般若波罗蜜多心经解义节要

【宗泐曰此经即世尊所说大部般若之精要故知
菩萨之说即是佛说传至中华凡五译今从玄奘
所译者以中国盛行故也般若者梵语也华言智
慧波罗蜜多者华言到彼岸众生由迷慧性居生
死曰此岸菩萨由修般若悟慧性到涅槃曰彼岸
心者般若心也此般若心人人本具说此经者欲
令众生断除妄心显发本性故也经者法也常也
此经以单法为名实相为体观照为宗度苦为用
大乘为教此五者皆经中所说之旨单法者即般
若波罗蜜多也实相者即诸法空相也观照者即
照见五蕴皆空也度苦者即度一切苦厄也大乘
者即菩萨所行深般若也。

【贤首曰般若是体此云智慧即神悟玄奥妙證真
源也波罗蜜多是用此云到彼岸即由斯妙慧翻
生死过尽至真空之际。

【古云曰此慧离念偏觉极圆即色即空不生不灭
背之则心路顿绝用之则法界弥纶即由妙慧从
生死此岸越烦恼中流到涅槃彼岸涅槃者何达
生死是经是诸法空相空一切妄故即名实相显

体宗照即圆照也经所谓行深般若见五蕴皆空
空即实体全此体以发照即圆照以会体体非实
相照则不圆照若不圆实相非有。

【佛海曰此是大部六百卷之文心故云心经非智
慧心非草木心非肉团心也然此心体寂照虚融
灵明洞彻凡圣该括真妄同源奉译无多字乃梵
音之略从观自在下至度一切苦厄乃别序兴致
又谓略标纲要又谓据行标起从舍利子色不异
空下至三菩提乃正宗明空。

【宋景濂曰摄归万善于心源贯穿诸经之骨髓经
以七种立题此盖因法喻所立也梵语般若此云
智慧梵语波罗此云彼岸梵语蜜多此云到西土
俗言以事毕者为彼岸到佛生其土乃因俗言以
明教化故谓此岸者乃众生作业浊世生死受苦
之地彼岸者乃佛菩萨究竟超脱清净极乐之邦
心者世间及出世间万法总相其别有五一肉团
心状如蕉蕾生色身中系无情摄二缘虑心状如
野烧忽生忽灭系妄想摄三集起心状如草子埋
伏识田系习气摄四赖耶心状如良田细种无厌
系无明摄五真如心状同虚空廓彼法界系寂照
摄此经名般若波罗蜜多心者谓人能以智慧断
绝情想如操舟渡到彼岸始为了此心也。

【此经以心名终篇只露出一心字此是文字巧
处此经只言上达不言下学其工夫当观金刚

楞严圆觉三经。】

「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。」

【宗泐曰观自在菩萨者能修般若之菩萨也般若
波罗蜜多者菩萨所修之法也菩萨用般若观慧
照了自心清净圆融无碍故称自在此自行也复
念世间受苦众生令其修习此法改恶迁善离苦
得乐无不自在此化他也菩萨者梵语菩提萨埵
华言觉众生但称菩萨者从略也行者修行也深
般若者实相般若也非粗心浅智者所观故云深
也时者菩萨修行般若时也贤首曰观自在菩萨
谓于事理无碍之境观达自在故立此名菩者菩
提此谓之觉萨者萨埵此曰众生般若妙行有二
种一浅即入空般若一深即法空般若菩萨者诸
法王子之通称深般若者穷源极际。

宋景濂曰菩提此云觉萨埵此云有情有情则有
众生也众生而谓之有情者以草木皆有生而无
情一切众生有佛性者皆有生有情唯菩萨在有
情之中觉悟者故谓之觉有情也。】

「照见五蕴皆空度一切苦厄。」

【宗泐曰照者观也五蕴者色受想行识也蕴者积
聚也空者真空也色者色身也受者领纳也想者
思想也行者造作也识者分别也识即心王受想
行是心所作也度者度脱也一切苦厄者世间之
众苦也菩萨由照五蕴空寂离生死苦复闵在迷

众生颠倒妄想悖理乱常十恶五逆到受众苦故
说此般若法门令其修习皆得解脱也巳上一段
乃阿难结集法藏时叙述观自在菩萨度生之功
行此是别序也下段自舍利子起始是观自在菩
萨答舍利子所问也。

五蕴不空性有障蔽不能虚不虚故不灵五蕴
者非本性所有五蕴既空则本性自然虚灵如
尘垢去而镜明如泥沙去而水清度一切苦厄
先儒谓佛氏兼爱者此也张虚静曰大道不远
在身中色相皆空性不空性若不空和气住气
皈元海寿无穷。

贤首曰诸心俱空而唯观五蕴者以一切众生色
心常现前故止观初观阴境意同此也皆空者以
色由心造全色是心心但有名色宁有实故曰皆
空。

一切虽多不出心身二法身为众苦之本心为
群妄之原伐树得根诸幻息矣。

古云曰五蕴者即五阴新云五蕴积聚义也旧云
五阴盖覆义也。

佛海曰照见乃能观之智五蕴乃所观之境大庄
严法门经云五阴体性即是诸佛体性菩萨虽现
五阴烦恼不与五阴烦恼和合体性无染故菩萨
虽现五阴生死教化众生知一切法无去来故。

宋景濂曰蕴以包含为义五蕴者色受想行识也

色蕴四大所成受蕴领纳苦乐又不苦不乐想蕴
取种种境奔驰不息行蕴诸心所法多贪境弗止
识蕴于所缘境炽然了别五蕴之中识以分别居
先因其分别而领纳在心谓之受心既领纳相续
寻思谓之想想之不巳遂成造作谓之行众生沈
迷于此了不自觉殊不知色如聚沫受如水泡想
如阳焰行如芭蕉识如众幻并非实相唯菩萨达
见五蕴自性皆空二空理深慧所见也功者如刀
也言齐也苦厄者诸苦也盖生者苦器寒而不得
衣则苦饥而不得食则苦劳而不得息则苦病而
不得愈则苦又有所谓冤憎会苦如骨肉喧争是
也爱别离苦如骨肉死亡是也求而不得苦凡有
所营求不得遂意是也老苦一切衰弱徒慕强状
是也死苦生前万端尽皆舍离是也然此诸苦皆
五蕴使之也菩萨證见真空苦恼斯尽远离分段
变易二种生死得菩提涅槃故云度一切苦厄此
第一节言五蕴皆空为一经之网领下文乃详之。】

「舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受
想行识亦复如是(此即空观幻观)。」

【宗泐曰舍利子佛之弟子智慧第一因其为众请
问故菩萨呼其名而告之色即四大幻色空乃般
若真空众生由迷真空而受幻色譬如水之成冰
也菩萨因修般若观慧照了幻色即是真空其犹
融冰为水然色之与空其体无殊故曰色不异空

空不异色如冰不异水水不异冰复恐钝根众生
不了犹存色空二见故曰色即是空空即是色如
水即是水水即是冰若受想行识莫不皆然此乃
一经之要般若之心也。

此节当与金刚经凡所有相皆是虚妄若见诸
相非相即见如涅槃参见。

贤首曰小乘中即色非空灭色方空今则不尔色
即是空非色灭空。

除云桥曰六尘中人易著相者色为甚馀次之
故佛氏摘此一字首言之也。

宋景濂曰凡有形者谓色无形者谓空色不异空
者明色乃幻也所谓色不碍空若碍空即是实色
非幻色矣空不异色者明空乃一真显露必不妨
色若碍于色即是断空非真空矣此言色空不相
碍也色即是空者明非色灭空也空即是色者明
不可以取空也此言色空无二也大抵真空如圆
镜应物现形而镜中初无其形所谓真空未常不
有即有以辨于空也幻色如泡影电露当其出现
之时何常无像一刹那顷变灭弗存所谓幻有未
始不空即空以明于有也受想行识亦复如是者
宜云受不异空空不异受受即是空空即是受若
想若行若识莫不皆然恐文繁故略之但云亦复
如是也此第二三节详言五蕴皆空也。】

「舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。」

【宗泐曰是诸法者指前五蕴也空相者即真空实
相也菩萨复告舍利子云既了诸法当体即是真
空实相之体本无生灭既无生灭岂有垢净既无
垢净岂有增减乎。

此言性之本然即孟子所谓分定故也真空实
相即中观。

贤首曰不生不灭者在道前凡位谓凡夫死此生
彼流转长劫是生灭位真空离此故云不生不灭
不垢不净者在道中菩萨等位谓诸菩萨障染未
尽净行巳修名垢净位真空离此故云不垢不净
不增不减者在道后佛果位中生死惑障昔未尽
而今尽是减也修生万德昔未圆而今圆是增也
真空离此故云不增不减色从缘起真空不生色
从缘谢真空不灭又从随流不染出障非尽又障
尽非减德满不增翻此以显真空之相故云空相
也。

孤山曰色不异空故不生空不异色故不灭色不
异空故不垢空不异色故不净色不异空故不增
空不异色故不减生死即涅槃故不生涅槃即生
死故不灭烦恼即菩提故不垢菩提即烦恼故不
净结业即解脱故不增解脱即结业故不减。

古云曰法既常寂妄自奚生不受一尘故曰空相
空一切妄亦名实相昔本不生今则无灭烦恼非
垢涅槃非净处圣不增在凡不减究竟平等遍一

切处作是观者即同诸佛。

宋景濂曰此三节言五蕴空相初无生灭等以足
第二节之意也。】

「是故空中无色无受想行识。」

【宗泐曰此真空实相之中既不可以生灭垢净增
减未之故总结云无色无受想行识也无即空也。

古云曰妙空混然洞万有于真如荡一无于毕竟
方是圆宗般若空慧。

宋景濂曰是故承上文而言也空中之空即空相
之空谓真空也谓真空之中恶有五蕴者哉。

此节至无智亦无得十三个无字文法亦奇特
自五蕴至十二因缘四谛菩萨性中泯然俱无
然其下手工夫当看金刚经曰云何降伏其心
一句不然又看圆觉经三观二障四失方可了
此十三个无字也。】

「无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无
意识界。」

【宗泐曰真空实相之中亦无六根六尘此空十二
入也既无十二入亦无十八界十八界者六根六
尘六识也乃至者举其始末而略其中如上五蕴
十二入十八界不出色心二法为迷心重者说为
五蕴为迷色重者说为十二入为色心俱迷者说
十八界巳上三科修学之人随其根器但修一科
即能悟入。

佛海曰旧云十二入谓六根六尘互相涉入新云
十二处谓内根外尘各有处分行者日用照此根
尘体即般若顿圆空觉故言无也。

宋景濂曰眼耳鼻舌身意谓之六根犹草木之有
根也亦谓之六入根则主内而言入则主外而言
眼见为色尘耳闻为声尘鼻臭为香尘舌尝为味
尘身染为触尘意著为法尘是谓之六尘谓如沙
尘之障蔽也根尘二者和合为十二处处所也言
各有所在也从见为眼识从闻为耳识从臭为鼻
识从尝为舌识从染为身识从分别为意识谓之
六识识谓妄生辨折昏翳真智也三者和合为十
八界界者限也言各有限域也乃至者省文上举
无眼界下举无意识界中间四识可以例知也众
生所以汩没生死为三者互相钩引不能脱离真
空之中初无是也三者本一道而有广略之异者
盖如来为钝根说十八界为中根说十二处为利
根说五蕴随机施教故不同也。

触者不尽也佛氏谓之身根即孟子所谓四肢
法者事也万法皆从心起佛氏谓之意根即孟
子行法俟命之法普庵禅师曰捏不成团拨不
开何须南岳又天台六根门户无人到惹得胡
僧特地来徐士英曰凡人有思则易入于邪无
思则又如土木必也有思而非邪无思而非土
木知此则知菩萨了十三个无字之不易也无

字则空字要除根结诸有必须闭其目观空观
字即智慧也凡夫动念著有小乘息念沈空。】

「无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。」

【宗泐曰此空十二因缘也无明者痴暗也谓于本
性无所明了非瞢然无知乃违理强觉之谓也无
无明等者菩萨以般若智观此无明其性本空无
生灭相故云无无明亦无无明尽也乃至无老死
尽者义与前同但举其始末而略其中也十二因
缘亦名十二有支一曰无明亦名烦恼二曰行谓
造作诸业此二支乃过去所作之因也三曰识谓
起妄念初托母胎也四曰名色从托胎后生诸根
形也五曰六入于胎中而成六根也六曰触成胎
后六根对六尘也七曰受谓领纳世间好恶等事
此五支乃现在所受之果也八曰爱谓贪染五欲
等事也九曰取谓于诸境生取著心也十曰有谓
作有漏之因能招未来之果此三支乃现在所作
之因也十一曰生谓受未来五蕴之身也十二曰
老死谓未来身既老而死此二支乃来世当受之
果也此十二因缘该三世因果展转因依如轮旋
转无有休息一切众生迷而不知良可悲也此本
缘觉之人所观之境大乘菩萨彻照此境皆无实
性故云无也。

孤山曰十二因缘生为凡夫十二因缘灭为圣人
空无凡圣故生灭俱无。

佛海曰始无明终老死因缘生也无明尽至老死
尽因缘灭也尽即灭义。

宋景濂曰无则顺观无明流转门以真空故云无
也尽则逆观无明还灭门以真空故无可尽也乃
至者亦省文上举初支下举后支中间十支可以
例知也十二因缘乃推五蕴之至详者乎。

十二因缘即西域轮回因果之说菩萨性中则
无此也朱子未曾究竟此缘乃以西方缘业贬
驳大雄氏过矣禅之下者说轮回盖欲临行一
念不差则可以投胎夺舍再来修行也禅之上
者则不说轮回或问赵州和尚曰和尚百岁后
向何处去赵州曰火烧后成一株茅苇则是赵
州和尚不说轮回也川禅师曰这个息皮袋别
了无挂碍烈焰洪烬中明月清风外则是川禅
师不说轮回也禅上者且然况佛乎佛之言止
有心经不说轮回。】

「无苦集灭道。」

【宗泐曰无苦集灭道观四谛清净也苦即生死苦
果集是惑业苦因此三者世间之法也灭即涅槃
乐果道即道品乐因此二者出世间之法也说此
四谛者欲令众生知苦断集慕灭修道离苦得乐
此本声闻之人所观之境大乘菩萨照了此境当
体空寂故云无也。

宋景濂曰如是四谛真空中皆无也然四谛与十

二因缘亦名异义同不过有开合之异耳亦为机
宜不同所以重说也。

道字即戒定慧也当与金刚经非法非非法参
看不然终无捉摸。】

「无智亦无得。」

【宗泐曰智者般若之智也大乘菩萨以智照境既
无五蕴及四谛诸法即是人法界空境智俱泯如
病去药忘故云无智亦无得也。

宋景濂曰非但空中无前诸法彼知空之智亦不
可得非但知空之智不可得即此所知空理亦不
可得盖一真之至性湛然常寂不假修證了无一
法故也此总结上文以起下文此第四节言空中
本无五蕴而详及诸法以终前三节之义第前言
五蕴皆空以人而言此言空中无五蕴等以性而
言。

真空之中独有本性无佗物也傅大士曰到岸
不须船六祖曰菩提本无树明镜亦非台本来
无一物何处惹尘埃黄龙禅师曰千江有水千
江月万里无云万里天川禅师曰斩新日月特
乾坤既曰无智无得则是桥木死灰何能在觉
当看金刚经应无所住而生其心一句又当看
圆觉经诸幻虽尽不入断灭二句则知无上正
觉自本性生出虚灵也始觉但泯而本觉朗然
独存此正所谓离情遣著时也始觉者人也本

觉者天也无智即人泯天定也。】

「以无所得故。」

【宗泐曰此结前起后之言。

宋景濂曰无所得承上文无得而言也以无所得
之故菩萨依般若等而得涅槃断果三世诸佛依
般若等而得菩提智果盖诸法本空故也详见下文。】

「菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故
无有恐怖远离一切颠倒梦想究竟涅槃。」

【无念子曰菩萨与佛乃圣贤之分也究竟涅槃
者当自识之。

宗泐曰菩提萨埵者能依之人也般若波罗蜜多
者所依之法也菩萨之人依此般若法门修学功
成理显故得心无业缚因无业缚故无生死恐怖
既无生死恐怖则无颠倒烦恼此三障既空三德
乃显故云究竟涅槃涅槃者梵语摩诃般涅槃那
华言大灭度大即法身灭即解脱度即般若此三
德非别有即三障是也迷即三障悟即三德所谓
生死即法身烦恼即般若结业即解脱然障即是
德自非般若之功德不能显譬如磨镜垢尽明现
斯之谓也。

贤首曰无有恐怖在外无魔冤之怖即恶缘息也
远离颠倒梦想在内无惑障之到即恶因尽也。

古云曰依妙空慧了境性心念念圆常尘尘究竟
结业即解脱故无挂碍苦道即法身故无恐怖烦

恼即菩提故离颠倒梦想三障非离而离三德非
圆而圆寂灭涅槃任运流入。

宋景濂曰挂谓如丝之悬碍谓如石之阻恐惧远
违离脱也颠顶也颠倒言倒悬也在寐为梦在悟
为想究穷竟尽也梵语涅槃此云圆满清净也菩
萨依此法修妙行洞见自性清净證入真空故心
无挂碍心无挂碍自然无有恐怖远离颠倒梦想
而究竟圆满清净之际矣。

无恐怖则生死忧患不入其中刘铁汉平日受
用佛书在也。
○梦游华胥梦见周公虽圣人不
能离梦思兼三王终夜以思虽圣人不能离想
远离梦想所以为出世间法也涅槃二字世人
误认以为死非也裴相国序圆觉经曰寂静常
乐故曰涅槃徐士英曰梵语涅槃此言无为又
曰涅槃即是不动无为之义无为即杨雄所谓
玄默也无恐怖自处变言离梦想自处常言无
恐怖离梦想惟心无挂碍者能之心有挂碍者
则不能也。】

「三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三
菩提。」

【宗泐曰三世者过去未来现在也阿耨多罗三藐
三菩提者华言无上正等正觉此言非唯菩萨如
是修證而一切诸佛莫不皆修般若得成正觉也。

贤首曰阿耨多罗此云无上也三藐者此云正也

次三者此云等也菩提者此云觉也即无上正等
觉也。

宋景濂曰三世谓过去庄严劫现在贤劫未来星
宿劫也梵语佛此云觉觉者迷之对以佛之觉见
众生之迷也诸佛谓三世之中各有千佛不止于
一也三世诸佛依此一门言无异路梵语阿此云
无梵语耨多罗此云上梵语三此云正梵语藐此
云等菩提解见上文三世诸佛亦依此法修妙行
洞见自性清净證入真空而得无上正等正觉此
第五节引佛菩萨之行以实之知依般若而證真
空不得也五蕴之义至是盖无馀矣。

无上正等正觉即书之睿作圣即孟子之圣而
不可知之谓神即中庸之聪明睿智达天德者
知此则知佛与吾儒体同而用不同也。】

「故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒
是无等等咒。」

【宗泐曰前是显说般若后是密说般若良由众生
根器不同所入有异故也四种咒者盖言般若功
用能破魔障名大神咒能灭痴暗名大明咒能显
至理名无上咒极妙觉果无与等者名无等等咒
宋景濂曰言故知者结前起后也咒者佛说密语
即第一义也神者精妙不测之称明者鉴照不昧
之谓然皆谓之大者非小神小明比也无上无可
加过也无等等独绝无伦也既言大则以极矣又

重言无上等等者所以深著般若溥博无际溥博
无际惟真空足以当之。

道家佛家皆有咒而儒不然之然周人有司咒
之官秦人有咒楚之文毛诗有出三物以咒之
词下至汉有木人之咒而成江充之祸梁有腊
[乌*我]之咒而成昭明之冤则中夏之有咒亦巳久
矣求其用咒神妙能役使鬼神运用风霆降伏
龙虎至今惟西域则然此盖天地间理之不可
晓者也昔在关中闻士夫云往年有西僧来此
咒大石即成灰欲宰牛念咒牛即死然后剥食
之长水禅师曰苦梅无边回头是岸。】

「能除一切苦真实不虚。」

【宗泐曰此结般若功用广大除苦得乐决定无碍。

古云曰结叹不虚劝令修进度苦趣极真实法船
愿众生速发智地。

宋景濂曰能除一切苦即度一切苦非證真空者
不能也恐众生不信心佛乃第一节既言之又如
此申言之而复继以真实不虚者谓能决定除苦
也真慈悯有情为何如哉此第六节承上文而言
赞咏般若真空之妙如此之盛自此以上通谓之
显了般若。

六祖曰迷则佛是众生悟则众生是佛其机在
我而无难者此佛所以有真实不虚之叹也。】

「故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

揭谛揭谛波罗揭

谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃」

【宗泐曰巳上密般若此五种不翻之一也盖咒是
佛之密语非下凡所知法华疏云咒是鬼神王之
名号称其王名则部落煞王故能降伏一切鬼魅
又咒者愿也如蜾裸之咒螟蛉愿其类我佛菩萨
说咒愿诸众生如我之得成正觉能诵此咒者则
所愿无不成就也。

贤首曰欲强释者揭谛者此云度也即深慧功能
重言所到处也波罗揭谛者自度度他波罗揭谛
者波罗此云彼岸即度所到处也波罗僧揭谛者
僧者总也溥也即谓自他普度总到彼岸也言菩
提者至何等彼岸谓大菩提处也言萨波诃者此
云速疾令前所伊疾速成就故也。

孤山曰诸佛密语不须解释凡当密语例该不翻
深求其到只是密说前般若无所得心耳。

宋景濂曰前云是大神咒未显咒辞故今说之此
第七节专说秘密咒辞巳上谓之秘密般若佛家
论性与吾儒论性不同儒之论性以理言佛之论
性以虚灵知觉言然究其所以虚灵知觉者何也
神也人若能于神字契勘得破则知佛家所谓法
身者此也主人翁者此也金刚不坏身者此也本
来面目者此也父母未生前我是谁此也在吾儒
亦有然者戴记曰心之精神之谓圣子思曰至诚
如神孟子曰心之精神之谓圣子思曰至诚如神

孟子曰所存者神周子曰神应故妙在道家亦有
然者道德经曰元神南华经曰至道之精抱神以
静魏伯阳曰真人潜深渊张平叔曰婴儿入圣机
皆此物也类而徵之鼎湖乘龙乘此也辽东化鹤
者化此也嵩山面壁者面此也华山熟睡者睡此
也天地间道之至妙至妙者也其机在我谁来著
力但恨予发种种役志风波岂所谓梦中梦者未
觉耶呜呼何日远客还仰天一笑无念居士记。】
般若波罗蜜多心经解义节要(终)】】】】】
般若心经颂一卷
(收于小室六门)