觉其甘寝或终夜无衾裯及

一得之则觉其暖出或徒行无驴及一得之则觉其便
居或汲爨无人及一得之则觉其泰乃知夫温饱安逸
者世之人亦未易得虽与向时异犹不足也惑矣因思
一时富贵权势之人生长纨绮中或不遭患难摧折至
老者非惟不知稼穑之艰难流于奢淫以蠹国病民抑
又不知世间温饱安逸之正味为不少可胜叹哉吾故
以自尝试者述之可为得志者戒
窃尝考自古士风之变系国家长短存亡三代以前其

风淳质修谨不必言三代以后世衰道丧士大夫惟知
功利为上故争尚权谋战国间游说纵横之流已而变
为刑名掊克以法律控持上下失士庶心以至焚书坑
儒毒流四海汉兴其风稍变多重厚长者然其权谋法
律者犹相杂迨至武帝天下混同士风一变以学问为
上故争尚经术文章一时如公孙弘董仲舒二司马枚
乘之徒出文物大备元成以来经术之弊皆尚虚文而
无事业可观浮沈委靡以苟容居位匡衡贡禹孔光之

流重以謟谀故权臣肆志国随以绝东汉之初人主惩
权臣之祸以法令督责群臣群臣惟知守职奉法无过
失及桓灵之世朝政淆乱奸臣擅权士风激厉以敢为
敢言相尚故争树名节袁安杨震李固杜乔陈蕃之徒
抗于朝郭泰范滂岑晊张俭之徒议于野国势虽衰而
公议具存犹能使乱臣贼子有所畏忌已而诸豪割据
士大夫各欲择主立功名如荀攸贾诩程昱郭嘉诸葛
亮庞统鲁肃周瑜之徒争以智能自效晋初天下既一

士无所事惟以谈论相高故争尚虚玄王弼何晏倡于
前王衍王澄和于后希高名而无实用以至误天下国
家南渡之后非有王导谢安辈稍务事业功名其颓靡
亦不可救矣宋齐梁陈惟以文华相尚门地相誇亦不
足观故国祚亦不能久唐兴士大夫复以事业功名为
上贞观诸人有两汉风其权谋经术文章名节者错出
间立故唐一代人材最多其扶支国势亦至三百载及
其乱也死节者相望五代之间亦无可取宋初士大夫

复驰骋智谋厥后混一其风大变经术文章不减汉唐
名节之士继踵而出大抵崇尚学问以道义为先故维
持国家亦三百载虽遭丧夺尚能奄有偏方大抵天下
乱则士大夫多尚权谋智术以功业为先天下治则士
大夫多尚经术文章学问以名节为上国家存亡长短
随之亦其势然也
余平生有二乐曰良友曰异书每遇之则欣然忘寝食
盖良友则从吾讲学见吾过失且笑谈游宴以忘忧异

书则资吾见闻助吾辞藻属文著论以有益彼酒色膏
梁如一时浮云过目竟何所得哉肥醲甘脆世所共珍
使饱而遇之则食如泥土藜藿葵荠世所共贱使饥而
遇之则食如饴糖乃知贫穷之士自乐富贵之人亦有
苦是则我辈区区以空乏为忧者悖矣
国之不可治犹可以治其家人不能正犹能正其身使
家之齐而身之修虽𨼆居不仕犹可谓得志故吾尝曰
虽天下未太平而吾一家独不可太平乎是诚在我者

也
昔人云借书一痴还书亦一痴故世之士大夫有奇书
多秘之亦有假而不归者必援此予尝鄙之以为君子
惟欲淑诸人有奇书当与朋友共之何至靳藏独广已
之闻见果如是量亦狭矣如蔡伯喈之秘论衡亦通人
之一蔽非君子所尚不可法也其假而不归者尤可笑
君子不夺人所好己所不欲勿施于人岂有假人物而
不归之者耶因改曰有书不借为一痴借书不还又一

痴也
夫诗者本发其喜怒哀乐之情如使人读之无所感动
非诗也予观后世诗人之诗皆穷极辞藻牵引学问诚
美矣然读之不能动人则亦何贵哉故尝与亡友王飞
伯言唐以前诗在诗至宋则多在长短句今之诗在俗
间俚曲也如所谓源土令之𩔖飞伯曰何以知云予曰
古人歌诗皆发其心所欲言使人诵之至有泣下者今
人之诗惟泥题目事实句法将以新巧取声名虽得人

口称而动人心者绝少不若俗谣俚曲之见其真情而
反能荡人血气也飞伯以为然
六经中莫难穷者易莫难断者春秋故予三十而学春
秋以其壮而立志也四十而学易以长而多练事也
余祖沂水君尝训子孙曰士之立身如素丝然慎不可
使点污少点污则不得为完人矣屏山称之以为名言
其作墓表也亦备载云
老子之书孔子尝见之矣而未尝论其是非孟子亦尝

见之矣而未尝言若庄子与孟子同时其名不容有不
相知而亦未尝有一言相及而孟子所排者杨墨仪秦
庄子所论者孔颜鲁史至于扬子始论老庄得失韩子
则盛排之何哉夫老庄之书孔孟不言其偶然耶其有
深意耶扬韩排之其得圣人微意耶其与圣人异见耶
文中子一世纯儒其著述动作全法圣人虽未能造其
域亦可谓贤而有志者遗书在世韩子亦不容不见之
而未尝比数于荀子之列其意以为无足取耶其偶然

耶至李翱则比诸世所傅太公家教以为无辞而粗有
理亦轻之矣司马君实则论其失而取其长为有补传
而程伊川则以为其议论尽高有荀扬道不到处诸公
皆名世大儒而异同如此皆学者所当深究也
司马君实作文中子补傅怪隋书不为文中子立传而
其子弟云凝为御史尝弹侯君集君集与长孙无忌善
以此王氏不得用其修隋史者乃陈叔达魏徵畏无忌故
不为立传君子曰叔达固畏无忌徵岂以畏无忌故掩

其师名耶以是为疑余尝思使徵辈诚文中子门人其
不为立传亦自有深意将非以拟师为圣人欲列于傅
恐小之欲援孔子世家之例而隋书无他世家且恐时
人议皆不纪以为其师之名不待史而傅乎如此然未
可知也
余读书至汤誓汤诰及泰誓牧誓观汤武伐桀纣之际
谕众诲师无不以天为言如曰夏氏有罪予畏上帝尔
尚辅予一人致天之罚天道福善祸淫降灾于夏肆台

小子将天命明威不敢赦上天孚佑下民罪人黜伏俾
予一人辑宁尔邦家今商王受弗敬上天降灾下民皇
天震怒命我文考肃将天威商罪贯盈天命诛之予弗
顺天厥罪惟钧惟天惠民惟辟奉天天其以予乂民戎
商必克今商王受自绝于天结怨于民尔其孜孜奉予
一人恭行天罚今予发惟恭行天之罚大抵以桀纣为
恶逆天天绝之我则诛恶救民为顺天且若阴受上天
之命而行者嗟乎圣人之心则天心也天之心则圣人

心也天之所绝圣人则绝之天之所与圣人则与之初
无一毫异有以见圣人以天自处也非徒以天自处其
理诚一也故当时为圣人者权其轻重计其公私而不
暇顾其君臣之分彼桀纣所行诚顺天耶吾则事之诚
逆天耶吾则去之其事其去皆与天合既去彼而求其
为天下主者舍己其谁哉故践位而伐之不辞而天下
翕然亦无异议要之所行者天也又岂有歉然于心耶
其曰惟有惭德予恐来世以为口实者惧后之人臣不

知天理妄干天位者援以为例耳亦惧后学之士求其
名而遗其实者耳岂真有惭德耶然则后之君子犹以
臣伐君为疑者陋矣彼汤武之心求知于天而不求知
于人者可见矣或者曰然则莽操之取汉司马氏之取
魏若以天为言亦可乎曰不然彼汉魏之政如桀纣乎
莽操司马氏之法如汤武乎有汤武之圣遇桀纣之恶
然后可以言受天命不然则徒为篡逆而已
吾道盛衰自有时吾尝考之如循环相乘除也周衰诸

侯不礼士至战国则魏文侯燕昭王辈拥彗筑台师事
焉继以始皇坑儒之祸汉兴藩侯不礼士而光武则安
车蒲轮徵聘焉继有桓灵党锢之事唐朝士大夫往往
为将相有势位后有白马之灾宋兴内外大小皆儒者
显荣至宣政极矣至于金国士气遂不振而今日困顿
摧颓亦何足怪但我辈适当此运者为不幸耳虽然穷
达一也又何叹也
贤人君子得志可以养天下如不得志天下当共养之

分人以财有时而尽分人以善百世不磨
凡将迎交接之际礼猊语言过则为谄为曲不及则为
亢为疏所以贵乎得中也如或失中与其谄也宁亢与
其曲也宁疏
张平章万公弥学座右铭有云欲求子孙先当积孝
欲求聪明先当积学此至言也
为善而遇灾屯困窘者命也非分也为恶而遇灾屯困
窘者分也非命也为善而得富贵亨达者分也非命也

能辨之夫欲心不死道心不生若欲安时任命著书立
言发前人所未见成后世之大名惟忘富贵利达外物
可也
宁使敬而疏毋使狎而亲人敬而疏不失为端士人狎
而亲恐流而为小人独不见冰雪与脂韦乎其所喻可
知
厚于道味者必薄于世味厚于世味者必薄于道味士
君子苟不为世味所诱何名之不成何节之不立哉士

大夫多为富贵坏了名节吾尝为柳子厚元微之之徒
惜也拚却死亡贫贱便做出好公事来不然终不能有
所立
富贵爵禄世人所共嗜故忘身屈节而徇之惟君子视
之为外物得失付自然苟与世人同安得为君子求合
于圣贤必不合于世俗必欲与世俗合则于圣贤之道
远矣同于古必不同于今苟欲富贵与道义兼宁有是
理是则忖己之所趋向嗜好又何愠乎贫贱哉以此自

思便安
士君子得志可以济天下不得志不能活一身故子思
居卫缊袍无里荣公七十带索无依近世陈无巳妻子
常寄妇翁家诚不肯非义而取也
马援书诫兄子使之效龙伯高无效杜季良所为则善
矣虽然杜季良仇人讼书引援诫为证竟免官而梁松
窦固因之被难梁松由是恨援死后搆陷至妻子不敢
归葬若是则彼时戒子侄好论议人长短而不知先以

此陷于祸也悲夫
保养乎身勿以寿夭委之天勤俭乎家勿以有无付之
命强勉乎政勿以否泰归诸时忠爱乎君勿以昏明托
诸上此所谓先尽人事后言天道先尽其在己者在人
者初不计也定心之法莫善于此
凡事宁失之缓无失之急宁失之不及无失之过急者
古人以为病前辈有云优柔和缓又云天下事孰不因
忙里错了曷尝令君缓不及事宜深思之

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　归潜志卷十三