【注经总言五。赞前释义。别言色等。恐滥色中别有
五法内等名等。此言受等。前后不同。故须却解。前
言色等。等取受等。】

「疏胜空者言(至)显所观空。」

【注问如应之者。那无此判。答前段不显。能观空故。】

「疏若痴所迷(至)见境前。」

【注如护法宗说遍计性。问此宗世俗。亦有断修。何
皆言痴。答实皆为迷。言断修者。约愚轻也。如安慧
说。有漏善性。】

「疏若正了知(至)遍照空性。」

【注蕴如梦境□见空实无。后二句疏。结入经文。性
者体性。故通一切。或唯真性。】

「疏如应者言(至)故此偏说。」

【注或以有空。相对为妨。问。前说万行。何唯名空。或
慧对馀五度为妨。问施等如何亦名前照。】

「疏此中空言即三无性。」

【注问三无性教。为空为有。答三无性教。是第三时。
会空之言。教属显了。会不显了。今言般若说五蕴
空。不过约此三门也。或说遍计本性是空。或说缘
生。非自然空。或说圆成无我法空。除此无有。若过
增也。】

「疏谓计所执(至)所以称空。」

【注相无自性。此当解上相无自性。本相无故。不解
下言教安立性。为现空故。下性虽无。立为性故。问

何须重言。答欲显无性即三性故。意云遍计之性。
即是相无自性之性。说遍计性为相无也。上个性
字。三皆显无。后个性字。目三性也。然其后二。不得
亦言教安立性。性非无故。第二应言是缘生性。第
三应言是真实性。义灯后二唯前知者。同是三性
之性字也。】

「疏说诸依他(至)教亦名空。」

【注此亦不解。后个性字。但显幻法非自然性。约此
假说依他为空。】

「疏圆成实性(至)亦名为空。」

【注前解位狭。所从空宽。后解位宽。所从空狭。何以
故。观空为门。邻见道故。后解约谈不须观故。前解
通观一切所执。后解唯从如上者故。然虽解别。并
是约无我法说也。】

「疏据实三性(至)总说为空。」

【注此是结会非别有妨。】

「疏如世尊说(至)失坏正道不能往。」

【注二句顺显。二句返责。不知密意。迷空为定。既失
中道。宁往涅槃。】

「疏又此空者(至)故假名空。」

【注前通三性。皆说为真。此解唯依真如说也。若依
前解。须说五蕴便通三性。各自是空。若依此解。蕴
唯蕴性。说此五蕴。便是真空。故二别解。又下亦有
作三性蕴。不离真空。说蕴皆空。此中且约蕴真性

说。】

「疏愚夫不知(至)无别性故。」

【注前段先说真如名空。解经空字。是目真空。此段
方解蕴皆是空。于中仍先述迷有异。后方申正。蕴
体是空。此但依他。以言事故。实通三性。】

「疏由此经言(至)断诸相缚。」

【注上节人法。并即真如。如来藏者。亦真如故。藏者
界义。界是因故。是在缚故。或含藏义。亦即在缠。含
藏当果之如来也。下节说有相事之下。总述大意。
相事通前人法二也。然并依他。】

「疏眼类有五(至)总得佛名。」

【注问诸解第三唯根本智。云何前说通三无性。答
应说空理。或唯真空。或说三无。言根本智。依前真
空。若约三无。亦通后得。然唯观空。勿兼观有。约空
有分。非依本后。此解为本。又依理教。理中谈空。问
既依理教。理宁定空。答病多执有。且言理真。实理
俱非。设有所言。慧眼本智。且依胜显。达教为有。亦
随增说。】

「疏今在因位(至)故名照见。」

【注照三性空。宁唯本智。】

「疏然此空性(至)假名为空。」

【注问观此空性。五位何殊。故此通之。文上从初。唯
依根本。不遮出观。后得达空。又相见道八观尊如。
宁非后得。】

「疏虽此言(至)我随空故。」

【注问我法俱无。何唯言法。二解答云。初依随机。后
约举本。如言王来必有臣从。举胜者故。】

「疏此所说空(至)十六空等。」

【注问既非实。宁分三一。由如是等。故此通之。言十
六空者。一内空即内身。二外空即外尘。三内外空
合二。四大空身所住处。五空空能见。六胜义空如
理。七有为空。八无为空所求二谛。九毕竟空常益
有情。十无际空不舍生死。十一无散空善法无尽。
十二本性空种性清净。十三相空为得相好。十四
一一切法空净诸佛法。十五自性空补特伽罗。十
六无性空。实性俱非有所言。等者或说十七。加无
所得空。或说十八。加无性自性空。或说十九。加所
缘空。或说二十。加有散空。或说二十一。加无变易
空。或说二十二。前相空中。离自共相。或说二十三
空等。广如大经。】

「疏经曰度一切苦厄。」

【注有漏皆苦。或分全随应越度。二宗皆同。】

「赞曰胜空者言(至)能度众苦。」

【注言此上者。指及上。或但指巳上。由彼故度。疏文
略无此下二字。或显相乘。不别标指。恐有隔也。】

「疏既照空性(至)疾證涅槃。」

【注此依世俗。说经度义。】

「疏虽依胜义(至)有度有有。」

【注依此纵夺。犹是解经。依世俗也。问何不如前解
观自在。亦依胜义。便说为空。答文略故也。又准前
也。问其照空性。亦可依彼世俗解不。答亦可依之。
有能照体。及所照性。是世俗故。前文亦略。或各就
显。又解此但言苦故世俗。苦依胜义。非搐亦无。】

「疏如应者言(至)第三练磨心也。」

【注两番科判。文上具有。转依难證屈。引粗况妙练。】

「疏谓观转依(至)而生退屈。」

【注依练磨解。初四句举退标练。次四句引粗。次四
句况妙。如彼之下。入此经文。复引同法。即观自在。
励巳增修。颂田。

「　博地凡夫初发心
　尚拟趣向善逝果
　汝巳修行经多劫
　不应退堕却沉沦」
】

「疏度者越也脱也。」

【注胜空如何释此度字。前来行字。有别解故。答若
依世俗。与此无异。若依胜义。都无所度。是名为度。
应准行之字。及叙异等。并可思之。】

「疏苦谓三界(至)所生所起。」

【注此解唯取非业感者。内身外器。唯苦非集。】

「疏理实有漏无非是苦。」

【注前解别体。此解尽理。】

「疏此略有三。」

【注体通惑业。名苦有三。或文不连。思之可知。】

「疏诸有漏法(至)皆名行苦。」

【注依细四相。有漏皆苦。虽四智品。亦有迁灭。然非
是法。亦非逼迫。故非此苦。此言行者。迁流义故。】

「疏世间诸乐(至)但名坏苦。」

【注约后谈之。乐亦是苦。生忧苦故。至后坏时。其乐
虽无。亦是由乐。并名依乐。立坏苦也。】

「疏性巳逼迫(至)皆名苦苦。」

【注上苦即行。下苦忧苦。及以相应眷属诸法。是苦
之苦。名为苦苦。难思者显其极也。或是忍字。】

「疏此苦即厄灾难义故。」

【注先合释巳。然后训字。以释成也。苦上有此灾难
义故。】

「疏苦或八苦。」

【注何以三八。即不即别。答此㸦相影。】

「疏住胎出胎(至)名生苦。」

【注苦体苦境。并名为苦。】

「疏时分朽坏名老苦。」

【注不由横缘。但时至也。】

「疏大种衰异名病苦。」

【注四大不调。所生起也。与时至异。】

「疏寿命衰没名死苦。」

【注将死正死。若觉不觉。皆名为苦。】

「疏不爱现前(至)名爱别离苦。」

【注此依二人离合生苦。言乖合者。即是离也。】

「疏所希不遂名求不得苦。」

【注此通人法。不遂求心。所生之苦。】

「疏诸有漏行名(至)五取蕴苦。」

【注除前诸相。皆此苦摄。此八之中。无有苦苦坏苦
之名。开彼二苦。为七苦也。随其所应。乐受坏故。生
苦相故。问世间乐坏。亦生苦相。何不为二。答稍轻
馀故。乐时来故。疏中趣字。当是取字。】

「疏厄谓八难(至)小三灾等。」

【注三涂。边地。佛前。佛后。北洲。长寿天。世智辨聪为
八。王贼难等。名诸危怖。饥馑。疾疫。刀兵。名为小三
灾。等取自馀水火等难。何故不言大三灾耶。答无
有情故。唯此厄字。与苦少异。义门复别。前解即苦。
灾难义也。】

「疏由未照空(至)五趣苦生。」

【注将解度苦。先辨苦生。苦生由何。正翻迷空而生
苦故。悟而度也。】

「疏既见三种(至)皆能越度。」

【注依前两解。说慧照空。并离苦也。准此见道。便能
照空。不生名度。疏言伏故。又通依分。疏言随故。或
通地前。】

「疏如有颂言(至)方乃具解脱。」

【注应将此三段之文。于前总释经意之中。子文分
出。于此颂中。二缚二治。修因證果。如文可知。显扬
颂也。】

「疏据实照空(至)唯说度苦。」

【注此却依前但苦果解。为通妨也。理实之下。更无
妨难。或体宽字。当理实下。不别言三。亦成妨难。】

「疏此即空相(至)极重苦厄。」

【注举最初位伏而尚分。况后位耶。故通二断。及以
断伏。分之与全。言极重者。目恶道也。】

「疏经曰舍利子。」

【注若如依应。是呼其名。若依胜空。指如此也。例观
自在。问经首何以不呼当机。至此妨方呼。答初举
菩萨。举之令见。举巳方呼。故正是时。】

「疏赞曰胜空者言(至)法空后显。」

【注问言舍利子如何见空。又对于前。文义俱窄。如
何名广。答其舍利子。自了人空。彼了自而为空故。
举此成前。名之为广。何必文多。名为广也。】

「疏如应者言(至)除四处也。」

【注两番科判。文上亦具。除四处障。非配三退。】

「疏义有三(至)释成空相。」

【注此依初番。子科之也。或子判同。】

「疏云舍利(至)少闻多解。」

【注此下五段。旧科甚误。应如是科。初直解名德。后
释经偏举。初中分二。初释名义。后叹德能。初中又
二。初别释名。后总释意。初中又二。初解舍利。后解
子名。初中方云。初唐梵对翻。后依翻正。各有二句。
配之易知。母因能论。子假为名者。此总释意。何因
从母。而为名耶。母怀子后。便能论辨。故后生子。从

母为名。后二句叹。】

「疏昔扬智见(至)即时众咸告。」

【注此是释经。偏呼之意。于中有二。初释经独举。后
却辨咸告。唯说胜教巳下文是。于二文中。各有举
例之文。初举昔于有教之下。宣扬智见。于自眷从。
其舍利子。最初悟入。今空教中。故独呼喻。后举此
中唯说要妙。以摄万法。无理不空。例呼当机。必兼
告馀。七五之句。文甚住矣。昔科鱼日。今以改之。或
言扬者。取佛称赞。或言初者。约入无学。言胜教者。
此心要妙。殊胜教也。】

「疏彼虽承告(至)方除四处。」

【注上依初翻。科判解巳。下依后翻。科判解之。或兼
生下。云何昔科。长分五段。】

「疏经曰色不异(至)空即是色。」

【注若依藏疏。舍利子前。略标纲要。舍利子下。广陈
实义。后中分五。一拂外疑。二显法体。三明所离。四
辨所得。五叹胜能。舍利子至亦复如是。是初段也。
中有四门。一正去小乘疑。二兼释菩萨疑。三便正
义。四就观行释。依赞所解。两宗有异。胜空只为广
前法真。如应所解。为破执实。说空遍计。或即真空。
或除四障。具如下释。】

「疏赞曰谓四大种(至)总立色名。」

【注释体及名。且以变碍二义释名。可通二宗。现宜
为碍。变即变异。碍即形碍。】

「疏胜空者言(至)破二执种。」

【注法执之中。复有二也。即经两节。】

「疏色不异空空不异色者。」

【注牒经第一异不异门。㸦不相异。文上不现非不
异故。是其密意。此依如应。若依胜空。实是都无。】

「疏破执世俗(至)轮转生死。」

【注此明所破。㸦异有失。】

「疏今显由医(至)色不异空。」

【注下都是破。先举病因。显是空无。上个空字。元是
实字。或是俱非。约癈诠门。言非空有。问胜空胜义。
宁是俱非。答前巳曾解。今此复云。此依体无不可
言故。是癈诠门。若依寄诠。一向空也。次下二句。便
是寄诠。如胜教下。品證寄诠。此为藏疏。有何差别。
答彼望真空。此直谈体。】

「疏如圣教说(至)我说空故。」

【注依如应会。空其自然。今此所凭。全体无也。】

「疏色即是空空即是色者。」

【注牒经第二即不即门。依如应解。不现非即。是其
密意。胜空寄诠。一向即空。若依癈诠。亦入俱非。下
文只依寄诠中解。】

「疏破愚夫执此(至)种种分别。」

【注前执体殊。此执位异。故是两门。经破准此。】

「疏今依胜义(至)义彰空色。」

【注言色即迷。云空即悟。既无别性。故云义彰。】

「疏如何色伏方乃见空。」

【注伏者赞也。责依世间。】

「疏如医见华(至)究竟涅槃。」

【注此举喻成。执似两位。论性本然。劝除此见。方證
涅槃。此非问答。连上为破。】

「疏由此二句(至)非色伏空。」

【注由此经句。有彼经句。似成彼经。然其證意。由有
此理。彼经尔说。故为此證。】

「疏如应者言(至)色体空也。」

【注一全空不可孤立难。初由乍也。纵意可知。下夺
大意。孤不可立。有一无非相依故。】

「疏胜空者言(至)空亦空故。」

【注二亦是非空非有。答此救大意。亦非孤立。且对
迷执色是有者。说色为空。理实此空亦非是空。虽
有此言。终无所表。故有下破。言空亦空者。下空无
也。无此空故。名空亦空。是非空也。】

「疏如应者言(至)实为经道。」

【注三本空愚夫成圣难。道者达也。虽立双非。终无
所表。法既本空。不假断修。故凡成圣。无所少故。本
性同故。下举现事。以破相符。现师资故。】

「疏胜空者言(至)先即智者。」

【注四本寂非凡为圣答。分之与种。皆是因义。由是
彼因。故说本来即是彼也。既本无别。非凡即圣。两
节别者。上节依法。下节约人。或为立理。末二句遮。

本无别故。非别先即。或一句遮。一句为表。本来圣
故。非凡为圣。】

「疏如应者言(至)岂非颠倒。」

【注此即第五本空取舍成倒难。此中有二。一本同
用求舍难。意云虽说愚智本来无别。不见二境。断
修有殊。体既无异。求舍成倒。后二句难。巳上文牒。】

「疏且厌生死(至)极成邪妄。」

【注二本同何用厌趣难。前难所救。愚夫智无别。此
难所举。本来寂静。由前对举。显不相符。故今别难。】

「疏胜空者言(至)何成取舍。」

【注六胜义都无取舍答。其意胜义随难皆许。言其
取舍。皆俗妄也。】

「疏如应者言(至)可忻可乐。」

【注七真无断修成倒难。俗事有别。仍说即空。空是
胜义。终是无别。故成相违。既本无别。返难悟迷。真
无修断。精进虚从。愚怠当宜。故是可忻彼。若救云
不修不悟。云何破邪令应门。彼何修何悟。可思。】

「疏如世尊言(至)波罗蜜多。」

【注有将此下。于前破中。大文分出。问意有二。一意。
二相。意为于何如会耶。】

「疏若诸有情(至)密意义趣。」

【注下至如理会通巳来。答第一意。为此故会。先举
所为。此总标也。昔科不当。此显不了。未是会经。应
告之下。方显密意。】

「疏于此经中(至)皆如幻梦。」

【注此是举经。但有四门。更有一门。皆等虚空。下彰
不了。】

「疏于是等法(至)言非佛说。」

【注于是之言。指上空经。等字更等。一切密意。愚夫
不了。生诽谤也。】

「疏菩萨彼为如理会通。」

【注上举所为。此正结答。或问无二。上述所为。此下
正会。亦句与前问文合科。】

「疏应告彼言(至)皆无自性。」

【注此第一门。此依在言。离言为会。亦约在言者。说
诸法无。非离言性。皆无所有。或所言性。便指遍计。】

「疏虽有一切(至)皆无有事。」

【注此第二门。说得共相。故纵依转。谈无自体。夺为
无事。或指遍计。】

「疏一切诸法(至)无生无灭。」

【注此第三门。亦牒可言。或直遍计。既本无体。谁生
谁灭。故说言无。】

「疏又如幻梦(至)都无所有。」

【注此委解喻。便为俱非。直似说无。故为密意。】

「疏如是诸法(至)都无所有。」

【注亦在离言。或言即执。说入俱非。正合中道。】

「疏由此悟入(至)皆如幻梦。」

【注此为合结。言无二者。法喻同也。】

「疏如是菩萨(至)如是开示。」

【注于中有二。初结前三门。后知说如实。初三门者。
一无所无舍。二无增无减。三无所失坏。若法之下。
知说如实。先知后说。如有知有。即是不舍。少分不
作损减。不失坏有。如无知无。即是不取少分不。作
增益。不失坏无。或唯释成无所失坏。如其所知。下
是说也。】

「疏当知是名(至)方便善巧。」

【注此是论文。后方疏语。】

「疏此经意说(至)名无性等。」

【注下是疏语。附前论文。却对胜空。会本经也。先将
所执。皈前四门。无性等字。具等四门。后遮非执。亦
如于彼。先遣后存。如文可知。】

「疏达所执无(至)有知为有。」

【注下辨其了知。仍指结文。以为成證。或为释彼。略
言一门。馀二准知。准此前说。在言约执。智字传差。
合为知字。】

「疏若依胜义(至)失坏正理。」

【注下责胜空。先牒定也。少即分。空无少有。显全无
也。或者是有字。次下正责。二句依前正会中责。四
门并说。有离言故称悟之下。依结文责。亦有四门。
说其非无。配之可知。称即会通。文称说也。上并破
他。】

「疏由此故知(至)非法性空。」

【注乘前总举本经大意。约遍计性。名之为空。亦通
三无。并准前解。】

「疏愚夫所执(至)故应双遣。」

【注依所执性。为经所遣。所遣二门。即成二倒。义颇
同前胜空所解。但非遣体。与胜空异色。言若执非
空者。色不异空。非异执所遣。及色灭无方成空体
者。色即是空。即空所除。】

「疏显色事理(至)颠倒见。」

【注显色之下。附经结劝。】

「疏妄情既断(至)不见空华。」

【注乘前明断。喻显可知。】

「疏二乘外道(至)都性非有。」

【注再标性无。立理会违。】

「疏故圣说言(至)亦皆空也。」

【注据此文义。似近證前二乘外道。执实之下。然应
别科。作会违来。文甚显矣。】

「疏故有颂言(至)许灭解脱故。」

【注初二句依他。第三句遍计显本无色。非先实有
今始无也。第四句圆成。或中二句遍计。】

「疏圣教又说(至)非不从二生。」

【注上三句遮实。第四句从幻。】

「疏虽无处说(至)缘可得故。」

【注此是结成。更别无妨。】

「疏此若无者(至)而得解脱。」

【注依他为俗。圆成为真。依谁所證。由谁能證。然并
从前圣教下来。此上释文。或从引證。引文疏释。道
回成之。如文可知。】

「疏或空者即法性空。」

【注前拟遍计。三性名空。而非异等。此第二解。先以
空字。目其真空。后方释意。色中有三。并不异等。下
文自悉。】

「疏若执遍计(至)极成迷乱。」

【注此牒所遮。举执显迷。并是当经上二句遣。】

「疏今显二色(至)双除妄见。」

【注当经后门。影牒计文。或前之异言中亦遍。非即
便是空异义故。或文影显。若依如是。巳前为遮。此
下显正。应舍之下。为责劝辞。释皈真意。言二执者。
定异及离。双除亦只是除此二。】

「疏法性之色(至)此复何惑。」

【注名真为色。空巳目真。故云何惑。言不异即空者。
入经两门。】

「疏圣说二谛(至)皆有真俗。」

【注此下大意。为前解经不异及即。恐唯尔故。引此
文也。昔科引證。甚失文意。此一节文。标二谛中。各
有真俗。】

「疏有俗俗俗(至)有真真俗。」

【注此释真俗各有二也。有俗谛是俗中俗。有俗谛
是。俗中真。前三后三。如应配之。真中准此。即当四

句。然非约唯。】

「疏即俗有真俗真亦俗真。」

【注此结文。有本之中。置重真字。上是有字。即俗中
有真俗。真中亦有俗真也。】

「疏有俗有真俗无真灭。」

【注下皈破意。牒其相形。有俗必有真。俗无真无也。
灭取无义。】

「疏既非无色(至)定不异即。」

【注牒其二谛。必相形有。次下方遮。定不异即也。既
色与空。二必双有。亦色望空。非定不异。及非定即。】

「疏故真空与色(至)非即非不即。」

【注上遮一向不异及即。此方结令入俱非也。】

「疏今遮定异等(至)亦非不异即。」

【注入俱非巳。须却会经。等字等取定离计也。二句
会局。二句显通。且如不异。不云一向。既不言唯。故
意便通。非不异也。】

「疏辨中边说(至)是说为空相。」

【注此论是解般若经故。證此意通。初句三义。无二
取故。有依圆故。无遍计故。或故字两用。无二为标。
有无为释。或为二义。于依圆上。无二取故。有此依
圆之能无故。后解为本。然多只约圆成。名为有无
故。如言此中唯有空也。次下二句。为二门义。如常
可知。末句为结。】

「疏今说色空(至)破疑执故。」

【注恐外问云。何须色空。更㸦相非。及㸦即耶。一不
异即可了知故。此释意云。若只说云色不异空。恐
义或执空莫异色。故更㸦言即中准此。】

「疏前说观自在(至)令除四处。」

【注练磨除四。虽是相对。及异相藉。然非别配。但可
说云。由三练磨。不退屈故。随除四障。配位如灯。不
能且录。然今意说。但在资粮加行二位。】

「疏一者二乘作意(至)执著分别。」

【注一离二乘作意障。菩萨有时。起二乘心。名为作
意。二乘之作意。此即为障。障或能令离自断此。今
取能断。二离诸疑离疑障。准此文中。离疑是执。作
相遣巳。二即是障。上加离字。准前释之。三离所闻
思我我所执障。我我所之执。闻思我我所执。其执
即障。离字准前。然今疏文。亦有法执。其所闻思。或
为我所。或执为法。四断除分别缘法义障。此言法
义。即骨锁等。分别即缘法义之分别。缘此即为障。
断字准前。今此疏中。无牒名文。】

「疏今说色等(至)出世行成。」

【注既说色等。或不异空。或即是空。何所忻厌。何疑
何执。谁所闻思。其体锁等。亦并为空。故并除之。除
巳入见。故自在见前。】

「疏经曰受想行识亦复如是。」

【注亦列二门。前皆巳说。】

「疏赞曰恐彼疑执(至)亦例同色。」

【注或疑或执。馀法不同。唯色不异空。是第一门。唯
色体空是第二门。】

「疏能领纳境(至)并通名识。」

【注馀蕴易知。于行蕴中。摄四十九心所法也。并不
相应。有七十三。云迁流者。别得总名。】

「疏谓如识住(至)如是次第。」

【注依瑜伽说。说四识住即馀四蕴。为识所住。及能
住识。以色为初。故此举之。】

「疏然由世执(至)不增不减。」

【注上半叙执。下半破之。如文易知。】

「疏愚夫不知(至)并说为空。」

【注应云破有谈空。显非实空。】

「疏二十论云(至)但法有因故。」

【注此颂是说无我但法。既法有因。故非实空。法有
字倒。捡彼论云。说无有情我。但有法因故。】

「疏等者等取(至)五种善巧。」

【注今现行经本。无有等字。应是疏主所见经本之
中有也。不云此本。或脱加故。此随下经。但等五种。】

「疏然大经言(至)通摄一切。」

【注此准大经。等一切法。先引后结。上个说字。宜为
设字。假设尔也。岂况涅槃。】

「疏胜空如应二皆准释。」

【注一一同前判色文故。】

「疏经曰舍利子(至)不增不减。」

【注依今赞解。是诸法空相者。指前体相。下有三门。
名义如下。若依藏疏。巳下却是显法体也。此总下
别。】

「疏赞曰前告法体空今告法义空。」

【注虽告体空。恐犹疑执。虽相体空。其空之相。为生
为灭。为垢为净。为增为减。若生灭等。云何体空。故
复告之。若约胜空。此广义空。亦有人法。问义法可
尔。言舍利子。云何义空。答名虽同前。连下之势。取
上义空。名广人空。不尔云何近而重举。若依如应。
一时不遮。】

「疏是诸法者(至)翻此名灭。」

【注三句解初指法之句。馀解三门之所遣也。如常
易知。】

「疏胜空者言(至)空相皆无。」

【注一向体无。故无生等。问前举舍利子。言广我空。
今举舍利子。何故不说。答前巳说故。有准知故。又
准破法。前广体空。其破我中。亦分体义。准知不解。
文亦不重。如应准思。】

「疏如应者言(至)不生灭等。」

【注三性并依遍计者说。其色真性。可约自体无生
灭。及不增减。但依除执。】

「疏又若有执(至)㸦有增减。」

【注前约三性。通遍三门。此依二性。别总配之。其遍
计性。当二所遣。不别言也。言互有增减者。未證之

位。真减俗增。巳證翻此。】

「疏如是定执(至)似水生等。」

【注此除执有。下皈中道。喻有存遣。如文可知。炎字
音焰。义亦通尔。】

「疏又设难言(至)此亦应尔。」

【注此下三难。却难前告法体空中。空目真空。】

「疏今义答言(至)真空不二。」

【注此下三答。并犹随经。以喻密显。若据法言。非一
向即。故不相同。疏末有此。】

「疏复有难言(至)而空相无。」

【注难意准。前答中不谈性净。但约从依。故说但无。】

「疏故有颂言(至)由客尘所染。」

【注初二句标。正符前答。后二句释。却谈本净。以合
在缠俱非染净。出缠全净。】

「疏或有难言(至)空亦应尔。」

【注此言皆空。皆即空也。言增减者。约教说有。名为
教有。影实有也。】

「疏今义答言(至)由是事理体相故。」

【注前节举喻。大意同前。末之六字。方申显理。事理
不同。体相有异。故不一向同真空也。】

「疏经曰是故空中无色受想行识。」

【注若依藏疏。下明所离。今言所空。大意颇同。】

「疏赞曰胜空者言(至)所无之法。」

【注文中两义。一恐义不明。恐说有而犹空。二令观

纯熟。令真再观为无。】

「疏承前起结(至)诸所无法。」

【注此解标句。通其六处。如应解此。亦复如是。】

「疏如应者言(至)皆随执有。」

【注此依通行。但举五种。前三为远。后二为近。二乘
各一。彼字之下。疑脱随字。仍置等言。不无菩萨。亦
有执者。】

「疏今对说无(至)其性都无。」

【注前执总举。意遍下经。后遣唯蕴。入此唱也。】

「疏前佛方便(至)非谓实有。」

【注说为空巳。却会经文。会巳引理證。昔科不愿。】

「疏故经颂言(至)应作如是观。」

【注枢要说云。天亲菩萨解云。别喻九事。谓相。见。识。
器。身受。过现。来世。故说九喻。各依别义。不可会同。
论云。譬如星宿为日所映。有而不见。日喻本智。我
法二见。如医障慧。识了如灯。为彼贪爱之所依故。
如蛾爱灯。器假如幻。身命不久。犹如悬露。以受顺
苦。如泡顺水。过去如梦。现在不久。犹如电光。未来
种子。犹如虚空。出生云故。现行如云。】

「疏有为之法(至)故非蕴相。」

【注若依科抄。上约遍计。下依二性。今观疏中尚有
之。巳前是约依他说之。约依他上所执无故。说幻
空中无真蕴等。此下牒前。况遍计性。意六有为缘
生。尚非实蕴。名空中无。况执蕴可说有耶。言非空

者。却是显实。重加非字。即非实也。后之二句。既真
中无。前有两门。一三性各空。二真空为空。上依各
空。说前二性空中无蕴。此下二句。合说三处。真空
无蕴。义无别故。合说之也。问于真空中。二无性蕴。
如何无别。答自非非馀。文义合也。】

「疏是故空中都无五蕴。」

【注三空一真。并皆无故。】

「疏经曰无眼(至)触法。」

【注前六后六。根境别无。二六法故。能所取故。】

「疏赞曰此说空中无十二处。」

【注如应大义。亦同前蕴。三空一真。无十二处。幻空
无实。遍计无体。圆成非是眼色等故。亦名为无。下
更不解。准此知之。】

「疏胜空者言(至)故说皆空。」

【注说有为权。说空为实。体实是无。巳字上句。】

「疏如应者言(至)说为处义。」

【注唯字之中。显非真实。不尔遮何。】

「疏然以世间(至)次第如是。」

【注此依六根。说其次第。准境应尔。或相合说。仍须
更言。先根后境。相见眼也。问讯耳也。涂香鼻也。受
膳舌也。侍给身也。分别意也。如客来者。必先相见。
乃至最后分别高低。】

「疏因眼耳(至)意即八识。」

【注此中不言八识。如何准瑜伽及因明疏。五识随

根。意识通二。随与俱故。七八俱非。有说六识亦无
离合无形质故者。非也。只可说云。随根处说。云在
中故。所依处故。举根显识。不顺此文。各别说故。】

「疏果位不定。」

【注此言果位。指自在为。即十地等。许尔用故。离合
不定。有但说识。为㸦用者。特违此文。若不㸦用。是
则因果至不至同。何言不定。】

「疏眼耳用胜天得通名。」

【注由离中知。名为用胜。此依因位。若依果位。五根
皆立。有说根㸦坏法相者。特违此文。应说不怀。依
未自在。】

「疏变化非真唯欲色界。」

【注上句拣非。明此辨实。非变化者。下句约界。是辨
实根。言通欲界。兼业报说。修唯色界。此乘辨通。汎
门如下。或此汎作界系之门。下纳类辨。或上一句。
别是一门。】

「疏下地诸识(至)用有胜劣。」

【注下依上中。有此四力。此并借识。故有业缘及法
力也。诸位修习。胜劣不等。随五位说。】

「至如次九八七五缘起。」

【注因说异地。根识为依。便说能依识之几缘。故非
大文。非数前四。馀别有九。一空。二明。三根。四境。五
作意。六种子。七分别。八染净。九根本。后三如次。六
七八识。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌身三七。后

三五三四。肉眼具九。耳八除明。鼻等三识七。又除
空。天眼同此。第六识五。又除染净。即是根故。又除
分别。即自体故。第七三缘。又除根本。即是根故。故
第八四缘。却加其境。后三所除。其体同者。准前不
言。除意有别。且如第七。亦除分别。为非所依。非为
自体。除染净者。却为自体。八除染净。却为是根。此
但言五。不言四三。约六识也。随小乘故。说六二故。】

「疏色谓影形表(至)无为。」

【注色举三类。细三十一。显有十三。青。黄。赤。白。光。影。
明。闇。烟。云。尘。雾。空。一显色。形色有十。长。短。方。圆。粗。
细。高。下。若正。不正。表色有八。取。舍。屈。申。行。住。坐。卧。
复更各有可不可意。及俱相违。声中更有非执。及
俱所生。更有可意。及不可意。俱相违声。圣非圣言。
及成所引。世所共成。遍计向声。共十二种。香中更
有好恶平等。共六下三举足。然触与法。亦不别列。】

「疏初五唯二(至)有漏无漏。」

【注下有六门。一三类门。初五色根。无等流故。二三
界门。无色俱有定果色故。此不论意。今于无色。亦
有异熟。三表非表门。十唯非表。四三性门。但依本
性。若依从表。色声通三。五依造门。即质为亲。离质
为疏。或界满等。同别为之。非辨体故。名为假造。六
漏无漏门。如常易知。】

「疏二十颂曰(至)如化生有情。」

【注上言化生。即是当机。下言化生。即是中有。上化

教他。下化若忽。上生众生。下生四生。下为举喻。如
中有身。非实有情。为遮断见。假说为也。】

「疏此说佛为(至)除舍我执。」

【注为除我执。于离言中。强说为处。如说中有。问中
有实有。何名密意。答不现幻化。名为密意。非无形
相。名密意也。若尔诸说四生及九类等。应皆密意。
答事实同然。举非现见。密意义影。又是正例四生
等故。又彼中有非别一报。本有正故。】

「疏二乘不了(至)执为实有。」

【注此下入经。却是指前执十二处。非指化生。】

「疏今显所执(至)而结处无。」

【注文具三性皆无处相。二句遍计。二句依他。言无
非两字。名训双举。非是重遮。若作重遮。却是显有。
或非字差。宜作有字。或作真字。或更脱个非字。或
实字差。合是空字。寻前蕴文。自可知也。或指所执。
名为非实。缘生中无。然同蕴文。易可了解。二句圆
成。二句总结。并可知之。】

「疏大经以言(至)法处空。」

【注有名无实。故是空相。】

「疏经曰无眼界乃至无意识界。」

【注经依眼界色界眼色界。六三为排各别对也。】

「疏赞曰此经空中无十八界。」

【注三性各说。或说真空。并如前说。】

「疏胜空者言(至)例中间十六界。」

【注此文如应。亦如是为。】

「疏世俗故说有(至)自性空故。」

【注五四之句。大义同前。】

「疏如应者言(至)名之为界。」

【注约此假立。影非真实。】

「疏前处次第(至)次第如是。」

【注但准六根。次第如是。境识附根。不同前处。言识
界随生者。是附根列。不同处也。】

「疏能取于境(至)六识界相。」

【注三六为释。义类同故。作用如是。非如是次。】

「疏然佛说法(至)机欲待故。」

【注此有两门。初依开合。互有广略。后依法数。名略
中广。为愚三故。有解属上。蕴为愚所。处为愚色。界
辨愚识。今恐属下。即略中广。前中但只现略广故。】

「疏破我能持(至)便执为实。」

【注破彼实我。遂约能持。假说为界。二乘便执也。】

「疏所执都无(至)亦结此无。」

【注亦具三空。初句遍计。次句依圆。依他但约圆成
非执。或约离诠。】

「疏经曰无无明(至)亦无老死尽。」

【注巳前唯说无蕴处界。于此缘起。亦说尽者。正对
治故。前三远故。于四谛中。灭道便是。智得亦然。上
依如应。若胜空。尽即空义。然亦便是当对治也。又
如下解。】

「疏赞曰胜空言(至)下无近观。」

【注对前三科。名之为近。】

「疏下无近观(至)说十二缘起法。」

【注再牒所生别解。此观是谁观也。此上文义。如应
亦同。】

「疏又说无明(至)今说为谁无。」

【注同前三科。说为实无。昔科为引證。非也。末句属
下。亦非。应云此是解脱缘起。次下之文。解亦无尽。】

「疏尽者无也(至)无老死尽。」

【注此解无尽。能尽即空。说空亦无。名亦无尽。以此
合前。当说俱非。然彼癈诠。前以数说。】

「疏十二缘起(至)今影显之。」

【注此为通妨。恐外问云。前三后二。只说遣体。云何
今此复遣空耶。故此通之。】

「疏如应者言(至)皆有顺逆。」

【注二顺二逆。如下应知。】

「疏杂染顺观(至)重观法说。」

【注略指顺逆。依何观智。顺相生观。名依流转。此即
初观。于后加行。观心纯熟。逆推前因。由谁有等。名
为逆观。本智断根。最初无明。后得重观。逆之先苦。
故此顺逆。次第如是。准章净逆得无学巳。方乃作
之。】

「疏杂染顺观者(至)具十二支。」

【注初智力劣。不能逆推。殊未相准。若依作因。但有

十一。此依观体。故具十二。】

「疏一无明(至)谓衰变终没。」

【注对即触对。对胜可意。劣等准思。馀如唯识瑜伽
等论。】

「疏此观由痴(至)之所随逐。」

【注痴即无明。世叶皆邪。本识随业。名色五蕴。根漏
六处。触受为二。种子感果。通上六支。耽著即爱。滋
长为取。业等为有。后二可知。】

「疏故契经言(至)生缘老死。」

【注先能后所。为缘生也。】

「疏识等五种(至)说为后缘。」

【注此是说种。约当生位。说相生也。】

「疏杂染逆观者(至)安立谛说。」

【注望后清净非安立观。名初名习。或望齐识。】

「疏谓老死(至)历观诸谛。」

【注上死字下。脱个苦字。或体即是。故更不言。此文
是说支支等起。各观四谛。成四十四。】

「疏由老死支(至)先逆观察。」

【注此文通妨。连前亦得。】

「疏以三种相(至)三非不定。」

【注此依苦集。支为四类。二集五苦。三集二苦。正观
之者。支支别观。有三种相。观末一支。观作因时。类
类同为。故下细因。说爱取有。此在大论第九十三。
若依科抄。应云以三种相。观其五支。云何但言观

老死耶。故此但是观老死支三因缘也。观初二依
他。后一观遍计。前二直观。后一再。即除上二因。馀
更无故。】

「疏感生因缘名细(至)而有老死。」

【注法华但二。仍先说粗。后近说也。此先说细。从前
说也。邻者为近。隔者为远。近即易知。名之为粗。远
者难了。名之为细。但能为缘。便名因缘。此言二生。
即是粗细之二因也。论云。感生因缘自体。亦名为
生。即生自体。亦名为生。此文仍是解前二因。】

「疏当来老死(至)粗生为因。」

【注二世料拣。未来老死。其生未有。不说粗生。现在
老死爱取巳灭。不说细生。故各说一。义灯更有各
通二世。谈曾当有。故各二也。】

「疏除生体馀(至)名非不定。」

【注伦疏判此以为审因。故七十七。四字为句。生因
二因。所言馀者。即是自在及冥性等。故是遍计。此
当一支。准九十三。次下有文。例指四支。论云。如观
老死。生有取爱。各由二种。如理观察。当知亦尔。此
指例文法华义灯。及此并无。故使后学难见十支。
问生支二因。其相云何。答至下当述。】

「疏虽观老死(至)未为喜足。」

【注二句总指。约支至爱。二句约世重举。后际者。要
接现苦故。不言现际者。隔爱等故。巳上具牒。虽观
五支。各有二因。为未喜足。非只牒前。爱等为因。此

并牒前。指例文也。】

「疏还复观察(至)现在众苦。」

【注后苦之集。即爱取有。后集之因。即现在苦。此苦
即是识等五支。】

「疏谓遍逆观(至)名色与识。」

【注观上现苦。一一应有二因缘也。准义应悉。论文
准前。巳例生等。更不言此有二因缘。义应尔也。】

「疏观未来苦(至)现法苦有。」

【注将皈退还。再牒初观。未来老死苦由谁有。知由
当集。此言集因。集即是因。复观此集。由谁而有。知
由现苦。如是观时。便知现苦从前集生。疏云。知由
从先集所生起。识为边际现法苦有。先集即是无
明为行。】

「疏既知从先(至)此云何有。」

【注既观未来集因之时。巳兼了知。现苦从彼。先彼
先集所生。更不复观。此之现苦。云何而有。问章文
似别。云无明行。不异爱取有。故释曰。即是兼了知
之所以。又解。此文直说。不观识等。细因巳了知故。
即于此中。便知行支。亦二因缘。同爱取有。故章云。
即意如此也。若不尔者。未是不观行支。所以但是
识支之因缘故。细思。】

「疏由识名色(至)齐识退还。」

【注法华无死后一节。在瑜伽论第十之中。此说支
支。等起观察。齐识退还。识由谁有。知由名色。故不

复观无明与行。又九十三。次下之文。犹如束芦。还
复顺上。逆回观心也。今此引者。义亦当用。由其识
支。亦有二因。前文依论。了识细因。其粗因缘。识者
是何。不同受等。有识为故。故此引之。识支粗因。即
是名色。由此便是退还所以。如是从观老支巳。次
应观生。亦有二因。爱取有为近。识等五为远。即观
远时。亦便知由先集所生。更不复观。识由谁有。观
生支巳。次观有支。近远同生。但近减有。次观取支。
亦同有支。复近减取。次观爱支。近即识等。远即初
二。受触六处名色粗因。同爱但渐减一。细因巳知。
后观识支。细因巳知。但观粗因。即是名色。知细因
处。便准行支。同爱取有。有二因缘。观粗因时。当九
十三。犹如束芦。更不复观行支因缘。以此名为齐
识退还。前节辨初观老死支。此文直至观察识支。
如是一因观十支。附四十四之所为也。不尔如何
在此门中。又依前说。宁观十二支。仍是属观识。为
因故。前观生等。亦作因故。若此为十等起观者。应
十二支。如何说言四十四智。观十一支。思之。伦判
节观三相文。七十七智。后节苦等四十四智。今勘
论文。直是两节。可应详之。】

「疏如是顺逆观察苦集唯十支。」

【注问顺观之中。观至生支。何言十支。答准章及灯。
此剩顺字。或即下云。有依顺染。不说生支。机欲待
故。然文非彼。或此顺字。可准瑜伽。次下文云。后还

顺上。】

「疏次观灭谛(至)乃至无明。」

【注此虽通举。亦是属观十一支也。】

「疏云何一切(至)彼若方灭。」

【注此即总推。直指末后。实一一支。皆别观也。科为
问答。非也。】

「疏次更寻求(至)令起现前。」

【注此有漏观。故忆师授断伏之道。有漏学修。故是
世间。】

「疏如是数观令现增长。」

【注此文虽是习道谛中。或通灭道。或贯苦集。或接
下势。直云顺观。】

「疏是名杂染顺逆观察。」

【注大文总结。】

「疏清净顺观者。」

【注是根本智无分别观。谈之为顺。正断因故。】

「疏由先巳集(至)皆不得生。」

【注于此文中。先说断惑。后明业苦。初中有二。初总
明断惑。受中摄取。后别證解脱。诸无明下。是第二
段。于中有二。初断无明。證慧解脱。欲字宜为断字。
后断受取。證心解脱。章云。无明灭故慧解脱。诸惑
灭故心解脱。次无明灭故下。是断业苦。章云。无明
灭故无发行。诸惑灭故无现生。惑业无故。后果不
续。得无学果。得无学巳。逆观所灭。(云云)今文不足。

互相影显。】

「疏是故经云(至)忧恼皆灭。」

【注文似相连。然亦两节。具證前义。先是證断。此即
进至忧悲苦恼。】

「疏唯有识等(至)般涅槃界。」

【注此下说得前通因果。皆为此故。此但说二界为利。】

「疏清净逆观者。」

【注是后得智有此推想。】

「疏由谁无故(至)老死灭。」

【注灭无别者。其空华等。但可言无。不可言灭。以无
无故。其色心等。可说言灭。先曾有故。依此此应云
直谈不有为无。先有后无。明灭故二义别。无作无
常。准此二性。科为问答。非也。此但自审。】

「疏知由无作(至)老死灭。」

【注二种缘生。各对一义。无作破我。故是其无。无常
破常。故是其灭。言二生者。即是种现。勿自粗细。】

「疏如是乃至(至)行灭。」

【注上言发起缠生者。种子生现。下举种现。无故行
无。馀文可知。】

「疏是名清净顺逆观察。」

【注问七十七智。同四十四。有顺逆不。答文但有逆。
章云。六十二支。一一支逆顺观。各有四谛。乃至总
有四十四智。逆观十一支。一一中有二因观。推因
智。审因智。令智根本。过现在亦然。观十二支因缘

教。名法住智。总有七十七智。】

「疏有依顺染(至)机欲待故。」

【注或机。谓生同识等故。】

「疏说逆唯九(至)非集因故。」

【注识在名色。同观便上。】

「疏或观十一(至)智种阙故。」

【注即是前说四十四智。诸师皆解末一句云。修无
明断。智种阙也。种者类也。阙者无也。又解。此句通
妨。而来恐外问云。无明无因。宁无老死。今此通之。
意云。观智之中。但说一还。而相接观。智种阙也。举
种彰现。谈根言种。】

「疏世尊如是(至)染净缘起。」

【注如是之言。指上所述。皆为获益。而彼不了。计执
生也。即是下经之所遣。】

「疏今说彼无令舍执著。」

【注此正除遣。此文乘上。述经大意。巳下之文。会经
阙也。】

「疏于杂染品(至)例中亦无。」

【注二门文阙。顺逆之中。阙其逆故。列支门中。阙其
十支。乃至起中。逆全不现。然并例准。】

「疏故第六地(至)方除生灭障。」

【注此或远證独觉有执。举胜类劣。或即近證有其
染净。说生灭故。下释者是。】

「疏生者顺染(至)老死尽。」

【注障言生灭。配前染净。而无逆观。或即此文證无
其逆。毕竟有不。亦须例之。胜空言尽。即是其空。如
应言尽。即是净也。】

「疏其所无者(至)缘起灭理。」

【注或此巳前。并是依无。遍计性解。遍计名空。空中
实无缘起支也。非无依他。及以灭理。】

「疏以契经言(至)业不云故。」

【注虽观为无。入于真观。不坏依他。名为不坏。非正
所断二障在也。但谈方便。观遍计空。不空依他。后
二句释无。我有业名不坏也。】

「疏依他既非(至)故并无之。」

【注既字之下旧无非字。传者脱也。今巳加说。即是
无实。故依他空。无二缘起圆。成之中但。言无染文。
略故。也又染易知。】

「疏若善恶业(至)故应详究。」

【注结责胜空。大义易解。】

「疏经曰无苦集灭道。」

【注苦集二谛。有杂不杂。有分全杂。如常分别。】

「疏赞曰前无(至)说应四谛法。」

【注赞曰之下。脱胜空者言。今巳加说。此之文义。大
同常途。】

「疏又说四谛(至)自性空故。」

【注科文甚误。应云巳上成为声闻。此文正说。本性
空无。】

「疏然上兼下(至)方说谛无。」

【注依此文意。举其上下。显成在后。问如此次第。从
局向通。后无智得。宁唯菩萨。答据其名义。实是宽
通。别得通观。唯目菩萨。如是六门。并是从狭。向于
宽也。或前五从狭。智得是主。故在于后。】

「疏如应者言(至)四圣谛。」

【注问胜空岂非用此文义。便别叙耶。答彼宗多分。
直拂之故。不乐多门。度彼不用。】

「疏如是八圣谛非二乘所知。」

【注问其安立谛。宁非彼知。答依经所说。非彼所知。
亦坏缘故。或知体不尽。有说合八非彼所知。】

「疏分段生死(至)名非安立谛。」

【注二门各有别总名。恐繁不述。】

「疏总合说者(至)生死果因。」

【注合说二门苦集名义。显依总相。名义同也。】

「疏四种涅槃(至)出果因。」

【注合说二门灭道二谛。合意准前。然无住处。通安
立不。思亦通之。菩萨亦作安立谛故。】

「疏如疗病者(至)灭法亦然。」

【注先喻后合。行者为疗。自疗之也。法言观故。或佛
观。知疗者为佛。言病除者。约除说也。法者因法目
药如道。】

「疏唯圣知实名为圣谛。」

【注此释圣谛得名。所以此中实字。解谛义也。】

「疏或随观察(至)名非安立。」

【注其非安立。总有四种。一虽说苦等。非随粗智。而
安立故。名非安立。如前巳说。二三心非安立。二三
空非安立。四一真非安立。后三病约不作四谛。而
安立故。今此即当第三门也。】

「疏逆观四谛(至)道如行出。」

【注七周减缘后而减。名之为逆。此虽总列意。要末
后从空入见。苦四易知。但空无我。有差别者。空约
无体。无我无用。故二差别。更有多义。不能具记。集
四行者。爱能引苦名因。复能招集令生名集。集巳
令起名生。复于当来诸苦种子。摄受招引名缘。初
三谈前。将正巳也。灭四行者。如是集谛。无馀息灭
名灭。令一切苦无馀寂静名静。如是灭静胜上名
妙。是常住故。出系名离。道四行者。对治名道。实知
名如。于四谛门。随转名行。于向能趣涅槃名出。或
向灭名行。离生死故。名之为出。各有四行。不增减
者。皆由苦谛。有四倒故。集有四爱。灭道治之。应勘
净静。】

「疏由苦谛行(至)故有通局。」

【注恐外问云。谛各四行。云何苦四。通后三谛。馀三
不尔。以此通之。所治通故。能治亦通。馀三不尔。此
文意要通者存之。即存空也。正遣有故。】

「疏为入真门(至)方入真故。」

【注恐外问云。经说苦等。即但安立。云何强说非安

立耶。以此通之。设约小乘。入真亦须非安立也。昔
科不现。】

「疏于非苦等(至)如言起著。」

【注不了强言随言为定。】

「疏今破执彼(至)由此并无。」

【注执彼字倒。宜云彼执。三性为空。空中皆无真实
四谛。故说言无。如文易见。问何名谛。答翻定乐等。
亦称实故。】

「疏故第五地(至)方除染净障。」

【注此證有执。及须除遣。或以胜类劣。只證有执。】

「疏染者有漏(至)灭道二谛。」

【注释皈四谛显引正同。此所遣也。】

「疏经曰无智亦无得。」

【注得即證也。一目所得菩提涅槃。】

「疏赞曰胜空者言(至)此无菩萨近观。」

【注如应亦应作如是说。】

「疏能證道名智(至)所得亦空。」

【注两句虽同。下便定空。义别如应。或此举能得。类
所得也。】

「疏如契经言(至)总合说故。」

【注先举妨难。不但智故。两句通之。得字便言总名
智故。昔作引證。非文意也。】

「疏若法非空(至)复何名得。」

【注即是释成无得所以。亦举所得。类其能得。旧云

料拣。】

「疏故大经言(至)菩提亦空。」

【注智及菩提。是此略经。能得无故。】

「疏如应者言(至)亦无智得。」

【注加行资粮。名之为近。无智得。今说此正在真空。
今谈加行。或即望前三科观无名近。准前言近。并
在所无之上说也。约无遍计。非依真位。】

「疏如有颂言(至)识无所得生。」

【注上半无所取。下半无能取。依识言有。即指情也。
依境言无。即谈体也。意云。依识谓有。所取实无。其
境既无。识亦非有。】

「疏无分别智(至)亦离二取。」

【注本后虽别。而无二取。其义等也。颂文但总。何以
分于两下。应以前颂。證前总文。此别解巳。复引一
颂。亦是通也。】

「疏复有颂言(至)无得性平等。」

【注上半立理。下半为结。言识之处。皆因有漏。识执
有得。据实即无。故知二取。至无得位。平等无也。性
即因理。理智平等。宁證后得。义通无妨。或此有得。
因加行智。】

「疏馀位执种(至)谓有二取。」

【注乃至加行。并名馀位。约未分明。似故名有。非约
相分。名为有得。今破执实。不在加行。或拟令远。遣
亦无失。或约未明。谈为有取。遣种子也。】

「疏破实能取(至)然断能破故。」

【注此有二解。初无智得。各遮一取。后无智得。各双
遮。无智及得。俱各遮二。言别遮者。对下遮用。别遮
体也。虽言俱遮。仍分体用。各别遮也。依此解得便
通能所。智中如何遮所取耶。所未句释。然断能取。
所取亦无。故遮一能。俱遣二用。】

「疏此释皆除遍计所执(二句结前)依他幻故(至)都无二相。」

【注下文别解依他圆成。合之三性。总说名空。空中
皆无实智得也。】

「疏故依三性(至)一切非有。」

【注结遮胜空全无也。】

「疏说智及智处(至)不取相故。」

【注处即所得。俱不言无。下言真者。即根本智无相
之取。目见分也。不取相故。无所取也。】

「疏经曰以无所得故。」

【注藏疏不为释前之句。为第四段。辨其所得。依幽
赞解。故有用此言所得。非前前所得。通目诸法。名
无所得。通成前也。】

「疏赞曰胜空者言(至)一切皆无。」

【注结释大同。但全无体。】

「疏如应者言(至)十有为无有。」

【注缘即缘起。应理为处。非处翻之。根即信等。谛即
四谛。馀者名显。】

「疏由舍利子(至)近远加行。」

【注虽未回心。此谈种姓。名为渐悟。为说此观。令后
不执。由是此性不同中边。具说十也。三科通远。后
三近。并名加行。有以根本连上加行。分为三对。恐
非文意。前来不曾遣根本故。藏疏六门。科为四段。
前三只云法相开合。是不能分远近观也。】

「疏根本种生(至)都无所有。」

【注上文说言由舍利子。渐悟大乘。故此指彼根本
种子。便通二性。故今为彼说六善巧。至真观位。(云
云)如下。或可此句连下而用。正辨能遣。仍乘上云
近远加行。遂云根本。此通本后。故复言二。意举初
生。故加种字。或可二字。元是生字。思之。初六即目
第六意识。非第七者。无断用故。或即遣六。名六真
观。或是入字。下言六相。即前蕴等。】

「疏依他圆成(至)通释上无。」

【注上是遍计。下辨依圆。文说三性皆无定相。故以
无得。通释上也。】

「疏如大经言(至)亦无所得。」

【注證通六相。皆无所得。般若即是智得中故。经之
密意。前后巳解。】

「疏经曰菩提萨埵(至)究竟涅槃。」

【注若依胜空。故字巳上。是叹因依。心字之下。是叹
断利。究竟涅槃。亦是所遣。若依如应。因果分别。此
是叹因。故字之上。是叹依学之德。心字之下。叹获
胜利。依第二番。先叹离苦。仍举后邻。后叹圆證。正

现菩提。】

「疏赞曰胜空者言(至)断障染利。」

【注问何以故两宗科判便别。答胜空二二为相对
故。如应涅槃不可遣故。】

「疏依即前说(至)怖者惧。」

【注先解能遣。后解所遣。逐难训字。如文可知。】

「疏未依慧悟(至)究竟涅槃。」

【注至忻涅槃。并是未悟。涅槃同梦华等也。】

「疏既依般若(至)一切远离。」

【注从浅至深。并遣之也。】

「疏如应者言(至)圆證也。」

【注两节之文。如前巳指。】

「疏此叹菩萨因位修益。」

【注上略此字。今巳加之。指此一唱。是叹因益。并皈
菩萨。究竟涅槃。叹当能获。准此必是因果为科。】

「疏菩萨常时(至)名依般若。」

【注此解所取般若之体。具前五种。次第修习。名依
般若。】

「疏挂谓烦恼障(至)但通二障。」

【注前解且别。后解义同。】

「疏恐怖者(至)他胜所起。」

【注起此在于资粮巳前。此文是辨起之因由。非是
出体。第四十七住品之中。极欢喜住。离五怖畏。此
即彼文。若出体者。纂伦同云。不活畏。以我见我爱

资生爱为体。恶名畏。贪欲为体。死畏。以我见为体。
后之二种。并痴为体。】

「疏颠倒者(至)谓我。」

【注前三后四。总别分之。其心倒者。邻近得名。除想
见二自馀诸惑。以为体故。】

「疏于后四种(至)谓馀烦恼。」

【注此解前三。想体如名。见即是下四倒中见。心当
等流及根本也。谓字之下。疑略馀字。今巳加之。】

「疏此有三种(至)谓馀烦恼。」

【注下出四倒。身见是无我我倒。常见是无常常倒。
见取是不净净倒。戒取是于苦乐倒。贪通净乐。此
文中间见字之下。少个取字。今巳加之。即苦四见
及贪为性。】

「疏梦想者(至)故名梦想。」

【注是想之梦。名为梦想。此即通取生死之位。】

「疏前之七倒(至)故名梦想。」

【注此望颠倒。即梦想也。应云初约颠倒即梦解。后
约因果不同解。】

「疏或前诸倒(至)即生死果。」

【注因果不同。故非持业。可作依士。或作相违。】

「疏如处梦中(至)标梦想名。」

【注依第二解。恐外问云。生死为梦。因果皆然。何以
于因。不言梦想。疏答大意。果中梦显。属身境故。应
更问云。死生之果。亦是颠倒。何但于因言颠倒耶。

疏无此答。可准答云。见等因增。故但于因名颠倒
也。】

「疏梵云(至)性湛然义。」

【注二字别解。如文易知。】

「疏离真如性(至)说有四种。」

【注初二句纵。当本性净。元无二体。亦无别相。或无
别者。纵说为多。亦无别也。如实除等。或体及位。下
夺馀三。缘即无住。约非智故。尽即后二。因果尽故。】

「疏一自性(至)法真如。」

【注此即出体。依唯识论。更有有十义。如彼。】

「疏二无住处(至)清净真如。」

【注处即生死。及与涅槃。处之无住。即是悲智。无住
处之涅槃悲智。常为所有。能转如二翼也。】

「疏三有馀依(至)所显真如。」

【注并依主释。或即无馀依。即是涅槃。显处更无自
馀法故。若能令无。及以所无。只是依主。】

「疏有处依初(至)同得解脱。」

【注三文不同。其义易见。】

「疏此中总说(至)契證涅槃。」

【注应将此段及以下文。并为释经。分为三解。初总
相通论解。次别配四位解。后别配三位解。又如新
科。】

「疏或菩萨(至)心无挂碍。」

【注资粮加行。既合为一。于资粮位未杂五怖。故但

现障名挂碍也。其资粮位。不伏但生及分别种。】

「疏见道位中(至)无有恐怖。」

【注正初断故。现前伏故。】

「疏于修道位(至)生死梦想。」

【注此位能出生死尽故。随前二解。因果别离。】

「疏当无学道究竟涅槃。」

【注此叹因益。故置当言。】

「疏四位所彰相增说故。」

【注恐外问云。修道岂不离五怖耶。见起正断。分别
倒故。资加既伏。何染不制。如何作四位配耶。故此
通之。增义如前。随文巳说。所言四者。举总语也。】

「疏又极喜住(至)无漏智故。」

【注初得无碍。故独得名。尚有烦恼。再现行故。未名
离怖。皮肤肉三。浅深得名。】

「疏无功用无想住(至)果巳断故。」

【注一切烦恼。怖因不现。无由更起。方得名离。五怖
名果。初地巳无。准此俱生。亦令怖畏。】

「疏最上成满(至)颠倒梦想。」

【注出生死故。此中不说巳断之位。在后句故。】

「疏即是二障三住所断。」

【注准此结文。勿长分四。应云初解离苦。后解当證。
初中分三。却取前三。初解之中。亦准此判。】

「疏由斯佛位究竟涅槃。」

【注此解当證。亦谈因益。当佛位也。】

「疏经曰三世诸佛(至)三菩提。」

【注旧科咒文。分为四。下复为复三降。恐非文意。今
恐疏意。并是从于果利中分。若是大分。前唱之下。
应合科之。疏既不科。应于此下。方分为二。初总彰
果利。后显胜能。此文初也。后文分二。初结即此是
法义持。后彰由此说密咒持。初中分二。初明得乐。
后明离恶。或可分二。初彰證果。便得二持。后彰依
此说密咒持。初中分二。初明得乐。后明离恶。初中
分二。初彰得果。后现四持。或云二持。若依胜空。咒
下大分。如下自见。又如新科。请细详之。】

「疏赞曰胜空者言(至)得菩提利。」

【注上半果依。下半得利。】

「疏三者(至)正等正觉。」

【注训释翻对。如应无异。所得三名。义有少别。】

「疏大智度论说(至)名得正觉。」

【注引智度论。證成真如。亦名菩提。与上相合。菩提
通二。三世下释。上半约人。以为能得。智为所得。下
半明如。智为能得。】

「疏或唯空性(至)即法身故。」

【注巳上通依理智解。此文唯依真理解。是胜空者。
有此义也。仍依世俗。谈为如是。若依胜义。准前巳
空。今重科此。胜空一段。分为二文。初科判。后正解。
后中分二。初逐难别解果依文。后具次别解得利
文。后中分二。初训释翻馀。后明其体相。或先别科。

得字无好。后中分二。初通依理智解。后唯依空性
解。初中分二。初且依智用解。无法下是。后复依通
理解。大智下是。子文可思。又如新科。】

「疏如应者言(至)标以佛名。」

【注因谈当出当證。此谈巳出巳證。既巳出之。经不
复现。成真之下。三觉如文。】

「疏佛慧圆满(至)依于般若。」

【注持即行义。故约利他。或两义别。】

「疏或依即唯(至)得正觉故。」

【注此依一解。前说今依。当證涅槃。此谈昔依。今證
菩提。涅槃菩提。互显可知。】

「疏智断圆满(至)独得全名。」

【注作四义解。初义自显。后三拣他。两个正字。名义
有别。初即对邪。后即望缺。故双言也。等平等也。分
即不平。】

「疏经曰故知(至)是无等等咒。」

【注若依胜空。般若言总。遂于菩提萨埵之下。大文
分之。若依如应。义亦可尔。然理在于果利之中。旧
科长分。以为三段。大同胜空。然无阶降。又今旧科。
更将破恶。除疑密咒。别为两阶。大迷失也。详此经
文。故知之下。文义相乘。必为一段。更子分之。是其
大意。下疏自云。结前二持。起下咒持。即是相对。云
何咒持。作大文也。更科此段。以为乘前。起咒持即
名亦非也。】

「疏赞曰胜空者言(至)般若胜用。」

【注总别之门。如前巳解。至下咒辞。并在总中。】

「疏承前起结(至)名无等等。」

【注四门训释。不别配位。】

「疏大师秘密(至)故名为咒。」

【注科虽在总。解言大师。却唯佛也。近合标结。两句
一义。或可标结。各有两句。中间四句。或为四义。或
三或二。配释易知。灵祇之言。即幽冥也。】

「疏如应者言(至)四者咒。」

【注总持名通。咒名但一。今此般若亦得名。者义用
同也。下文自释。】

「疏此咒神力广说如经。」

【注此指密辞。当第四者。】

「疏念慧二能(至)总立咒名。」

【注顺犹同也。元虽第四。名之为咒。彼法义二。作用
同此。总立名也。】

「疏此承前结(至)说故知也。」

【注此文兼释须总名咒之所以也。欲起向下密咒
辞故。别彰法义。类别难接。据此相对。云何密辞。科
在大文。不可说言。起下咒持。即大神等。何以故。犹
是结故。只云故知般若波罗蜜多。未成结辞。须详
诸论。所有结辞。必更别有。即是言等。若移是字。在
知字下。可成结辞。又前不是说为般若。为何故结
耶。故知乘前依之得果。及离众恶。遂结故是神咒

等也。结此般若之胜用。故是二持也。乘此起下密
辞咒持。是此文势。】

「疏由此总持(至)菩萨四道。」

【注四各起一。随增义也。准此所言超菩萨道。即唯
是佛。下除苦中。文义通因。依此相乘。因果不同。逆
次别结。因果用也。或下即是令他除苦。异生粗易。
超以神名。声闻慧劣。超以明称。独觉颇上。无上过
之。菩萨近等无等别也。无等等者。无等可等。名无
等等。】

「疏或文字妙用(至)实相无喻。」

【注妙用即神。圆鉴即明。胜益无上。喻即为等。不言
境界。其义云何。可思。】

「疏或四皆通(至)名神等。」

【注前增随义。四体别配。此依尽理。用皆通四。或贯
前。】

「疏或此般若(至)即所说咒。」

【注今此文义。其义深远。科者所未详。讲者所难悉。
以理详察。经文头尾。此中云故知般若波罗蜜多。
是大神咒等。后中云故说般若波罗蜜多。即说咒
曰。岂为异耶。故此疏文。再申一解。前后一体。经先
乘前指印。然后结皈咒辞。牒前般若。标后咒也。故
此疏云。即所说咒。问如何皈耶。答显说之力。修因
获果。密加威灵。随心满愿。显密虽殊。以密诵显。故
牒其显。而标密咒。既是预标。便指此咒。是密咒也。

即是约用。同故即也。】

「疏劝诸学者(至)修十法行。」

【注通前诸解。谈般若力。其意为何。劝后学依修十
法。不见威灵。莫能修故。应科名云。初真文显德。后
意在劝修。初中有二。初前后体别解。子分可思。后
以前即后解。前一段是。】

「疏慈尊颂言(至)讽诵及思修。」

【注五法师上。加以供养。施他及听思惟修习。问受
持修习。二有何别。答前是闻持。修是修慧。】

「疏行十法行者(至)由摄他不息。」

【注上列十法。下行获益。一句标行。一句自益。一句
叹胜。一句利他。】

「疏经曰能除一切苦。」

【注应只指前四咒之力。除一切苦。如何大分。若直
叹前因果般若。与前怖等。有何差别。是即此言。便
为重说。故只于此子文分出。此结果力。勿结因力。
虽前四咒。亦有通因。总论具四。得唯果也。】

「疏赞曰前明具德此明破恶。」

【注科者于此不见具德是在结中。遂将破恶。大文
分也。虽此破恶。亦通果位。巳破不显。故此不说。前
辨利中。亦不说故。又破他恶。正是果德。】

「疏信学證说皆除众苦。」

【注于信等四。随一现前。随分除苦。于因位中。亦分
證故。或意兼果。即此便是所疑之故。令他除苦。是

难事故。】

「疏故大经言(至)皆不能染。」

【注此总文也。障言宽故。通业报故。】

「疏虽通一切(至)终不为染。」

【注下三别义。假使如此。由般若力。不随转也。】

「疏常与一切(至)无上菩提。」

【注都为十一。随心所欲。无不随心。所欲无不成办。
此下为标。】

「疏所以王城(至)始受持而怨溃。」

【注举劣况胜。大义易知。此之缘起。亦如馀辨。溃者
胡对切。逃散又乱也。取怨自散也。】

「疏况复涤哀恳巳(至)未之有也。」

【注据此文意。直叹至佛。涤者净也。跨者越也。】

「疏经曰真实不虚。」

【注即近乘前。有此印辞。非大文也。馀不假此。】

「疏赞曰除疑劝信重说此言。」

【注因前难咒。现力莫加。恐有怀疑。故斯劝信。问以
不恐疑前说空。答前说法空。巳是深玄。复现殊功。
恐疑方劝。劝此即是劝信前也。是结前故。大经亦
有此句相准。然捡瑜伽第四十七说况力文。即说
除苦。有除疑文。云不唐捐。与此文同。故于除苦。难
事疑也。若于前疑。非当机尔。】

「疏何有(至)诚为未可。」

【注显佛大圣不虚言也。饰即冠饰。】

「疏所以经言(至)勿起惊疑。」

【注引文巳结也。】

「疏经曰故说(至)莎婆诃。」

【注此咒即名般若咒也。】

「疏赞曰前说(至)更说咒持。」

【注前虽再解。以前即后。今唯依彼。各别解也。】

「疏佛以大劫(至)不易详赞。」

【注藏疏虽解。未知何典有作是说。后之二句。大文
谦赞。以作题名。】

般若心经幽赞崆峒记卷下(终)