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卷二 第 154b 页
卷二 第 154b 页
No. 2742
金刚般若波罗蜜经传外传卷下
法无我若有彼我见是见所摄。菩萨入相应
三昧时不复分别。即此观察为入方便菩萨
则人无分别也。一切法则法无分别也。欲愿
及摄散二种。则一切住方便也。不住法想则
显示不分别也。此则与传总结劝修法空而
不住法空。略符同然知见信不明。何者彼云。
显示增上心增上智故。于无分别中知见胜
解。按知者依止奢摩他也。见者依止毗钵舍
那。此二胜解者依止三摩提。胜解即如是信
也。奢摩他即增上心也。毗钵舍那即增上惠
也。三摩提即止观自在也。按此三但是直
往者也。修伏大乘也。不是顿悟者。住最上
乘也。彼于三僧祇难解难入。此于一刹那易
證易得。具如传。我皆令入中广释。天亲以为
知是世智。见是第一义智。信是三昧。此则失
经之□旨。以见法见我不见真如故。按见法
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无。第一义智为见真见。俗三昧为信住信离。
若无有无何名世智。若无真俗何有第一义。
若非住离谁入三昧。原夫因定发惠三藏通
门。若以此言即合信在前而见知为后。不得
言知见信也。差别之名且如上例。按此经文。
宣常住智果之体真化二身之极。六喻三义现
观皎然。十圣三贤自修明白。所以如来举兹
正入劝彼真乘不是别明定惠也。斯则唯用
三无专除自性。虽云二我终是一空。然则遍
计我相妄有妄故但知也。依他我见假有假
故须见也。真实我性證有證故方信也。如是
不住无相见性。此是法相对能悟入总为相
分。此相即无自性故曰则非犹是我之习气
故曰是名此则不住法空也。具如传释。若诸
佛说法不言化身者。则释迦如来谁说是化。
按佛身既是福感而现说法。何关佛身。此则
常住本法也。缘自得法也。然则化身是影。像
增上缘何尝成道何尝言说。假令有法亦不
能诠。以法性不可言故。是则劝持经者演说
勿生我说想勿生诠义相。如彼迷南为北谓
之非北。彼终不悟。若自觉了亦不由他无说
明矣。且如来演说向是众心菩萨宣传。宁容
已力。何况能说能听俱是自心所行所證。悉
无自性。如虚空无世界微尘自性也。故云。
「 我坐道场时
智慧不可得
空拳诳小儿
以度于一切」
按此即菩提之初鉴无性之后心。或演俗谛
法门。或说真如理观。皆缘彼识实无自心此
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也。所以持一四句偈。菩萨檀度非疋。良由
此焉。无著云。于生死不染。天亲云。不住涅
槃。此则更相表里同为除疑。按此偈四句文
即三重。一指法 举喻三劝修。弥勒云。非有
为非离诸如来涅槃。此断疑也。何者若常说
法谁入涅槃。故云。佛得涅槃化身说法。化身
说法此非无为也。佛得涅槃非有为也。且有
无不住是尽法门。菩萨一别行耳。不可用释
如来也。然则报佛有始无终。若入涅槃与化
何异则如来不来不说。具如上传。岂可以菩
萨心量而言佛不住有为无为乎。至若须陀
洹果尚离有无品。况佛智乎。净名云。我观如
来。前际不来中际不住后际不去。乃至不此
岸不彼岸非中流。非有为非无为。不可以识
识不可以智知此名正观。此名见佛。故知对
机演说。则云不住生死涅槃。以彼二性不可
得故。自言观佛则云离于有为无为。以彼二
为是心量心故。前后既无来去。中间说者是
谁。而乃以微尘世界解清净虚空。岂非至惑
也。若如彼释。即应云一菩萨涅槃非有为非
离。何者尽无尽。是应香积菩萨言非诸菩萨
故。按涅槃此云静息。岂可有无而不静息乎。
然则法无我智中已离真如无为自性。何况最
清净觉。又离法无我智而存不住有无乎。如
上传。彼果断中正释弥勒。以九事喻九法。合
之为三。一体二用三行识尘根是体也。器身
受是用也。过现未是行也。论云。见相识者。见
是见分能受识。相是相分所受识。识是身身
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光辉。若满月澄明则小星晦色。太阳曜景则
大星不现。故闻思惠起分别则微正惠若生
彼识则灭。此对除同也。且六尘相现六识见
生空花在瞩眼翳能起此相由见同也。六根
成就是地水火风和合灯景照烛因油盏炷火
共明此缘假同也。器是依报从他受用生幻
是妄境依他药草起。此不自生同也。身是正
报从业种成露是气积因夜凉。有此依他起
同也。受谓三受。由依正而领纳。泡因水激。从
风雨而生成。此由触有同也。过去业缘现
在思念梦中妄境窹已觉知。此却缘同也。现
在假有念念不停。电光才现新新谢灭。此势
速同也。以种约报报在当生。以云约雨雨即
未有。此后有同也。由此九观故。佛于有为法
中能得自在。故偈云。
「 观相及受用
观于三世事
于有为法中
得无垢自在」
按此于有为得自在。于无为则不然。何者以
此九种唯观有为故。前偈云。妙智正观故。未
审此智为是菩萨为嘱如来。若是菩萨者不
得言诸如来涅槃也。是如来者不可云应作
如是观也。师资犹自未明文义如何得晓。若
此九喻不通显三无性。是别明九种观者。未
知若为作如星观。如星闇中有光明处不现。
为起闇相为起明心。若起惠明者此则除星
观。不得云如星也。又如翳观。则境从翳生。知
生不除则翳境恒起。若除翳境即是除翳观。
不可云如翳也。又如灯观。灯从众缘生。根从
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灯自性者。此则是除灯观。不得云如灯也。自
后六喻皆同此破。故知劝修法空喻显无性
此为实论。然此九种皆是十八界受用及行
业。无八心及心法。假令观九种成就。只是
人空以唯除有为故。摄一切法不尽故。由一
切法中有六无为故。此一切者。总于百法成
二无我故。无著云。显示四种有为相。一自性
相。二著所住味相。三随顺过失相。四随顺
出离相。此则四九之各虽别。有为之目不殊。
然则以人法我见如翳为当也。不通诸喻还
非。又随顺人法无我以攀缘故得出离故。是
知三世行转生已则通达无我。此显示随顺
出离相也。馀释与天亲略同。按此出离中。则
无人无法总名有为则乖百法无我也。何者
如自性相是共相见识真如亦是一切法共相
所显。岂无彼自性耶。若无自性者。不得言六
种无为。既差别不同。各有自性明矣。是则自
性相中具有有无句性何得。唯言有为相也。
又出离相是二无我。此则出离。于有为无为
之外不是有为无为之间也。无为尚自出离。
何得入四有为乎。奚名义之乖缪若此。故知。
计著四相所为四相皆无自性。具在传文。故
能断本云。诸和合所为则为有为为无为也。
诸大乘经多说此喻。或一或二或七或九或
十。或广如净名。以一切喻喻身妙德以喻众
生。昙无竭以喻如来岂可星翳定喻相见乎。
故知用易解空况难解空是则空中尘界。真
应二身尚无自性何况诸法。所以用兹九喻
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问。心及心法已闻。于五眼境中六种无为闻
之。于四果论内十一色解之。于八识图中二
十四不相应请为出之 答。不相应行法略
有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生
性。五无想定。六灭尽定。七无想事。八名身。
九句身。十文身。十一生。十二老。十三住。十
四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八
势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二
数。二十三和合性。二十四不和合性。问。若说
法时出诸经中相违过失及恶心论义堕四恶
道。佛有明言何得斥诸经论。及无著天亲所
解自称其传诽谤圣人将坠大坑。如何自晓。
答。按法华经云。众生诸根钝著乐痴所盲。如
斯之等类云何而可度。我宁不说法疾入于
涅槃。寻念过去佛所行方便力。我今所得道
亦应说三乘。爰夫有情善种成熟智慧利根。
佛则不说三乘唯宣一实。所云诸法寂灭相。
不可以言宣。此则所则所知相自性寂灭一
实之理也。言语道断也。故知不但对彼三机
人天亦须接引故。说五戒十善四禅四空。然
有厌俗之情。虽励入真之志未深。所以遍
说无生对除人我。是则涅槃佛法僧之差别
也。如摩尼珠虽无心施各充所求。如有病者
乞药即遂分外希望终不可得。佛说亦然。他
皆放此。楞伽经云。
「 若彼心灭尽
无乘及乘者
无有乘建立
我说为一乘」
故知无彼五机则一乘不建。亦既宣说深浅
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者乃以人法疑于天乘。或以前四而疑后一。
或以后一而疑前四。乃至五五相疑成二十
五重违滞。此则对机无碍何有相违。且一一
乘中自有深浅。于此生惑疑网增多。岂诚言
之足深但识照之自浅也。且如不净小观即
有正邪想。不净时乃见佛相境。观相违则为
邪观。何况观佛见不净相而得为正观者乎。
如小乘机人。若为说大乘则诽谤不受堕于
大坑。所以三七日中思惟不说一乘良为此
也。况正说佛乘。而乃杂以独举声闻人天之
法。岂非惑乎。然有解说者。或以声法而解佛
法。或以佛法而解人天法。或以初地法而解
十地法。对彼本乘虽为正法。将诠此道正是
邪言。况乎悟入。真宗清净妙觉无性无得在
五乘之表。杂以无相无生犹甚不可。况以俗
中苦空无常无我有为无为释成现观者乎。
悲夫悲夫何迷缪之甚也。何以知其然。按摄
论云。其有未得真智。觉者于唯识中由教及
理应可比知。无性释云。由至教量及由比量
虽未證得。唯识真知应可比知。故知至教即
了义经也。非至教即不了义也。且如度量权
衡一。于天下格律令式四海不殊。然而狭
幅大尺越于程章误出故违乖于彝。则自不
遵奉自不较量。既受其事兼累良善知而故。
纵岂曰存公至若四量四依为未證者之准的
通一切义理格一切经论。安可不从之。安可
故违之。岂可以已遵奉以已不较量而责于
遵奉乎。而责于较量乎。故知对机正说本不
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违过失。魔得其便自取三涂故。云好心论
义生五净居。恶心论义堕四恶道。此传唯明
悟入成乎。正觉苟违此观咸所不依。且智觉
真诠犹为增语。况自心现量而为至实者乎。
所以有同不同。良为此也。故知。一宣净觉则
福智无穷。以能斥诸邪妄故。一从菩萨则罪
业无量。以毁殁圆照故非但自身留滞柳。亦
迷误群生所以。无著云。
「 下人于此深大法
不能觉知及信向
世间众人多如此
是以此法成荒废」
原夫诸佛降灵悬远难遇。设使逢遇闻法更
难。设得闻法闻深又难。设闻深法信解弥难。
设能信解悟入最难。此则悟入不悟入。在于
精勤不精勤不在闻说也。愿同修住者无自
轻乌无自弃乌如颂云。
「 集求诸欲无厌足
集欲未足而命终
妻子珍宝及名位
临命终时无随者
唯有施戒不放逸
今身后身为伴侣」
金刚般若波罗蜜经传外传卷下