观自在菩萨。即能观法界之人。行深般若波罗蜜多
时。照见五蕴皆空。正所观真空之法。此经略标之文。
乃心经一经之枢钥。亦正是真空观门之枢钥也。此
观中。具有四句十门。初二二句。即有八门。初会色归
空者。初三拣情。皆云色不即空。以即空故。后一显理。
则云色即是空。凡是色法。必不异真空故。此经以色
即是空一义收之。又曰必不异真空。则兼收第三句
色不碍空也。次明空即色者。初三拣情。皆云空不即
色。以空即色故。后一显理。则云空即是色。凡是真空。
必不异色故。此经以色即是空一义收之。又曰真空
必不异色。则兼收第三句空不碍色也。次下二句。三
则双显。四则总拂。经自不生不灭。乃至无智亦无得
等。当第四泯绝无寄者。其文特为开显。清凉所谓拂
四句相。现真空相。般若现前。真空观备者也。贤首委
释经文。镕融观理。使人知经即是观之门。不妨因经
而见门。观即是经之观。便可得门而入观。虽不指释
观文。实妙于释观者矣。于时华严乍兴。言惊众听。初
心成佛。举众咸疑善财一生。但谓权设。于是远承遗
嘱。近会当机。撮略真宗。标指空观。传称康藏诠述。富
至三五十本。数纸孤行。为时所贵。岂徒然哉。乃者讲
导之师。苦其义繁。狂慧之者。怖其旨奥。玄文芜没。妙
观沦湑。将使后之行人。望法界之门。终身却行而求
入也。愿假兹疏。少寻枢钥。以是因缘故。而作是钞。

○
复次。观门有三。枢钥惟一。若不启第一门之枢钥。则

后二门。固无由而入也。众生漂沈旷劫。迷色怖空。堕
阴翳之稠林。覆愚闇之厚膜。一旦得真空观。譬如痴
蝇穴纸而出。廓然见无量虚空。否则长裹牖隙耳。贤
首疏此经。但了真空一观。以为入此一门。则百门千
门。自可一蹴而开。舍此一门。无别门也。清凉言观诸
法空。是名空门。诸法实相。是涅槃城。城有三门。一人
之身。不得一时从三门入。若入空门。不得空。亦不取
相。是人直入。事巳办故。不须二门。今以涅槃城三门。
喻法界三门。则一门直入之义。了矣。色空二法。迷倒
所由。九十六种之邪师。因兹而起。六十二见之利使。
从此而生。菩萨尚疑。凡夫莫究。贤首于此文中。遗二
乘之二执。拣乱意之三疑。心境交冥。性相互夺。扫多
生之计执。荡无始之情尘。真空如空。观照如日。拂迹
灭影。朗然如秉炬火而照重关。斯则法界中最初一
门。一道竖穷。众流横绝者也。裴公美之论法界也。以
谓披图经而登高台。然后可以穷宗庙京邑之观。高
台之下有门。得其门。然后可升也。台高门深。非善用
枢钥者。不能开也。今且以华严法界。喻于登高之观。
以经教喻于图。以三观喻于门。辟三重之秘门者。杜
顺也。辟一门之妙观者。贤首也。杜顺设法界之门。其
门不得不广。贤首启般若之钥。其门不得不束。其于
以披图登高。为善用枢钥之人。则一也。今谓法界极
谈。三观齐驱。此属但空。未通圆义。斯则披图登高。眊
然极目。而不知夫宗庙之远近。街市之广狭者也。良

以依经修观。先明枢要。目对真空。体之即神。以是因
缘故。而作是钞。

○复次。杜顺后二观门。结劝初学。皆
有深思明现之文。所谓令观明现者。非有别境。非有
后智。正明现此真空绝相之初观也。以祖师约自智。
见华严中一切诸佛众生身心国土。一一是此法界
体用。无量无边。于此境界。束为三重。直书于纸。生人
观智。不同制造字文贤首造疏。为此观也。在观行门
中。以观空即色成止。以观色即空成观。又以观色即
空成智。以观空即色成悲。又以即空即色空色平等。
成空假中三观。又以依遍圆成三性。成三无性观。所
观者是境。能观者是智。此初三空色之观门也。于所
离门中。约五蕴。作法相开合观。约十二缘。作缘起逆
顺观。约四谛。作染净因果观。约二智。作境智能所观。
所离者是情。能离者是智。此第四泯绝之观门也。贤
首还原观。立六观六门。以摄心归空真空观为第一。
举一为主。馀五为伴。随入一门。全收法界。今于略疏
显此妙门。亦复如是。觉心清净。智眼圆明。即于一门
观照绝相。非是于门中复设门也。疏结真空妙有四
义云。幻色存亡无阂。真空隐显自在。合为一味。圆通
无寄。观文第二门结劝。即云逆顺自在。无障无阂。同
时顿起。深思令观明现。第三门亦尔。真空绝相。般若
现前。此三观一门之枢钥也。正观不明。飧空醉有。或
猎初观。而悬解多门。或耽空观。而高推圆位。行解错
互。目足背驰。虽复登高跂足。亦终为门外之人而巳

矣。杜顺漩澓颂曰。若人欲识真空理。心内真如还遍
外。不离幻色别见空。即此真如含一切。祗用一念观
一境。一切诸境同时会。能识真空。一念斯入。极于帝
网重重。智通无阂。而法界观之能事毕矣。以是因缘
故。而作是钞。

○复次。贤首此疏。所以但释真空而姑
舍后二门者。亦有其说。华严法界。称性极谈。五周九
会之中。何品不说事理无碍。何品不说事事无碍。云
华立十元门。藏和尚重重开演。横竖铺舒。云兴瓶泻。
何处不显二无碍法界。若乃八部般若。真空妙有之
玄旨。但是随文敷演。落落星布。如帝释毗阇延宫殿。
于琉璃地上。自然影现而巳。以是故。钩探妙义。标举
空门。使真空初观。历历孤明。则事理后门。炳然双照。
又以登高喻之。则以华严法界。为宗庙都邑。以般若
为图经。以观自在菩萨。为辟门之人。以照见五蕴皆
空。为用枢钥之法。由是而披图。则由经入门。束而又
束。由是而登高。则由经得门。广而弥广。破微尘出经
卷。其孰有加于此乎。厥后清凉圭山。赞演玄要。以彼
全镜。显此半珠。贤首之略。即略清凉圭山之所详。清
凉圭山之详。即详贤首之所略。略不为束。详不为广。
千网交罗。六珠随穿。杜顺所设法界重门。自是浅深
广狭。枢钥了然。寻文见法之人。皆披图登高之侣。用
文字般若。披杂华法界。则贤首此文。施其慧目矣。圭
山初得终南观门。琢磨数载。始知多生谬计。枉受沈
沦。今日正观。元同大用。清凉西垂之岁。重演玄镜。且

云不境方寸。虚负性灵。今未尝钻求略疏。覈其指归。
却谓贤首不释观门。重玄妙观。不巳辽乎。古德撰述。
各有深衷。勿以粗浮迷津耻问。以是因缘故。而作是
钞。

○复次。法界观法三重十门。前浅后深。隐含次第。
略疏释显。小异于彼。先释小乘疑。初明色不异空。破
蕴异于空疑。次明色即是空。破灭色方空疑。初乃是
空色无阂。次乃是会色归空。则前深于后矣。次释道
前菩萨疑。初明色不异空。断空异色疑。后明空色相
即。断灭色取空疑。初仍当彼第三。后二当彼一二。则
亦前深于后矣。正显科中。亦复如是。初中相违义。即
云空中无色等。以空害色故。今第四泯绝门。即相违
义。以相违相害即俱泯故。次不相阂义。前二相即。亦
相作相成故。第三无阂。正明无阂故。次中真空妙有。
复开八义事理无阂十门。理具文含。无分齐故。要而
言之。约一经之文。不离初门法界。是故先以不异即
是。简情显解。后以诸法空相。绝解泯理。有拣有收。有
遮有照。此圆融不阂行布也。约一门之文。具有多门
法界。是故虽云相害。不妨相作相成。虽云相即。不妨
俱存俱泯。即拣即收。双遮双照。此行布不阂圆融也。
今之说经者。不异。即是。倒置后先。色相。空相。茫无次
序。别之不知。圆于何有。若能离照分明。配文通会。则
知后后之义。巳具前前。前前之义。必周后后。绮互交
络。同时顿起。贤首云。如一尘既具如上真空妙有。当
知一一尘亦尔。即此义也。以略疏之文。即具足华严

性相行布圆融之门。诵文滞义。不可得而通也。以是
因缘故。而作是钞。

○复次。此经判教。浅深硕异。准清
凉元谈。显别教一乘四门。第二总摄真实者。即真空
绝相。则此经以别该同。为圆教摄明矣。圭山注法界
观。以第一观。当八部般若无相大乘之极致。以第二
观。当大乘同教之极致。以第三观。是别教一乘。迥异
诸教。显与清凉相违者。何也。圭山之判。良有二义。一
者初心入观。必由得门。由始而同。由同而别。斯则炬
火重关。朗然毕照也。二者法界妙观。总摄一门。即始
而同。即同而别。斯则虚空鸟迹。迹迹皆空也。以是故。
贤首判教。定云实教所摄。而疏文横竖开合。不离真
空一观。总该空有理事。圆融具德。中道元旨。正与清
凉显别教一乘。函盖相应。学者不会权实。封执初门。
判此经破相谈空。不同于华严妙华圆宗实相。连珠
记主所以广叙诸宗。销归圆顿。深叹宣政巳来。奥义
湮微。抑为权浅者也。问曰。真空妙观。故是一门卷襵
色空理事。此二无碍。云何差别。答曰。此中通别。良有
多义。清凉元镜。既约色空相望。配理事无阂观相成
无阂二义。至第二门又云。就前色空观中。亦即事理。
不得此名。元谈既约真空妙有。配理事十门。又云。不
以第三色空无碍。滥于第二事理无碍观。局论通别。
一家之言。巳自㸦相违矣。今以略疏衷之。如真空初
二义云。空即是色。色现空隐。即含依理成事门也。色
即是空。色尽空显。即含真理夺事门也。俱存俱泯亦

如是。此别未尝废通也。又如真空初二义。但云是废
巳成他义。不剋指依理成事也。但云是泯他显巳义。
不剋指真理夺事也。俱存俱泯亦如是。此通未尝废
别也。所以通者。真空法界。空色同如。理无不具故。观
无不照故。所以别者。真空初门。一向空理。理未遍事
故。相未广显故。观境不可凌猎。观智不可杂乱故。是
故元镜但曰。文含有三。然俱显于真空意耳。其结文
曰。但成真空绝相观也。元谈分配无阂十门。属理事
观中。不属色空观中也。连珠剋指十门无阂。贴释初
门。以通废别。于理具文含之旨。或未之思耳。准华严
地前圆融。地上行布。今约观门通之。约初入观。双拣
双显智眼门中。巳观照后门无阂之理。观门以前望
后。则曰第三色空。正明无阂。即同地前圆融也。约空
观成。俱泯俱存。乃广显前门无阂之相。观门以后望
前。则曰事理受名。有其四义。即同地上行布也。良以
三重观门。行相蹑摄。印前显后。圆彰法界。以是因缘
故。而作是钞。

○复次。略疏观行科中。明智者大师依
璎珞经。立一心三观义。清凉元镜。约三观就心经说。
即色空四句。为空假中之三观。此贤首家相传宗旨
也。言智者大师立一心三观者。以台衡依教立观。智
者方周。系智者以定其宗也。言依璎珞经者。以龙猛
释论。元出契经。南岳师传。不违佛语。本璎珞以追其
祖也。清凉言龙树作中论。全取华严宗旨。天台智者
依贤首品。立圆顿止观。所谓闻圆法起圆信立圆行

住圆位者。皆出于华严。传曰。华严本祖。自阿难海而
来。龙猛佛贤。禅风靡坠。康藏寝处定慧。异代同心。观
行双异。随决教宗。信知后来诃别斥渐。函矢相违。皆
由两宗后人。非本师过也。贤首于此疏。安立三观。盖
巳悬镜末流逆折诤论。所谓储药以待病。销兵以防
乱也。两家观门。同出华严。同归法界。悟略疏安立之
义。则传此教者。不假更看他面。而山家有教无观之
讥。亦可以杜口矣。连珠诠述。志切扶宗。别有拒违。诋
诃猛利。于吴兴曰。陋哉坐井观天。于孤山曰。十疏通
经。浪名江表。岂所谓设有破斥。须存礼乐者也。我思
前哲。和会殊涂。虚巳求宗。得多失少。以是因缘故。而
作是钞。

○复次。贤首疏经。理深旨奥。约文数纸。势变
多端。会师造记。首探元籍。搜扬纂集。功在篮缕。顾乃
研思太过。臆断未除。拂疑科中。奋笔料拣。谓但循荥
阳之请。兼协译人三乘之机。实非疏主及本经旨。如
斯妨难。印有猜焉。夫谓不应拂二乘之疑者。何也。鹿
苑四谛。未称本怀。般若谈空。正资陶汰。涅槃论曰。存
不为有。破有馀涅槃。遣声闻常执。亡不为无。破无馀
涅槃。遣声闻断执。故是以大汰小。何妨以大拣小。摄
论云。若得法无我。必先得人无我。故知学大。要先得
小。大根菩萨。亦曾径小乘观来。良不妨以大从小。又
何妨以大拣小。小乘闻空。即怖畏真空。故存假名。除
其病而不除空。以接小心之劣机。今正是以大引小。
又何妨以大拣小。夫谓不应拂小菩萨之疑者。何也。

宝性论明地前菩萨。有三种空乱意。一谓断灭故空。
二取色外空。三谓空为有。般若经中四句。正遣此三
空疑。真空观三句拣情。亦不出此三空疑。离此三过。
方是真空清净法界。故疏结云。三疑既尽。真空自显
也。论言。此菩萨以不了知真如来藏。生死涅槃平等
无二。执三种空。今三空既破。巳了知真如来藏真空
清净。更有何事。三重破疑。为显真空。真空既显。别无
显理。依他无性。即是圆成。岂有圆成。居依遍外。今谓
破疑但是随机。正显方顺本宗。多生计执。此不应道
理也。若曰徇请。则金师子章。何以不徇天后之请。而
此经偏徇荥阳。若曰顺机。则杜顺观门。不直显真空。
而先有三重遣拂。彼又顺何乘之机。此经钤喉八部。
钩锁一乘。教海良深。译机非小。何以深文弹斥。曲意
吹求。此则台贤后人。轩轾慈恩之流病也。咒文不翻。
古有五义。强翻非强。但为利生。阿啰字知一切法。莎
诃字结成就义。人天并解。岂唯康藏。今谓曲徇荥阳。
强而后可。无乃亵慢密部。施易悉檀。斯语牒而责之。
有无穷过也。抗词伸破。非为小瑕。余岂好辩。盖不得
巳。以是因缘故。而作是钞。

○复次。疏文渊蕴。宗教兼
该。极照亡言。方知宗本。近师诠释。汜滥多经。不精求
真空妙有。清净观照之旨。而广引普门圆通尘刹示
现之文。遥指门台。近遗枢钥。随语皆是。入观即非。纵
令是足多闻。终是但数它宝。又有师引佛顶行位。判
断此经。初约闻慧。空五蕴中见思二惑为人空。当信

位。中约思慧。空五蕴中尘沙法惑为法空。当贤位。后
约修慧。空五蕴中俱生我法为俱空。当圣位。此之判
位。有其四过。一者观音古佛。代佛演说。入慧光定。照
五蕴空。行愿弘深。悲智如海。博地凡夫。何由测量观
行。安立位次。处凡判圣。是轻慢过。二者以文为解。无
复决了。彼经曰三慧。此亦曰三慧。彼经曰三空。此亦
曰三空。如摸印文。如取壁画。如步屈虫。寻条失足。随
声取义。是狭劣过。三者真空绝相。摄归真实。观文以
深思明。现为结劝。玄镜以枝辞乱。辄为深戒。宝性论
拣三不正空。圭山犹曰。恐烦观智。不必和会。今兹和
会。连引繁文。别设阶差。碎列科段。若将依教修观。则
观约而教烦。若欲舍观顺教。则教成而观隐。多涂丧
真。是岐枝过。四者华严中七地菩萨。般若现前。八地
菩萨。现身佛刹。今如所判。彼此迢然。将以二地判属
二经。抑亦二经仍居一位。执计失宗。是矫乱过。禅人
不谙教观。影掠心宗。执五蕴皆空。成豁达因。执得无
所得。成拨无果。此中执空即是色。即堕有门。执色即
是空。即堕无门。执色不异空。空不异色。即堕亦有亦
无门。执诸法空相。无智无得。即堕非有非无门。此甚
深般若。是华严法界中大火聚门。四句都烧。百非成
烬。一知半见。狂慧影明。如太末虫。处处能泊。欲泊大
火聚上。无有是处。古人有以一拳一喝。评量华严一
法界者。亦不过从此法门中。分灯借照。而况其他乎。
吾欲禅讲两家。刳心了义。披此疏为枢钥。精求妙观

之门。无困踣于笼槛而不自省也。以是因缘故。而作
是钞。

岁在丙申中秋初四日。海印弟子虞山蒙叟钱谦益
槃谈敬书于碧梧红豆之村庄。


** 缘起后起

蒙读贤首心经略疏。徵义玄奥。消文简约。研求经年。
矻矻不能入。一夕读杜顺法界观。触目心开。掩卷深
思。忽悟及真空法界。一门深入之旨。由是按经披疏。
观智乍生。重门欲辟。旋观会师连珠记。惜其未剖观
门枢要。徒盘洄文句中也。循文下笔。勒成小钞二卷。
持示含光渠师。师出玄镜私记相质。推求义门。彼此
符顺。乃惊喜而相告也。彼记初云。一者三观之中。以
真空初观为最要。即蒙所云一门之一。初门之初。第
一真空观。为三法界观之枢钥也。次云。二者后二观
门。全赖初观以显。即蒙所云观门有三。枢钥唯一。不
启一门之枢钥。则后二门无由而入也。后云。三者思
惟观察下手。全以真空推简为要。则蒙所云。依经入
观。即于一门观照绝相者也。彼记引梵行品。菩萨行
梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。此中何法名
为梵行。梵行从何而来。体为是谁。如是观察。梵行不
可得故。乃至能与如是观行相应。一切佛法。疾得现
前。成就慧身。不由他悟。清凉曰。作意者。不堕无记故。
观察者。以慧推求故。此真空推简之明交也。参求教

典。经则佛顶楞伽净名。论则瑜伽中观智度。及止观
诸文。徵诘妨难。反覆推破。智讫情枯。皆用推简一法。
杜顺真空观中初句。上三皆以法拣情。后一云。如色
空既尔。一切法皆然。非推简而何。于后观二门皆云。
深思之。令观明现。非后二门。皆由真空推简而何。蒙
所谓三重秘门。一门总摄者。此则转枢发钥。最初之
方便也。如是义句。既成立巳。长千武林。咨访法筵。交
相印许。请为流布。顾余私心。犹自视饮然也。顷者大
圆居士心经大意。广引杜顺观文。以真空观四门。判
同此经。而又曰。此经但说真空。不说后二观者。以空
色不阂。即理事无阂义故。以即空即色。即具周遍含
容义故。恰符蒙钞双照后门之旨。斯亦裴公美所谓
披图登高。善用枢钥者也。嗟夫。渠师依玄镜推法界。
造记三十年之前。圆老依法界解般若。竖义三十年
之后。而蒙以寡闻浅智。参预其间。一门妙观。后先映
望。车辙合涂。镜光交摄。岂非古佛圣师。冥机加被。蒙
窃以自庆巳矣。钞始于丙申之𥧃月。毕于是岁之涂
月。毛子子晋。乃心法乘。屡请镂版流通。蒙辞之弗获。
乃于严冬逼除。亡孙衋伤之后。焚膏炙砚。力疾勘雠
以授子晋。而重为告曰。吾为此钞。如老生兔园册。资
读诵训童蒙耳。白衣说法。则吾岂敢。无巳。则乘子之
广大愿力。运载斯文。以求正于当来世之法将。庶其
可哉。

岁在戊戌腊月二十五日。虞山蒙臾钱谦益焚香再

拜谨记。


** ○次序当经传释


* 摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷。后秦鸠摩罗什第一译

随法经众经目录。众经别生分摩诃般若般若波
罗蜜神咒经一卷。出大品经。开元巳后目录。皆云
大明咒经　唐玄奘本。同本异译。字句小有不同。

观世音。彼云观自在。
舍利弗。彼云舍利子。
照
见五阴空。彼云五蕴皆空。
度一切苦厄下。此经
有舍利弗。色空故无恼坏相。受空故无受相。想空
故无知相。行空故无作相。识空故无觉相。何以故
等。三十七字。
舍利弗。非色异空非空异色。
不
增不减下。此经有是空法。非过去。非未来非现在
等。一十二字。
无老死尽。彼上有亦字。
菩萨。彼
云菩提萨埵。
离一切颠倒梦想苦恼。彼云远离
颠倒。
故知般若波罗蜜。彼并有多字。
是大明
咒。无上明咒。无等等明咒。
竭谛等四竭字。彼并
作揭。
僧莎诃。彼云萨婆诃。


* 般若波罗蜜多心经一卷。唐玄奘第二译

慈恩传云。法师往蜀。见一病人。身疮臭秽。衣服被
污。悯将向寺。施与衣服饮食之具。病者惭愧。乃授
法师此经。因常诵习。及往天竺。过莫贺延碛。古曰
沙河。上无飞鸟。下无走兽。是时顾影。惟一心但念

观音菩萨及此经。逢诸恶鬼。奇状异类。绕人前后。
及诵此经。发声皆散。在危获济。实所凭焉。按太平
广记。奘师西行至罽宾国。道险不可过。遇一老僧。
疮痍脓血。床上独坐。口授多心经一卷。诵之。遂得
山川平易。道路开辟。虎豹藏形。魔鬼潜迹。从佛国
取经而归。广记引据唐人小说。当以慈恩传为正。

宋王古法宝标目云。什奘二经。同本异译。于六
百卷大般若中。此为要略。大义虽通全本。大部中
无。是枝派摄。非从彼出矣。
宋濂文句序云。大部
般若。合六百卷。撮其枢要。实惟心经。此经凡三译。
今世所传二百五十八言者。贞观间三藏法师玄
奘所译。摄须弥于毫芒。敛溟渤于涓滴。其神功浩
浩乎不可思议。是以历代宝之。如摩尼珠。了空法
尘。聿依佛智。皆不出乎是经。虽法华十万馀言。华
严四天下微尘数品。广略固殊。旨义无二。奈何以
小德小智之见。解穷神极微之典。轻测真乘。妄谈
般若也哉。

开元释教录。摩诃般若波罗蜜大明咒经一卷。(亦
云摩诃心经一纸。)般若波罗蜜多心经一卷。(亦云
般若心经一纸)。

大明南北二藏。并列如上二本。不载馀译。
宋法
宝标目。贞元译。有般若心经。普遍智藏般若波罗
蜜多心经。王古云。即是般若心经。与什法师奘法
师译。小有增多。
至元法宝总录。贞元续录。普遍

智藏般若波罗蜜多心经一卷。宋天竺三藏达磨
战湿罗译。般若波罗蜜心经一卷。罽宾沙门般若
具利言等译。右二经。与前大明咒般若心等经。同
本异译。
祥符录所记。梵本。般若波罗蜜多心经
一卷。宋三藏慈贤译。梵本同上经一卷。唐天竺三
藏大广智不空译。右二经。同本异译。
圣佛母般
若波罗蜜多心经一卷。宋天竺三藏施护译。此经
与大明咒等四经。同本异译。
按贞元巳后。是经
重译者。皆是同本异译。不空译。见宋师会连珠记。
施护译见　皇朝泐公注。诸译皆具三分。与什奘
二译异。施获本标菩萨说经。则泐公所引證也。今
依宋元目录次列贞元后诸译之名。若慧灯记所
引酉夏蒙古翻本。及诸家所载五译六译者。文无
可徵。以俟续考。

** ○次列古今疏注


* 唐华严宗主贤首国师康藏和尚略疏

宋赞宁高僧传云。华严一宗。付授澄观。著般若心
经疏。为时所贵。天下流行。复号康藏国师。是欤。

唐新罗崔致远法藏和尚传云。多心虽小不轻。疏
出尘中经义。注曰。般若波罗蜜多心经。多心属上。
心是般若之心。略云多心。对下文法华字也。经文
止十四行。虽曰少小。理不轻视。又文虽少。义该八
部故也。华严说众生智慧。如尘中有大经卷。心经
小如众生心尘。疏出智慧广大心义。
至元法宝

总录。般若心经幽赞疏二卷。大慈恩寺翻经沙门
窥基撰。今与法华玄赞疏俱不传。

宋乾道乙酉。玉峰华严法师师会。撰心经略疏连
珠记。万历中。续收入藏。元真觉大师文才。集心经
略疏会要。亦名慧灯记。会师广引清凉诸文。才师
委释贤首本疏。二家义趣不同。要皆略疏之钞也。
蒙条治斯文。兼采二记。故窃自命曰小钞。


* 大明天界寺僧宗泐如𤣱奉　诏注解
* 大明翰林学士承旨金华宋濂文句

其他疏解。摘入小钞。随文具列。此不烦书。

般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上
海印弟子　钱谦益　集

「○般若波罗蜜多心经略疏(并序)　翻经沙门法藏述

夫。以真源素范。冲漠隔于筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。妙觉玄猷。奥赜超于
言象。」

【连珠记云。真源者。即实相般若。无相真如也。清凉。
释刹那际三昧云。即穷法真源。谓穷彼刹那。时相
都寂。则刹那无际。由达清净真如。本无相故。素范
者。素。表无瑕。范。持自性。谓体若冰霜。性犹珠玉。在
烦恼泥。不改贞白。论云。如如体中。过恒沙染法。皆
悉空空无所有故。冲。曰深玄。漠。言广远。妙觉。即观
照般若也。清凉云。离觉所觉。而尽觉故。奥赜者。谓
般若渊海。深而不可极也。大论云。智慧大海。唯佛
穷底。】

「虽真俗双泯。二谛恒存。空有两亡。一味常显。」

【记云。以空假皆中。色空无寄。方经为此所宗。第一
义谛之真空故。
△会要云。以色即是空之空。为真
谛。以空即是色之色。为俗谛。言双泯者。色即空。故

色泯。空即色。故空亡。言存者。谓即空之色。色虽泯。
而其相宛然。以相常存而即泯。故泯而恒存也。即
色之空。空虽泯而其性不失。以性恒存而即泯。故
泯而常在也。又色即空。而空存。亦空即色而色存。
以相即同时。故存泯齐立。空有等者。真谛故空。真
空也。俗谛故有。假有也。亦由相即。故双亡也。空非
异有之空。有非异空之有。色空不异。水乳无分。故
曰一味。法界观云。菩萨见空。莫非见色。见色莫非
见空。以二谛互融。故事理无阂。体即第一义真故。
故下疏云。令悟二谛中道故。
△记云。此二不二。存
泯同时。无性故缘生。空亡也。缘生故无性。有亡也。
空有俱亡。为一味法。
△肇公曰。此直辨真谛。以明
非有。俗谛。以辨非无。岂以谛二。而二于物哉。
△玄
镜云。约融二谛义。初。会色归空。明俗即是真。二。明
空即色。显真即是俗。三。色空无阂。明二谛双现。四。
泯绝无寄。明二谛俱泯。然色。是有中之别称。通是
空有二门耳。】

「良以真空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。
即空以明于有。」

【记云。前科二谛圆融。空有一味者。以幻有真空无
二。为中道故。清凉云。由无性故空。是空义。缘生故
空。是空所以。既是从缘生。无性故空。故曰真空。而
又不待坏彼差别法体。然后方空。是故真空未尝
不有。又即此有法。缘生无性。便名真空。故云即有

以辨于空。缘生故有。是有义。无性故有。是有所以。
既是从缘无性之有。则此有常无自性。是故幻有
未始不空。又即此无性。举体从缘而成于有。故云
即空以明于有。
△清凉云。言第一义空者。非无物
为空。乃即妙有之真空也。即色之空。方曰真空。亦
曰妙有。要皆即有之空。方为具德之空。幻有从缘
无性。如幻化人。非无幻化人。幻化非真。故云幻有。
亦名妙有。以非有为有。故名妙有。要皆即空之有。
方为具德之有。
△小钞云。真空。未尝不有者。圆成
实性。非实无故。竺法汰。立本无义。肇公破曰。情尚
于无。多触言以宾无。未知非有。非真有。非无。非真
无也。幻有。未始不空者。依他起性。非实有故。支道
林立即色游玄义。肇公破曰。明色不自色。故虽色
而非色。此直语色不自色。未领色之非色也。】

「有空有。故不有。空有空。故不空。」

【记曰。有空下。即于幻有真空之上。各显一中道义
也。初言有者。指幻法自体。即幻有上。非不有义也。
次言空有者。谓此幻法。从缘无性。即空之有。是空
家之有故。言空有。故不有者。以其举体全空。无所
有故。即幻有上。非有义也。非有。非不有无二。是幻
有义。大品云。诸法无所有。如是有故。次云空者。指
真空上。非不空义也。言有空者。谓此真空。是缘生
无性之空。即有之空。是有家之空。故云有空。故不
空者。不待灭缘生。方为空故。全有之空。是不空故。

即真空上。非空义也。非空。非不空无二。是真空义。
经云。空。不空不可说。名为真空。中论云。无性法亦
无。一切法空故。
△清凉疏云。幻有。即是不有有。真
空。即是不空空。不空空故。名不真空。不有有故。名
非实有。非空非有。是中道义。】

「不空之空。空而非断。不有之有。有而不常。」

【记云。不空不有。显正也。非断非常。拣非也。
△清凉
云。缘生无性故空。则非无见断见之空。为真空也。
无性缘生故有。则非常见有见之有。是幻有也。
△
肇公曰。性常自空。故谓之性空。法性如是。故曰实
相。言不有不无者。非如有见常见之有。邪见断见
之无耳。
△玄谈云。虽空不断。虽有不常。此即中论。
及智论文。且约空为真谛。有为俗谛者。空是即有
之空。故虽空不断。斯则即俗之真也。不同始教。如
龟毛兔角。方说名空。虽有不常者。有是即空之有。
故此有非常。斯则即真之俗也。若有定是有。便堕
常见。故中论云。定有则著常。定无则著断。是故有
智者。不应著有无。非断非常。即是中道。
△影公中
论序云。然统其要归。则会通二谛。以真谛故无有。
俗谛故无无。真故无有。则虽无而有。俗故无无。则
虽有而无。虽有而无。则不累于有。虽无而有。则不
滞于无。不滞于无。则断见绝息。不存于有。则常见
冰销。
△小钞云。空有两门。二宗迢然。清凉广明。文
繁义博。贤首三对。囊括无遗。此是真空观门。开宗

枢钥。登高披图。见一班矣。清凉云。即真即有。通会
二宗。即真之有。则法相宗。即有之真。是法性宗。两
不相离。方成无碍。斯则贤首融通性相之枢钥也。
学者详之。】

「四执既亡。百非斯遣。般若玄旨。斯之谓与。」

【圭山云。会色归空。无增益谤。明空即色。无损减谤。
色空无碍。无双非戏论谤。泯绝无寄。无双亦相违
谤。四谤既无。百非斯绝。巳当八部般若。无相大乘
之极致也。
△清凉云。今显初门具德四句。一。真如
是有义。二。真性是空。三。真如亦有亦空。四。真性非
有非空。一重四句中更有四重四门。然执著成见。
取成四谤。若能不住。无分别智。遍入四句。则远离
四谤。不滞空有。何行不成。又随一句。则具馀三。若
随阙者。则非具德。又云。为法之相。不出有无。设非
有非无。若有此者。亦不出有。若无此句。亦不出无。
但遣有无。万法斯寂。
△起信钞云。一异有无等。各
一四句。共成十六。又过现未来。各有十六。成四十
八。又巳起未起。各四十八。共成九十六。并根本之
四。都成百非。若以论下文。真如自性。非有相。非无
相。非有有相。非无无相。非有无俱相。例非一相非
异等十句。此十句。一一能生十使烦恼。亦成百非。

△记云。百非斯遣者。论曰。百非非非。千是非是。非
百非。背千是。非非中中。背背天天。演水之谈。足断
而止。审虑之量。手亡而住。可谓般若二谛。中道之

大宗也。释摩诃衍论云。百非非。非非百。非非非。中
中云云。谓以非非。非去其非。故无非也。
△会要云。
此之空有。与肇论有无不同。彼论有无。随世计说。
相因而生。故论云。若以有为有。则以无为无。密严
经云。要待于有法。而起于无见。如见牛有角。计兔
无角等。二谛收之。但俗谛耳。仁王经云。若取著一
二。若有若无。即世俗谛是也。此云即有之真空。即
空之幻有。与彼遍计所执。有无之理。居然异也。】

「若历事备陈。言过二十万颂。若撮其枢要。理尽一十
四行。」

【疏钞云。如大般若者。如般若清净。遍历八十馀科。
递为其首。成百馀卷。如清净既尔。若以无生为首。
亦遍历诸法。无性无相无得等。一二皆然。故贤首
云。若历事备陈。言过二十万颂。
△会要云。二十万
颂。属六百卷大部也。西域法。以颂定数。三十二字
为一颂。一颂为一数。故大部该二十万颂。
△记云。
一十四行者。行即十七字之行耳。】

「是知诠真之教。乍广略而随缘。超言之宗。性圆通而
俱现。」

【广略随缘者。依起信云。以或有众生以自力广闻
而取解。亦以自力少闻而多解。又或因广论而得
解。复以少文摄多闻而取解故。
△会要云。宗谓宗
旨。此所诠之性宗。在广部诠量非增。在略部诠量
非减。一皆圆满融通也。】

「般若心经者。实谓曜昏衢之高炬。济苦海之迅航。拯
物导迷。莫斯为最。」

【会要云。昏衢高炬者。如仁王经。以般若喻于摩尼
大宝。体具众德。乃至云。若于暗夜。置高床上。光照
天地。明如日出。苦海迅航者。则般若独能为舟也。
若以六度共为舟。则施。为船底。戒。为船帮。忍。如板。
进。如棹。定。如坠石。慧。如稍人也。】

「然。则般若。以神鉴为体。波罗蜜多。以到彼岸为功。心。
显要妙所归。经。乃贯穿言教。从法就喻。诠旨为目。故
言般若波罗蜜多心经。」

【会要云。依起信中。本觉般若体也。此体灵明。本自
神解。故云谓心体离念。离念相者等虚空界。无所
不遍。又云。有大智慧光明义等。若始觉。般若用也。
无知论曰。般若可虚而照。真谛可亡而知。万动可
即而静。圣应可无而为。皆神妙也今通诠二种。则
实相属本。观照属始也。
△记云。肇公曰。然则智有
穷幽之鉴。而无知焉。神有应会之用。而无虑焉。神
无虑。故能独王于世表。智无知。故能玄炤于事外。
经云。般若无知。无所不知。则观照实相也。功者。用
也。谓漉人天鱼。渡生死海。置涅槃岸。乃斯妙慧之
功用也。前巳广叙所诠之经。此特显能诠文字般
若。略能摄广。是六百卷中之要妙。言是般若部中
之心。如人心藏。是一身之要也。般若。法也。心。乃喻
焉。心经为诠。般若为旨。结为题目矣。
△按远法师

阿毗昙释曰。阿毗昙心者。三藏之要领。咏歌之微
言。源流广大。管综众经。领其宗会。故作者以心为
名焉。有出家开士。字法胜。以阿毗昙源流广大。卒
难寻究。别撰斯部。凡二百五十偈。以为要解。号之
曰心。古师以多心目此经。即远公阿毗昙义。净觉。
力拣喻法。连珠记亦云。疏主顺译人之意。皆非通
义也。】

「○将释此经。五门分别。一。教兴。二。藏摄。三。宗趣。四。释
题。五解文。

○初教兴者。依大智度论云。如须弥山王。
非无因缘。非少因缘。令得振动。般若教兴。亦复如是。
具多因缘。一。谓欲破外道诸邪见故。」

【记云。谓末伽黎等。广起有无等见。行于理外。世尊
说般若等经。破实我法。化令入道。】

「二。欲回二乘令入大乘故。」

【鹿园之器。方等弹呵。渐巳成熟。般若广说诸法自
性皆空。引令入大。故大品云。若人欲得阿罗汉果。
当学般若波罗蜜等。
△会要云。天台判为通教。以
三人同修。如三兽渡河之喻。】

「三。令小菩萨不迷空故。」

【即下拣地前菩萨。有三种空乱意。】

「四。令悟二谛中道。生正见故。」

【信解真正。了悟中真。不执定实色空。方名正见。二
谛中道者。以是此经之所诠故。
△晋水云。前明缘
起。莫逾色空。幻色俗谛。真空真谛。二谛无碍。唯一

中道。
△玄谈云。仁王虽有二谛。智照无二。涅槃本
唯一谛。解惑分二。昔人云。二谛并非双。恒乖未曾
各。即其义也。生公云。是非相待。故有真俗名生。一
谛为真。二言成权矣。即涅槃经意也。】

「五。显佛胜德。生净信故。六。欲令发大菩提心故。七。令
修菩萨深广行故。」

【记云。欲成胜行。故演斯经。以净信大心。万行之本。
又发三心。修十信。即是行故。佛德者。常等四德。及
佛地河沙真净功德。同华严举果欢乐生信心也。
以空宗言佛德空。多引此经无所得义。故疏云。显
佛胜德。明佛德不空也。具如后文。大菩提心。即起
信信成就发心三种也。离相为深。随相为广。般若
具明二行故。】

「八。令断一切诸重障故。九。令得菩提涅槃果故。」

【二障二果如下。】

「十。流至后代益众众生故。」

【会要云。后门发明利益。即前九相。后门是总。前九
是别。又此九益。总摄三聚。初。即邪定聚。二。三。不定
聚。以三中是十信初发心故。所见犹滥小故。四既
正见。乃至第九。是正定聚。故知大乘引摄无边。三
聚普载。九类等运。非但一分半众生而巳。】

「略说此十。具收彼意。令此教兴。

○第二藏摄者。谓三藏之中。契经藏摄。二藏之内。菩
萨藏摄。权实教中。实教所摄。」

【记云。三藏经。律论也。经。非馀二故。二藏。声闻菩萨
也。今非二乘故。佛说一大藏教。有就机方便权宜
说。有称性决了真实说。今经决了真实。故云实教
摄也。教中权实多门。今依华严说。前二为权。后三
为实。以戒贤。智光。所判真谛之空。非第一义空。故
不摄此。准清凉云。般若离四句。何曾存空。般若不
坏四句岂无妙有。大品。仁王。理趣等经。皆属终教。
般苦现前。即同智照无二。亦同顿教。大品云。一切
法趣色。即一切皆色。一中具一切。即事事无碍。般
若义该五教。即具圆矣。若约当经。显诠分齐。疏文
依缨络三观释经。当前第三。双拣双拂。真空现前。
不生不灭。无智无得。即当第四。前疏广叙中道。下
文备彰相作相成。互存互泯。无碍自在。即当第五。
是故疏主判云。实教所摄。乃将今家五教后三。合
为一实也。
△会要云。今判此经实教摄者。拣前菩
萨藏中。含权实故。此宗空义。亦有判一分但空之
说。名曰始教。非约全部。以一经中。容有多教故。】

「○第三宗趣者。语之所表。曰宗。宗之所归。曰趣。然。先
总后别。总。以三种般若为宗。一。实相。谓所观真性。二。
观照。谓能观妙慧。三。文字。谓诠上之教。不越此三。故
以为宗。」

【记云。大论云。说智及智处。智智皆般若。晓公曰。此
中即显三种般若。说智者。文字般若。及智处者。实
相般若。智智。即观照般若。是三。皆此经之宗。古德

云。妙心湛然。无相而相。谓之实相。实相随缘。为诸
法之真性。肇公曰。实相。法性。性空。本无。缘会。一义
耳。观照。即正体。智等无相。离分别之慧也。或说五
种般若。不离此三。故云不越等。
△慈云式师云。实
相。观照。文字。异名而同体。不可思议智境。实相也。
不可思议智光。观照也。不可思议智炬。文字也。】

「别。亦有三。一。教义一对。以文字教为宗。馀二义为趣。
二。境智一对。以真空境为宗。观照智为趣。三。因果一
对。以菩提因行为宗。菩提果德为趣。」

【记云。一。深穷教海。意在见理成智也。二。谛观正理。
意其破惑发智也。因行。即观照妙慧也。果德为趣。
非佛德空矣。其通宗者。般若以无相为宗。含于始
顿实三教。今经。正当顿实。
△会要云。初。以能诠文
字为宗。以所诠实相观照义理为趣。此则因文字
般若而悟实相等。故先以教为宗也。仁王云。一十
二分。皆如如文字。修文字者。不离文字。不著文字。
无文字相。非无文字。乃至是即名为修文字者。而
能得于般若真性等。
△泐师云。此经。以单法为名。
实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。单法
者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观
照者。照见五蕴皆空。度苦者。度一切苦厄也。大乘
者。菩萨所行深般若也。按泐师此解。依台家五重
玄义。】

「○第四释题者。般若波罗蜜多心经。亦有三对。

经题。般若波罗蜜多心经。

【疏】初。教义分二。谓般若心。是所诠之义。经之一字是
能诠之教。即能诠般若之经。是依义立名。」

【记云。谓般若心者。标举也。是所诠之义者。判释也。
判此题中。心。及般若等言。皆属所诠之法。不空译
云。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。乃至色
性是空。空性是色等。即心。是所诠法。明矣。圭山曰。
藏和尚。释般若心经疏。作所诠义。释心字。意云。般
若之心。是万法之体。故云心也。会同坚实用。释圆
觉妙心云。不同缘虑。集起之义。肉团粗浅。不必拣
之。故云所诠之义。经之云者。诠上般若心也。若心
作喻释。即心经二字。能诠教也。即能等者。依所诠
义。立能诠名。依主释也。】

「二。就所诠义中。法喻分二。谓般若等。是所显之法。心
之一字。是能显之喻。即般若内。统摄要妙之义。况人
心藏。为主为要。统极之本。」

【二就下。初。约所诠以指法。就上所诠义中。复取心
字。以喻能诠教胜。唯般若等。是所诠之法。故不言
所喻。复云所诠。是知实相。观照。非所喻也。独将一
十四行文字般若。为所喻。故言所引之喻。不言能
喻。心之下。二。叹能诠以引喻。慈恩云。般若波罗蜜
多者。大经之通名。心经者。此经之别称。般若之心
经也。草堂曰。亦作能诠教释。意云。此半纸之经。是
六百卷之中也。即纥利陀耶。此云肉团心。引喻略

经。是大部之心藏。即文字般若。是所喻。心之一字。
是能喻也。况。譬也。譬此略经。唯谈妙最。馀藏六腑。
喻广说经。故云统极之本。】

「三。就前法中。有体用分二。谓般若是体。此云智慧。即
神悟玄奥。妙證真源也。」

【记云。就前法中者。即就前所诠法中。非所喻文字
般若中也。体用多门。略分三义。一。寂体。照用。则实
相。观照。为体用也。二。权实二智。以照真。涉俗。分体
用也。三。直就大乘以明体用。则以当法包含为体。
运载功能为用也。此疏取到岸为用。證真为体。正
用第三。兼之前二。若以翻尽为用。照源作体。则通
用二三。该之第一。以无得无智之般若。会离性离
相之真源。故證而称妙也。若以真源为实相。则般
若但目观照文字。若约一法多名。理智互出。以无
智外之如。故真源即般若。亦无如外之智。故智慧
即真源矣。
△会要云。般若。智论翻为智慧。以性宗。
二法。总是般若之一心。非如法相。因中名慧。果中
名智。所以若智若慧。随举皆得。神悟。即观照也。玄
奥者。所悟实相也。无知论云。实而非有。虚而不无。
存而不可论者。其唯圣智乎。妙證下。果證也。起信
说。至地尽位。以一念相应慧。顿尽无明。妙契心源。
成究竟觉等。真源。即实相般若。肇公曰。见法实际。
谓之般若。
△梁法彪发题云。云何智慧义。能知诸
法实相。是智义。能照诸法无生。是慧义。若有照有

得。不名智慧。无照无得。而本圆寂。是智慧义。】

「波罗蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙慧。翻生死过
尽。至真空之际。即拣不到岸之慧。故以为名。」

【记云。以到岸为用。正约运因成果也。一。由斯妙慧
者。运行令增也。二。生死过尽者。运惑令灭也。三。真
空际者。运理令显也。即杂集三转依义。一。心转。真
性现故。二。道转。行渐增故。三。断转。惑障灭故。又起
信云。破和合识。是转灭。显现法身。是转显。智淳净。
是转增。但小不次。
不到之慧。拣权小也。
△会要云。
生死。是此岸。烦恼。是中流。涅槃。是彼岸。此经色即
是空。何有自此岸到彼岸之异耶。问。菩萨未出生
死。应同二乘。答。菩萨悲智俱修。空有双照。到与不
到。两途一致。华严云。菩萨不住彼岸。不住中流。而
能运此岸众生。到于彼岸。肇公云。诸法实相。谓之
般若。能不形證。沤和功也。适化众生。谓之沤和。不
染尘累。般若力也。
△法彪云。波罗此言彼岸。蜜多。
此言度。又言到。言彼岸到者。盖是国语不同。云何
为到义。生死是此岸。涅槃是彼岸。烦恼为中流。以
无生慧。能證涅槃。未到云到。是体性能到。故名为
到。不见因有能到。不见果有所到。是为到义。】

「谓体即用故。法之喻故。义之教故。立斯名耳。」

【会要云。一。以体就用。般若即波罗蜜。持业也。二。法
喻两殊。能所是别。即般若等之心。三。教义宛殊。能
所诠异。即般若等之经。皆依主也。若经字通馀。般

若当自。亦拣别依主。又法喻两殊。相违释也。】

「○自下第五解文。向下广释。此既心经。是以无序。及
流通也。」

【记云。慈恩云。录大经妙最。别出此经。三分二序。故
皆遗阙。然。馀译各具。
△会要云。应是结集圣人。安
不安也。】

「文中分二。初。显了般若。后。即说咒曰下。明秘密般若。
何以辨此二者。谓显了。明说。令生慧解。灭烦恼障。以
咒。秘密言。令诵生福。灭罪业障。为灭二障。成二严故。
说此二分。」

【会要云。问。何故不配报障。答。报由业招。业谢报亡。
如四谛中。断集谛因时。苦谛之果自灭也。修显生
福。历文皆是。诵蜜生慧。在教尤多。
如华严四十二
字母。即皆般若。修此门者。现身之中。成就慧身。如
不空三藏。四十二字观行中说。】

「就前文中。亦二。初。略标纲要分。二。从舍利子色不异
空下。明广陈实义分。以义非顿显。故先略标。非略能
具。故次广释。必前。是据行略标。后。即就解广陈。」

【会要云。照五蕴空。度一切苦厄。是般若之大体也。
虽曰蕴空。谓异色空邪。即色空耶。此之空相。垢邪。
净邪。如是义相。苟不广释。何能悟入。前是据行等
者。适公云。自在。与般若相应。名行也。后段。不别标
行。故唯生解出行。谓观行。在观心中。只须要见五
蕴皆空。一句之经。印持显现。自能度一切苦厄也。

△记云。今经略分。则别译序分之文。译者之妙。巧
应秦人。而皆别相修多罗摄。略为广本。亦本略收。】

「前中。有四。一。能观人。二。所行行。三。观行境。四。明能观
利益。」

【文句云。第一节。言五蕴皆空。为一经之纲领。】

「今初。

【经】观自在菩萨。

【疏】观自在菩萨者。是能观人名也。」

【清凉疏云。言观自在者。或云观世音。梵云婆卢枳
底。此云观也。湿伐罗。此云自在。若云摄伐多。此云
音。梵本有二。故译有二名。而法华云。观其音声。皆
得解脱。即观世音也。若具文业摄化。即观自在故。
彼中初。语业。称名除七灾。二。身业。礼拜。满二愿。三。
意业。存念。净三毒。今多念观世音者。语业用多故。
又人多称故。今取义圆。云观自在。
△慈恩说十自
在。恐繁不引。
△西域记。阿嚩罗枳低湿伐罗菩萨。
唐言观自在。合字连声。梵语如上。分文散音。即阿
嚩卢枳多。译曰观。伊湿伐罗。译曰自在。旧译为光
世音。或观世音。或观世自在。皆讹也。
△證真钞云。
诸经标名。唯大悲心陁罗尼。具云观世音自在。
△
记云。不空译云。菩萨白言。我欲于会中。说诸菩萨
普遍智藏。般若波罗蜜多心。蒙佛听许。入慧光定。
照五蕴空。度苦厄等。
△泐注云。按施护译本。世尊。
在灵鹫山中。入甚深光明。宣说正法三摩提。舍利

子。白观自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法
门者。当云何修学。而观自在。遂说此经。此经。即世
尊所说。大部般若之精要。故知菩萨之说。即是佛
说。】

「谓于理事无阂之境。观达自在。故立此名。

又观机往
救。自在无阂。故以为名。前释。就智。后释。就悲。」

【唐三藏云。观有。不住于有。观空。不住于空。闻名。不
惑于名。见相。不没于相。心不能动。境不能随。动随
不乱其真。可谓无碍智慧也。
△记云。以观不可分
之理。圆摄一尘中。本分限之事。全遍法界内。理事
圆融。广大甚深三昧。自在三摩地时。解脱若斯。是
以从三昧起。如證而说。故云观达自在。
△泐注云。
观自在者。能修般若之菩萨也。菩萨用般若观慧。
照了自心清净。圆融无碍。此自行也。复念世间受
苦众生。令其修习此法。改过迁善。离苦得乐。应时
往救。无不自在。此利他也。】

「菩。谓菩提。此谓之觉。萨者。萨埵。此曰众生。谓此人。以
智。上求菩提。用悲。下救众生。从境得名故。」

【文句云。菩提。云觉。萨埵。云有情。有情。则有众生也。
众生。云有情者。以草木有生。而无情。一切众生。有
佛性者。皆有生而有情。菩萨。在有情中觉悟。故云
觉有情也。】

「【经】行深般若波罗蜜多时。

【疏】二。明所行之行。谓般若妙行。有其二种。一浅。即人

空般若。二深。即法空般若。今简浅异深。故云行深般
若。」

【记云。妙行二者。即二空行也。人我执无处。所显真
如。名人空。法我执无处。所显真如。名法空。如。为所
显。智。是能显。二执空无。故名二空。太一云。人空。通
小乘。而未清净。三乘方清净。法空在三乘。而未清
净。至一乘究竟清净。
△清凉云。言甚深般若者。般
若。有二。一者是共。如云。欲得声闻果。当学般若等。
法华亦云。一切诸法。悉皆空寂。无生无灭。无大无
小。无漏无为。如是思惟。不生喜乐。即共般若。
今悲
智双运。理事齐观。故其所发。即是不共。为甚深般
若。悲济九类。而无所度。悲智相导。方为真实不共
般若。
△广承云。共般若者。三乘同修。二乘之人。但
见于空。不见不空。钝根菩萨。亦然。空。即偏真。是故
为浅。不共般若者。别圆菩萨所修。菩萨之人。不见
但空。但见不空空。即中道法界。故名深也。菩萨久
巳入实。将说此经。示为仪式耳。
△泐注云。行者。修
行也。深般若者。实相般若。非初心浅智者。所观也。】

「言时者。谓此菩萨。有时亦同二乘人。入空观。故法华
曰。应以声闻身得度者。即现声闻身等。

今非彼时。故
云行深时也。」

【记云。般若时。贯五三。教。诠权实对浅论深。旨该多
义。清凉引理趣大般若一段经文。初云。尔时世尊
依一切无戏论法。说如来之相。为诸菩萨。宣说般

若甚深理趣。轮字法门。谓一切法空。无自性故。一
切法无相。离众相故。一切法无愿。无所愿求故。一
切法寂静。永寂灭故。一切法无常。无常性故。一切
法无乐。非可乐故。一切法无我。不自在故。一切法
无净。离净相故。一切法不可得。推寻其相不可得
故等。钞曰。此上显性空理趣。有法不有。义当始教
空宗。次引经云。尔时世尊。复依一切住持藏法。如
来之相。为诸菩萨。宣说般若。一切有情。住遍满甚
深理趣。胜藏法门。谓一切有情。皆如来藏。普贤菩
萨自体遍故。一切众生。皆金刚藏。以金刚藏所灌
洒故。一切众生。皆正法藏。一切皆依正语转故。一
切众生。皆妙业藏。一切事业加行依故。钞曰。前。明
有法非有。后。明无法不无。非有非无。是中道理趣。
此则义通后三。实教理趣。今经实教。理当后义。故
云行深时也。
今于疏外。率愚。以助解。辄谓慧光三
昧。广大甚深。穷法源底。当体难思。菩萨游此。故云
行深。如理而證。照理究竟。当斯之时。乃曰甚深时
也。原夫经意。未必须俟拣显。疏主循荥阳之请。顺
译人三乘宗旨。以大拣小。略显一理耳。
△小钞云。
诸宗抑般若。但为空教。恐谓菩萨空观。亦同小乘
人空。疏主特为遮表。引法华以證成。正明菩萨此
观。真空绝相。顿入华严法界。巳当八部般若无相
大乘之极致。故曰行深般若也。言时者。念劫圆融。
即是无时之时。亦兼破彼宗第二时。非真般若也。

会师料简。疏主。徇请顺译。穿凿师心。未敢闻命。
△
会要云。以别译经中。是此菩萨告舍利子。说此法
门。故疏云。此菩萨有时亦同二乘人。入空观故。以
同事摄化。现同类身。行同类行。如世尊引二乘机。
亦作无常等观。等者。等取应以辟支佛身等。今非
彼时者。拣浅显深。可知。】

「【经】照见五蕴皆空。

【疏】三。明观行境。谓达见五蕴自性皆空。即二空理。深
慧所见也。」

【泐注云。照者。观也。五蕴。色受想行识也。蕴者。积聚
也。空者。真空也。识。即心王。受。想。行。是心所也。色。独
是色。馀四。皆心。
△记云。清凉曰。五蕴者。身心之异
名。行人。若不识身心真妄。何能悬契。不达真妄之
本。诸行徒施。是以菩萨。先入慧光大定。以离念之
明智。彻法之慧目。洞达五蕴自性。空无所起。当体
即如。然后。从三昧起。告鹙子曰。应如是学。故以达
五蕴空。为观行境。然以深慧。观蕴性空。对之起观。
故名为境。若成般若。境即所行。清凉曰。如般若中。
虽有实相。为成智慧。所行境中。若能若所。皆是所
行。如诸菩萨行深般若。能观所观。皆所行矣。
△圭
山云。行境有二。一。是行家之境。唯行所到。非解境
故。二。行即是境。行分齐故。
△记云。清凉又曰。生死
之本。莫过人法二执。迷身心总相故。计人我为实
有。迷五蕴自相故。计法我为实有。智眼照知五蕴

和合。假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相。终
不可得。先观色蕴。是观身。了知坚则地。润则水。煖
则火。动则风。观馀四蕴。则是观心。了知领纳为受。
取相为想。造作为行。了别为识。依此身心。谛观分
明。但见五蕴。求人我相。终不可得。名为人空。若观
一一蕴。皆从缘生。都无自性。求总相不可得。则五
蕴皆空。名为法空。是以照五蕴。而二空理现。
△宗
镜云。问。既以圣教正理比知。巳生胜解。欲入圣位。
缘何境界。亲證修行。答。但了人法二空。即入此观。

△佛海證云。照见。乃能观之智。五蕴。乃所观之境。
以一切众生。色心常现前故。止观。初观阴境。意取
此也。大庄严法门经云。五阴体性。即是诸佛体性。
菩萨虽现五阴烦恼。不与五阴烦恼和合。体性无
染故。菩萨虽现五阴生死。教化众生。知一切法。无
去来故○禅要经云。见自心性。名之曰照。
○智證
传云。华严十万偈。而十地品第六地。唯论十二缘
生者。三苦巳成之躯也。首楞严。披剥根境详矣。而
其终。特言五蕴。亦三苦巳成之躯也。佛曰。吾之法
妙。不出众生日用。使学者。于凡夫身实證耳。永嘉
曰。明识一念之中五阴者。谓历历分明。即是识阴。
领纳在心。即是受阴。心缘此理。即是想阴。行用此
理。即是行阴。秽污真性。即是色阴。此五阴者。举体
即是一念。一念者。举体全是五阴。历历见在一念
之中。无有主宰。即是人空慧。见如幻化。即是法空

慧。予。观永嘉之谈五蕴。如骇鸡犀杭。四面视之。其
形常正。益以證明般若经。照见五蕴皆空之旨。】

「【经】度一切苦厄。

【疏】四。明利益。谓證见真空。苦恼斯尽。常得远离分段
变易二种生死。證菩提涅槃究竟乐果。故云度一切
苦厄也。」

【记云。一切苦厄。二死收尽。今见真空。度巳尽矣。清
凉曰。乘人空观行。出分段生死。永处涅槃。乘二空
观行。双照人法二我。毕竟空无所有。则离诸怖畏。
度一切苦厄。出变易生死。名究竟解脱。
△晋水云。
菩提智果。觉法乐也。涅槃断果。寂静乐也。照而常
寂。心安如海。
△泐注云。苦厄者。五苦八苦。世间诸
苦也。菩萨照五蕴空寂。离生死海。复悯在迷众生。
颠倒妄想。受诸苦恼。故说此般若法门。令其修习。
皆得解脱也。
△紫柏云。五蕴。为万苦根株。千殃之
本。众生未能空此。萦缠苦厄。如蚕作茧。于百沸汤
中。头出头没。丝无断日。菩萨既断蕴丝。故得空色
两融。智慧并运。若事若理。譬庖丁解牛。无物迎刃。
故得自在。
△会要云。證菩提下。即二转依果。转烦
恼为菩提。转生死为涅槃也。究竟者。穷极义。无上
义。亦毕竟义。以二果超于因地。出过二乘。一得永
得故。对前苦厄。故曰乐果。酬因曰果。亦遂也。则行
华先敷。果道后遂耳。
△泐注云。上乃结集别序。下
段。是菩萨答舍利子所问。】

「○上来略标竟○自下第二。明广陈实义分。于中有
五。一。拂外疑。二。显法体。三。明所离。四。辨所得。五。结叹
胜能。初段。文有四释。一。正释小乘疑。二。兼释菩萨疑。
三。便显正义。四。就观行释。」

【文句云。第二节。详言五蕴皆空。】

「【经】舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
受想行识。亦复如是。」

【△玄镜云。色。是法相之首。五蕴之初。故诸经。凡欲
说空义。皆先约色。如大般若。从色巳上。种智巳还。
八十馀科。皆将色例也。会玄云。举要而示。则六道
众生。及十方诸佛菩萨。二乘人等。五蕴。十二处。十
八界也。
△圭山观门注云。虽有空色二字。本意唯
归于空。以色。是虚名虚相。无纤毫之体。故修此观
者。意在此故。第三色空无阂门中。举色为首。云空
现。举空为首。不言色现。还云空不隐也。是故虽有
空色无碍。但真空观。不言真空妄色观。私谓。圭山
此义。是空观要门。华严云。菩萨得如是十空三昧
门为首。百千空三味。皆悉现前。此杜顺真空观门。
相传之宗旨也。故于唱经之初。特标此文。】

「【疏】初中言舍利子者。举疑人也。」

【舍利。是鸟名。此翻为鹙鹭鸟。以其人母。聪悟迅疾。
如彼鸟眼。因立其名。是彼之子。连母为号。故曰鹙
子。是则母因鸟名。子连母号。】

「聪慧第一。标为上首。故对之释疑也。」

【记云。异译经云。佛在鹫山。与大比丘众。满千百人。
今特告之。故曰上首。下科释菩萨疑。不指疑人。即
鹙子也。鹙子等。皆是巳在三乘中。太一曰。舍利弗。
身在佛法中。当聪明位。又曰。其位在于熟悟顿教。
义通初教。又回心声闻。约本。则名声闻。据现学法。
则名菩萨。
△按泐师云。聪慧第一。为众请问。故菩
萨呼而告之。文句则云。佛呼舍利而告之也。】

「○一。正释小乘疑者。彼疑云。我小乘有馀位中。见蕴
无人。亦云法空。与此何别。今释云。汝宗蕴中无人。名
蕴空。非蕴自空。是则蕴异于空。今明诸蕴自性本空。
而不同彼。故云色不异空等。又疑云。我小乘中。入无
馀位。身智俱尽。亦空无色等。与此何别。释云。汝宗即
色非空。灭色方空。今则不尔。色即是空。非色灭空。故
不同彼。以二乘疑。不出此二。故就释之。」

【记云。初。举疑。彼闻大乘说法空理。而生此疑。有馀
者。太一云。有馀身智故。(会要云。谓二乘无学。巳断
三界九地见思二惑。馀有苦依身在故。)见蕴无人
者。蕴中无我。显人空故。彼正疑与大乘法空无别。
今释之曰。床上无人。床固非无。蕴中无人。蕴岂空
耶。今明下。以经遣也。
△会要云。由修我空。推求蕴
中。实无主宰。故云空也。如云舍空。见舍中无人主。
舍非空也。非蕴自空者。二乘计诸法从缘生。故为
实有。未达从缘故空之理。故色等诸蕴。与空两异。
以诸蕴由缘而生。蕴性自无。岂同汝宗。蕴中无人

为法空乎。
△记云。无馀者。太一曰。无馀身智故。同
数灭无为为体。此位身智俱尽。无色心等蕴。故今
释之曰。汝小乘㭊色观。色尽方空。大乘体色观。色
即是空。非灭色明空。如始教说。今则下。以经遣也。

△玄镜云。灭色明空。谓如穿井。除土出空。要须灭
色。今正拣此。故中论云。先有而后无。是即为断灭。
然外道二乘。皆有断灭。外道断灭。归于大虚。二乘
断灭。归于涅槃。故肇公云。大幻莫若于有身。故灭
身以归无。劳勤莫先于有智。故绝智以沦虚。又云。
智为杂毒。形为桎梏。故灰身灭智。拨丧无馀。若谓
入灭。同于太虚。全同外道。故楞伽云。若心体灭。不
异外道断见戏论。故今文云。不即断空。
△会要云。
云以二乘等者。以此部兼被小故。天台云。般若名
带。带小说大故。】

「○二。兼释菩萨疑者。依宝性论云。空乱意菩萨。有三
种疑。一。疑空异色。取色外空。今明色不异空。以断彼
疑。二。疑空灭色。取断灭空。今明色即是空。非色灭空。
以断彼疑。三。疑空是物。取空为有。今明空即是色。不
可以空取空。以断彼疑。三疑既尽。真空自显也。」

【清凉疏云。三种空者。地前空乱意菩萨。有三种疑。
一。疑空灭色。取断灭空。此失空如来藏。即损减也。
二。疑空异色。取色外空。三。疑空是物。取空为有。钞
云。宝性论第四。若散乱心。失空众生者。谓初发心
菩萨。离空如来藏义。以失变坏物修行者。名为空

解脱门。此名何义。初发心菩萨。起如是心。实有法
可灭。后时得涅槃。如是菩萨。失空如来藏修行。又
有人。以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等
法。别更有空。我应修行。彼人不知空。然般若经中
四句。正遣此三空疑。一。疑空灭色。故以色即是空
遣之。二。疑空异色。故以色不异空。空不异色遣之。
三。疑空是物。今明空即是色。故非别有空也。
△会
要云。论说有四种人。不识如来藏。如生盲人。一。凡
夫。二。声闻。三。缘觉。四。初心菩萨也。初心者。意在十
信位中。下云。散乱心无定力故。乱意菩萨者。彼云。
散乱心失空菩萨。谓初心散乱。失空如来藏。疏一
疑。即彼论第三义。二疑。即彼论第一义。三疑。即彼
论第二义。
△小钞云。准法界真空观门云。言真空
者。非断灭空。非离色空。即有明空。亦无空相。故言
真空。四门十句。不离三义。清凉玄镜。初二门八句。
以法拣情。重重委释。总结三门。则曰。既拣三种不
正之空。故第四句。说真空也。贤首此疏。以二门八
句。束归于遣空乱意之三疑。遣初疑。即观文非离
色空也。遣次疑。即观文非断灭空也。遣后疑。即观
文即有明空。亦无空相也。空有断灭。三相俱空。即。
离。形。显。不拣自破。此中色即是空。是第一会色归
空门。空即是色。是第二明空即色门。色不异空。空
不异色。是第三空色无碍门。故结成曰。三疑既尽。
真空自显。清凉亦云。离此三过。方曰真空清净法

界。良以入初观人。拣显多文。恐烦观智。故柬归三
门。使学者可得其门而入也。
言三疑既尽者。并荡
尽小乘计执之馀疑。如奔流径刃。一尽都尽。无别
有疑可尽也。言真空自显者。巳洞开行人迥绝之
后观。如初日照山。一显都显。无别有真可显也。下
科既云。便显正义。便显之言。蹑上释疑而来。所谓
遮照同时也。会师于此。重烦料拣。谓荥阳熟闻译
旨。疏主曲徇初机。后顺本宗。方为正释。斯则又多
乎哉。君子阙如者矣。
别在缘起。智者请详。
△按玄
镜。引十地经云。有。不二。不尽。此一句经。拣三乱意
空。以有。拣断灭空。以不二。拣异色明空。以不尽。拣
空为有。不谓有体尽灭。清凉钞引论云。云何取此
自性空。有。不二。不尽。如是取。此句。显离三种空摄。
一。离谤摄。二。离异摄。三。离尽灭摄。云有者。即初离
谤摄。不谓断灭。如兔角故。言不二者。即离异摄。不
谓异此空智。更有异空。言不尽者。离尽灭摄。不谓
有彼此自体。彼此转灭故。今疏中。一。疑空异色。即
二离异摄。二。疑空灭色。即一离谤摄。三。疑空是物。
正取三离灭尽摄。贤首列三疑。以顺经文。故与论
文不次。又清凉别解云。谓空不碍于色。明空非色
外。遣第一疑。谓无定实色。举体即空。非断灭故。遣
第二疑。谓空尚无色。岂有体耶。况色中无空。空定。
无体。以空中无色。遣第三疑。此文次第如疏。而第
三明空中无色。则兼摄第四泯绝门。皆发明空色

同如之妙。不嫌于互异也。】

「○三。便显正义者。但色空相望。有其三义。」

【记云。经说色空相即。互无异者。良由具此三义故。
清凉曰。缘起之事。与性空之理。二互相望。有乎三
义。由此三义。成于理事无碍。
△清凉疏云。离此三
空。即见自性本空。空如来藏。钞云。论先列三病。即
返问辨非。后列三名治之。即顺问彰是。
论云。自体
空者。可如是取。如兔角耶。不也。可如是取。异此空
智。更有异空耶。不也。可如是取。有彼此自体。彼此
转灭耶。不也。此返问彰非也。经云。有不二不尽。上
论先举所拣。以经对治。即顺问彰是也。初离谤摄
者。即取三空乱意中。第一乱意。会同经文。下之二
摄。例此可知。第三摄有二释。疏言此明非灭有体
之智。成有体之空者。由论云。彼此自体故。以空为
此。智为彼。既离尽灭。故非灭有体之智等。疏言亦
非空有物。可转灭者。即第三释。前释双就智空上。
论尽灭。
今就空上论尽灭。正顺上第三。谓空为有
谤。不要约智论有也。离此三空下。结成正义。初二。
是有。后义。非有。自互相违。何成正义。故说正义。智
相是有。智性说空。今此智空。由有三德。离上三谤。
由空义故。与智非一。由前二义。与智非异。非一非
异。是中道故。故此真空。是智之体。体相无二。为智
之相。是同相也。同相。即是空如来藏。空如来藏。即
性净涅槃。其体一耳。
△小钞云。观文云。三疑既尽。

真空自显。清凉云。离此三空。即见自性本空。空如
来藏。良以初乱意菩萨。以不了知空如来藏。执三
种空。此论所列之三病也。明色空相即三义。遣三
种疑。此对治之方也。上之三疑。所治之病也。下之
三义。能治之方也。清凉钞曰。上论先举所拣。以经
对治。今疏。乃分其能治所治。兼经对释。于义易了。
贤首于是中。开拂疑显义二科。其章门一也。会师
结弹。谓于大乘中。颠倒推求。及起疑惑等。实非疏
主。及经宗旨。既不知列病遣疑。对治应有次第。又
不知离空见性。遮显本自同时。明背疏文。兼违观
义。未知何取。造此曲说。蒙。是以力辨之。
△会要云。
详下释意。以色属事。则该通依他遍计之事。以空
为理。即真空实相之理。理事交彻。故云不异。及㸦
即也。此三如是次第者。由初相害。空色两分。然后
依此以辨无阂。由真空幻色。两无阂故。所以全体
相作也。】

「一。相违义。下文云。空中无色等。以空害色故。准此。应
云。色中无空。以色违空故。若以互存。必互亡故。」

【会要云。初空中无色者。谓色举体浑是尽色之空。
故空现而色亡。诸法皆然。故云等也。观文。真理夺
事。及真理非事。皆此义也。以空下。出所以。事虚而
理实。故如水夺波。波相自尽。准此等者。以空例色。
谓空举体浑是尽空之色。故色存而空隐。观文。事
能隐理。及事法非理。皆此义也。以色下。出所以。㸦

存下。谓存空。则色亡。存色。则空泯也。然相违义。约
空色非一义说也。
△小钞云。此疏中释成空色三
义。印前显后之文也。是中具含第二观门。统收五
对之义。观文。疏义。浅深硕异。今钞依文列叙。而结
文。则统论焉。
○今初。一。相违义者。依观文。即真空
观。初一二门。双拣色空之文。彼初文云。三。色不即
空。以即空故。何以故。以空中无色。故不即空。会色
无体。故即是空。次文云。前约空中无色拣。此正反
前。应云色中无空故。空中无色。有理有文。色中无
空。文理俱绝。圭山注云。有理者。真空绝相故。水中
现火相时。水中必无故。有文者。经云是故空中无
色无眼界等。此文正双拣空色。而空中无色。即摄
泯绝无寄第四门也。清凉疏钞。结释三空义云。三。
相违义。以体非有。故无可尽。安谓空为有耶。即三
离异灭释。贴释上文。明空即是色。遣第三疑空是
物疑也。若据玄镜则云。色空相望。总有三义。一。相
成义。二。无碍义。三。相害义。广如第二理事无碍观
中。今文含有三。连珠记。清凉循文委释。辞句全同
略疏。末文云。即理事无碍中。五六九十四门。记主
遂以理事十门。贴释色空。无复二门次第。此观疏
诸文。浅深之大凡也。下之二义。例此可知。
○清凉
云。真空必尽幻有。以若不尽幻有。非真空故。是相
害义。以事揽理成。遂令事相无不皆尽。唯一真理。
平等显现。以离真理外。无有少事可得故。如水夺

波。波无不尽。般若中。是故空中无色等。】

「二。不相阂义。谓以色是幻色。必不阂空。以空是真空。
必不妨幻色。若阂于色。即是断空。非真空故。若阂于
空。即是实色。非幻色故。」

【会要云。色不碍空。亦色不异空也。以色等缘生。相
即假有。性即真空。故名幻色。幻色本虚。岂碍空耶。
空不碍色。亦空不异色。谓真空与幻色。不相妨碍
故。若碍下。对拣。初。拣断空。谓灭色所显。如穿井见
空。若碍于空下。拣实色。然色等诸法。本非真实。由
情不了依他性空。依名取著。谓为实相。由此色空
相碍。今了色等幻妄。从缘无性。当体无非真空。故
不相碍也。此拣。如法界观初门广示。
○小钞云。观
文云。第三色空无碍观者。谓色举体是真空故。色
不尽而空现。空举体不异色故。空即色而空不隐。
故无障无阂。为一味法。圭山云。先标无阂所以。下
出无阂之相。谓若色是实色。即阂于空。空是断空。
即阂于色。今既色是幻色。故不阂空。空是真空。故
不阂色也。会玄云。空色无碍观。即般若云。色不异
空。空不异色。此皆用初观。第三门释成也。清凉钞
云。二不相碍义。是故不异。异则有碍于空。定性有
故。空碍于有。定性无故。既不相阂。故非色外别更
有空。故离异摄。此依第二离异摄。遣上文疑空异
色疑也。若据玄镜。即云第三色空无碍观。正明无
碍义。二无阂义。即具足理事无碍十门也。
○清凉

云。真空必成幻有。以若碍幻有。非真空故。是相作
义。及无碍义。谓事无别体。要因真理而得成立。以
诸缘起。皆无自性。由无性理。事得成故。如波揽水
而成立故。亦是依如来藏。得有诸法故。幻有必不
碍真空。以幻有必自尽。令真空彻现故。是不相碍
义。亦相作义。谓由事揽理故。则事虚而理实。以事
虚故。全事之理。挺然露现。如由波相虚。令水露现。】

「三。明相作义。谓若此幻色。举体非空。不成幻色。是故
由色即空。方得有色。故大品云。若诸法不空。即无道
无果等。中论云。以有空义故。一切法得成。真空亦尔。
准上应知。」

【会要云。三。相作义等者。望下各用。故云直释。若此
下。反显。举。遍也。谓色心等法。浑体即是真空。方得
成色等。是幻色也。由色下。顺明。由色即空故。方得
成幻色也。此乃体色即空。知色是幻。大品下。引證。
道。即万行。意云诸法若实。则凡圣迷悟。不可移易。
以无实故。所以舍迷就悟。背凡向圣。趋道證果也。
中论大同。此则依法显空也。真空亦尔者。例空作
色也。将上幻色字。改真空字即了。又色若非空。凡
夫遍计。空若非色。小乘断见。今幻色真空相作。始
为大乘正理也。
○小钞云。观云。初一。色不即空。以
即空故。何以故。色不即断空。故不是空也。以色举
体是真空也。故云以即空故。良由即是真空。故非
断空也。是故言由是空。故不是空也。第二明空即

色观。但翻云。断空不即色。以真空必不异色故。上
以空望于色。而成相作。色望于空。作义亦然。故曰
真空亦尔也。清凉钞云。一。相作义故。离初谤摄。谓
若无智。则无有空。若无真空。智不成立故。若诸性
不空。即无道无果。故中论云。以有空义故。一切法
得成。故论经云有。能离谤摄。既空能成有。岂待灭
智。方说空耶。此依论经有字。第一离谤摄。遣上文
疑空灭色疑也。若据玄镜。即云前二相即。亦相成
义。第三色空无碍。正明无碍。今第四观。即相害义。
相害。相泯故。虽有此三。意俱显于真观耳。清凉云。
真空必尽幻有。是相害义。即真理夺事门。真空必
成幻有。是相作义。及无碍义。即依理成事门。幻有
必覆真空。是相违义。亦事能隐理门。幻有必不碍
真空。是不相碍义。及相作义。亦事能显理门。此则
三门五对。全彰无碍。所谓圆通无寄。为一味法也。

△今按观文。第二事理无碍观中。通标十门。即别
束十门。以成八字。八义之中。束为五对。五对之中。
又束为三义。十门开合。为入理事法界之诠门。今
略疏释成空色。标列相害。不相阂。相作。三门。即取
五对中所收之三。盖巳束而又束矣。初。相害门。显
空中无色。色中无空。于三空门。遣空灭色疑。为离
异灭摄。于本观。即摄第四泯绝无寄。相害相泯义。
于理事无碍观。即摄五六九十四门。亦互存互亡
义也。二。不相阂门。显色不异空。空不异色。于三空

门。遣空异色疑。为离异摄。于本观。则正明色空无
碍。双拣双显义。于理事无碍观。则正明二门无碍。
而初二门中。镕融理事。正通显无阂之体相也。三。
相作门。显色即是空。空即是色。于三空门。遣空灭
色疑。为离谤摄。于本观。剋指会色归空。明空即色。
于理事无碍观。则真空初二门。皆是相成相作。即
具含理事三四二门也。然而法界钩锁。巳通摄理
事十门。疏义铺舒。终不出真空一观。其故何哉。良
以炬火重关。门无广狭。崇台秘钥。枢有浅深。约此
三义为门。以生观智。空色同如。行起解绝。真空绝
相。理极于斯。若夫理事十门。真空三义。后先映望。
理具文含。贤首于此文。但指空色。不标理事。于次
文。但略标存泯四义。不配列理事十门。所谓不以
第三色空无碍。滥于第三事理无碍观者。良以章
门观网。不容错互故也。夜摩偈赞疏云。若约相成。
二门峙立。若约相夺。二相寂然。双照此二。非即非
离。若说一者。离之令异。若云异者。合之令同。善须
得意。勿滞于言。清凉明五对。收归不即不离。前四。
明事理不离。后一。明事理不即。此中三义。终始镕
融。理正如此。】

「○是故真空。通有四义。」

【会要本云。二。空色各开四义。真空望色。通有四义。
以空望色四义中。则空为自。色为他。
△记云。是故。
蹑上之辞。由上三义无碍。故令真空妙色。各具四

义。而成空色圆通。当知此经所诠。即色之空。即空
之色。各具四门三义。双存双泯。逆顺隐显。具德自
在。无滥始教空宗。所诠真谛之空也。
△会玄记。约
理望事。即真空四义。理望于事。以理为巳。以事为
他。约事望理。即妙有四义。事望于理。以事为巳。以
理为他。】

「一。废巳成他义。以空即是色故。即色现空隐也。」

【会要云。初句标。以空下。释。由空即色。故唯色非空
也。空体真故。但可云隐。不可云尽。如经众生现。而
法身不现等。】

「二。泯巳显他义。以色是空故。即色尽空显也。」

【幻色本虚。故可言泯。泯犹尽也。故云色尽。由色即
空。故唯空非色也。】

「三。自他俱存义。以隐显无二。是真空故。谓色不异空
为幻色。色存也。空不异色名真空。空显也。以互不相
阂。二俱存也。」

【隐。即初门。显。即二门。今第三门。空色两存也。疏即
举经以释。】

「四。自他俱泯义。以本体相即。全夺两亡。绝二边故。」

【何以俱泯耶。由二相即。互形夺故。何者。由色即空
而色亡。非有边也。空即色而空隐。非空边也。此四
句。通释经中色空即异四句。初二门。单用相即二
句。以明废泯。第三。用不异二句。以显俱存。第四。双
用相即二句。以彰两亡。
△玄谈云。真空四义。一。废

巳成他义。即依理成事门。二。泯巳显他义。即真理
夺事门。三。自他俱存义。即真理非事门。四。自他俱
泯义。即真理即事门。由其相即。故得互泯。又由初
及三。即事遍于理门。以自存故。举体成他。故遍他
也。
△会玄云。理既废巳同他。事对谁立。故亦泯也。】

「色望于空。亦有四义。一。显他自尽。二。自显隐他。三。俱
存。四。俱泯。并准前思之。」

【会要云。四义中。色为自。空为他。初二。二句。㸦显㸦
隐。隐自者。谓色相元虚。见色唯㸦。故云隐也。如见
波是水。睹器浑金。隐他者。谓色相宛然。事能隐理
也。准前等者。但色空㸦举为异。可例前说。亦以初
二及四。释经中色空二即。初二门。单用二句。以明
隐显。第四。齐用二句。以释双亡。第三。用不异二句。
以辩俱存。意易可了。故云思之。问。前空望于色中
第一句。何异色望于空第二句。以废巳隐他。皆真
空故。成他显自。皆幻色故。色望于空中第一句。何
异空望于色中第一句。以隐自泯他。皆幻色故。显
他显巳。皆真空故。俱空色互先。成此四义。亦何太
殊。俱存俱泯。尤一贯之。答曰。深有所以。谓初四义
中。虽成他泯他。即是色望于空中。显自隐自。仍属
空望色。后四义中。虽隐自显自。即是前门泯他成
他。仍属色望空。俱存俱泯。体义似同。亦所望异故。
故前后四句。各有由致。理非重并。释经四句。意义
方周。
△玄谈云。妙有四义。一。显他自尽义。即事能

显理门。二。自显隐他。即事能隐理门。三。自他俱存
义。即事法非理门。四。自他俱泯义。即事法即理门。
又由初及三。即事遍于理门。以自存故。而能显他。
故遍他耳。】

「△是则幻色存亡无阂。真空隐显自在。合为一味。圆
通无寄。是其法也。」

【玄镜云。故约幻有存亡无阂。真空隐显自在。故逆
顺自在。无障无碍。
△清凉云。存亡隐显。于中二意。
一者结上。空中无色。亡也。不碍色故。存也。举体即
空。非断空故。兼存亡也。存亡约色。隐显约空。空理
真常。不可言亡。而色存。则空隐。色亡。则空显。此唯
约会色归空以说。若兼第二不碍现色。是明空即
色观。论存亡隐显者。色即是空。则色亡空显。空即
是色。则空隐色存。然。皆即亡即存。即隐即显。故云
自在。即总结第三空色无碍观。其泯绝无寄。在下
释文。
△又云。相违是存。相害是泯。然。存上有不存
之义。泯上有不泯之义。若唯泯。无不泯。则色空俱
亡。无可相即。以不全泯故。虽相即而色空历然。若
唯存。无不存。则色空各有定性。不得相即。由有存
不存故。虽历然而得相即。以体虚故。
△记云。是则
者。承前之语。由色。有显他自尽等。不思议玄奥之
德。故能或存或亡。无有障碍。具德之空。或隐或显。
逆顺自在故。即幻有之真空。即真空之幻有。圆妙
融通。无有异相。故曰合为一味。圆通无寄。是所诠

之法。故经云色不异空。空不异色等也。若依此释
斯经分齐。正当圆中同教。于中若唯取双存。义当
终教。唯取俱泯。则当顿教。若欲属当经文。如前所
引玄镜二义。亦当终顿。疏主合五教后三。判为一
实。其宗旨全具于此。
△会要云。色中四句。不出存
亡。初二句。㸦即以显存亡。第三。㸦不相异。唯存非
亡。第四。相即㸦夺。唯亡非存。无碍者。谓存不碍亡。
亡不碍存。正存即亡。正亡即存。真空四句。不出隐
显。谓初门。废巳显他。次门。泯他显巳。第三。㸦不相
异。唯显非隐。第四俱泯。唯隐非显。自在者。欲显即
显。欲隐即隐。法无留碍。故云自在。幻色生灭。可言
存亡。真空体实。俱云隐显。若色则存亡一致。若空
则隐显无殊。若色空相望。则二㸦相即。二㸦不异
皆一味也。然。色云无碍。空云自在。但㸦变文耳。存
亡。亦可云自在。隐显。亦可云无碍。此则圆通无寄
也。】

「○四。就观行释者。有三。」

【会要云。前解诸义。就色空法上。以明玄妙。未会心
观。故今云尔。前即解也。此即行也。】

「一。观色即空。以成止行。观空即色。以成观行。空色无
二。一念顿现。即止观俱行。方为究竟。」

【还原观云。起信云。若修止者。对治凡夫。住著世间。
能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘。不起大
悲狭劣之见。远离凡夫不修善根。止观两门。共相

成助。不相舍离。若不修止观。无由得入菩提之路。
依此义故。要修止观。起六观者。依前五门。即观之
止。而起即止之观。理事无碍。法如是故。定慧双融。
离分齐故。
△记云。观色即空。色是外尘。观之即空。
论谓止一切境界相。即经第三句。观空即色。论谓
分别因缘生灭相。即经第四句也。空色无二。即二
不异句也。
△会要云。空色无二者。止观齐修也。以
二句相望。同时㸦即。成此俱修也。一念顿现等者。
谓一念齐照。空色两融。即止。而观照历然。正观。而
寂然无相。现非前后。故云顿也。止观等运。定慧均
融。自能流入萨婆若海。故云究竟。】

「△二。见色即空。成大智而不住生死。见空即色。成大
悲而不住涅槃。以色空境不二。悲智念不殊。成无住
处行。」

【记云。论曰。观一切法。自性无生。离于妄见。不住生
死。智也。观一切法。因缘和合。业果不失。起于大悲。
修诸福德。摄化众生。不住涅槃。悲也。色空下。二不
异句。即悲之智。观彼即生之空。即智之悲。以化即
空之生。随顺法性。不住二边。故云成无住处行。
△
清凉云。即智之悲。故乐住生死。即悲之智。远离轮
回。有悲无智。即堕爱见。有智无悲。即滞二乘。无智。
不能观空。无悲。不能起行。大智自利。导凡。大悲利
他。乐小。此二相导。成无住道。】

「△三。智者大师。依缨络经。立一心三观义。一。从假入

空观。谓色即是空故。二。从空入假观。谓空即是色故。
三。空假平等观。谓色空无异故。」

【记云。天台云。有次第三观。一心中三观。从假入空
观。亦名二谛观。从空入假观。亦名平等观。二空观
为方便。得入第一义谛观。此名出缨络经。一心三
观者。出释论云。三智实在一心中得。只一观而三
观。观于一谛而三谛。故名一心三观。乃至此观成
时。證一心三智。准此。即三观之名。本出璎珞。论以
一心融之。名一心三观。论本于经。人承于论。故曰
依缨络经。文中初观。会色归空。次观。明空即色。后。
即空色无碍。泯绝无寄。中道第一义谛观也。清凉
云。空如不二为真空。不坏假名。即为假观。合上空
假。为中道故。又玄镜云。若约三观就心经者。色不
异空。明俗不异真。空不异色。明真不异俗。色空相
即。明是中道。即上四句。为空假中之三观也。二祖
配经不同。则知经意融通。无定法耳。
△疏钞引台
教云。言从假入空者。谓观因缘假有之法。皆是空
寂。云何知空。若云色者。唯五根五境。及无表。此十
一色。合成色蕴。故色蕴空。又于此中。一一推徵。谓
一眼色。从八微生。假合成色。㭊至极微。都无实色。
故曰色空。此藏教也。若云因缘所生。而无自性。举
体即空。不须㭊破。故净名云。色性自空。无色灭空。
体达此色。有染即空。故云体法明空。有通教起也。
言从空入假者。即三观迤逦。故成别教。谓先观真

谛。本来空寂。出观入俗。涉有化生。净佛国土等。故
云从空入假。由入俗故。又多流散。次观中道。动寂
无二。远离空有动寂二边。三观不在一时。故名别
教。言三观一心中得。有圆教起者。即空即假即中。
虽三而一。虽一而三。三种皆空者。言思道断故。三
种皆假者。但有名字故。三种皆中者。即是实相故。
但以空为名。即具假中。悟空即悟假中。馀亦如是。

△小钞云。此中依台教安立三观。谓空假中三观。
即色空无异等三句。贤首。清凉。配文不一。皆是真
空观中。观网交罗。故玄镜云。虽有三观。意明三观
融通。为真空耳。近师。有专依一心三观。委释全经
者。此亦认贤首之一沤者也。
○上来初段四释科
竟。次下。重列别释色空等四句诸文。
○净名经。喜
见菩萨云。色。色空为二。色即是空。非色灭空。(肇论
引云。非色败空)色性自空。如是受想行识。识空为
二。非识灭空。识性自空。于其中而通达者。是为入
不二法门。肇曰。色即是空。不待色灭。然后为空。是
以见色异于空者。则二于法相也。
○肇论曰。经云。
(大品习应品文)色不异空。色不异色。色即是空。空
即是色。若如来旨。观色空时。应一心见色。一心见
空。(空色殊照。故各一心)若一心见色。则唯色非空。
若一心见空。则唯空非色。然则空色两陈。莫定其
本也。(真空幻色。本自不二。今既各说。故失不二之
本也)是以经云。非色者。(牒上即色明空义)诚以非

色于色。(经说真空。即幻色故。)不非色于非色。(上非
色。是真空。下非色。是断空。不说真空。是离色。灭色故)
若非色。(空也)于非色。(离色灭色)太虚则非色。(牒上
非理也。若离色。唯太虚离色耳)非色何所明。(出过
也。断灭之空。无知无用。非修非證。何必辨明)若以
非色(真也)于色。(幻也)即非色不异色。非色不异色。
色即为非色。(色空不二。为经正义。经文初句。简实
也。次句。简断空。后二句。一念双简。得智用者。则事不
异理。理不异事。事理互融。空有双照矣)。
○肇公宝
藏论曰。夫以相为无相者。即相而无相也。故经云
色即是空。非色灭空。譬如水流。风击成泡。即泡是
水。非泡灭水。夫。以无相为相者。即无相而相也。故
云空即是色。色无尽也。譬如坏泡为水。水即泡也。
非水离泡。夫。爱有相。畏无相者。不知有相即无相
也。爱无相。畏有相者。不知无相即是相也。是故无
相。及有相。一切悉在其中矣。
○宗镜云。法界观真
空门。一。色即是空者。以色举体全是真空。不是即
于此断空也。以即真空故。谓即于心体离念之真
空也。以色等本是真如一心。与生灭和合。名阿梨
耶识等。而为能变。变起根身器界。即是此中。所明
色等诸法。故今推之。都无其体。故举体归于真心
之空。不合归于断灭之空。以本非断空之所变故。
断空。则是虚豁断灭。无知无用。不能现于万法。如
镜外之空。非同镜内之空。色相宛然。求不可得。谓

之空。又凡是色法。必不异真空。以诸色相。必无性
故。是故色即是空。既非灭色取空。离色求空。又不
即形显色相之空。又不离形显无体之空。故即真
空若不即色相。即无遍计所执。不离无体。即是依
他缘起。缘起无性之真理。即是圆成。二。明空即色
者。真空必不异色。故云空即是色。何以故。凡是真
空。必不异色。以是法无我理。非断灭故。是故空即
是色。若离事求空理。即成断灭。今即事明无我无
性。真空之理。离事何有理乎。以真如不守自性。随
缘成诸事法。则举空全色。举理全事。又真如正随
缘时。不失自性。则举色全空。举事全理。三。空色无
碍者。谓色举体。全是尽色之空。故。色尽而空现。空
举体不异。全尽空之色。即空即色而空不隐。是故
看色。无不见空。观空。无非见色。无障无碍。为一味
法。如举众波全是一水。举一水全是众波。波水不
碍同时。而水体挺然全露。如即空即色。而空不隐。

△又云。观色一法。小乘。见是实色。不说性空。初教
见此色从缘所成。必无自性。即空无所有。如波归
水。终教。见色空无碍。以真空不守自性。随缘成色。
即是幻色全赖空成。即此赖空之色。虚相无体。恒
自性尽而空现。是故色即空而常泯。空即色而常
存。要由自尽之色。方是空色。成色之空。乃是真空。
举体互融。无有障阂。如水入波。
△泐注云。色即四
大幻色。空乃般若真空。众生由迷真空。而受幻色。

如水之成冰也。菩萨修般若观慧。照了幻色即是
真空。其犹融冰为水。然色之与空。其体无殊。故曰
色不异空。空不异色。如冰不异水。水不异冰。色即
是空。空即是色。如冰即是水。水即是冰。此乃一经
之要。般若之心也。
△文句云。色不异空者。明色乃
幻化所为。必不碍空。若碍于空。即是实色。非幻化
矣。
空不异色者。则空乃一真显露。必不妨色。若碍
于空。即是断空。非真空矣。此言色空不相碍也。
色
即是空者。明非色灭空也。空即是色者。明不可以
空取于空也。此言色空无二也。真空。如大圆镜。应
物现形。而镜中初无其物。故曰真空未尝不有。即
有以辨于空。幻色。如泡影电云。当其出现。何尝无
像。一刹那顷。变灭归空。故曰幻有未始不空。即空
以明于有。受想行识等。具云受不异空。空不异受。
受即是空。空即是受等。此文。是结例诸法也。
○小
钞云。约观门言之。色即是空。空即是色。是初二会
色归空。明空即色二门。
色不异空。空不异色。乃第
三空色无阂门。则观门有次第也。
约观理言之。凡
是色法。必不异空。是故色即是空。凡是真空。必不
异色。是故空即是色。则观理无历别也。若约消文
言之。应云。云何色即是空。以色不异空故。云何空
即是色。以空不异色故。今经文四句。不依次者。意
明真空圆观。同时顿起之义耳。永明宗镜。合清凉
圭山之说。委释观文。最为详密。今师则曰。既云不

异。巳是相即。重言即是。以示绝待。拘文滞义。讲习
相仍。一则倒置观门。标深为浅。二则测量观理。拣
圆成别。夫。言即是之深于不异者。此今人制科习
气。推解深经。斯以抟黍博金钱耳。能龙不免。矧馀
人乎。
△一切法体。不出有无。清凉有其三义。一者。
谓世俗幻有之相。相本自空。胜义真空之理。理常
自有。此约当体以明。即今经色即是空。空即是色
也。二。谓有。是空有非常有。斯有未尝不空。空。是有
空。非断空。则空何尝不有。此明即有是空。即空是
有。二谛交彻成一。即今经色不异空。空不异色也。
三。谓空有。有空。体一名殊。名殊。故真俗互乖。迢然
不杂。体一。故空有相顺。冥然不二。一与不一。不即
不离。镕融无碍。此则色空相即。空色不异。巳具足
泯绝无寄。真空绝相之玄旨。以观门自有次第。义
不顿彰。至后门。而方显。故仁王般若经云。于谛常
自二。于解常自一。通达此无二。真入第一义。菩萨
智契其源。所以迥绝无寄。而善修安立也。】

般若波罗蜜多心经略疏小钞卷上