常寂灭相。故名为空。不二不异。离虚伪颠倒。常乐
我净。即空假中。故名实相。经云。观一切法空如实
相。即此意也。】

「中边论云。无二有此无。是二名空相。言无二者。无能
取所取有。言有此无者。有能取所取无。是二不二。名
为空相。」

【记云。探玄云。一。遣妄。二。顺真。又初。会性本无。二实
相不灭。又前了其不有。后證其不无。故云无二有
此无。是二名空相也。清凉曰。无妄法之有。有妄法
之无。然有无有二。一。定性有无。二真空妙有。无妄
法之有。则无定性之有。非断无矣。有妄法之无。是
真空之无。便为妙有。是故若举妄取真。则妄有真
空。如三论说。若空有对辨。则妄空真有。如涅槃明。
无能取所取有者。则无妄法之有也。有能取所取
无者。则有妄法之无也。故曰。遂令缘起之相。相无
不尽。无性之理。理无不现。
△会要云。中边论。弥勒
菩萨所说。疏中随释。即世亲长行。若顺彼宗。能所
二取之无。唯在遍计。性宗。及此宗。则依他分别。既
虚妄故。亦成空也。然贤首引此。正取空相为證耳。
二。即有无。不二者。以依他虚妄法中。立二有取。及
二无取。故知非定有二。定无二。此为空相也。】

「○二。别显中。有三对六不。然。有三释。一。就位释。二。就
法释。三。就观行释。

【经】不生不灭。不垢不净。不增不减。」

【记云。经明六不。而中论云。不生亦不灭。不常亦不
断。不一亦不异。不来亦不去。此明八不。清凉曰。欲
明不生不灭。含义无尽。略举八不。然。不生等。佛法
之体。正教之要。义味无尽。释有多门。略伸一两。是
以贤首。清凉。约境行通别。以释斯义。破法显理。此
为最要。中论曰。不生不灭。巳总破一切法。又六八
十不。若约显义无尽。则经论异出。不必更会。若言
展转相因㸦成。由不来去。得非一异。由不生灭。得
不断常。会亦无违。】

「【疏】初。就位释者。一。不生不灭。在道前凡位。谓诸凡夫。
死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此。故云不生
不灭也。」

【记云。道前。谓见道前也。从外凡杂染众生位说。论
曰。为本际无边。烦恼藏所缚。从无始来。生死趣中。
生灭流转。名众生界。是生死位。第一义空。性非生
灭。故经。以不不之。疏言。真空离此等。
△会要云。道。
即一切因修之行。非属无漏圣道。道前。即目十信
巳前。以信位。亦治业垢故。下引法界论。詺此为染
位故。凡夫。谓群生也。十信巳前。教缘未值。不识修
行。惑业相因。果报流转。无始及今。故云长劫。真空
等者。空为能离。生灭所离。如来藏中。无起灭故。问。
但云空相。宁非但空。答。若唯但空。空讫诸法。不辩
空相。既以不生等为相。即空后不空。中道无性之
理也。故云真空离此等。】

「二。不垢不净者。在道中菩萨等位。谓诸菩萨。障染未
尽。净行巳修。名垢净位。真空离此。故云不垢不净。」

【记云。道中者。见修二道。十地位中也。又以十地说
为见修。故云菩萨等位。此约能所。治障行以分净
垢。疏主曰。巳断障。故名净。断未尽。故名垢。又修起
净德名净。净德未圆。犹带障。故名垢。又异前位。故
名净。异后位。故名垢。真空离此。故经不之。
△会要
云。净行为治。对染名净。则信位十善净行。治十恶
染故。乃至金刚心位。觉生相无明之垢。故云垢净
位也。】

「三。不增不减者。在道后佛果位中。生死惑障。昔未尽
而今尽。是减也。修生万德。昔未圆而今圆。是增也。真
空离此。故云不增不减。」

【记云。道后者。究竟位也。今尽者。习气亦尽也。今圆
者。福智圆满。最极净也。此皆染净相翻。缘修若此。
性觉真空。不容有是。故总不之。首楞云。如何是中。
更容他物。
△会要云。生死惑障。即根本无明业相
也。此相微细。非地尽境界。唯佛智觉了。故云今尽。
起信云。根本业不相应染。依菩萨地尽。入如来地
能离故。修生等者。谓始觉修生功德。即微细相大。
起信云。真实识知义。常乐我净义等。究竟始觉时。
方得圆满。故曰今圆。】

「又佛性论中。立三种佛性。一。道前。名自性住佛性。二。
道中。名引出佛性。三。道后。名至得果佛性。佛性惟一

就位分三。今真空无异。亦就位分异。又法界无差别
论中。初。名染位。次。名染净位。后。名纯净位。皆同此也。」

【记云。天亲菩萨造佛性论。彼论第二卷。第三显体
分。三因品云。佛体性有三种。三性所摄。义应知。三
种者。所谓三因。三种佛性。三因者。一应时因。二加
行因。三圆满因。三种佛性者。应得因中。具有三性。
一。住自性性。二。引出性。三。至得性。清凉曰。住自性
性者。谓道前凡夫位。引出性者。从发心以上。穷有
学圣位。至得性者。无学圣位。疏主又曰。自性住佛
性者。杂染众生位中。有垢真如。引出性。菩萨位。垢
净真如。至得性。即无垢真如。真空等者。就前三位。
故有生等。性空觉明。无若干也。
△会要云。道前。名
自性住者。彼论云。一。自性住佛性者。谓道前凡夫
位。释曰。谓正因佛性。处于染中。性恒不变故(真如
之理。自性常住无有改变。即是一切众生。本有佛性)。
道中名引出佛性者。彼云。从发心巳上。穷有学
圣位。谓此位中。以有缘了二因。令性增长。而显发
故(佛性虽具必假修习定慧之力。方能引发本有之
性)。道后名至得者。在无学圣位。以前二位中。虽得
而非至。果位得极。方名至也。故知道前。可名应得。
乘如实道。来成正觉时。乃至得也。今真空无异者。
以真空。与佛性。体一名殊耳。法界无差别论。坚慧
菩萨造。彼云。复次此菩萨心。无差别相故。不净位
中。名众生界。于染净位。名为菩萨。寂静位。名为如

来。亦大同也。】

「△二。就法释者。谓此真空。虽即色等。然。色从缘起。真
空不生。色从缘谢。真空不灭。又随流不染。出障非净。
又障尽非减。德满不增。此生灭等。是有为法相。翻此。
以显真空之相。故言空相也。」

【玄镜云。谓空若是物。则有生灭。若有尽灭。则有生
起。今法空相。不生不灭。岂有有耶。故云是诸法空
相。不生不灭等。
△记云。一者。珠现青黄。而珠不生。
青黄遽亡。而珠不灭。二者。如华华空。空不生华。华
去空澄。空不加净。三者。德本不生。真空本有。湛然
不生。其何增耶。障本不灭。妄惑本空。灭无可灭。将
谁减耶。此生灭下。是会总。诸识熏习故。妄心分别
故。有色等生。是故皆为有也。真空离此。故翻破彼。
空显相也。
△会要云。此中文含纵夺。此真空虽即
色等者。纵也。然色下。夺也。以色生时。缘会而起。空
非缘会。如何生耶。因缘离散。色从缘灭。空非缘离。
如何灭耶。故肇公云。如其真有。有则无灭。譬之空
华。依空生灭。空非生灭也。此生灭等者。结也。上之
三对。皆有为相。翻此三对。是真空相。略寄三对。显
此空相。三对遮非。空境何相。莫因解了。住此相中。
故法界观。真空绝相云。此语。亦不受也。
○次下。通
释三对六不。
○大品云。佛言。舍利弗。是诸法空相。
不生不灭。不垢不净。不增不减。是空法。非过去。非
未来。非现在。是故空中。无色无眼耳。乃至无苦集

灭道。亦无智亦无得。无须陀洹。无须陀洹果。乃至
无辟支佛。无辟支佛果。无佛。亦无佛道。菩萨摩诃
萨。如是习应。是名与般若波罗蜜相应。
○智论云。
若法不生不灭。如虚空。云何有垢有净。譬如虚空。
万岁雨不湿。火烧不著。烟亦不著。所以者何。本自
无生故。菩萨能如是观。不见离是不生不灭法。有
生有灭。有垢有净。以善修习诸法实相故。若魔欲
破。为欲破空。空则无破。若有增益。如幻如梦。何所
增益。是故说不增不减。
△孤山云。色不异空。故不
生。空不异色。故不灭。色不异空。故不垢。空不异色。
故不净。色不异空。故不增。空不异色。故不减。生死
即涅槃。故不生。涅槃即生死。故不灭。烦恼即菩提。
故不垢。菩提即烦恼。故不净。结业即解脱。故不增。
解脱即结业。故不减。
△古云云。法既常寂。妄自奚
生。不受一尘。故日空相。空一切妄。亦名实相。昔则
不生。今则无灭。烦恼非垢。涅槃非净。处圣不增。在
凡不减。究竟平等。遍一切处。作是观者。即同诸佛。

△泐注云。实相之体。本无生灭。既无生灭。岂有垢
净。既无垢净。岂有增减乎。
△小钞云。清凉言事无
生中。前四不增。正显无生。后之不减。亦即无灭。法
本不生。今则无灭。以初摄后。皆曰无生。佛性论。三
性品云。如来约分别性。说本来无生忍。约依他性
故。说自性无生忍。约真性故。说惑垢苦本性无生
忍。则三性三无性。皆归摄于不生一义。晋水云。楞

伽说一切法不生。中论。不生为论宗体。疏亦曰。无
生。为佛法体。诸经论中。皆诠无生之理。故知六不。
八不。观门中。以不生为宗要也。】

「○三。就观行释者。谓于三性。立三无性观。」

【疏钞云。此明于三性上。修三无性观。三性者。一。遍
计所执性。二。依他起性。三。圆成实性。三无性者。一。
相无自性性。二。生无自性性。三。胜义无自性性。偏
言无性者。向真性上。说无性故。亦是古名。并从简
耳。】

「一。于遍计所执性。作无相观。谓彼即空。无可生灭。」

【言所执无相观者。所执。即遍计所执。无相。即相无
自性性观。由彼体相。毕竟无故。如虚空华。绳上蛇
故。钞云。一。显无相观者。正修三无性中。初无性也。
一。离所取者。所取。即遍计所执也。言知于情有者。
即遍计中二义。谓情有。理无。今知情有。即是理无。
则知此性。即无相也。如迷木见鬼者。如人夜行。云
月朦胧。见一杌木。以无月光。情怀怖畏。而生鬼想。
众生亦尔。行生死夜。妄想浮云。蔽于慧月。睹缘生
法。不了性空。谓有定性。如生鬼想。鬼。喻遍计。木喻
依圆。若了知鬼。是因迷有。则知所执定性之法。皆
由妄情。是人名为妄识所执。故名悟人。如实知鬼。
知鬼本无者。约法云。知妄所执。理本是无。但是依
圆。为举体是木。则见依圆。故名见木。故知妄本是
真。则鬼是木。见佛则清净。名为见木。二。离能取者。

以所取空故。如若见鬼。即不见木者。有妄执之见。
如若见鬼。故则为垢。不是依圆。名不见木。执有定
性。不见依圆之实。名未为见木。离于鬼见者。谓离
于定性执见。则是圆成之实。方名为见木。
△会要
云。遍计者。六七二识。于自他境。无我法中。执实我
法。故唯识云。此遍计所执。自性无所有。】

「二。于依他起性。作无生观。谓依他染净。从缘无性。」

【二。缘起无生观者。缘起。即依他起性。亦名缘起性。
言无生者。即生无自性性观。此如幻事。托众缘生。
无始妄执。自然性故。钞云。次明缘起无生观者。依
他。二义。一。幻有。二。无性。从分别生。释依他义。依他
因缘而得生故。分别即他故。二。无性者。知世皆无
生。无生。即无性也。
△会要云。从缘无性者。谓无自
性生。但从缘起。生即无生。故云无生。又因无力。缘
无力。皆无能生之义。能生之因。尚无力生。况所生
之法乎。十地论云。因无生。缘生故。缘无生。因生等。
因修此观。妙契无生。蛇鬼既泯。绳杌亦亡。世出世
法。何染何净。以皆无性故。】

「三。于圆成实性。作无性观。谓前二不有。而非减。观智
照现。而不增。又在缠出障。性无增减。」

【三。圆成无性观者。圆成。即圆成实性。言无性者。即
胜义无自性性观。谓即胜义。体有。相无。法性本清
净。故是体有。如空无相。故是相无。由远离前。遍计
所执我法性故。钞云。三。明圆成无性观。谓成有二

义。一。体有。二。相无。体有。即是相无。相无。即是体有。
欲言其有。即相无故。欲言其无。即性有故。
△会要
云。圆。谓圆满。成。谓成就。实。谓真实。即真空也。前二
不有者。谓于此性中。都无遍计依他之法。亦非减
也。观智等者。因修前观。名相两虚。即名相而见圆
成之理。亦不增也。】

「又妄法。无生灭。缘起。非染净。真空。无增减。」

【记云。此直就当性说。遍计性者。性本自无。何有生
灭。
缘生。即无性。无性即空。奚染净有。觉明空海而
为虚空。平等本性。孰增减耶。】

「以此三无性。显彼真空相。」

【疏钞云。唯识云。即依此三性。说彼三无性。初。则相
无性。次。无自然性。后。由远离前所执我法性。故三
种三性。不相去离。然。法相宗。三性。则有性。三无。则
无性。有无义殊。若法性宗。此二三性。有无无碍。互
夺双亡。皆悉自在。此一念之心。刹那起时。即具三
性。三无性六义。谓一念之心。是缘起法。是依他起。
情计有实。即是遍计所执。体本空寂。即是圆成。即
依三性。说三无性。故六义具矣。若一念心起。具斯
六义。即具一切法矣。以一切真俗万法。不出三性。
三无性故。
△玄镜云。既非灭色异色。不即不离。故
即真空。空非色相。无遍计矣。缘生无性。即依他无
性。无性真理。即是圆成。故此真空。该彻性相。】

「○第二明所离。然真空所离。历法多门。统略有四。一。

法相开合门。二。缘起逆顺门。三。染净因果门。四。境智
能所门。今初也。」

【记云。然真等者。真空。是能离。妄法之真如也。所历。
乃所离。定实有性。蕴等妄染之法也。统略有四。广
说则大经所例。八十馀科皆清净等。
法相开合者。
则蕴界处。随根开合也。
△文句云。第四节。言空中
本无五蕴。及处界等诸法。以终前三节之义。】

「【经】是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无
色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。」

【泐注云。是故。承上文而言。此真空实相之中。既不
可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色。无受想
行识等。无。即空也。既无五蕴。亦无六根六尘。此空
十二入也。既无十二入。亦无十八界。十八界者。六
根六尘六识也。乃至者。上举眼界。下举意识界。举
其始末。而略其中也。】

「【疏】初是故空中者。是前不生不灭等真空中故。无色
等者。彼真空中。无五蕴等法。」

【有本云。无色等蕴一切法故。】

「此就相违说。故云无也。理实皆悉不坏色等。以自性
空。不待坏故。」

【有本云。由色等法。自性本空。不待坏故。】

「下并准知。」

【文句云。空中之空。即空。相之空。谓真空也。
△记云。
是故下。会经意。良以第一义空无性。故空蕴等诸

法。定实有性。是故此中无彼等法。此就下。会中道。
即前相违义也。今云无者。以空害色。故中无色也。
不坏色者。即不相碍。相作义也。以空是真空。不妨
幻色故。自性等者。由从缘故有。有来即无。故不待
坏。今谓但显空理。未晓全即妙有也。
△会要云。无
色等者。世间三科中离蕴法也。皆悉不坏者。虽相
违㸦非。法亦不坏。以法性自空。不待坏故。肇公云。
岂待宰割以。求通哉。
△智论。问曰。人皆知空中无
所有。不生不灭。不垢不净。不增不减。无一切法。佛
何以分别说五众等诸法各各空。答曰。有人虽复
习空。而想空中。犹有诸法。如行慈人。虽无众生。而
想众生得乐。自得无量福故。以是故。佛说诸法性
常自空。非空三昧。故令法空。如水冷相。火令其热。
若说言以空三昧故。令法空者。是义不然。
△又云。
色与空相违。空来则灭色。云何色空中有色。譬如
水中无火。火中无水。性相违故。有人言。色非实空。
行者入空三昧中。见色为空。以是故。言空中都无
有色。受想行识亦如是。佛重说因缘。若五众与空
异。空中应有五众。今五众不异空。空不异五众。五
众即是空。空即是五众。以是故。空不破五众。
△清
凉云。性。主于内。相。据于外。若一空者。彼一不空。若
得意者。此二相成。谓由从缘无性。名为性空。故令
体相无不空寂。即相空也。此以性空。成于相空。由
诸相荡尽。是故空中无色。无受想行识。方显法性

本自空耳。此以相空。成于性空。故二空相成。云不
二也。又说性空。总有三义。一。法无定性名空。则相
未空。二。法之真性本空。则相亦未空。三。若说从缘
无性。故名为空。则一切法性自空矣。非推之使空。
则悟真如。成正智火。一。正智。二。如如。既有正智。决
无妄想。了得如如。名相则隐。虽不坏相。当体即空。
理夺于事。无不荡尽。是故空中无色等法。】

「此中五蕴。即合色为一。开心为四。」

【会要云。合色者。以色有十一。谓五根六尘也。开心
者。谓略相说。色心二位。今依心法。开成四蕴。受想
行三。即心所法。识。即心王。
△记云。五阴章曰。问。蕴
义云何。答。诸所有色。去来现在。内外细粗。远近胜
劣。彼一切略说色蕴。积聚义故。如货财积聚。乃至
识蕴。此问显得名也。又苦相广大。故名为蕴。如经
纯大众苦蕴集故等。又问。蕴义云何实有。几时实
有。为何异故。观实有耶。答。此馀根境。是实有义。一
切皆实有。为舍执著实有故。观察实有此蕴义。声
闻。即实。初教。即空。终教。即如。顿教。不可说。一乘。即
法界。】

「二。无眼等者。空无十二处。十二处。即合心为一半。谓
意处全。及法处一分。开色为十半。谓五根五境为十
处。及法处一分。」

【会要云。无眼等者。离十二处也。处者。生门义。是生
识之门故。亦游义。是识所游处故。合心为一半者。

对前开四。故今云合。以六根中。意全是心故。及法
处一分者。意所取境。名之为法。法处有四。一。心所。
二。不相应行。三。无为。四。无表色。今指心所一分。故
云半也。开色为十半者。对前合色为一。故云开也。
谓色声香味触。及眼耳鼻舌身。全为十。言半者。即
法处中无表色。
△记云。处章云。十色界。即十色处。
彼不言半。略也。章问曰。处义云何。答。识生长门义。
是处义。当知是种子义摄。
△佛海云。旧云十二入。
言六根六尘。互相涉入。新云十二处。言内根外尘。
各有处分。行者日用。照此根尘。体即般若。顿空圆
觉。故言无也。
△文句云。眼耳鼻舌身意。谓之六根。
犹草木之有根也。亦谓之六入。根。则主内而言。入。
则主外而言。眼见为色尘。耳闻为声尘。鼻嗅为香
尘。舌尝为味尘。身染为触尘。意著为法尘。是为六
尘。如沙尘之障蔽也。根尘和合。为十二处。处。所也。
言各有所在也。】

「三无眼界等者。空无十八界。十八界中。即色心俱开。
准上可知。释此三科。具如对法等论也。」

【会要云。色心俱开者。谓开色为十半。如前。开心为
七半。即六识为六。意根。及法处心所也。
△记云。界
章云。云。何建立界。谓色蕴即十界。眼等五根界。色
等五境界。及法处一分。受想行识。即法界一分。识
蕴七识界。谓眼等六识。及意界。故云色心俱开。有
作三六观者。义亦可见。章问。界义云何。答。一切法

种子义。谓依阿赖耶识中。诸法种子说名界。界。是
因义故。又能持自相义。是界义。广义彼说。释此下。
指广。
△文句云。从见为眼识。从闻为耳识。从臭为
鼻识。从尝为舌识。从染为身识。从分别为意识。谓
之六识。识为妄生辨根。昏翳真智也。三者和合。为
十八界。界者。限也。言各有限域也。
△泐注云。如上
三科。不出色心二法。为迷心重者说。为五蕴。为迷
色重者说。为十二入。为色心俱迷者说。为十八界。
修学之人。随其根器。但修一科。即得悟入。
○合释
大般若云。世尊。色色相空。受想行识识相空。色空
不名为色。离空亦无色。色即是空。空即是色。受想
行识识空。不名为识。离空亦无识。识即是空。空即
是识。乃至老死老死相空。老死空不名老死。离空
亦无老死。老死。即是空。空。即是老死。
○智论云。摩
诃衍空门者。一切诸法性自空。不以智慧方便观
故空。如佛告须菩提说。色色自空。受想行识识自
空。十二入。十八界。十二因缘。乃至阿耨菩提。皆自
空。】

「【经】无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。」

【泐注云。此空十二因缘也。十二因缘。亦名十二有
支。一曰无明。亦名烦恼。菩萨以般若智观此无明。
其性本空。无生灭相。故曰无无明。乃至亦无老死
尽。亦举其始末。而略其中也。此十二因缘。该三世
因果。展转因依。一念无明心。鼓动真如海。生死漩

澓。如轮旋转。一切众生。迷而不知。此本缘觉之人。
所观之境。大乘菩萨。以般若智观照无明。都无实
性。故曰无。曰尽也。
△文句云。十二因缘。乃推五蕴
之至详者耳。
△会要云。依三世说。过去有二。无明。
及行。现在有八。一识。二名色。三六入。四触。五受。六
爱。七取。八有。
未来有二。一生。二老死。
此十二法。惑
业苦三。摄之无馀。因缘论云。烦恼初八九。释曰。初。
即无明。八。谓贪爱。九。谓取著。论云。业二及以十。谓
第二行支。及第十有支。为业也。造作名行。招果名
有。论云。馀七说为苦。谓识等五支。及生老死二也。
入胎为识。住胎之时。四蕴为名。色蕴为色。眼等六
根完具。名六入。根对前境。心有所染。名触。领纳苦
乐。名受。蕴起曰生。蕴熟曰老。蕴散曰死。论结云。三
摄十二法也。
○智论五十二。论云。谓从无始。至未
转依。此意任运。恒缘藏识。与四根本烦恼相应。乃
至此四常起。扰浊内心。令外转识。恒成杂染。有情
由此。生死轮回。不能出离。故名烦恼。论释云。无明。
是闇义。七俱无明。恒行不断。是长闇义。由长闇故。
名为长夜。唯此无明。为长夜体。馀法。皆无夜之名。
唯此独有。故名不共无明。按无明。为长夜之体。生
死。乃长夜之业。经云。无无明。亦无无明尽。明空十
二因缘。以无明为首也。乃至无老死。无老死尽。明
空十二因缘。以老死为尾也。】

「【疏】二。明缘起逆顺门。」

【记云。此即缘起观也。清凉云。缘起深义。佛教所宗。
乘智阶差。浅深多种。龙树曰。因缘有二。一内。二外。
外。即水土谷芽。内。即十二因缘。今正辨内。然。外由内
变。本末相收。总含法界一大缘起。大经文内。略说
十重。穷究性相。以显无尽一乘之义。广如彼疏。三
乘缘起。亦具十门。如璎珞经。三乘之智。观之各得
自果。】

「无无明者。顺观无明流转门。以其性空。故云无无明
也。亦无无明尽。逆观无明还灭门。以真空故。无可尽
也。」

【记云。彼之十门。皆具顺逆。逆则缘灭。顺则缘生。此
约流转还灭。以为顺逆。即逆生死。顺生死也。无明
灭。故行灭等。逆生死也。顺即流转门。逆乃还灭门。
若二门。各说顺逆。具如探玄第十。性空者。三道性
空故。因缘生法。生无有生故。逆观者。以生无有故。
灭亦不可得。经云。诸法从本来。常自寂灭相。故无
可尽。
△清凉云。无明缘行等。前能生后。生死流转
为染。无明灭行等。反本还原为清净。无明缘行者。
是观过去。识乃至爱。是观现在。爱乃至有。是观未
来。于是以后。展转相续。十地品云。无明灭行灭者。
是观待教。逆观。即得对治义。此灭则彼灭。是观待
义。又因观能灭。拣自性灭。故云观待。
△会要云。顺
观无明等者。谓因无明生行。因行生识等。流转者。
如水流车行。循还不断之义。因缘论云。从三故生

二。从二故生七。从七复生三。是故知轮转。什曰。三。
即三惑也。二谓二业也。七。乃识等。七支果也。明此
三者。迭㸦生起终而复始也。缘生性空。空本无之。
不待观灭。故曰以其性空等。逆观无明者。谓逆生
死流观断无明等。法华云。无明灭则行灭。行灭则
识灭等。依小乘说。以十二法。逆次而观。从粗至细。
自果向因。谓观老死可厌。从何而来。因生支有。推
因审因。作观断之。乃至行支。无明无因。不可推断。
准此而释。逆谓逆次。今从前也。】

「此举初支。中间十支。皆应准此。故云乃至。末后一支。
谓老死。亦流转还灭。皆空也。」

【佛海云。始无明。终老死。因缘生也。无明尽。至老死
尽。因缘灭也。灭。即尽义。
△清凉疏。约三际言。无明
为本。爱取为际。此二中间。有识等五。及生老死。无
明横起。是本可知。不了第一义谛。名无明故。言爱
取为际者。即现在所起。若更起爱取。则有未来生
老死支。若不起者。则苦不生。有无由之。故名为际。
言是二中间。有识等五者。是无明支后。爱取支前。
中间五果。言及生老死者。即爱取支后。望未来世。
未起爱取支前。为中间耳。以未来更起。展转无穷
故。今悟无明。因迷过去。有识等五。现在之爱。即是
无明。若不断者。轮转不息。今能断之。将来无复生
死矣。
○大乘舍黎婆担摩经。慈氏菩萨告舍利子。
十二缘生者。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名

色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘
有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是生者。即一大
苦蕴生。彼无明灭。即行灭。行灭则识灭。识灭即名
色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受
灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即
生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭。即一大苦
蕴灭。
○瑜伽第十。问。于所缘境中。何等是若牙。谁
守养苦牙。何等为苦树。答。无明行缘所引识。乃至
受。是苦牙。受缘所引爱。乃至有。是守养苦牙。生与
老死。当知是苦树。问。几缘起支。当知是炷。答。识乃
至受。问。几支如膏。答。无明行爱取有。问。几支如𦦨。
答。生老死。
○智论云。十二因缘中说何因缘故。有
老病死。(老死第十二支)以有生故。(第十一生支)众
生不知。由生有苦。若遭苦时。但怨恨人。自不将适。
初不怨生。以是故。增长结使。重增生法。不知真实
苦因。菩萨既知生是苦本。复推生因缘。生因缘者。
有。(第十有支)著是三有。起善恶业。是生因。有因缘
者。四众取。(第九取支)取因缘者。爱等诸烦恼。(第八
爱支)增长能起业。故名为取。爱因缘三种受。(第七
受支)受因缘眼等六种触。(第六触支)触为六情依
止处。故但说六入。(第五六入支。)六入因缘名名色。
(第四名色支)成就。名六入。未成就。名名色。是胎中
时。因缘次第名名色。名色因缘是识。(第三识支)若
识不入胎初。胎初则烂坏。识何因缘故入胎。是行

因缘。(第二行支)行。即是过去三种业。业将识入胎。
如风吹绝炎。空中而去。炎则依止于风。先世作人
身时。然六识故。命终时。业将识入胎。是行因缘。名
无明。(第一无明支)一切烦恼。虽是过去业因缘。无
明是根本。故但名无明。今世现在著爱取多故。爱
取受名。过去世中是疑邪见处。故但名无明。今得
一切苦恼。根本是无明。诸菩萨大智人利根。但求
究尽十二因缘根本相。不以忧怖自没。于时不得
定相。老死毕竟空。诸法果色。空中生相不可得。何
况有老。如是等种种因缘。求老法不可得。不可得。
故无相。如虚空不可尽。如老。乃至无明亦如是。
△
又云。佛问德女。若幻空欺。诳无实。云何从幻能作
伎乐。德女言。世尊。是幻相法尔。虽无根本而可闻
见。佛言。无明亦如是。虽不内有。不外有。不内外有。
不先世至今世。今世至后世。亦无实性。无有生者
灭者。而无明因缘诸行生。乃至众苦集。如幻息。幻
所作亦息。无明亦尔。无明尽。行亦尽。乃至众苦集
皆尽。】

「【经】无苦集灭道。」

【泐注云。无苦集灭道者。观四谛清净也。说此四谛
者。欲令众生知苦断集。慕灭修道。离苦得乐也。此
本声闻之人。所修之境。大乘菩萨。照了此境。当体
即空。故言无也。
△文句云。苦谛。谓二十五有。依正
二报也。集谛。谓见思惑也。灭谛。谓灭前苦集。显偏

真理。因灭会真。灭非真谛也。道谛。谓戒定慧也。苦
集。是世间因果。苦果集因。灭道是出世间因果。灭
果道因。如是四谛。真空皆无也。然四与十二因缘。
亦名异义同。不过有开合之异。亦为机宜不同。所
以重说也。】

「【疏】三染净因果门。苦集是世间因果。谓苦是生死报。
先举令生厌。集是彼因。谓是烦恼业。厌苦断集。先果
后因故也。灭道是出世间因果。灭。是涅槃果。先举令
生欣。道。是彼因。谓八正道。修之于后。皆空无有也。」

【会要云。逼集名苦。增长名集。累尽名灭。出离名道。
八正道者。谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正念。正
定。正勤。三十七分。八万度门。无漏圣道。皆此谛摄。
以此克證于涅槃故。故疏云。道。是彼因。
△清凉云。
言四圣谛者。圣者。正也。无漏正法。得在心故。谛有
二义。一者谛实。此约境辨。谓如所说相。不舍离故。
真实故。决定故。谓世出世二种因果。必无虚妄。不
可差失。二者审谛。此就智明。圣智观彼。审不虚故。
无倒圣智。审知境故。以四谛名虽在小。义通大小。
事理具足。如十二缘。但事而无理。今灭谛是理。十
二缘名广事略。事亦不具。但有苦集而无道故。六
波罗蜜。但显出世。无世间故。但有道灭。无苦集故。
智论云。小乘三是有相。灭。是无相。大乘四谛皆是
无相。天台有四四谛。一。生灭四谛。二。无生四谛。三。
无量四谛。四。无作四谛。逼迫名苦。即有漏色心。增

长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。
谓止观等。(等者。等取八正道等)此约相说。通大小
乘。结属生灭四谛也。解苦无苦。名苦圣谛。解集无
和合。名集圣谛。解灭无灭。解道无道等。达四缘生
故空。无生四谛也。约一界一谛。娑婆四谛。有无量
相。无量四谛也。今了阴入皆如。无苦可舍。无苦可
舍。非是空故。无有可舍。今体即如。如外无苦。何所
舍耶。集言无明尘劳。皆即菩提。岂同前空。苦菩提
体外。无别可断。不同无生。空无可断。前则空中无
华。云何可摘。今则波即是水。不得除波。生死即涅
槃。非是体空。无生灭也。边邪皆中正。非离边外。别
有中道。非离邪外。别有正道。亦非无边无邪。无可
修也。无苦无集。即无世间。无灭无道。即无出世间。
此则无作四谛也。
△记云。四四谛。束惟性相。相开
生灭无量。性开无生无作。若以名必召实。今经具
四。若约所诠。正当无作。兼摄无生。清凉明无作四
义。即是法界。圆通无碍。一味法也。
○智论云。苦者。
受五受众身。是一切苦本。性即是苦。略而言之。是
生老病等苦。集者。爱等诸烦恼。爱是心中旧法。佛
说爱能生后身。故是苦因。苦因即是集。人欲舍苦。
当先断爱。断爱即苦灭。苦灭即是道。观是五众。种
种因缘苦。及苦集罪过。所谓无常苦空无我。如病
如疮。如怨如贼等。于八圣道中为正见。馀七事。助
成发起。能断一切法中爱。如以酒发药。于一切世

间。无所复贪。得雄苦穴。然后示以妙法。是苦等四
谛。皆从因缘生虚诳不实。无有自性。初得道。知二
谛是虚诳。将入无为涅槃。亦知道谛虚诳。如说筏
喻灭。谛亦无。无为灭。灭如灯灭。不应戏论。求其处
所。是故佛说不以苦谛灭。亦不以苦智灭。乃至道
谛道智亦如是。
○清凉云。前有灭道。是流转始修
之还灭。谓前五阴中。有灭道者。于蕴等中。方始修
道。则得灭耳。若巳證灭。则无蕴等。后有苦集。是还
灭未尽之流转。以虽是圣人。苦集未尽。无馀涅槃。
方始尽故。】

「【经】无智亦无得。」

【文句云。此句。总结上文。以起下文。
△泐注云。智者。
般若之智也。大乘菩萨。以智照境。既无五蕴。及四
谛诸法。即是人法皆空。境智俱泯。如病去药亡。故
云无智亦无得。
△智论云。从本以来。常自无得。智
者。是无漏八智。得者。初得圣道。须陀洹果。乃至佛
道。】

「【疏】四。境智能所门。非唯空中无前诸法。彼知空智。亦
不可得。故云无智也。即此所知空理。亦不可得。故云
无得也。」

【会要云。境智能所者。境。即真空。所观之境。智。即般
若。能證之心。彼知空等者。即甚深般若。能了真空
相中。无诸法者。此亦绝也。即此等者。释亦无得。盖
亦不碍于所了真空之理也。涅槃论云。无得是有

得之真名。有得是无得之伪号。此上诸科。亦无等
言。皆显本无。非今令离也。
△记云。经云。若说有觉。
犹未离幻。是故无智。又经云。本无菩提。及与涅槃。
又云。设更有法。胜过菩提涅槃。我亦说如梦如幻。
故云无得。(巳下全引光明觉品疏钞)文殊般若分
云。若知我性。即知无法。若知无法。即无境界。若无
境界。即无所依。苦无所依。即无所住。若无所住。即
住平等。若住平等。则无能所。故曰无住。清凉曰。我。
即法性。更不證入法性。无性复何所入。然有二意。
一。上二句。明一性不分。故无能所。犹如一指不能
自触。二。法性无性复何所入。明性空故。无能所入。
亦如虚空。不住虚空。文殊分又云。佛告文殊。汝于
佛法。岂不趣求。文殊言。世尊。我今不见有法。非佛
法者。何所趣求。释曰。此即一性意也。次佛问云。汝
于佛法。巳成就耶。文殊言。我都不见法。可名佛法。
何所成就。释曰。此即性空意也。次佛又言。汝岂不
得无著性耶。文殊答言。我即无著。岂无著性。复得
无著性。释曰。此即我即法性。更不證入。(文)即今经
之广文也。
△紫柏云。水不自融。春回乃判。霜不自
释。日出乃消。五蕴至十八界。十二因缘等法。水也。
霜也。观照般若。如春如日。冰霜既化。春之与日。何
啻巳陈刍狗哉。故曰无智亦无得。】

「问。前云。空即是色等。明色等不亡。何以此文一切皆
无。岂非此空是灭色耶。」

【记云。此中义有二问。一。即前后相违。前拂疑中空
即是色。色存也。今云都无。故似相违。二。即疑今灭
色。恐滥小乘灭色观空也。】

「答。前虽不阂存。而未尝不尽。今此都亡。未尝不立。」

【会要云。不碍存者。谓色即空时。色相还存。未尝不
尽者。以色体自空。虽色而非色也。今此等者。前则
正存而亡。今则正亡而存。故非相违也。
△记云。清
凉曰。即空之色为妙色。故不碍存也。即色之空为
真空。未尝不尽矣。今此都亡。即色之空也。未尝不
立。即空之色也。又曰。般若不坏四句。岂无妙有。不
碍存未尝不立。有句也。都亡未尝不尽。无句也。合
二。则两亦。双夺。则俱非。有则妙有。正诠一性矣。】

「大品云。诸法无所有。如是有此无。此就无所有。前据
如是有。」

【会要云。初二句。引證。无所有。亡也。如是有。存也。是。
此也。如此诸法。正非有时。亦非无也。此就下。疏主
释也。
△记云。诸法无所有。即无妄法之有。是都亡。
无句也。如是有此无。则有妄法之无。是未尝不立。
有句也。此就无所有。即所离中。无定性实有也。前
据如是有。即空之有。不思议之有也。】

「又前就相作门。此就相害门。一法二义。随说无违。」

【会要云。此亦异门料拣也。前文色空相即。依相作
门说。今此皆离。据相害门说。一法等者。于色空不
二一法之中。有此相作相害二义。遇相即。则约相

作门释之。亦不违于相害。以正相作时。无相离故。
遇相离亦然。故云随说无违。
△记云。一法者。一味
无差别法也。二义。即空有二门。随说无违者。互融
相是。不同空宗。空。即是真。有。即为妄。清凉曰。性空。
通于初。顿。终教。真如妙有。即是实教。若通于空有。
交彻具德。即是圆教。
○合释。小钞云。从不生不灭。
乃至无智亦无得。正当法界中第四泯绝无寄门。
清凉云。今第四句。拂四句相。现真空相。真空观备
矣。故知此一段经文。乃是真空观门之顶也。今约
观门言之。色空相望。总有四句。清凉圭山。取文小
异。圭山谓初句。当色即是空。次句。当空即是色。第
三。当色不异空。空不异色。第四。即当不生不灭。乃
至无智亦无得等。正以此一段。当泯绝无寄也。清
凉。谓初会色归空观中四句。前三句。明色不异空。
第四句。明色即是空。第二。明空即色观中四句。前
三句。明空不异色。第四句。明空即是色。第三观。明
但合前二。今第四句。拂四句相。亦正以此一段。当
泯绝无寄也。又约第四观门。顺今经释之。观文云。
谓此所观真空。不可言即色不即色。亦不可言即
空不即空。所观真空。即诸法空相。不可言等。即不
生不灭等六不之文也。观文云。一切法皆不可者。
清凉谓拂上结例。上云。色空既尔。一切法皆然。言
非独色法成其三观。并皆拂之。受想行识。万化之
法。皆同前色。今经言空中无色无受想行识。乃至

无意识界。即其广文也。观文云。不可亦不可者。见
彼等皆不可。亦同分别故。经言无无明。亦无无明
尽。乃至无老死。亦无老死尽也。观文云。此语亦不
受。迥绝无寄。非言所及。非解所到者。如大般若云。
色清净故。般若波罗蜜多清净。般若波罗蜜多清
净故。一切智智清净。内外并冥。缘境但寂。故经言。
无苦集灭道。无智亦无得也。以第四泯绝无寄。泯
前三故。故名真空绝相。故清凉曰。真空观备矣。斯
则真空一观。正以第四泯绝受名。真空既显。般若
现前。行起解绝。展转深玄。由是而心无挂碍等。事
理炳现。不同前观。未广显无碍之相故。由是而究
竟涅槃。行果浑圆。不同前观。但心冥真如之理故。
贤首科经。今明所离。次明所得所离。则总拂前观。
所得。则双照后门。以法界三门为重关。以真空一
门为枢钥。由观通经。因经證观。披文见法。妙极于
此。由是思之。则空色无阂。自不应滥理事无阂。杜
顺曰。当深思之令观明现。学者思得门而入。勿以
繁文广说。芜没妙观也。】

「○第四明其所得有二。初。牒前起后。二。正明所得。今
初也。」

【文句云。承上文无得而言。此下第五节。引佛菩萨
之行。知依般若而證真空不碍也。】

「【经】以无所得故。

【疏】初言以无所得者。牒前起后也。以者。由也。故者。因

也。由前无所得为因。令后有所得也。大品云。无所得
故而得。」

【广承云。以上诸法空相。无诸相故。诸佛菩萨。得菩
提涅槃也。论云。若也无此空。一切无所作。以有此
空故。能成道果也。
△记云。前云无智亦无得。故今
蹑为因行。由是而得果。前明所离。是断惑。今明所
得。是證果也。清凉曰。无所得。即般若相。由得般若
无得智慧。故方得也。大品又云。以无所得而为方
便。清凉曰。若不住事理。生死涅槃。则事理无碍之
方便也。疏主云。由前真空。方成诸行。十度等因。皆
由空成。菩提等果。皆由空立。从此真空无住。建立
诸法。又令诸法得相即相入。无障无碍等。清凉曰。
非但相有性无而巳。谓诸宗计。多有此说。但空自
性。不空于法。如法相宗。但无遍计。非无依他。设学
三论不得意者。亦云法无自性。故说为空。则令相
不空矣。今无性缘生故有。有体即空。缘生无性故
空。空而常有。要互交彻。方是真空妙有。其言大同。
而旨有异。
○华严回向品云。菩萨以诸善根。如是
回向时。用无所得而为方便。疏云。用无所得为方
便者有二。一。以无所得。导前随相。则涉有不迷于
空。为入有之方便。二。假无得以入有。不存无得。则
此无得。亦是方便。此为入空之方便。然略云无得。
准大般若。亦以无生无灭无住等。皆为涉有之方
便也。钞云。准大般下。例释无得为方便。如清净历

一切法。则以清净为方便也。若云无生。即云行般
若波罗蜜时。知一切法无生。所谓色无生。受想行
识无生。眼无生。耳鼻身意无生等。今此犹是略举。
能入方便。广更有多。故复有等言。等取无作无依
清净不增不减。不垢不净。不可取。不可见。不可动。
不可坏等。
○清凉云。无得者。智慧菩萨云。有诤说
生死。无诤说涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。真实
慧菩萨云。佛法不可觉。了此名觉法。诸佛如是修。
一法不可得。又云。一切法无住。定处不可得。诸佛
住于此。究竟不动摇。般若宗中。无智无得。以无所
得故。菩萨心无挂碍。诸佛则得菩提。净名天女云。
若有得有證。于佛法中。为增上慢等。无见无得。方
能證得。得与无得。俱绝名言。非离有得而證无得。
方为真无得也。
○又云。如无所得是般若。罗汉得
之。实无有法。名阿罗汉。缘觉得之。不得缘相。菩萨
得之。心无挂碍。以无所得。能證菩提。故言三乘同
宗般若。
○圆觉钞云。空宗云。得即虚妄。无得乃真。
般若心经说。无蕴处界缘谛。乃至以无所得故等。
如是等文。诸部般若中。百门论。首末皆是。性宗有
者。诸佛皆具常乐我净。称体之实德也。私谓。此经
明真空具德。正同性宗。觉钞引證佛德空者。但顺
智光。若云一味飧空。清凉所谓斯言可怖。非圭山
之旨也。
○智论五十四。菩萨摩诃萨应萨婆若心。
念色无常。念色若念色空。念色无我。以无所得故。

受想行识亦如是。观色寂灭离。不生不灭。不垢不
净。受想行识亦如是。亦无所得故。观无明缘诸行。
乃至老死因缘。大苦聚集。亦无所得故。观无明灭。
故。诸行灭。乃至生灭故。老死灭。老死灭故。忧悲愁
恼大苦聚灭。以无所得故。又八十三。菩萨行般若
波罗蜜时。不住有所得中。从一地至一地。何以故。
有所得中住。不能从一地至一地。何以故。无所得。
是般若波罗蜜相。无所得。是阿耨多罗三藐三菩
提相。无所得。亦是行般若波罗蜜者相。】

「○二正明所得有二。先。明菩萨得涅槃断果。后。明诸
佛得菩提智果。前中亦二。先。举人依法。后。断障得果。
今初也。」

【广承云。智果者。无智而智。如白月渐盈。断果者。无
断而断。如黑月渐灭。】

「【经】菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。

【疏】初。举人依法。言菩提萨埵。举人也。义如前解。依般
若波罗蜜多者。明依此法行也。故者。起后也。」

【记云。依前无得般若。智慧行也。若无般若。馀度不
到岸故。
△泐注云。菩提萨埵。能依之人也。般若波
罗蜜多。所依之法也。
△会要云。依般若者。依无所
得之般若也。然此菩萨。亦依法成人。故梁摄论中。
名无分别菩萨。又依犹用也。即用此心。离碍离倒。
到究竟彼岸。】

「【经】心无挂碍。

【疏】二。断障得果。中有三。初。行成。二。断障。三。得果。今初
也。言心无挂碍者。行成也。谓惑不阂心故。境不阂智
故。」

【记云。谓烦恼障心。心不解脱。故造业轮转。所知障
慧。慧不解脱。故不了自心。不达诸法性相。纵出三
界。亦滞下乘。不得成佛。今得般若深慧。二障种现
俱亡。得二解脱。故言不阂等。
△会要云。行成者。谓
般若功行成就也。惑不阂心者。谓真智现前。照惑
本无。不能阂心。心善解脱也。又无间道中。一念相
应慧。尽根本不觉。更无生相为阂也。境不阂智者。
谓真智无自。真谛无根。忘功合道。与道通同。亦慧
善解脱也。又解。境有二种。真俗二谛。以色即空故。
不阂如理之智。而会实相。如华严云。于一切法成
正觉。以空即色故。不阂如量之智。而觉诸事。故放
光云。不动等觉。建立诸法。然二谛㸦即。同时自在。
两俱两非。为无碍第一义真。亦令二智。一念无拘。
双遮双照。为中道融通之心也。
△文句云。挂如丝
县。碍如石阻。】

「【经】无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。

【疏】二。断障也。言无挂碍故。牒前起后也。无有恐怖者。
外无魔冤之怖。即恶缘息也。远离颠倒梦想者。内无
惑障之倒。即恶因尽也。」

【记云。言冤魔之怖者。天魔外道。现形以怖行者。广
如起信本未论说。颠倒梦想者。生住异灭。疏主例

释。以梦皆能眠众生于我我所中。而不觉知。故梦
所见境。无而谓有。故名颠倒。由本净心。为无明所
眠。梦于四相。起诸烦恼。今得般若智日。破烦恼梦。
了诸法空。故恶因尽也。
○智论云。知一切法。因缘
和合故生。诸缘离故灭。无有起者。无有灭者。故不
畏不怖。菩萨知一切法虚诳。无实无定。若死急时。
若堕阿鼻泥犁。心犹不动。况闻虚声而有怖畏。如
人梦中见怖畏事。觉巳则无所畏。知诸法但是虚
诳。无有真实。菩萨得如是智慧。一切别相法中。皆
得远离。如色中离色。离色即是自相空。远离者。是
空之别名。
△文句云。颠。顶也。颠倒。首倒悬也。在寐
为梦。在寤为想。
△广承云。挂碍者。结业也。恐怖者
生死也。颠倒梦想者。无明也。菩萨依般若故。达结
业即解脱。故无挂碍。达生死即涅槃。故无恐怖。达
无明即智慧。故无颠倒梦想也。】

「【经】究竟涅槃。

【疏】三。得果也。涅槃。此云圆寂。谓德无不备称圆。障无
不尽称寂。」

【记云。德无不备者。无住处大般涅槃。具足常等无
尽故。菩提得果。不同无得。乃具佛德空也。惑障本
如。无尽可尽。无断可断。
△泐注云。涅槃。梵语摩诃
般涅槃那。华言大灭度。大。即法身。灭。即解脱。度。即
般若。此之三德。非别有也。即三障是。迷即三障。悟
即三德。然虽障即是德。自非般若之功。德不能显。

譬如磨镜。垢尽明现也。
△古云云。依妙空慧。了境
性心。念念圆常。尘尘究竟。结业即解脱。故无挂碍。
生死即法身。故无恐怖。烦恼即菩提。故无颠倒梦
想。三障非离而离。三德非圆而圆。寂灭涅槃。任运
流入。
△广承云。涅槃翻不生不灭。而有三种。一。性
净涅槃。性则不改。净则本空。诸法当处皆实相。故
无法可染。亦无法可净。既无惑染。岂有法生。既非
智净。岂有法灭。故名不生不灭。二。圆净涅槃。圆则
智满。净则惑尽。据性而论。虽无染净。约修而说。惑
智宛然。惑本违理。智若契理。惑永不生。智既顺理。
若理全显。智永不灭。惑尽智圆。亦名不生不灭。三。
方便净涅槃。方便则赴机。净则无累。智冥寂理。即
鉴群机。故云寂而常照。照必垂应。机感即生。心常
寂灭。故此生非生。缘谢即灭。应用常兴。故此灭非
灭。应机出没。非存非亡。是名不生不灭。菩萨依三
般若。度三苦海。到涅槃清净彼岸。
△李龙湖云。此
自在菩萨。智慧观照。到无所得之彼岸也。】

「简异小乘。化城权立。今则一得永常。故名究竟。又释。
智能究竟。尽涅槃之际。故云究竟。」

【记云。释究竟言。但简小乘。顺慈恩三藏也。以即实
相之观照。照彼即智之如。如珠发光。光还自照。穷
理尽性。故名究竟。此据自宗释也。
△会要云。化城。
喻小乘涅槃。非究竟也。今则下。即宝所涅槃。可知。
又释者。以究竟为穷尽之义。前解。究竟属涅槃。今

解。究竟属般若。此为异也。】

「【经】三世诸佛。依般若波罗蜜多故。

【疏】第二得菩提智果。于中二。初。举人依法。二。正明得
果。今初也。谓三世诸佛。更无异路。唯此一门。故云依
般若波罗蜜多故也。」

【会要云。智果者。谓四智。菩提之果也。即修生所得。
依起信说。即究竟始觉。合本觉时。平等平等。无二
觉异。为智果也。诸佛无异者。以发心起行。历位断
障。成德證果。皆依般若以为发行之本。果證之极
也。仁王经云。一切如来。皆依此门而得成佛。】

「【经】得阿耨多罗三藐三菩提。

【疏】二。正明得果。阿耨多罗。此云无上。三藐者。此云正
也。次三者。此云等也。菩提此云觉也。即无上正等觉
也。觉有二义。一。正觉。即如理智。正观真谛。二。等觉。即
如量智。遍观俗谛。皆至极无边。故云无上也。」

【记云。如理智观真。非行理外。故云正觉。如量智观
俗。如彼性相。遍观察故。故云等觉。得一切种智。过
彼下乘下位。故无有上。
△会要云。正觉超邪。遍觉
超小。三觉道圆。亦超十地。皆无上也。
△广承云。无
上者。真性菩提。正者。实智菩提。遍者。方便菩提。三
觉圆融。名为正觉。诸佛依三般若。證三菩提。次第
可知。
△李龙湖云。三世诸佛。亦以此智慧。證入真
空。得到彼岸。则信乎尽大地众生。无有不是佛者。】

「○上来所得竟。第五。结叹胜能。」

【文句云。第六节。赞叹般若真空之胜。】

「【经】故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上
咒是无等等咒。

【疏】五。结叹胜能。于中有二。先。别叹。后。总结。今初也。言
故知者。牒前起后也。由佛菩萨依般若。得菩提涅槃
果。故知般若是大神咒等。叹其胜能。略叙四德。然有
三释。」

【会要云。由佛菩萨等者。释经故字。略叙四德者。以
所诠般若。义相恒沙。遂令能诠名言。功亦无量。今
但示四。故云略也。即大神咒等四。
△文句云。言大
神大明。则巳极矣。又重言无上等等。所以深著般
若。溥博无际也。溥博无际。唯真空足以当之。】

「一。就法释。一。除障不虚。名为神咒。二。智鉴不昧。名为
明咒。三。更无加过。名为无上咒。四独绝无伦。名无等
等咒。」

【广承云。方便般若。是大神咒。观照般若。是大明咒。
实相般若。是无上咒。诸法空相。不生不灭等。是无
等等咒。】

「二。约功能释。一。能破烦恼。二。能破无明。三。令因行满。
四。令果德圆。」

【会要云。就功能者。四咒皆就般若功用释也。以般
若神力。有破惑障之能。故曰神咒。有破智碍之能。
故曰明咒。由般若力。历进诸位。成就万行。至等觉
无间道中。即因满位也。此位满时。更无极上之因。

故曰无上咒。对上因行。即解脱道中。万德皆圆也。
此果圆后。更无能等之德。与此等也。】

「三。就位释。一。过凡。二。越小。三。超因。四。齐果。谓无等之
位。互相齐等。故云无等等。十地论云。谓佛比馀众生。
彼非等故。重言等者。此彼法身等故。何故不但说无
等耶。示现等正觉故。」

【会要云。就位者。通凡小因果之位释也。以过凡故。
名为神咒。神犹圣也。般若神智。非凡有故。虽本智
灵明。内外缘熏未具。无势力故。故云过也。越小者。
以羊鹿车人。虽有尽智。断烦恼障。出于界系。不除
无明故。不断智障故。今甚深般若。以反无明。所以
明也。超因者。牛车之人。虽二障俱离。一心显照。因
行未满。犹有加故。今般若究竟。更无加上。故云无
上也。齐果者。谓果位相齐也。谓无等下。释无等字。
果位至极。名无等位。牙相齐故者。再释等字。则一
佛与多佛道齐。新佛与旧佛平等。即无等之等也。
问。等觉菩萨。岂非等耶。答。因位道穷。邻极亚圣。立
等觉名。其实根本不觉未尽故。生相犹存故。见性
未极故。师资异位故。乃至广说。如何究竟齐等。十
地论等者。举果望因。云泥异辙。染净殊贯。等觉非
等。况馀众生。亦可等觉以还。皆有此名。以俱合动
相未全破故。尚有微细生灭。又变易细蕴未舍。亦
名众生。故云无等。彼此法身者。约法身说。可知。何
故下。又为一解。依问答以显示也。谓由示现等正

觉故。再有等言。
○智论云。帝释白佛言。诸咒术中。
般若波罗蜜。是大咒术。何以故。能常与众生道德
乐故。馀咒术乐因缘。能起烦恼。又不善业故。随三
恶道。馀咒术能随贪欲瞋恚。自在作恶。是般若波
罗蜜咒。能灭禅定佛道涅槃诸著。何况贪恚粗病。
是故名为大明咒。无上明咒。无等等明咒。是咒能
令人离老病死。能立众生于大乘。能令行者于一
切众生中最大。是故言大。能如是利益。故名为无
上。又有仙人所作咒术。所谓能知他人心咒。名抑
叉尼。能飞行变化咒。名揵陀黎。能住过千岁万岁
咒。于诸咒术中无与等。于此无等咒术中。般若波
罗蜜过出无量。故名无等等。诸佛法名无等。般若
波罗蜜得佛因缘。故言无等等。诸佛于一切众生
中名无等。是般若咒术。佛所作。故名无等等。
○宗
镜云。竖无高盖。故言无上。横无俦例。故言无等。等
于十方三世诸佛。故言无等等。
△紫柏云。此无得
之光。菩萨依之而得无碍。诸佛亦依而得菩提。大
哉心光。智不可知。识不可识。阴阳不能笼罩。有无
不能形容。破障除昏。凡圣无与等者。谓之大神大
明无上等等咒。不亦宜乎。】

「【经】能除一切苦。真实不虚。

【疏】二。总结胜能。谓三苦八苦。一切苦也。又分段变易。
亦云一切苦也。除苦决定。故云真实不虚也。」

【会要云。三苦。谓三受能生三苦。苦体即三界色心。

一。苦受。能生苦苦。此唯欲界。二。乐受。能生坏苦。此
通欲色二界。三。舍受。能生行苦。此通无色。八苦者。
一。生苦。二。老苦。三。病苦。四。死苦。五。爱别离苦。六。怨
憎会苦。七。求不得苦。总举前七。方成第八五阴盛
苦。亦云五取蕴苦也。若三八相摄者。苦苦。摄八苦
中五。谓生老病死怨憎会。顺苦受法。坏苦。摄八苦
中二。求不得。爱别离。顺乐受法。行苦。摄一。即五取
蕴苦。顺舍受法。若据三苦八苦。但摄分段。不收变
易。既属生死。即是苦也。今总举之。
△疏钞云。大经
云。苦有无量相。非诸声闻缘觉所知。以二乘虽知
苦相。不知无量相故。瑜伽说苦。有一百一十。即四
十四论。增数明之。
△记云。变易者。方便生死。因缘
生死。有有生死。无有生死也。
△文句云。能除一切
苦。即度一切苦厄。非證真空者。不能也。恐众生信
心不及。又申言之。而决定告以真实不虚。慈闵有
情。为何如哉。】

「○上来广略不同。总明显了般若竟。自下第二段。明
秘密般若。于中有二。初。牒前起后。二。正说咒词。今初
也。前云是大神咒。永显咒词。故今说之。

【经】故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

羯谛。羯谛。
　波罗羯谛。　波罗僧羯谛。　菩提萨婆诃

【疏】二。正说咒词。此有二义。一。不可释。此是诸佛秘语。
非因位所解。但当诵持。除障增福。亦不须强释也。二。
若欲强释者。羯谛者。此云去也。度也。即深慧功能。重

言羯谛者。自度度他也。波罗羯谛者。波罗。此云彼岸。
即度所处也。波罗僧羯谛者。僧者。总也。众也。溥也。即
谓自度度他。总到彼岸也。言菩提者。到何等彼岸。谓
大菩提处也。言萨婆诃者。此云速疾。令前所作。速疾
成就故也。」

【记云。神咒虽秘密不翻。然如文殊五字咒。般若等
经。大智度论。皆有解释。智论曰。阿字是实相门。则
显三种般若。不相舍离。字。即文字般若。入般若波
罗蜜门。即观照般若。悟不生等。即实相般若。大品
云。阿字门。一切法不生故。智论释云。若菩萨一切
诸法中。闻阿字。即时随义。所谓一切法。从初来不
生相。以阿提。秦言初故。阿耨波陀。秦言不生故。大
品云。啰字悟一切法。离尘垢故。论云。若闻啰字。即
随义知一切法离垢相。以啰阇。秦言垢故。大品云。
波者。第一义故。论云。若闻波字。即知一切法。入第
一义。以波罗末陀。秦言第一义故。大品云。遮字。修
不可得。论云。若闻遮字。即时知一切法诸行。皆悉
非行。以遮利夜。秦言行故。大品云。那字门。诸法离
名性相。不得不失故。论云。若闻那字。即知一切法
不得不失。不来不去。以那。秦言不故。故知有因缘
故。亦可强释也。
△泐注云。法华疏云。咒。是鬼神王
之名号。称其王名。故能降伏鬼魅。或云咒如军中
密号。唱号相应。无所呵问。又咒者。愿也。如蜾裸之
祝螟蛉。愿其类我。佛菩萨说咒。愿诸众生。皆如我

之得成正觉。能诵此咒。则所愿无不成就也。
△会
要云。疏不可释等者。圭峰云。非器不传曰秘。深隐
难知曰密。此言虽解圆觉。亦含总持。以灌顶章句。
甚秘密故。择法器故。寄事显理。甚难知故。如华严
中五热。即般若等也。然有显中之密。谓显教中说
陀罗尼。如今心经。仁王。护国等。皆有密语。大品。华
严等。五十字源。四十字母等。有密中之显。即前三
部。谓总持教中。复有三部为显。一。所作。二。所行。三。
禅定。亦名修习也。有密中之密。即第四大禅定。亦
名大修习也。昔义净三藏。在西域那兰陀寺。亦屡
入坛场。受主戒法。自云希心此要。而为功不并就。
遂泯私怀。西来三藏。多以神功化物。如善无畏金
刚藏等。皆禀此业。览诸藏记。知非孟浪。予老而信
此。故示微尘许。以勉道流。无以王膳。弃如秽食。莫
恃巳见。以斥圣法也。
△紫柏云。咒如蜾裸之祝螟
蛉。念兹在兹。似我之声。绵绵不绝。则诸虫受熏。莫
知然而化蜾裸矣。诸佛如来。以慈悲显密。熏一切
众生。故一切众生。莫知然而化之。】

「○略释绝笔。述怀颂曰。般若深邃。累劫难逢。随分赞
释。冀会真宗。」


* ○略疏后题

法藏。长安二年。于京。清禅寺。翻经之暇。属同礼部兼
检校雍州长史荥阳郑公。清简成性。忠孝自心。金柯

玉叶之芳葩。九刊三王之重寄。羽仪朝序。城堑法门。
始自青衿。迄于白首。持此心经。数千万遍。心游妙义。
口诵灵文。再三慇勤。令出略疏。辄以蠡管。讵测高深
云尔。

** 般若心经赞序张说　撰

万法起心。心。人之主。三乘归一。一法之宗。知心无所
得。是真得。见一无不通。是玄通。如来说五蕴皆空。人
本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空。见空
舍法。二者知见。复非空耶。是故定与慧。俱空中法。入
此门者。为明门。行此路者。为超路。非夫行深般若者。
其孰能證于此乎。秘书少监。附马都尉荥阳郑。万钧
深艺之士也。学有传癖。书成草圣。乃挥洒手翰。镌刻
心经。树圣善之宝坊。启未来之华业。佛以无依相而
说。法本不生。我以无得心而传。今则无灭。道存文字。
意齐天壤。国老张说。闻而嘉焉。赞扬佛事。题之乐石。

** 般若心经序唐　释慧忠　撰

夫法性无边。岂藉心之所度。真如非相。讵假言之所
诠。是故众生浩浩无穷。法海茫茫何极。若也广寻文
义。犹如镜里寻形。更乃息念观空。又似日中逃影。兹
经喻如大地。何物不从地之所生。诸佛唯指一心。何
法不因心之所立。但了心地。故号总持。悟法无生。名
为妙觉。一念超越。岂在繁论者尔。

般若波罗蜜多心经略疏少钞卷下(终)