钦定四库全书

　　类经卷二十八　　　　　明　张介宾　撰

　　运气

　　升降不前须穷刺法(素问遗篇刺法论○三十七)

　　黄帝问曰升降不前气交有变即成暴郁余已知之如
何预救生灵可得却乎(却言预却其气以免病也)岐伯稽首再拜对
曰昭乎哉问臣闻夫子言既明天元须穷刺法可以折
郁扶运补弱全真泻盛蠲馀令除斯苦(夫子岐伯之师僦贷季也天元

即天元纪大论所谓六元等义)帝曰愿卒闻之岐伯曰升之不前即有
甚凶也(六元主岁周流互迁其有天星中运抑之不前则升不得升降不得降气交有变故主甚凶)
木欲升而天柱窒抑之木欲发郁亦须待时(升者自右而升于天
凡旧岁在泉之右间必升为新岁司天之左间后放此天柱金星也辰戌岁木欲上升而金胜抑之则木不能
前而暴郁为害木郁欲发亦必待其得位之时而后作如六元正纪大论曰郁极乃发待时而作此之谓也郁
发义见本类前二十三升降被抑不前天时民病各异义详后章○有天地阴阳升降等图在图翼二卷)当
刺足厥阴之井(木郁不升则人病在肝故当刺足厥阴之井大敦穴也刺三分留六呼得气急
出之先刺左后刺右又可于春分日吐之)火欲升而天蓬窒抑之火欲发郁

亦须待时(天蓬水星也巳亥岁君火当升为天之左间丑未岁相火当升为天之左间而水胜抑之
则火郁不升而为害火郁之发必待其得位之时也)君火相火同刺包络之荣(火郁
不升则人病在心凡诸邪之在心者皆在于心之包络故当刺包络之荣劳宫穴也刺三分留六呼得气急出
之先左后右又法当春三泄汗也)土欲升而天冲窒抑之土欲发郁亦
须待时(天冲木星也子午岁湿土当升为天之左间而木胜抑之则土郁为害而发必待时也)当
刺足太阴之俞(土郁不升则人病在脾故当刺足太阴之俞太白穴也刺二分留七呼气至急
出之先左后右)金欲升而天英窒抑之金欲发郁亦须待时(天英
火星也寅申岁燥金当升为天之左间而火胜抑之则金郁为害得时而发也)当刺手太阴之

经(金郁不升则人病在肺故当刺手太阴之经经渠穴也刺三分留三呼气至急出之先左后右)水欲
升而天芮窒抑之水欲发郁亦须待时(天芮土星也卯酉岁寒水当升
为天之左间而土胜抑之则水郁为害待时而发也)当刺足少阴之合(水郁不升则人病在
肾故当刺足少阴之合阴谷穴也刺四分留三呼气至急出之先左后右)帝曰升之不前可
以预备愿闻其降可以先防岐伯曰既明其升必达其
降也升降之道皆可先治也(降者自左而入于地凡旧岁司天之右间必降为新
岁在泉之左间其有被抑不降者亦可以刺治先防也)木欲降而地晶窒抑之降
而不入抑之郁发散而可得位(地晶金星也丑未岁厥阴当降为地之左间而

金胜窒之降不得入则郁发为变必待郁散木乃得位也)降而郁发暴如天间之待
时也降而不下郁可速矣(暴如天间之待时言与司天之间气同也可速者当速治
之谓)降可折其所胜也(治降之法当折其所胜如木郁则治金金郁则治火之类也与上文
升之不前治其本经者异)当刺手太阴之所出刺手阳明之所入(木郁
不降则肝胆受病当治金之胜故刺手太阴之所出少商穴也刺一分留三呼气至急出之手阳明之所入曲
池穴也刺五分留七呼气至急出之)火欲降而地玄窒抑之降而不入抑
之郁发散而可矣(地玄水星也寅申岁少阴当降为地之左间辰戌岁少阳当降为地之左
间而水胜窒之故郁发为变必散而后可)当折其所胜可散其郁(火郁不降则心主受

病当治水之胜也)当刺足少阴之所出刺足太阳之所入(足少阴之
所出涌泉穴也刺三分留三呼气至急出之先左后右足太阳之所入委中穴也刺五分留七呼气至急出之
先左后右)土欲降而地苍窒抑之降而不下抑之郁发散而
可入(地苍木星也卯酉岁太阴当降为地之左间而木胜窒之欲其郁散当速刺也)当折其胜
可散其郁(上郁不降则脾胃受病故当折木之胜)当刺足厥阴之所出刺
足少阳之所入(足厥阴之所出大敦穴也刺三分留十呼气至急出之足少阳之所入阳陵泉
也刺六分留十呼得气急出之)金欲降而地彤窒抑之降而不下抑之
郁发散而可入(地彤火星也己亥岁阳明当降为地之左间而火胜窒之则郁发为变也○彤

音同)当折其胜可散其郁(金郁不降则肺与大肠受病当折火之胜也)当刺心
包络所出刺手少阳所入也(心包络所出中冲穴也刺一分留二呼气至急出之
手少阳所入天井穴也刺一分留十呼得气急出之)水欲降而地阜窒抑之降而
不下抑之郁发散而可入(地阜土星也子午岁太阳当降为地之左间而土胜窒之
为郁必散而后降也)之当折其土可散其郁(水郁不降则肾与膀胱受病故折土之胜
则水郁可散矣)当刺足太阴之所出刺足阳明之所入(足太阴之所出
隐自穴也刺一分留三呼气至急出之足阳明之所入三里穴也刺五分留十呼气至急出之)帝曰五
运之至有前后与升降往来有所承抑之可得闻乎刺

法(五运之气各有所承所制也)岐伯曰当取其化源也(取治也化源气化之本源
也此取字总言当治之谓与下文资取之取不同)是故太过取之不及资之(治化
源之法亦盛者当写虚者当补也)太过取之次抑其郁取其运之化源
令折郁气(次抑其郁者在取其致抑之化源则郁气可折矣)不及扶资以扶运
气以避虚邪也(不及扶资在扶其本气之衰则虚邪可避矣)资取之法令出
密语(资取化源之法详出玄珠密语第一卷中○前六元正纪大论所载六十年运气之纪有言资其化
源有言取其化源者正此之谓)

　　升降不前气变民病之异(素问遗篇本病论○三十八)

　　黄帝问曰天元九窒余已知之愿闻气交何名失守岐
伯曰谓其上下升降迁正退位各有经论上下各有不
前故名失守也(此篇承前篇而详言左右间气之升降不前也○天元玉册云六气常有三气
在天三气在地每一气升天作左间气一气入地作左间气一气迁正作司天一气迁正作在泉一气退位作
天右间气一气退位作地右间气气交有合常得位所在至当其时即天地交乃变而泰天地不交乃作病也)
是故气交失易位气交乃变变易非常即四时失序万
化不安变民病也(当正不正当迁不迁则气交有变天地失其常政则万民为病)帝曰
升降不前愿闻其故气交有变何以明知岐伯曰昭乎

问哉明乎道矣气交有变是谓天地机(气交之变吉凶之徵也故谓天
地机)但欲降而不得降者地窒刑之(地星胜之不降义详下文)又有五
运太过而先天而至者即交不前(五阳年中运太过亦能抑升降之气)但
欲升而不得其升中运抑之但欲降而不得其降中运
抑之(甲年土运太过能抑水之升降丙年水运太过能抑二火之升降戊年火运太过能抑金之升降庚
年金运太过能抑木之升降壬年木运太过能抑土之升降)于是有升之不前降之
不下者有降之不下升而至天者有升降俱不前作如
此之分别即气交之变变之有异常各各不同灾有微

甚者也(有天星窒于上者有地气窒于下者有中运抑于中者凡此三者之分则气交之变各各不同
而灾有微甚矣)帝曰愿闻气交遇会胜抑之由变成民病轻重
何如岐伯曰胜相会抑伏使然(六气有遇有会有胜有抑则抑伏者为变)○
是故辰戌之岁木气升之主逢天柱胜而不前(辰戌岁太阳当
迁正司天而厥阴风木以上年在泉之右间当升为今岁司天之左间故畏天柱金星胜之也)又遇庚
戌金运先天中运胜之忽然不前木运升天金乃抑之
(庚以阳金有馀其气先天而至岁运遇之又能胜木也庚戌庚辰皆同)升而不前即清生
风少肃杀于春露霜复降草木乃萎民病温疫蚤发咽

嗌乃乾四肢满肢节皆痛(清生风少等候金胜木衰之化也金气肃杀于春阴盛抑
阳故民病为温疫节痛等證)久而化郁即大风摧拉折陨鸣紊民病
卒中偏痹手足不仁(木郁既久其极必发故为大风摧拉等变而民病为中风等證也)
○是故己亥之岁君火升天主窒天蓬胜之不前(巳亥岁厥
阴当迁正司天而少阴君火以上年在泉之右间当升为新岁司天之左间故畏天蓬水星胜之也)又厥
阴未迁正则少阴未得升天(己亥阴年气多不及故凡司天厥阴不得迁正则左
间少阴亦不得其位而阳年则不然也后放此)水运以至其中者君火欲升而
中水运抑之(辛巳辛亥皆水运之不及者而亦能制抑君火以巳亥阴年气本不及则弱能制弱

然或以天蓬窒之或以水运抑之有一于此皆能胜火不前也后放此)升之不前即清寒
复作冷生旦暮民病伏阳而内生烦热心神惊悸寒热
间作(天蓬水胜火升不前故气候清寒民病则热郁不散)日久成郁即暴热乃至
赤风肿翳化疫温疠暖作赤气瘴而化火疫皆烦而躁
渴渴甚治之以泄之可止(火郁之发故暴热至而民为疫疠温瘴等病泄去其火热
病可止矣)○是故子午之岁太阴升天主窒天冲胜之不前
(子午岁少阴当迁正司天而太阴湿土以上年在泉之右间当升为新岁少阴之左间故畏天冲木星胜之也)
又或遇壬子木运先天而至者中木运抑之也(壬以阳木有馀

其气先天而至岁运遇之乃能胜土壬子壬午皆同)升天不前即风埃四起时举
埃昏雨湿不化民病风厥涎潮偏痹不随胀满(土郁不前木之
胜也故在天则风起雨湿不化在民则肝强脾病)久而伏郁即黄埃化疫也民
病夭亡脸肢府黄疸满闭湿令弗布雨化乃微(土主脾胃胃气
受抑故至夭亡脸为阳明之经四肢皆主于脾府言大肠小肠皆属于胃故为黄疸满闭等證湿令弗布皆土
郁之化)○是故丑未之年少阳升天主窒天蓬胜之不前
(丑未年太阴当迁正司天而少阳相火以上年在泉之右间当升为新岁太阴之左间故畏天蓬水胜也)又
或遇太阴未迁正者即少阳未升天也(丑未阴年不及故太阴司天或

未迁正则少阳左间亦不得其位)水运以至者升天不前即寒雰反布
凛冽如冬水复涸冰冉结暄暖乍作冷复布之寒暄不
时民病伏阳在内烦热生中心神惊骇寒热间争(辛丑辛未
皆水运之年又遇天蓬则相火被抑升天不前其气令民病较前己亥年君火不升者尤甚)以久成
郁即暴热乃生赤风气瞳翳化成郁疠乃化作伏热内
烦痹而生厥甚则血溢(此相火郁发为病亦与前君火之郁者大同)○是故
寅申之年阳明升天主窒天英胜之不前(寅申年少阳当迁正司天
而阳明燥金以上年在泉之右间当升为新岁司天之左间故畏天英火胜制之也)又或遇戊申

戊寅火运先天而至金欲升天火运抑之(戊为阳火有馀其气先天
而至岁运遇之亦抑阳明)升之不前即时雨不降西风数举咸卤燥
生民病上热喘嗽血溢(燥金气郁于地故时雨不降硝咸白见而燥生火胜于上故肺
金受伤而喘嗽血溢)久而化郁即白埃翳雾清生杀气民病胁满
悲伤寒鼽嚏嗌乾手拆皮肤燥(金郁之发肃杀气行民病为胁满悲伤金邪伐
肝也金气寒敛而燥故为寒鼽嚏嗌乾等證)○是故卯酉之年太阳升天主
窒天芮胜之不前(卯酉年阳明当迁正司天而太阳寒水以上年在泉之右间当升为新岁
司天之左间故畏天芮土胜也)又遇阳明未迁正者即太阳未升天也

(卯酉阴年气有不及凡司天阳明未得迁正则左间太阳亦不得其位)土运以至水欲升
天土运抑之(己卯己酉皆土运之年亦能制抑太阳)升之不前即湿而热
蒸寒生两间民病注下食不及化(湿胜于上寒郁于下故气令民病如此)
久而成郁冷来客热冰雹卒至民病厥逆而哕热生于
内气痹于外足胫酸疼反生心悸懊热暴烦而复厥(水郁
之发寒气乃行故民病寒束于外热生于中为气痹厥逆等證)○○黄帝曰升之不前
余已尽知其旨愿闻降之不下可得明乎岐伯曰悉乎
哉问是之谓天地微旨可以尽陈斯道所谓升已必降

也(六气之运右者升而左者降也)至天三年次岁必降降而入地始为
左间也(每气在天各三年凡左间一年司天一年右间一年三年周尽至次岁乃降而入地为在泉之
左间亦周三年而复升于天也)如此升降往来命之六纪者矣(此六气之纪也)
○是故丑未之岁厥阴降地主窒地晶胜而不前(丑未岁太
阳当迁正在泉而厥阴风木以上年司天之右间当降为今岁在泉之左间故畏地晶金气窒之也)又或
遇少阴未退位即厥阴未降下(如上年子午岁气有馀司天少阴不退位则右
间厥阴亦不能降下也)金运以至中金运承之降之不下抑之变
郁(即乙丑乙未岁也亦能制抑厥阴郁而为病)木欲降下金承之降而不下

苍埃远见白气承之风举埃昏清躁行杀霜露复下肃
杀布令(木郁金胜故苍埃见而杀令布)久而不降抑之化郁即作风躁
相伏暄而反清草木萌动杀霜乃下蛰虫未见惧清伤
藏(清寒胜木故草木萌动霜乃杀之而蛰虫不见其在民病亦惧清气之伤肝藏也○旧本无下虫二字必
脱简也今增补之)○是故寅申之岁少阴降地主窒地玄胜之
不入(寅申岁厥阴当迁正在泉而少阴君火以上年司天之右间当降为今岁厥阴之左间故畏地玄水
胜窒之也)又或遇丙申丙寅水运太过先天而至(丙以阳水其气先天
而至亦能制抑君火使之不降)君火欲降水运承之降而不下即彤云

才见黑气反生暄暖如舒寒常布雪凛冽复作天云惨
悽(皆寒水胜火之化○彤音同赤也)久而不降伏之化郁寒胜复热赤
风化疫民病面赤心烦头痛目眩也赤气彰而温病欲
作也(热郁于上久而不降故民多温热之病)○是故卯酉之岁太阴降地
主窒地苍胜之不入(卯酉年少阴当迁正在泉而太阴湿土以上年司天之右间当降为
今岁少阴之左间故畏地苍木胜窒之也)又或少阳未退位者即太阴未得
降也(如上年寅申岁气有馀司天少阳不退位则右间太阴亦不能降下)或木运以至(丁卯
丁酉年也)木运承之降而不下即黄云见而青霞彰郁蒸作

而大风雾翳埃胜折损乃作(皆风木胜土之化)久而不降也伏
之化郁天埃黄气地布湿蒸民病四肢不举昏眩肢节
痛腹满填臆(土气久郁不降故天为黄气地为湿蒸人病在脾胃故为四肢不举满填胸臆等病)
○是故辰戌之岁少阳降地主窒地玄胜之不入(辰戌年太
阴当迁正在泉而少阳相火以上年司天之右间当降为今岁在泉之左间故畏地玄水胜窒之也)又或
遇水运太过先天而至也(丙辰丙戌年也)水运承之降而不下
即彤云才见黑气反生暄暖欲生冷气卒至甚即冰雹
也(皆寒水胜火之化此与上文寅申岁少阴不降者同义)久而不降伏之化郁冷

气复热赤风化疫民病面赤心烦头痛目眩也赤气彰
而热病欲作也(少阳火郁为病亦与上文少阴不降同)○是故巳亥之岁
阳明降地主窒地彤胜而不入(巳亥年少阳当迁正在泉而阳明燥金以上年
司天之右间当降为今岁在泉之左间故畏地彤火气胜之也)又或遇太阳未退位即
阳明未得降(如上年辰戌岁气有馀司天太阳不退位则右间阳明亦不能降下)或火运
以至(癸巳癸亥年也)火运承之不下即天清而肃赤气乃彰暄
热反作民皆昏倦夜卧不安咽乾引饮懊热内烦大清
朝暮暄还复作(金欲降而火承之故清肃行而热反作也热伤肺气故民为昏倦咽乾等病)

久而不降伏之化郁天清薄寒远生白气民病掉眩手
足直而不仁两胁作痛满目忙忙(金气久郁于上故清寒生而白气起其于
民病则肝木受邪故为掉眩胁目等病)○是故子午之年太阳降地主窒
地阜胜之降而不入(子午年阳明当迁正在泉而太阳寒水以上年司天之右间当降为
今岁在泉之左间故畏地阜土胜也)又或遇土运太过先天而至(甲子甲午阳上
有馀之岁也)土运承之降而不入即天彰黑气暝暗悽惨才
施黄埃而布湿寒化令气蒸湿复令(水为土胜故黑气才施黄埃即布寒
化欲行而蒸湿复令也)久而不降伏之化郁民病大厥四肢重怠

阴痿少力天布沉阴蒸湿间作(寒郁于上而湿制之则脾肾受邪故民为寒厥
四肢重怠阴痿等病而沉阴蒸湿间作也)

　　司天不迁正不退位之刺(素问遗篇刺法论○三十九)

　　黄帝问曰升降之刺以知要愿闻司天未得迁正使司
化之失其常政即万化之或其皆妄然与民为病可得
先除欲济群生愿闻其说(知其气有不正故当预防)岐伯稽首冉拜
曰悉乎哉问言其至理圣念慈悯欲济群生臣乃尽陈
斯道可申洞微(申明也洞幽也)太阳复布即厥阴不迁正不迁

正气塞于上当写足厥阴之所流(辰戌岁太阳司天之后厥阴继之若寒水
既退而复布则己亥之厥阴不得迁正风化不行木气郁塞于上人病在肝故当写足厥阴之所流行间穴也
刺六分留七呼气至急出之)厥阴复布少阴不迁正不迁正即气塞
于上当刺心包络脉之所流(己亥岁厥阴司天之后少阴继之若风气既退而复
布则子午之少阴不得迁正火化不行热气郁塞于上人病在心主故当写包络之所流劳宫穴也刺三分留
六呼气至急出之)少阴复布太阴不迁正不迁正即气留于上
当刺足太阴之所流(子午岁少阴司天之后太阴继之若君火复布则丑未之太阴不得
迁正雨化不行土气留滞于上人病在脾故当刺足太阴之所流大都穴也刺三分留七呼气至急出之)太

阴复布少阳不迁正不迁正则气塞未通当刺手少阳
之所流(丑未岁太阴司天之后少阳继之若湿气复布则寅申之少阳不得迁正火化不行热气郁塞
人病在三焦故当刺手少阳之所流液门穴也刺二分留三呼气至急出之)少阳复布则阳
明不迁正不迁正则气未通上当刺手太阴之所流(寅申
岁少阳司天之后阳明继之若相火复布则卯酉之阳明不得迁正金化不行燥气郁滞人病在肺故当刺手
太阴之所流鱼际穴也刺二分留三呼得气急出之)阳明复布太阳不迁正不迁
正则复塞其气当刺足少阴之所流(卯酉岁阳明司天之后太阳继之若
燥气复布则辰戌之太阳不得迁正水化不行寒气复塞人病在肾故当刺足少阴之所流然谷穴也刺三分

留三呼得气急出之)○帝曰迁正不前以通其要愿闻不退欲折
其馀无令过失可得明乎岐伯曰气过有馀复作布正
是名不过位也(气数有馀不退故复作布正而新旧不能过位)使地气不得后
化新司天未得迁正故复布化令如故也(天气不退则地气不得后
化故新岁司天不能迁正仍布旧岁之令)巳亥之岁天数有馀故厥阴不退
位也风行于上木化布天(以子午年犹行巳亥之令热化不行风反为灾也)当
刺足厥阴之所入(曲泉穴也刺六分留七呼气至急出之○按上文云复布者以旧气冉至
新气被郁郁散则病除故当刺新气之经此下言不退者以旧气有馀非写不除旧邪退则新气正矣故当刺

旧气之经二治不同各有深意)子午之岁天数有馀故少阴不退位也
热行于上火馀化布天(以丑未之年犹行子午之令雨化不行热气尚治也)当刺
手厥阴之所入(曲泽穴也刺三分留七呼得气急出之)丑未之岁天数有
馀故太阴不退位也湿行于上雨化布天(以寅申之岁犹行丑未之
政火气不行湿仍布天也)当刺足太阴之所入(阴陵泉也刺五分留七呼动气至急出之)
寅申之岁天数有馀故少阳不退位也热行于上火化
布天(以卯酉之岁犹行寅申之政火尚布天金化不行也)当刺手少阳之所入(天井
穴也刺三分留七呼气至急出之)卯酉之岁天数有馀故阳明不退位

也金行于上燥化布天(以辰戌之岁犹行卯酉之令燥尚布天寒化不行也)当刺
手太阴之所入(尺泽穴也刺三分留三呼气至急出之)辰戌之岁天数有
馀故太阳不退位也寒行于上凛水化布天(己亥岁犹行辰戌之
令寒气布天风化不行也)当刺足少阴之所入(阴谷穴也刺四分留三呼动气至急出之)
故天地气逆化成民病以法刺之预可平痾(痾安戈切疾苦也)

　　不迁正退位气变民病之异(素问遗篇本病论○四十)

　　帝曰升降不前晰知其宗愿闻迁正可得明乎(晰音昔明也)
岐伯曰正司中位是谓迁正位司天不得其迁正者即

前司天以过交司之日(新旧之交大寒日也)即遇司天太过有馀
日也即仍旧治天数新司天未得迁正也(新旧相遇而旧者有馀未
退仍治天数则新者未得迁正)○厥阴不迁正即风暄不时花卉萎瘁
(巳亥年太阳未退位则厥阴不迁正风木失时故有此变○卉音毁)民病淋溲目系转转
筋喜怒小便赤(木失其正肝经病也)风欲令而寒由不去温暄不
正春正失时(木王于春其气不伸故失时也)○少阴不迁正即冷气不
退春冷后寒暄暖不时(子午年若厥阴不退位则少阴不迁正君火不正故春多寒冷
暄暖不能及时)民病寒热四肢烦痛腰脊强直(阳气不正时多寒冷故民为寒

热烦痛等病)木气虽有馀位不过于君火也(上年厥阴阴气至本年初气之
末交于春分则主客君火已皆得位木虽有馀故不能过此)○太阴不迁正即云雨
失令万物枯焦当生不发(丑未年若少阴不退位则太阴不迁正万物赖土以生土
气入正故当生不发)民病手足肢节肿满大腹水肿填臆不食飧
泄胁满四肢不举(土气失和脾经为病也)雨化欲令热犹治之温
煦于气亢而不泽(君火有馀湿化不行也)○少阳不迁正则炎灼
弗令苗莠不荣酷暑于秋肃杀晚至霜露不时(寅申年若太阴
不退位则少阳不迁正相火失正故炎灼弗令苗莠不荣暑热肃杀其至皆晚也　莠音有似稷之草)民

病痎疟骨热心悸惊骇甚时血溢(皆相火郁热之病)○阳明不
迁正则暑化于前肃杀于后草木反荣(卯酉年若少阳不退位则阳明
不迁正金为火制故暑热在前肃杀在后金令衰迟故草木反荣)民病寒热鼽嚏皮毛
槁爪甲枯焦甚则喘嗽息高悲伤不乐(相火灼盛肺经受病也)热
化乃布燥化未令即清劲未行肺金复病(清劲未行金之衰也)○
太阳不迁正则冬清反寒易令于春杀霜在前寒冰于
后阳光复治凛冽不作雰云待时(辰戌年若阳明不退位则太阳不迁正水
正衰迟故冬清反寒易令于春阴气不布故阳光复治凛冽不作)民病温疠至喉闭嗌

乾烦燥而渴喘息而有音也(水亏金燥故民为温疠烦燥喘息有音之病)寒
化待燥犹治天气过失序与民作灾(寒化须待燥去犹得治天但过期失
序则与民为灾也他气皆然)○○帝曰迁正蚤晚以命其旨愿闻退
位可得明哉岐伯曰所谓不退者即天数未终(天数未终馀气
仍在虽遇交司故犹不退位)即天数有馀名曰复布政故名曰冉治
天也即天令如故而不退位也(天数有馀应退不退故于新岁犹行旧岁之令)○
厥阴不退位即大风蚤举时雨不降湿令不化(木制土风胜湿
也)民病温疫疵废风生民病皆肢节痛头目痛伏热内

烦咽喉乾引饮(疵黑班也废肢体偏废也风气有馀故为此温疫疼痛伏热诸病○疵音慈)
○少阴不退位即温生春冬蛰虫蚤至草木发生(君火再布
温热盛行也)民病膈热咽乾血溢惊骇小便赤涩丹瘤疹疮
疡留毒(皆火盛之病)○太阴不退位而取寒暑不时埃昏布
作湿令不去(太阴土气王在四维再治不退故或寒或暑其至不时而埃昏布作也)民病
四肢少力食饮不下泄注淋满足胫寒阴痿闭塞失溺
小便数(土气不退湿滞在脾故为四肢少力食饮不下等病土邪伤肾故为阴痿失溺等病)○少
阳不退位即热生于春暑乃后化冬温不冻流水不冰

蛰虫出见(上年相火不退故热生于春后化迟留不去也)民病少气寒热更作
便血上热小腹坚满小便赤沃甚则血溢(民病少气热伤气也赤清
赤尿也皆相火之为病)○阳明不退位即春生清冷草木晚荣寒
热间乍(金气清肃阳和不舒故寒热间作)民病呕吐暴注食饮不下大
便乾燥四肢不举目瞑掉眩(呕吐暴注食饮不下清寒犯胃也大便乾燥金之气
也木受金邪肝筋为病故四肢不举目瞑掉眩○此下独缺太阳不退位一条古文之脱失也)帝曰天
岁蚤晚余以知之愿闻地数可得闻乎岐伯曰地下迁
正升天退位不前之法即地土产化万物失时之化也

(天气三地气亦三地之三者左间当迁正右间当升天在泉当退位也若地数不前而失其正即应于地土之
产化皆万物失时之化也○旧本升字下无天字失也今增补之)

　　刚柔失守三年化疫之刺(素问遗篇刺法论○四十一
附导引法)

　　黄帝问曰刚柔二干失守其位使天运之气皆虚乎与
民为病可得平乎(十干五运分属阴阳阳干气刚甲丙戊庚壬也阴干气柔乙丁巳辛癸也
故曰刚柔二干)岐伯曰深乎哉问明其奥旨天地迭移三年化
疫是谓根之可见必有逃门(根致病之本也逃门即治之之法)○假令

甲子刚柔失守(甲与己合皆土运也子午则少阴司天凡少阴司天必阳明在泉阳明属卯酉
而配于土运则己卯为甲子年在泉之化故上甲则下己上刚则下柔此天地之合气化之常也甲午己酉其
气皆同失守义如下文下章)刚未正柔孤而有亏(若上年癸亥厥阴司天木不退位则
甲子虽以阳年土犹不正甲子刚土未正于上则己卯在泉亦柔孤而有亏也)时序不令即音
律非从(甲子阳律太宫也己卯阴吕少宫也刚失守则律乖音柔孤虚则吕不应)如此三年
变大疫也(土气被抑至三年后必发而为土疫疫温疫也)详其微甚察其浅深
欲至而可刺刺之(郁微则病浅郁甚则病深察其欲至之期可刺即刺之)当先补
肾俞(肾俞穴在足太阳经土疫将至恐伤水藏故当先补肾俞○旧注曰未刺时先口㘅针暖而用之用

圆利针临刺时咒曰五帝上真六甲玄灵气符至阴百邪闭理念三遍自口中取针先刺二分留六呼次入针
至三分动气至而徐徐出针以手扪之令受针人咽气三次又可定神魂者也○按病能论末王氏注曰世本
既阙第七二篇盖指刺法本病二论也可见二篇亡在王氏之前新校正云今世有素问亡篇仍托名王氏为
注辞理鄙陋无足取者允为明證故此下用针咒语其非王氏之笔可知但临时诵之或亦令人神定心专耳
故并录之以备择用)次三日可刺足太阴之所注(太白穴也土郁之甚故当刺此
以泄土气○旧注曰先以口㘅针令温欲下针时咒曰帝扶天形护命成灵诵之三遍乃刺三分留七呼动气
至急出其针)又有下位巳卯不至而甲子孤立者次三年作
土疠其法补写一如甲子同法也(甲子年在泉阳明巳卯之化也若巳卯之

柔不至于下则甲子之刚亦孤立于上三年之后必作土疠疠杀疠也即瘟疫之类针法亦同凡甲巳土运之
年上下失守者其治皆然)其刺以毕又不须夜行及远行令七日洁
清净斋戒所有自来肾有久病者可以寅时面向南净
神不乱思闭气不息七遍以引颈咽气顺之如咽甚硬
物如此七遍后饵舌下津令无数(此即养气还精之法也旧注曰仙家咽气
令腹中鸣至脐下子气见母元气故曰反本还元久饵之令深根固蒂也故咽气津者名天池之水资精气血
荡涤五藏先溉元海一名离宫之水一名玉池一名神水不可唾之但可饵之以补精血可益元海也○愚按
人生之本精与气耳精能生气气亦生精气聚精盈则神王气散精衰则神去故修真诸书千言万语无非发

明精气神三字然三者之用尤先于气故悟真篇曰道自虚无生一气便从一气产阴阳又古歌曰气是添年
药津为续命芝世上慢忙兼慢走不知求我更求谁盖以天地万物皆由气化气存数亦存气尽数亦尽所以
生者由乎此所以死者亦由乎此此气之不可不宝能宝其气则延年之道也故晋道成论长生养性之旨曰
其要在于存三抱元守一三者精气神其名曰三宝抱元者抱守元阳真气也守一者神灵也神在心心有性
属阳是为南方丙丁之火肾者能生元阳为真气其泄为精是为北方壬癸之水水为命命击于阴也此之谓
性命为三一之道在于存想下入丹田抱守元阳逾三五年自然神定气和功满行毕其道成矣诸如此类虽
道家议论尽多然无非祖述本经精气之义耳此章言闭气者即所以养气也饵津者即所以益精也其下手
工夫惟蒋氏调气篇苏氏养生诀李真人长生十六字诀皆得其法足为入门之阶如蒋氏调气篇曰天地虚

空中皆气人身虚空处皆气故呼出浊气身中之气也吸入清气天地之气也人在气中如鱼游水中鱼腹中
不得水出入即死人腹中不得气出入亦死其理一也善摄生者必明调气之故欲修调气之术者当设密室
闭户安床煖席偃卧瞑目先习闭气以鼻吸入渐渐腹满及闭之久不可忍乃从口细细吐出不可一呼即尽
气定复如前闭之始而十息或二十息不可忍渐熟渐多但能闭至七八十息以上则藏府胸膈之间皆清气
之布濩矣至于纯熟当其气闭之时鼻中惟有短息一寸馀所闭之气在中如火蒸润肺宫一纵则身如委蛇
神在身外其快其美有不可言之状盖一气流通表里上下彻泽故也其所闭之气渐消则恍然复旧此道以
多为贵以久为功但能于日夜间行得一两度久久耳目聪明精神完固体健身轻百病消灭矣凡调气之初
务要体安气和无与气意争若不安和且止俟和乃为之久而弗倦则善矣闭气如降龙伏虎须要达其神理

胸膈常宜虚空不宜饱满若气有结滞不得宣流觉之便当用吐法以除之如呬呵呼嘻嘘吹六字诀之类是
也不然则泉源壅遏恐致逆流疮疡中满之患作矣○又如苏氏养生诀曰每夜于子时之后寅时之前披衣
拥被面东或南盘足而坐叩齿三十六通两手握固拄腰腹间先须闭目静心扫除妄念即闭口并鼻不令出
气谓之闭息最是道家要妙然后内观五藏存想心为炎火光明洞彻降下丹田中待腹满气极则徐徐出气
不得令耳闻声候出息匀调即以舌搅唇齿内外漱炼津液津液满口即低头咽下令津与气谷谷然有声须
用意精猛以气送入丹田中气定又依前法为之凡九闭气三咽津而止然后以左右手擦摩两脚心使涌泉
之气上彻顶门及脐下腰脊间皆令热彻次以两手摩熨眼角耳项皆令极热仍按捏鼻梁左右五七次梳头
百馀梳而卧熟卧至明○又如李氏十六字诀云一吸便提气气归脐一提便咽水火相见注曰右十六字仙

家名为十六锭金乃至简至易之妙诀也无分在官不妨政事在俗不妨家务在士不妨本业只于二六时中
略得空闲及行住坐卧意一到处便可行之口中先须漱及三五次舌搅上下腭仍以舌抵上腭满口津生连
津咽下汩然有声随于鼻中吸清气一口以意会及心目寂地直送至腹脐下一寸三分丹田气海之中略存
一存谓之一吸随用下部轻轻如忍便状以意力提起使气归脐连及夹脊双关肾门一路提上直至后顶玉
枕关透入泥丸顶内其升而上之亦不觉气之上出谓之一呼一呼一吸谓之一息气既上升随又似前汩然
有声咽下鼻吸清气送至丹田稍存一存又自下部如前轻轻提上与脐相接而上所谓气气归脐寿与天齐
矣凡咽时口中有液愈妙无液亦要汩然有声咽之如是一咽一提或三五口或七或九或十二或二十四口
要行即行要止即止只要不忘作为正事不使间断方为精进如有疯疾见效尤速久久行之却病延年形体

变百疾不作自然不饥不渴安健胜常行之一年永绝感冒痞积逆滞不生痈疽疮毒等疾耳聪目明心力强
记宿疾俱瘳长生可望如亲房事于欲泄未泄之际亦能以此提呼咽吸运而使之归于元海把牢春汛不放
龙飞甚有益处所谓造化吾手宇宙吾心功莫能述也按此三家之法若依蒋氏则卧亦可昼亦可依苏氏则
坐亦可夜亦可依李氏则闲亦可忙亦可此三说者惟苏氏稍烦较难为力然其中亦有可用者但不当拘泥耳故或
用此或用彼取长舍短任意为之贵得自然第无勉强则一身皆道何滞之有久而精之诚不止于却病已也
又观之彭祖曰和气导气之道密室闭户安床煖席枕高二寸半正身偃卧暝目闭气以鸿毛著鼻上不动经
三百息耳无所闻目无所见心无所思如此则寒暑不能侵蜂虿不能毒寿百六十岁邻于真人也夫岂虚语
哉然总之金丹之术百数其要在神水华池玉女之术百数其要在还精采气斯言得之矣此外有云转辘轳

运河车到玉关上泥丸者皆言提气也有云进用武火出用文火者谓进欲其壮出欲其徐皆言呼吸也有云
赤龙搅水混神水满口匀者皆言津液也有想火入脐轮放火烧遍身者皆言阳气欲其自下而升以温元海
三焦也再如或曰龙虎或曰铅汞或曰坎离或曰夫妇或云导引或云栽接迹其宗旨无非此耳虽其名目极
多而可以一言蔽之者则曰出少入多而已医道通仙斯其为最闻者勿谓异端因以资笑柄云○濩音护流
散也)○假令丙寅刚柔失守(丙与辛合皆水运也寅申年少阳司天必厥阴在泉厥阴
属巳亥而配于水运则辛巳为在泉之化故上丙则下辛丙刚辛柔一有不正皆失守矣丙申辛亥其气大同)
上刚干失守下柔不可独主之(若上年之乙丑司天土不退位则丙寅之水运
虽刚亦不迁正其气反虚丙不得正则辛柔在泉独居于下亦失守矣)中水运非太过不

可执法而定之(丙虽阳水若或有制即非太过不可谓为有馀而执其法也)布天有
馀而失守上正天地不合即律吕音异(阳年布天虽有馀若上下失守
则天地不合在丙寅阳律则太羽无声在辛巳阴吕则少羽不应)如此即天运失序后
三年变疫(水郁之发三年后变为水疫)详其微甚差有大小徐至即
后三年至甚即首三年(气微则疫小气甚则疫大疫有小大故至有迟速)当先
补心俞(心俞在足太阳经水邪之至恐伤火藏故当先补心俞以固其本○旧注曰用圆利针于口中
令温煖次以手按穴得其气动乃咒曰太始上清丹元守灵诵之三遍先想火光于穴下然后刺可同身寸之
一分半留七呼得气至次进针三分以手弹之令气至针得动气至而徐徐出针次以手扪其穴令受针人闭

气三息而咽气也)次五日可刺肾之所入(足少阴经阴谷穴也水邪之至故当刺此
以泄其气○旧注曰用圆利针令口中温暖先以手按穴乃咒曰太微帝君五气及真六辛都司符扶黑云诵
之一遍刺可入同身寸之四分得动气至而急出之)又有下位地甲子辛巳柔不
附刚亦名失守即地运皆虚后三年变水疠即刺法皆
如此矣(地甲子总言在泉之化也后放此丙寅年在泉厥阴辛巳治之若辛巳不得迁正于下是谓柔
不附刚三年之后水郁发而为疠其针法皆如前凡丙辛水运之年上下失守者其治皆然)其刺如
毕慎其大喜欲情于中如不忌即其气复散也令静七
日(用针之后当忌如此否则无效)心欲实令少思(思则神劳神劳则心虚水胜之时尤所当

慎)○假令庚辰刚柔失守(乙庚皆金运也辰戌年太阳司天必太阴在泉太阴属丑
未而配于金运则乙未为在泉之化庚刚乙柔设有不正则失守矣庚戌乙丑其气皆同)上位失守
下位无合乙庚金运故非相招(若上年巳卯天数有馀阳明不退位则本年庚
辰失守于上乙未无合于下金运不全非相招矣)布天未退申运胜来上下相
错谓之失守(上年巳卯天数不退则其在泉之火来胜今年中运也)姑洗林钟商
音不应也(庚辰阳律太商也其管姑洗乙未阴吕少商也其管林钟金气不调则商音不应)如
此即天运化易三年变大疫(三年之后金气发而为疫)详其天数差
有微甚微即微三年至甚即甚三年至(微则徐三年后甚则速三年首

也)当先补肝俞(肝俞在足太阳经金邪之至恐伤木藏故先补之○旧注曰用圆利针以口温
暖先以手按穴得动气欲下针而咒曰气从始清帝符六丁左施苍城右入黄庭诵之三遍先想青气于穴下
然后刺之三分得气而进针针入五分动气至而徐徐出针以手扪其穴令受针人咽气)次三日可
刺肺之所行(手太阴经经渠穴也金邪之至故当刺其所行以写金气○旧注曰用圆利针于口
内温令暖先以左手按穴而咒曰太始上真五符帝君元和气令司入其神诵之三遍刺可同身寸之三分留
二呼动气至而出针)刺毕可静神七日慎勿大怒怒必真气却散
之(怒复伤肝故当慎之)又或在下地甲子乙未失守者即乙柔干
即上庚独治之亦名失守者即天运孤主之三年变疠

名曰金疠(庚辰年在泉太阴乙未之化也若乙未不得迁正而庚辰孤主于上亦名失守三年之后
必气变而为金疠)其至待时也详其地数之等差亦推其微甚
可知迟速尔(疠之至也其微甚迟速亦如天数)诸位乙庚失守刺法同
(凡乙庚之年上下失守者刺法皆同前)肝欲平即勿怒(保守肝气防金胜也)○假令
壬午刚柔失守(丁壬皆木运也子午年少阴司天必阳明在泉以阳明配合木运则丁卯丁酉
为在泉之化刚柔不正则皆失守矣)上壬未迁正下丁独然即虽阳年亏
及不同(若上年辛巳司天有馀厥阴不退位则本年壬丁不合木运太虚刚不正于上柔孤立于下虽
曰阳年亏则不同也)上下失守相招其有期差之微甚各有其数

也(招合也得位之日即其相招之期微者远甚者速数有不同耳)律吕二角失而不和
同音有日(阳律太角木音上管阴吕少角木音下管壬丁失守则二角不和必上下迁正之日其音
乃同也)微甚如见三年大疫(微至乙酉甚在甲申木疫发也)当刺脾之俞
(脾俞在足太阳经木疫之至恐伤土藏当先补之○旧注曰用圆利针令口中温暖而刺之即咒曰五精智精
六甲玄灵帝符元首太始受真诵之三遍先想黄气于穴下然后刺之二分得气至而次进之又得动气次进
之二进各一分留五呼即徐徐出针以手扪之令其人闭息三遍而咽津也)次三日可刺肝
之所出也(足厥阴经大敦穴也木邪之至故当刺此所出以写木气○旧注曰用圆利针令口中温
暖而刺之即咒曰真灵至玄天道冥然五神各位气守三田诵之然后可刺入同身寸之三分留十呼动气至

而出其针)刺毕静神七日勿大醉歌乐其气复散又勿饱食
勿食生物(皆防其伤脾也)欲令脾实气无滞饱无久坐食无太
酸无食一切生物宜甘宜淡(畏木侵脾故宜保之如此)又或地下甲
子丁酉失守其位未得中司即气不当位下不与壬奉
合者亦名失守非名合德也柔不附刚即地运不合三
年变疠(本年丁酉未得迁正于下则不能上奉壬午亦名失守非合德也三年之后必气变而为木疠)
其刺法一如木疫之法(凡诸丁壬之年上下失守其刺法皆同前)○假令戊
申刚柔失守(戊癸皆火运之年寅申岁必少阳司天厥阴在泉以厥阴而配火运则癸亥为在泉

之化戊申之刚在上癸亥之柔在下一有不正俱失守矣戊寅癸巳其气皆同)戊癸虽火运阳
年不太过也(戊癸虽为火运若刚柔失守即在阳年亦非太过也)上失其刚柔地
独主其气不正故有邪干(若上年丁未司天有馀太阴不退位则本年戊申失守于
上癸亥独主于下火运不正水必犯之故有邪干)迭移其位差有浅深欲至将
合音律先同(气有微甚故差有浅深若刚柔将合故音律先同盖戊申阳律太徵也癸亥阴吕少
徵也其气和其音叶矣)如此天运失时三年之中火疫至矣(戊癸失守
故变火疫速在庚戌迟则辛亥当至矣)当刺肺之俞(肺俞在足太阳经火疫之至恐伤金藏故
当先补之○旧注曰用圆利针令口中温暖先以手按穴乃刺之咒曰真邪用抟气灌元神帝符反本位合其

亲诵之三遍刺之二分候气欲至想白气在穴下次进一分得气至而徐徐出其针以手扪其穴○按此下当
云次三日可刺手厥阴之所流必脱失也)刺毕静神七日勿大悲伤也悲伤
即肺动而真气复散也(用针补肺故忌其伤)人欲实肺者要在息
气也(肺主气息气乃可以补肺即闭气存神之道义见前)又或地下甲子癸亥失
守者即柔失守位也即上失其刚也即亦名戊癸不相
合德者也即运与地虚后三年变疠名曰火疠(又若癸亥在泉
不得迁正下柔失位上刚无合戊虽阳火亦失守矣后之三年发而为病名曰火疠)是故立地五
年以明失守以穷法刺于是疫之与疠即是上下刚柔

之名也穷归一体也即刺疫法只有五法即总其诸位
失守故只归五行而统之也(上文五年言天即地在其中矣虽疫自天来疠从地
至若乎有辨然不过上下刚柔之分耳其穷归于病则一体也故其刺法亦惟此五者而已此章以甲丙戊庚
壬五阳年为例阳刚失守则阴柔可知故可以五行为言而统之也○此下有辟疗五疫法见论治类二十)

　　刚柔失守之义(素问遗篇本病论○四十二)

　　帝曰余闻天地二甲子十干十二支上下经纬天地数
有迭移失守其位可得昭乎(天地二甲子言刚正于上则柔合于下柔正于上则
刚合于下如上甲则下巳上巳则下甲故曰二甲子凡十干十二支上下相合经纬皆然)岐伯曰失

之迭位者谓虽得岁正未得正位之司即四时不节即
生大疫(应司天而不司天应在泉而不在泉是未得正位之司也四时失其节气则大疫必至矣)注
玄珠密语云阳年三十年除六年天刑计有太过二十
四年(庚子庚午君火刑金运庚寅庚申相火刑金运戊辰戊戌寒水刑火运此阳运之天刑共计六年本
非有馀其外二十四年则皆阳刚太过之运)除此六年皆作太过之用令不
然之旨今言迭支迭位皆可作其不及也(三十年中除此六年天刑
之外皆作太过乃阳运自胜而无邪伤者也若刚柔迭失其位气有不正虽属阳年亦为不及也)○假
令甲子阳年土运太窒(窒抑塞也此下皆重明前章刚柔失守之义○窒音只)如

癸亥天数有馀者年虽交得甲子厥阴犹尚治天(癸亥年厥阴司天不退位则甲子年少
阴司天不得迁正是为窒也)地巳迁正阳明在泉去岁
少阳以作右间(甲子年在泉阳明己卯也甲未迁正于上己巳得位于下故上年在泉之少阳
退作地之右间矣)即厥阴之地阳明故不相和奉者也(以癸亥年之司
天临甲子年之在泉则上癸下巳不相和合者也)癸巳相会土运太过虚反受
木胜故非太过也何以言土运太过(癸巳相会则甲失其位虽曰阳土其
气巳虚土虚则受木胜尚何太过之有)况黄钟不应太窒木既胜而金还
复金既复而少阴如至即木胜如火而金复微(黄钟为太宫之

律阳土运窒则黄钟不叶木乃胜之木胜必金复金既复而子年司天少阴忽至则木反助火克金其复必微
而甲巳之土皆失守矣)如此则甲巳失守后三年化成土疫晚至
丁卯早至丙寅土疫至也(甲巳化土故发为土疫即后世所谓湿温之类自甲子至
丙寅三年首也至丁卯三年后也)大小善恶推其天地详乎太乙(推其天地
察司天在泉之盛衰也太乙义详本类前七及三十五)又只如甲子年如甲至子
而合应交司而治天(甲与子合则少阴君火应交司治天也)即下巳卯未
迁正而戊寅少阳未退位者亦甲巳下有合也(甲子年在泉巳
卯阳明未迁正者以癸亥年在泉戊寅少阳不退位也故令甲与戊对子与寅配而甲巳不能合是巳之阴土

窒于下柔失其守矣)即土运非太过而木乃乘虚而胜土也金次
又行复胜之即反邪化也(已土不正于下则亦为木胜而金复三年之后必化上疠
故云邪化也)阴阳天地殊异尔故其大小善恶一如天地之
法旨也(在上则应天在下则应地明天地之法旨则大小善恶之应可知矣)○假令丙寅
阳年太过如乙丑天数有馀者虽交得丙寅太阴尚治
天也(乙丑司天太阴不退位则本年少阳亦不得迁正)地已迁正厥阴司地去
岁太阳以作右间(丙寅少阳虽未司天辛巳厥阴巳正在泉故上年司地庚辰当退位作右
间也)即天太阴而地厥阴故地不奉天化也(上乙下辛非合故地不奉

天)乙辛相会水运太虚反受土胜故非太过(丙辛未合水运虚也
故土胜之)即太簇之管太羽不应土胜而雨化木复即风(太簇
之管羽音阳律也丙运失守故太羽不应而羽为之胜风为之复也)此者丙辛失守其会
后三年化成水疫晚至己巳蚤至戊辰甚即速微即徐
(速即戊辰徐即己巳也)水疫至也大小善恶推其天地数乃太乙
游宫(天地太乙义见前)又只如丙寅年丙至寅且合应交司而
治天(丙与寅合则少阳相火应交司而治天)即辛巳未得迁正而庚辰太
阳未退位者亦丙辛不合德也(辛巳乃本年在泉庚辰乃上年在泉庚辰不退

位则辛巳不迁正有丙无辛孤立于上不合其德亦水运之失守也)即水运亦小虚而小
胜或有复后三年化疠名曰水疠其状如水疫治法如
前(凡失守者即虽小虚小有胜复亦不免于为疠则甚者可知水疫水疠即后世寒疫阴證之类其治法如
前章)○假令庚辰阳年太过如己卯天数有馀者虽交得
庚辰年也阳明犹尚治天(阳明乃己卯年司天若不退位则庚辰不能迁正)地
巳迁正太阴司地去岁少阴以作右间(庚辰在泉太阴也既巳迁正则
己卯之少阴在泉者以退作地之右间也)即天阳明而地太阴也故地不奉
天也(天阳明己卯也地太阴乙未也巳乙非合故地不奉天)乙巳相会金运太虚

反受火胜故非太过也(乙庚不合而乙巳合故金运虚而火胜之)即姑洗之
管太商不应火胜热化水复寒刑(庚金失守则太商不应姑洗之管乃其律
也金虚则火胜火胜则水复故当先热而后寒)此乙庚失守其后三年化成金
疫也速至壬午徐至癸未金疫至也大小善恶推本年
天数及太乙也(本年天数及太乙言所至之年也又遇其逆则灾大若逢其顺则灾微)又
只如庚辰如庚至辰且应交司而治天(若庚辰既合则太阳寒水当于
交司之日而治天矣)即下乙未未得迁正者即地甲午少阴未退
位者且乙庚不合德也(乙未太阴乃本年在泉甲午少阴乃上年在泉若甲午未退则

乙未不正庚虽正于上乙失守于下乙庚不合亦金运之亏也)即下乙未干失刚亦金
运小虚也有小胜或无复(乙未干失刚以柔不正而失其刚也柔失其正故金曰小
虚火有小胜及太阴气至则水不得行故或无复也)后三年化疠名曰金疠其状
如金疫也治法如前(金疫亦名杀疫金疠亦名杀疠其治法皆如前章)○假令
壬午阳年太过如辛巳天数有馀者虽交后壬午年也
厥阴犹尚治天(辛巳之厥阴当退不退则壬虽阳木亦不能正其运)地巳迁正阳
明在泉去岁丙申少阳以作右间(壬午之丁酉阳明迁正在泉辛巳之丙申
少阳当退作地之右间也)即天厥阴而地阳明故地不奉天者也(以辛

巳之天临壬午之地故不相和奉也)丁辛相合会木运太虚反受金胜故
非太过也(辛不退壬不正丁不合壬而会辛木运失守金必胜之亦犹不及也)即蕤宾之
管太角不应金行燥胜火化热复(蕤宾之管太角之律也阳木不正故蕤宾
失音金所以胜火所以复而邪至矣)甚即速微即徐疫至大小善恶推疫
至之年天数及太乙(其速其徐总不出三年之外而大小善恶又当推疫至之年神也)
又只如壬至午且应交司而治之(壬与午合其交司之日则少阴治天矣)
即下丁酉未得迁正者即地下丙申少阳未得退位者
见丁壬不合德也(丁酉阳明为本年在泉丙申少阳乃上年在泉丙申不退则丁酉不正有

壬无丁木德不合也)即丁柔干失刚亦木运小虚也有小胜小复
(柔不合刚下不应上亦为小虚故有胜复)后三年化疠名曰木疠其状如风
疫治法如前(木疠风疫即后世风温之类)○假令戊申阳年太过如
丁未天数太过者虽交得戊申年也太阴犹尚治天(丁未
之太阴不退位戊申虽阳年太过不能正其火运)地巳迁正厥阴在泉去岁壬
戌太阳巳退位作右间即天丁未地癸亥故地不奉天
化也(戊申年天未正而地已正则上年大阳在泉者巳退作地之右间矣是天仍丁未地则癸亥癸不得
戊故地不奉天之火化)丁癸相会火运太虚反受水胜故非太过

也(戊癸不合火运必虚故受水之胜)即夷则之管上太徵不应(夷则之管火之
律也上管属阳太徵也下管属阴少徵也戊不得正故上之太徵不应)此戊癸失守其会
后三年化疫也速至庚戌大小善恶推疫至之年天数
及太乙(速在庚戌远在辛亥三年内外火气为疫也)又只如戊申如戊至申
且应交司而治天(戊申既合交司之日少阳当治天也)即下癸亥未得迁
正者即地下壬戌太阳未退位者见戊癸未合德也(戊申
年当厥阴癸亥在泉若上年壬戌不退则癸亥不正戊癸火运不合其德也)即下癸柔干失
刚见火运小虚也有小胜或无复也(火运不足水必胜之水胜则土复当

其复时而厥阴若正则土或无复也)后三年化疠名曰火疠也治法如前
(火疠即后世所谓温疫热病之类其针治之法如前章)治之法可寒之泄之(此言针治
之外又当药治者如此火邪为疠故宜寒之泄之由此观之则凡上文五刚化疫五柔化疠或针或药皆宜因
气施治又在不言可知也)

　　十二藏神失守位邪鬼外干之刺(素问遗篇刺法论○四十
三)

　　黄帝问曰人虚即神游失守位使鬼神外干是致夭亡
何以全真愿闻刺法(全其真即保其神神全则邪不能干也)岐伯稽首再

拜曰昭乎哉问谓神移失守虽在其体然不致死或有
邪干故令天寿(虚而无邪未必致死若神气既虚邪复干之则夭寿矣)○只如厥
阴失守天以虚人气肝虚感天重虚即魂游于上(厥阴属木
在人应肝人之肝虚复感天虚则肝不藏魂魂属阳故游散于上神光不聚而白尸鬼犯之令人暴亡也)邪
干厥大气身温犹可刺之(厥逆也大气元气也肝木失守金邪犯之若神气未脱四
肢虽冷心腹尚温口中无涎舌卵不缩者尚可刺救复苏后放此)刺其足少阳之所过
(邱墟穴也肝胆相为表里故宜刺之○旧注曰用毫针于人近体暖针至温以左手按穴咒曰太上元君常居
其左制之三魂诵之三遍次呼三魂名爽灵胎光幽精诵之三遍次想青龙于穴下刺入同身寸之三分留三

呼徐徐出针令亲人授气于口中腹中鸣者可治之)次刺肝之俞(肝俞足太阳经穴刺此所以补
肝○旧注曰用毫针着身温之左手按穴咒曰太微帝君元英制魂真元及本令入青云又呼三魂各如前三
遍刺三分留三呼次进二分留三呼复取针至三分留一呼徐徐出之即气及而复活)○人病心
虚又遇君相二火司天失守感而三虚(人之心虚而遇司天二火失守
又或惊而夺精汗出于心是为三虚则神光不聚邪必犯之)遇火不及黑尸鬼犯之
令人暴亡(黑为水色火运不及则水胜之故见黑尸鬼)可刺手少阳之所过
(阳池穴也手少阳为相火之经故宜补之○旧注曰用毫针于人身温暖以手按穴咒曰太乙帝君泥丸总神
丹无黑气来复其真诵之三遍想赤凤于穴下刺入二分留七呼次进一分留三呼复退留一呼徐徐出针手

扪其穴即令复活也)复刺心俞(足太阳经穴刺之以补君火○旧注曰用毫针着身温暖以手按穴
咒曰丹房守灵五帝上清阳和布体来复黄庭诵之三遍刺入同身寸之二分留一呼次进一分留一呼退至
二分留一呼徐徐出针以手扪其穴)○人脾病又遇太阴司天失守感而
三虚(土气重虚又或汗出于脾胃是为三虚则智意二神失守其位)又遇土不及青尸
鬼邪犯之于人令人暴亡(青尸鬼木邪也脾土虚者乃见之)可刺足阳
明之所过(冲阳穴也刺此所以补胃○旧注曰用毫针着人身温暖以手按穴咒曰常在魂庭始清
太宁元和布气六甲及真诵之三遍先想黄庭于穴下刺入三分留三呼次进二分留一呼徐徐退出以手扪
之)复刺脾之俞(脾俞在足太阳经补脾也○旧注曰用毫针以手按之咒曰太始乾位总统坤

元黄庭真气来复来全诵之三遍刺之三分留二呼进至五分动气至徐徐出针)○人肺病遇
阳明司天失守感而三虚(肺与阳明皆属金人虚天虚又或汗出于肺是为三虚而
火邪犯之)又遇金不及有赤尸鬼干人令人暴亡(赤尸鬼火邪也金为
火胜故见赤鬼)可刺手阳明之所过(合谷穴也肺与大肠为表里故当刺此以补金○旧
注曰用毫针着人身温暖先以手按穴咒曰青气真全帝符日元七魄归右今复本田诵之三遍想白气于穴
下刺入三分留三呼次进至五分留三呼复退一分留一呼徐徐出针以手扪其穴可复活也)复刺肺
俞(肺俞在足太阳经用针以补肺○旧注曰用毫针着体温暖先以手按穴咒曰左元真人六合气宾天符
帝力来入其司诵之三遍针入一分半留三呼次进二分留一呼徐徐出针以手扪其穴)○人肾病

又遇太阳司天失守感而三虚(人之水藏天之水气既皆不足又遇汗出于肾
是为三虚而肾神失守土邪必相犯也)又遇水运不及之年有黄尸鬼干
犯人正气吸人神魂致暴亡(黄为土色水藏神虚故见土鬼神魂散荡若为所吸
多致暴亡若四肢厥冷气脱但得心腹微温眼色不易唇口及舌不变口中无涎尚可救也)可刺足
太阳之所过(京骨穴也肾与膀胱为表里故当刺此以补水藏○旧注曰用毫针着人身温暖以
手按穴咒曰元阳育婴五老及真泥丸玄华补精长存想黑气于穴下刺入一分半留三呼乃进至三分留一
呼徐徐出针以手扪其穴)复刺肾俞(在足太阳经用针补之○旧注曰用毫针先以手按穴咒曰天
玄日晶太和昆灵贞元内守持入始清诵之三遍刺之三分留三呼次又进至五分留三呼徐徐出针以手扪

之)○黄帝问曰十二藏之相使神失位使神彩之不圆
恐邪干犯治之可刺愿闻其要(十二藏各有其神相通运用故曰相使一有失
位则神光亏缺是谓不圆邪因得而犯之刺治之法如后)岐伯稽首再拜曰悉乎哉
问至理道真宗此非圣帝焉究斯源是谓气神合道契
符上天(天地之道气与神耳人生之道亦惟此也故曰契符上天)心者君主之官神
明出焉(心为一身之主万几之舍故神明出焉若情欲伤心最为五劳之首心伤则神不守舍损抑元
阳夭人长命莫此为甚而实人所不知澄心则养神抱元守一之道端从此始○此下十二藏相使及君主神
明等义详藏象类第一章)可刺手少阴之源(神门穴也用长针口中温之刺三分留三呼次

进一分留一呼徐徐出针以手扪其穴凡刺各经之源者皆所以补之也后准此)肺者相傅之
官治节出焉(肺藏气主行营卫故治节由之若形寒饮冷悲忧过度则肺气受伤神失守位)可
刺手太阴之源(太渊穴也用长针口中温之以手按穴刺入三分留三呼动气至徐徐出针以
手扪其穴)肝者将军之官谋虑出焉(气强而勇故号将军性多变动故主谋虑若恚
怒气逆上而不下则肝神受伤也)可刺足厥阴之源(太冲穴也用长针于口中先温以手
按穴刺入三分留三呼次进二分留二呼徐徐出针以手扪其穴)胆者中正之官决断
出焉(胆气刚果故官为中正而主决断若大惊卒怒其气必伤神光散失病为惶惧膈噎等證)可刺
足少阳之源(邱墟穴也用长针温于口内先以左手按穴刺三分留三呼进至五分留二呼徐徐

出针以手扪其穴)膻中者臣使之官喜乐出焉(膻中者心包络所居相火之位
故为臣使卫护君主故喜乐出焉若五情不节皆能伤之令人失忘恍惚神光不聚则邪犯之)可刺心
包络所流(劳宫穴也用长针于口中温之先以左手按穴刺入三分留二呼徐徐出针以手扪其穴)
脾为谏议之官知周出焉(脾藏意神志未定意能通之故为谏议之官虑周万事皆
由乎意故智周出焉若意有所着思有所伤劳倦过度则脾神散失矣)可刺脾之源(太白穴也
用长针口内温之先以左手按穴刺入二分留五呼进至三分留五呼徐徐出针以手扪之)胃为仓
廪之官五味出焉(饥饱失宜饮食无度偏于嗜好其神乃伤)可刺胃之源(冲阳
穴也用长针于口中温之先以左手按穴刺入三分留三呼进二分徐徐出针以手扪其穴)大肠者

传道之官变化出焉(食物至此变化其形而出闭结则肠胃壅滞泄利则门户不要传道
失守三焦元气之所关也)可刺大肠之源(合谷穴也用长针口中温之刺入三分留三呼进至
二分留一呼徐徐出之)小肠者受盛之官化物出焉(受盛水谷而分清浊故曰
化物出焉清浊不分则小肠失其化矣)可刺小肠之源(腕骨穴也用长针口中温针先以左
手按穴刺三分留三呼进二分留一呼徐徐出针以手扪其穴)肾者作强之官伎巧出
焉(色欲恐惧强力入水皆能伤肾肾伤则作强伎巧神失其职矣)刺其肾之源(太溪穴也用长
针于口中先温以左手按穴刺入三分留一呼进一分留一呼徐徐出针以手扪其穴)三焦者决
渎之官水道出焉(决渎者水道流通之义如江河淮济不变其道百川归之以入于海故曰

四渎人之三焦在上主纳在中主运在下主出若出纳运行不得其正则三焦失守神气不聚邪乘虚而犯之
矣)刺三焦之源(阳池穴也用长针于口中温之先以左手按穴刺三分留三呼进一分留一呼
徐徐出针以手扪之)膀胱者州都之官精液藏焉气化则能出矣
(膀胱为三焦之下泽津液所聚故曰州都然赖下焦之气施化而通若其不约而遗不利而癃皆气海之失职
也)刺膀胱之源(京骨穴也用长针先温于口中以左手按穴刺入三分留三呼进二分留三呼
徐徐出针以手扪其穴)凡此十二官者不得相失也(不相失者谓之相使失则
神气散乱有邪干犯灾害至矣宜用刺法以全其真也)是故刺法有全神养真之
旨亦法有修真之道非治疾也故要修养和神也(此言针法

有如此之妙其要在修养和神而已)道贵常存补神固根精气不散神守
不分(道贵常存者贵其不衰也不衰之道在补神以固根欲全其神在精气不散则神守不分矣)然
即神守而虽不去亦全真(言神守者岂惟神不去正所以全真也)人神不
守非达至真(至真之道要在守神不知守神非达道也)至真之要在乎天玄
(玄者水之色天玄者天一之义以至真之要重在精也)神守天息复入本元命曰
归宗(天息者鼻息通乎天也守息则气存气存则神存故曰神守天息以上三节首言神次言精此言气
夫人始生先成精精其本也儿在母腹先通胎息气其元也既宝其精又养其气复其本返其元矣精气充而
神自全谓之内三宝三者合一即全真之道也故曰归宗○前有存三守一愚按在四十一)

　　神失守位邪鬼外干之义(素问遗篇本病论○四十四)

　　黄帝曰人气不足天气如虚人神失守神光不聚邪鬼
干人致有夭亡可得闻乎(神光神明也人气与天气皆失守则阳神不聚阴鬼干人
致死之兆也)岐伯曰人之五藏一藏不足又会天虚感邪之
至也(人有不足之藏与天虚之气相会者其邪至甚如肝遇木虚心遇火虚之类也)○人忧愁
思虑即伤心又或遇少阴司天天数不及太阴作接间
至即谓天虚也此即人气天气同虚也(少阴司天之年太阴尚在左间
若少阴不足则太阴作接者未当至而至矣此以君火之虚与人心气同虚也)又遇惊而夺精

汗出于心(夺精者夺心之精也五藏各有其精如本神篇曰五藏主藏精者也不可伤伤则失守而
阴虚即此之义)因而三虚神明失守(先有忧愁之伤又有少阴不及再遇惊而夺精三虚
相会神明失守矣)心为君主之官神明出焉神失守位即神游
上丹田在帝太乙帝君泥丸君下(人之脑为髓海是谓上丹田太乙帝君所
居亦曰泥丸君总众神者也心之神明失守其位则浮游于此)神既失守神光不聚却
遇火不及之岁有黑尸鬼见之令人暴亡(心属火心神失守神明衰
也又遇火运不及故见水色之鬼非但癸年即戊年失守亦然司天二火不及亦然尸鬼者魄之阴气阳脱阴
孤其人必死故尸鬼见也)○人饮食劳倦即伤脾又或遇太阴司天

天数不及即少阳作接间至即谓之虚也此即人气虚
而天气虚也(太阴司天之年少阳尚为天之左间若太阴不足则接者先至而少阳得政脾气既
伤又遇太阴失守是重虚也)又遇饮食饱甚汗出于胃醉饱行房汗
出于脾(卫气不固则五藏汗泄于外邪得乘而犯之故致人神失守也)因而三虚脾神
失守(既伤于脾次遇天虚再加汗出是三虚也)脾为谏议之官智周出焉神
既失守神光失位而不聚也(脾神失守意智乱也)却遇土不及之
年或巳年或甲年失守或太阴天虚青尸鬼见之令人
卒亡(土运不及不止巳年而甲亦有之又或太阴司天失守其位故木邪鬼见令人卒亡)○人久

坐湿地强力入水即伤肾肾为作强之官伎巧出焉因
而三虚肾神失守神志失位神光不聚(诸藏皆言作接间至及汗出之
由惟此不言必脱失也太阳寒水司天之年厥阴尚为左间若太阳不足则厥阴作接间至此天虚也经脉别
论云持重远行汗出于肾兼之坐湿入水肾气必伤是为三虚肾神不守则精衰志失也)却遇水不
及之年或辛不会符或丙年失守或太阳司天虚有黄
尸鬼至见之令人暴亡(水不及者土邪犯之故黄尸鬼见卒然伤人)○人或
恚怒气逆上而不下即伤肝也又遇厥阴司天天数不
及即少阴作接间至是谓天虚也此谓天虚人虚也(厥阴

司天之年少阴当为左间若厥阴不足则少阴预至肝气既伤厥阴又虚天人俱不足也)又遇疾走
恐惧汗出于肝(天虚人虚又汗出于肝是为三虚)肝为将军之官谋虑
出焉神位失守神光不聚(肝藏魂失守则魂神不聚也)又遇木不及
年或丁年不符或壬年失守或厥阴司天虚也有白尸
鬼见之令人暴亡也(白尸鬼见金胜木也)已上五失守者天虚而
人虚也神游失守其位即有五尸鬼干人令人暴亡也
谓之曰尸厥(尸鬼干人则厥逆而死故谓尸厥神游者神气虽游未离于身尚不即死若脉绝身
冷口中涎塞舌短卵缩则无及矣否则速救可苏也○以上五藏失守独缺金虚伤肺赤尸鬼一證必脱简也

惟邪气藏府病形篇所言五藏之伤俱全但与此稍有不同详疾病类三)人犯五神易位即
神光不圆也非但尸鬼即一切邪犯者皆是神失守位
故也(神光即阳明之气凡阳气不足则阴邪犯之二十难曰脱阳者见鬼即神失守位之义○愚按此二
篇所言五鬼干人其义最详盖天地间万物万殊莫非五行之化人之藏气鬼之干人亦惟此耳故五鬼为邪
各因所胜此相制之理出乎当然者也然以余所验则有如心神失守火自为邪者多见赤鬼肺金不足气虚
茫然者多见白鬼肾阴亏损目光昏暗者多见黑鬼肝木亡阳者多见青鬼脾湿为祟者多见黄鬼是皆不待
胜制而本藏之邪自见也至如山野之间幽隐之处鬼魅情形诚有不测若明本篇之义则虽千态万状只此
五行包罗尽之治之以胜将安遁哉然鬼本无形乃能形见既觉其无中之有独不能觉其有中之无乎反之

之明在正心以壮气虚明以定神神定彼将自灭矣天命所在彼亦焉能以非祸加人哉此全神却鬼之道也
古德云山鬼之伎俩有限老僧之不见不闻无穷斯言至矣○论治类十六章有按当考)此谓得守
者生失守者死(得守则神全失守则神散神全则灵明圆聚故生神散则魂魄分离故死)得
神者昌失神者亡(阳气为神阳盛则神全阴气为鬼阳衰则鬼见阴阳合气命之曰人其生
在阳其死在阴故曰得神者昌得其阳也失神者亡失其阳也明阴阳聚散之道则鬼神之妙固不难知而得
失之柄还由于我古云人定胜天本非虚语观孟子曰求则得之舍则失之不于斯言益信乎)

　　类经卷二十八