钦定四库全书

　　类经卷二十四　　　　　明　张介宾　撰

　　运气类

　　天符岁会(七)

　　帝曰盛衰何如(素问六微旨大论○此连前章乃承上文而详求盛衰之义也)岐伯曰
非其位则邪当其位则正邪则变甚正则微(气不相和者为非位
气相得者为当位故有邪正微甚之分上二句又出五运行大论见藏象类六)帝曰何谓当位
岐伯曰木运临卯(此下言岁会也以木运而临卯位丁卯岁也)火运临午(以火

运临午位戊午岁也)土运临四季(土运临四季甲辰甲戌巳丑巳未岁也)金运临酉
(金运临酉乙酉岁也)水运临子(水运临子丙子岁也)所谓岁会气之平也(此岁
运与年支同气故曰岁会其气平也共八年)帝曰非位何如岐伯曰岁不与
会也(岁运不与地支会则气有不平者矣)○帝曰土运之岁上见太阴(此下
言天符也上谓司天土运上见太阴己丑己未岁也)火运之岁上见少阳少阴(火运
上见少阳戊寅戊申岁也上见少阴戊子戊午岁也)金运之岁上见阳明(金运上见阳明
乙卯乙酉岁也)木运之岁上见厥阴(木运上见厥阴丁巳丁亥岁也)水运之岁
上见太阳奈何(水运上见太阳丙辰丙戌岁也奈何谓此十二年以岁运与司天同气者又何

以然也)岐伯曰天之与会也故天元册曰天符(天与运会也)○
天符岁会何如(此帝问太一天符也)岐伯曰太一天符之会也(既为
天符又为岁会是为太一天符之会如上之己丑己未戊午乙酉四岁是也太一者至尊无二之称)○帝
曰其贵贱何如岐伯曰天符为执法岁位为行令太一
天符为贵人(执法者位于上犹执政也行令者位乎下犹诸司也贵人者统乎上下犹君主也)
帝曰邪之中也奈何(言以非常之邪不时相加而中伤者也)岐伯曰中执
法者其病速而危(中执法者犯司天之气也天者生之本故其病速而危)中行令
者其病徐而持(中行令者犯地支之气也害稍次之故其病徐而持持者邪正相持而吉凶相

半也)中贵人者其病暴而死(中贵人者天地之气皆犯矣故暴而死按此三者地以天
为主故中天符者甚于岁会而太一天符者乃三气合一其盛可知故不犯则已犯则无能解也人而受之不
能免矣)帝曰位之易也何如岐伯曰君位臣则顺臣位君
则逆逆则其病近其害速顺则其病远其害微所谓二
火也(君者君火也臣者相火也君位臣者如以少阴之客而加于少阳之主是君在上而臣在下故为顺
顺则病期远而害亦微臣位君者如以少阳之客而加于少阴之主是臣在上而君在下故为逆逆则病期近
而害亦速此以二火为言也盖五行各一而其胜复逆顺之相加各有所辨惟此二火者虽曰同气然亦有君
相上下之分故特举而辨之○有天符岁会图说在图翼二卷)

　　○帝曰五运行同天化者命曰天符余知之矣愿闻同
地化者何谓也(素问六元正纪大论○五运行同天化如上文以中运而同司天之化故曰天
符此问同地化者言中运之同在泉也)岐伯曰太过而同天化者三不及
而同天化者亦三太过而同地化者三不及而同地化
者亦三此凡二十四岁也(同司天之化者其太过不及各有三同在泉之化者其太
过不及亦各有三也太过谓阳年甲丙戊庚壬也不及谓阴年乙丁己辛癸也二十四岁义如下文)帝曰
愿闻其所谓也岐伯曰甲辰甲戌太宫下加太阴壬寅
壬申太角下加厥阴庚子庚午太商下加阳明如是者

三(下加者以上加下也谓以中运而加于在泉也太宫加太阴皆土也太角加厥阴皆木也太商加阳明皆
金也此上文所谓太过而同地化者三三者太阴厥阴阳明也共六年是为同天符)癸巳癸亥少
徵下加少阳辛丑辛未少羽下加太阳癸卯癸酉少徵
下加少阴如是者三(少徵加少阳皆火也少羽加太阳皆水也少徵加少阴皆火也此上
文所谓不及而同地化者亦三三者少阳太阳少阴也共六年是为同岁会)○戊子戊午太
徵上临少阴戊寅戊申太徵上临少阳丙辰丙戌太羽
上临太阳如是者三(上临者以下临上也谓以中运而临于司天也太徵临少阴少阳皆
火也太羽临太阳皆水也此上文所谓太过而同天化者三三者少阴少阳太阳也)丁巳丁亥少

角上临厥阴乙卯乙酉少商上临阳明己丑己未少宫
上临太阴如是者三(少角上临厥阴皆木也少商上临阳明皆金也少宫上临太阴皆土
也此上文所谓不及而同天化者亦三三者厥阴阳明太阴也此上二节太过六年不及六年共十二年皆重
言天符也而其中戊午乙酉己丑己未又为太乙天符但戊午有馀而乙酉己丑己未为不及也)除此
二十四岁则不加不临也(谓六十年中除此二十四岁之外则无同气之加临矣二
十四岁详羲亦见图翼二卷天符岁会图说)帝曰加者何谓岐伯曰太过而
加同天符不及而加同岁会也(此复明上文下加之义也太过六年下加在泉
者谓之同天符不及六年下加在泉者谓之同岁会)帝曰临者何谓岐伯曰太过

不及皆曰天符而变行有多少病形有微甚生死有蚤
晏耳(此复明上文上临之义也无论太过不及上临司天者皆谓之天符共十二年其变行有多少因其
气之盛衰也故病形死生亦各有所不同耳○按此二论曰岁会曰天符曰太一天符曰同天符同岁会其目
凡五皆上下符会无所克侮均为气之相得故于天时民病多见平和然其气纯而一亦恐亢则为害故曰变
行有多少病形有微甚生死有蚤晏耳观上文二十四年之间惟于岁会八年曰所谓岁会气之平也则其他
之不平可知故曰制则生化然则无制者乃为害矣所以有至而不至未至而至之变皆其气之偏耳不可因
其为和便以为常而不之察也)

　　六步四周三合会同子甲相合命曰岁立(素问六微

旨大论○八)

　　帝曰愿闻其步何如(此连前章而详求其六步之数六步即六气之位数也)岐伯
曰所谓步者六十度而有奇(一日一度度即日也周岁共三百六十五日二十五
刻以六步分之则每步得六十日又八十七刻半故曰有奇也)故二十四步积盈百刻
而成日也(二十四步合四岁之步也积者积二十四个八十七刻半共得二千一百刻是为二十一
日以四岁全数合之正得一千四百六十一日此共以二十四步之馀积盈百刻合成四岁之全日而三合会
同之气数于斯见矣详如下文)帝曰六气应五行之变何如岐伯曰位
有终始气有初中上下不同求之亦异也(此复求上文天道六六之

节地理之应六节气位及天元纪大论所谓上下相召五六相合之至数也位地位也气天气也位有上下左
右之终始气有前后升降之初中以天之气而加于地之位则上下相错互有差移故曰上下不同求之亦异
也初中详义见后章)帝曰求之奈何岐伯曰天气始于甲地气始
于子子甲相合命曰岁立谨候其时气可与期(天气有十干而
始于甲地气有十二支而始于子子甲相合即甲子也干支合而六十年之岁气立岁气立则有时可候有气
可期矣)帝曰愿闻其岁六气始终蚤晏何如岐伯曰明乎
哉问也甲子之岁初之气天数始于水下一刻终于八
十七刻半(甲子岁六十年之首也初之气六气之首地之左间也始于水下一刻漏水百刻之首寅

初刻也终于八十七刻半谓每步之数各得六十日又八十七刻半也故甲子岁初之气始于首日寅时初初
刻终于六十日后子时初四刻至子之正初刻则属春分节而交于二之气矣凡后之申子辰年皆同○水下
义又见经络类二十五○有甲子等岁六气终始日刻图解在图翼二卷)二之气始于八十
七刻六分终于七十五刻(此继初气而始于八十七刻六分直子之正初刻也又加
二气之六十日馀八十七刻半则此当终于七十五刻直戍之正四刻也后义放此)三之气始于
七十六刻终于六十二刻半(始于七十六刻亥初初刻也终于六十二刻半酉初
四刻也)四之气始于六十二刻六分终于五十刻(始于六十二刻
六分酉正初刻也终于五十刻未正四刻也)五之气始于五十一刻终于三

十七刻半(始于五十一刻申初初刻也终于三十七刻半午初四刻也)六之气始于
三十七刻六分终于二十五刻(始于三十七刻六分午正初刻也终于二十五
刻辰正四刻也此二十五刻者即岁馀法四分日之一也)所谓初六天之数也(初六者子
年为首之六气也此以天之气数而加于地之步位故曰天之数也后放此)○乙丑岁初之
气天数始于二十六刻终于一十二刻半(始于二十六刻巳初初刻
也终于一十二刻半卯初四刻也凡后之巳酉丑年皆同)二之气始于一十二刻六
分终于水下百刻(始于一十二刻六分卯正初刻也终于水下百刻丑正四刻也)三之
气始于一刻终于八十七刻半(始于一刻寅初初刻也终于八十七刻半子初

四刻也)四之气始于八十七刻六分终于七十五刻(始于八十
七刻六分子正初刻也终于七十五刻戌正四刻也)五之气始于七十六刻终于
六十二刻半(始于七十六刻亥初初刻也终于六十二刻半酉初四刻也)六之气始
于六十二刻六分终于五十刻(始于酉正初刻终于未正四刻此五十刻者四
分日之二也)所谓六二天之数也(丑次于子故曰六二天之数义见前)○丙寅
岁初之气天数始于五十一刻终于三十七刻半(始于申
初初刻终于午初四刻凡后寅午戌年皆同)二之气始于三十七刻六分终于
二十五刻(始于午正初刻终于辰正四刻)三之气始于二十六刻终于

一十二刻半(始于巳初初刻终于卯初四刻)四之气始于一十二刻六
分终于水下百刻(始于卯正初刻终于丑正四刻)五之气始于一刻终
于八十七刻半(始于寅初初刻终于子初四刻)六之气始于八十七刻
六分终于七十五刻(始于子正初刻终于戊正四刻此七十五刻者四分日之三也)所
谓六三天之数也(寅次于丑故曰六三)○丁卯岁初之气天数始
于七十六刻终于六十二刻半(始于亥初初刻终于酉初四刻凡后之亥卯未
年皆同)二之气始于六十二刻六分终于五十刻(始于酉正初刻
终于未正四刻)三之气始于五十一刻终于三十七刻半(始于申初

初刻终于午初四刻)四之气始于三十七刻六分终于二十五刻
(始于午正初刻终于辰正四刻)五之气始于二十六刻终于一十二刻
半(始于巳初初刻终于卯初四刻)六之气始于一十二刻六分终于水
下百刻(始于卯正初刻终于丑正四刻此水下百刻者即上文所谓二十四步积盈百刻而成日也)
所谓六四天之数也(卯次于寅故曰六四此一纪之全数也)○次戊辰岁
初之气复始于一刻常如是无已周而复始(以上丁卯年六之气
终于水下百刻是子丑寅卯四年气数至此已尽所谓一纪故戊辰年则气复始于一刻而辰巳午未四年又
为一纪辰巳午未之后则申酉戌亥四年又为一纪此所以常如是无已周而复始也)帝曰愿闻

其岁候何如岐伯曰悉乎哉问也日行一周天气始于
一刻(岁候者通岁之大候此承上文而复总其气数之始也一周者一周于天谓甲子一年为岁之首也)
日行再周天气始于二十六刻(乙丑岁也)日行三周天气始
于五十一刻(丙寅岁也)日行四周天气始于七十六刻(丁卯岁也)
日行五周天气复始于一刻(戊辰岁也)所谓一纪也(如前四年是也
一纪尽而复始于一刻矣纪者如天元纪大论所谓终地纪者即此纪字之义)是故寅午戌岁
气会同卯未亥岁气会同辰申子岁气会同巳酉丑岁
气会同终而复始(六十年气数周流皆如前之四年故四年之后气复如初所以寅午戌为

会同卯未亥为会同辰申子为会同巳酉丑为会同今阴阳家但知此为三合类局而不知由于气数之会同
如此○有六十年岁气三合会同图在图翼二卷)

　　上下升降气有初中神机气立生化为用(素问六微
旨大论○九)

　　帝曰愿闻其用也(此连前章而详求其上下升降之用也)岐伯曰言天者
求之本言地者求之位言人者求之气交(本者天之六气风寒暑湿
火燥是也位者地之六步木火土金水火是也言天者求之本谓求六气之盛衰而上可知也言地者求之位
谓求六步之终始而下可知也人在天地之中故求之于气交则安危亦可知矣)帝曰何谓气

交岐伯曰上下之位气交之中人之居也(上者谓天天气下降下者
谓地地气上升一升一降则气交于中也而人居之而生化变易则无非气交之使然)故曰天枢
之上天气主之天枢之下地气主之气交之分人气从
之万物由之此之谓也(枢枢机也居阴阳升降之中是为天枢故天枢之义当以中字
为解中之上天气主之中之下地气主之气交之分即中之位也而形气之相感上下之相临皆中宫应之而
为之市故人气从之万物由之变化于兹乎见矣○愚按王太仆曰天枢当齐之两傍也所谓身半矣伸臂指
天则天枢正当身之半三分折之则上分应天下分应地中分应气交此单以人身之天枢穴为言盖因至真
要大论曰身半以上天之分也天气主之身半以下地之分也地气主之半所谓天枢也故王氏之注如此然

在彼篇本以人身为言而此节云人气从之万物由之二句又岂止以人身为言哉是其言虽同而所指有不
同也夫所谓枢者开阖之机也开则从阳而主上阖则从阴而主下枢则司升降而主乎中者也故其在人则
天枢穴居身之中是固然矣其在于天地则卯酉居上下之中为阴阳之开阖为辰宿之出入非所谓天枢乎
盖子午为左右之轴卯酉为上下之枢无所疑也第以卯酉一线之平而谓为气交殊不足以尽之夫枢者言
分界也交者言参合也此则有取于王氏三折之说然必以卦象求之庶得其义凡卦有六爻䷋上卦象天下
卦象地中象天枢之界此以两分言之则中惟一线之谓也若以三分言之则二三四爻成一卦此自内卦而
一爻升地交于天也五四三爻成一卦此自外卦而一爻降天交于地也然则上二爻主乎天下二爻主乎地
皆不易者也惟中二爻则可以天亦可以地斯真气交之象易系曰六爻之动三极之道也其斯之谓由此观

之则司天在泉之义亦然如至真要大论曰初气终三气天气主之四气尽终气地气主之此即上下卦之义
然则三气四气则一岁之气交也故自四月中以至八月中总计四个月一百二十日之间而岁之旱潦丰俭
物之生长成收皆系乎此故曰气交之分人气从之万物由之也如后篇六元正纪大论诸云持于气交者其
义即此)帝曰何谓初中(前章言气有初中此复求其详也)岐伯曰初凡三
十度而有奇中气同法(度即日也一步之数凡六十日八十七刻半而两分之则前半
步始于初是为初气凡三十度而有奇奇谓四十三刻又四分刻之三也后半步始于中是为中气其数如初
故曰同法)帝曰初中何也岐伯曰所以分天地也帝曰愿卒
闻之岐伯曰初者地气也中者天气也(初中者所以分阴阳也凡一气

之度必有前后有前后则前阳而后阴阳主进自下而上故初者地气也阴主退自上而下故中者天气也○
愚按初中者初言其始气自始而渐盛也中言其盛气自盛而渐衰也但本篇所谓初中者以一步之气为言
故曰初凡三十度而有奇中气同法然阴阳之气无往不在故初中之数亦无往不然如以一岁言之则冬至
气始于北夏至气中于南北者盛之始南者衰之始此岁气之初中也以昼夜言之夜则阳生于坎昼则日中
于离坎者升之始离者降之始此日度之初中也不惟是也即一月一节一时一刻靡不皆然所以月有朔而
有望气有节而有中时有子而有午刻有初而有正皆所以分初中也故明初中者则知阴阳明阴阳则知上
下明上下则知升降明升降则知孰为天气孰为地气孰为气交而天地人盈虚消长死生之数不外乎是矣
此当与伏羲六十四卦圆图参会其义有妙存焉见附翼一卷医易义中)帝曰其升降何如

岐伯曰气之升降天地之更用也(天无地之升则不能降地无天之降则不
能升故天地更相为用)帝曰愿闻其用何如岐伯曰升已而降降
者谓天降已而升升者谓地(升出于地升无所升则升已而降此地以天为用也
故降者谓天降出于天降无所降则降已而升此天以地为用也故升者谓地)天气下降气流
于地地气上升气腾于天故高下相召升降相因而变
作矣(召犹招也上者必降下者必升此天运循环之道也阳必召阴阴必召阳此阴阳配合之理也故高
下相召则有升降有升降则强弱相因而变作矣六元正纪大论曰天气不足地气随之地气不足天气从之
运居其中而常先也恶所不胜归所同和随运归从而生其病也故上胜则天气降而下下胜则地气迁而上

胜多少而差其分微者小差甚者大差甚则位易气交易则大变生而病作矣)帝曰善寒湿相
遘燥热相临风火相值其有间乎(间异也惟其有间故或邪或正而变由生
也)岐伯曰气有胜复胜复之作有德有化有用有变变
则邪气居之(六气皆有胜复而胜复之作正则为循环当位之胜复故有德有化有用邪则为亢
害承制之胜复故有灾有变)帝曰何谓邪乎(凡六气之不当位者皆互相为邪也)岐伯
曰夫物之生从于化物之极由乎变变化之相薄成败
之所由也(物之生从于化由化而生也物之极由乎变由极而变也天元纪大论曰物生谓之化物
极谓之变五常政大论曰气始而生化气终而象变诸家之释此者有曰阴阳运行则为化春生秋落则为变

有曰万物生息则为化寒暑相易则为变有曰离形而易为之化因形而易谓之变有曰自无而有自有而无
则为化自少而壮自壮而老则为变是皆变化之谓故变化之薄于物者生由化而成其气进也败由变而致
其气退也故曰变化之相薄成败之所由也薄侵迫也)故气有往复用有迟速四
者之有而化而变风之来也(气有往复进退也用有迟速盛衰也凡此四者之有
而为化为变矣但从乎化则为正风之来从乎变则为邪风之来而人之受之者安危系之矣)帝曰迟
速往复风所由生而化而变故因盛衰之变耳成败倚
伏游乎中何也(倚伏者祸福之萌也夫物盛则衰乐极则哀是福之极而祸之倚也未济而济
否极而泰是祸之极而福所伏也故当其成也败实倚之当其败也成实伏之此成败倚伏游行于变化之中

者也本节特以为言者盖示人以处变处常之道耳易曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎)岐伯
曰成败倚伏生乎动动而不已则变作矣(动静者阴阳之用也所谓
动者即形气相感也即上下相召也即往复迟速也即升降出入也由是而成败倚伏无非由动而生也故易
曰吉凶悔吝者生乎动者也然而天下之动其变无穷但动而正则吉不正则凶动而不已则灾变由之而作
矣)帝曰有期乎岐伯曰不生不化静之期也(阳动阴静相为对待
一消一长各有其期上文言成败倚伏生乎动即动之期也动极必变而至于不生不化即静之期也然则天
地以春夏为动秋冬为静人以生为动死为静也)帝曰不生化乎(帝疑天地之道岂真有不
生化者乎)岐伯曰出入废则神机化灭升降息则气立孤危

(此言天地非不生化但物之动静各有所由耳凡物之动者血气之属也皆生气根于身之中以神为生死之
主故曰神机然神之存亡由于饮食呼吸之出入出入废则神机化灭而动者息矣物之植者草木金石之属
也皆生气根于形之外以气为荣枯之主故曰气立然气之盛衰由于阴阳之升降升降息则气立孤危而植
者败矣此其物之脩短固各有数但禀赋者出乎天自作者由乎我孰非所谓静之期亦各有其因耳○五常
政大论曰根于中者命曰神机神去则机息根于外者命曰气立气止则化绝详见后十五)故非出
入则无以生长壮老已非升降则无以生长化收藏(生长
壮老已动物之始终也故必赖呼吸之出入生长化收藏植物之盛衰也故必赖阴阳之升降)是以升
降出入无器不有(器即形也凡万物之成形者皆神机气立之器也是以升降出入无器不

有易曰形乃谓之器义即此也○王氏曰包藏生气者皆谓生化之器触物然矣夫窍横者皆有出入去来之
气窍竖者皆有阴阳升降之气何以明之如璧窗户牖两面伺之皆承来气是出入气也如阳升则井寒阴升
则水煖以物投井及叶坠空中翩翩不疾皆升气所碍也虚管溉满捻其上窍水固不泄为无升气而不能降
也空瓶小口顿溉不入为气不出而不能入也由是观之升无所不降降无所不升无出则不入无入则不出
夫群品之出入升降不失常守而云非化者未之有也有识无识有情无情去出入升降而得存者亦未之有
也故曰出入升降无器不有)故器者生化之宇器散则分之生化息
矣(宇者天地四方曰宇夫形所以存神亦所以寓气凡物之成形者皆曰器而生化出乎其中故谓之生化
之宇若形器散敝则出入升降无所依凭各相离分而生化息矣此天地万物合一之道观邵子观易吟曰一

物其来有一身一身还有一乾坤能知万物备于我肯把三才别立根天向一中分造化人于心上起经纶天
人焉有二般义道不虚行只在人盖其义也)故无不出入无不升降(万物之多皆不
能外此四者)化有小大期有近远(物之小者如秋毫之微大者如天地之广此化之小
大也夭者如蜉蝣之朝暮寿者如彭𣆀之百千此期之近远也化之小者其期近化之大者其期远万物之气
数固有不齐而同归于化与期其致则一耳)四者之有而贵常守(四者出入升降也常
守守其所固有也出入者守其出入升降者守其升降固有弗失多寿无疑也今之人外劳其形内摇其精固
有且不保而妄言入道匪独欺人而且自欺惑亦甚矣)反常则灾害至矣(不当出而出不
当入而入不当升而升不当降而降动失其宜皆反常也反而无害未之有也)故曰无形无患

此之谓也(形即上文之所谓器也夫物有是形则有是患外苦六气所侵劳伤所累内惧情欲所系
得失所牵故君子有终身之忧皆此形之为患耳然天地虽大能役有形而不能役无形阴阳虽妙能化有气
而不能化无气使无其形何患之有故曰无形无患然而形者迹也动也动而无迹则无形矣无形则无患矣
此承上文而言成败倚伏生乎动动而不已则变作矣是因有形之故也四者之有而贵常守常守者守天然
于无迹无为是即无形之义也若谓必无此身方是无形则必期寂灭而后可圣人之道岂其然哉如老子曰
吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患其义即此观其所谓吾者所重在吾吾岂虚无之谓乎盖示
人以有若无实若虚耳故曰圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功而不居
夫惟不居是以不去又曰为学日益为道日损损而又损以至于无为无为而无不为矣皆无形无患之道也

如孔子之毋意毋必毋固毋我又孰非其道乎故关尹子曰人无以无知无为者为无我虽有知有为不害其
为无我正此之谓也)帝曰善有不生不化乎(不生不化即不生不死也言人有逃阴阳
免生化而无始无终同太虚于自然者乎观老子曰出生入死生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死
地亦十有三夫何故以其生生之厚苏子由释之曰生死之道以十言之三者各居其三矣岂非生死之道九
而不生不死之道一而已矣不生不死即易所谓寂然不动者也老子言其九不言其一使人自得之以寄无
思无为之妙也有生则有死故生之徒即死之徒也人之所赖于生者厚则死之道常十九圣人常在不生不
死中生地且无焉有死地哉即此不生不化之谓○又昔人云爱生者可杀也爱洁者可污也爱荣者可辱也
爱完者可破也本无生孰杀之本无洁孰污之本无荣孰辱之本无完孰破之知乎此者可以出入造化游戏

死生此二家说俱得不生不死之妙故并录之)岐伯曰悉乎哉问也与道合同
惟真人也帝曰善(真人者体合于道道无穷则身亦无穷故能出入生死寿敝天地无有终
时也)

　　五运太过不及下应民病上应五星德化政令
灾变异侯(素问气交变大论十○附运气说)

　　黄帝问曰五运更治上应天期阴阳往复寒暑迎随真
邪相薄内外分离六经波荡五气倾移太过不及专胜
兼并愿言其始而有常名可得闻乎(期周岁也五运更治上应天期即应

天之气动而不息也阴阳往复寒暑迎随即应天之气动而不息也阴阳往复寒暑迎随即应地之气静而守
位也真邪相薄邪正相干也内外分离表里不相保也六经波荡五气倾移皆其变也因太过故运有专胜因
不及故气有兼并常名者纪运气之名义也)岐伯稽首再拜对曰昭乎哉问
也是明道也此上帝所贵先师传之臣虽不敏往闻其
旨(岐伯之师僦贷季也)帝曰余闻得其人不教是谓失道传非其
人慢泄天宝余诚韭德未足以受至道然而众子哀其
不终愿夫子保于无穷流于无极余司其事则而行之
奈何(道者天地万物之所由故曰至道惟圣人知之故能合于道今人守之故可不失道然古今相传惟

圣人乃知圣人而道统之传自有其真故传道非难而得人为难得而不教则失其人非人而教则失其道均
可惜也此帝虽借已为言而实深慨夫绍统者之难耳)岐伯曰请遂言之也上经
曰夫道者上知天文下知地理中知人事可以长久此
之谓也(知此三者则大无不通细无不得合同于道永保天年故可以长久昔人云能明内经之理而
不寿者未之有也即此之谓○此一节出著至教论详疾病类八)帝曰何谓也岐伯曰
本气位也位天者天文也位地者地理也通于人气之
变化者人事也(三才气位各有所本位天者为天文如阴阳五星风雨寒暑之类是也位地者
为地理如方宜水土草木昆虫之类是也通于人气之变化者为人事如表里血气安危病治之类是也)故

太过者先天不及者后天所谓治化而人应之也(运太过者
气先天时而至运不及者气后天时而至天之治化运于上则人之安危应于下)○○帝曰五
运之化太过何如(此下言五运之太过也岁运有馀为太过如甲丙戊庚壬五阳年是也若
过而有制则为平岁不在太过之例)岐伯曰岁木太过风气流行脾土受
邪(六壬岁也木之化风木胜则克土故脾藏受邪)民病飧泄食减体重烦冤肠
鸣腹支满(水榖不化故飧泄脾虚不运故食减脾主肌肉其气衰故体重脾脉从胃别上膈注心中
故烦冤冤抑郁不舒也口问篇曰中气不足肠为之苦鸣藏气法时论曰脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化)上
应岁星(木星也木气胜则岁星明而专其令)甚则忽忽善怒眩冒巅疾(木胜

则肝强故善怒厥阴随督脉而会于巅故眩冒巅疾)化气不政生气独治云物飞
动草木不宁甚而摇落(化气上气也生气木气也木盛则土衰故化气不能布政于万
物而木之生气独治也风不务德则太虚之中云物飞动草木不宁木胜不已金则承之故甚至草木摇落者
金之气也)反胁痛而吐甚冲阳绝者死不治(肝脉布于胁肋木强则肝逆故
胁痛也吐甚者木邪伤胃也冲阳者胃脉也木亢则胃绝故死不治)上应太白星(金星也木胜而
金制之故太白星光芒以应其气是岁木之为灾先临宿属金气之复后及东方人之应之则先伤于脾后伤
于肝书曰满招损六微旨大论曰承乃制此之类也○新校正曰详此太过五化言星之例有三木上二运先
言岁镇后言胜已之星火金二运先言荧惑太白次言胜已之星后又言荧惑太白水运先言辰星次言镇星

后又言荧惑辰星兼见已胜之星也)○岁火太过炎暑流行金肺受邪(六戊
岁也火之化暑火胜则克金故肺藏受邪)民病疟少气欬喘血溢血泄注下
嗌燥耳聋中热肩背热(火邪伤阴寒热交争故为疟壮火食气故少气火乘肺金故欬
喘火逼血而妄行故上溢于口鼻下泄于二便火性急速故水泻注下嗌燥耳聋中热肩背热皆火炎上焦也
藏气法时论曰肺病者喘欬逆气肩背痛虚则少气不能报息耳聋嗌乾)上应荧惑星(火星也火
气胜则荧惑星明而当其令)甚则胸中痛胁支满胁痛膺背肩脾间
痛两臂内痛(此皆心经及手心主所行之处火盛为邪故有是病藏气法时论曰心病者胸中痛
胁支满胁下痛膺背肩甲间痛两臂内痛)身热骨痛而为浸淫(火盛故身热水亏故骨痛

热流周身故为浸淫玉机真藏论曰心脉太过令人身热而肤痛为浸淫)收气不行长气独
明雨水霜寒(收气金气也长气火气也火盛则金衰故收气不行而长气独明也火不务德水则
承之故雨水霜寒也五常政大论作雨水霜雹)上应辰星(水星也火亢而水制之故辰星光芒以应
其气是岁火之为灾先临宿属水气之复并及南方人之应之则先伤于肺后伤于心)上临少阴
少阳火燔焫水泉涸物焦槁(凡此戊年皆太过之火而又遇子午则上临少阴君
火也遇寅申则上临少阳相火也皆为天符其热尤甚故火当燔焫水泉当涸物当焦枯也○燔音烦焫如瑞
切)病反谵妄狂越欬喘息鸣下甚血溢泄不已太渊绝
者死不治上应荧惑星(火盛天符之岁其在民病则上为谵妄狂越欬喘息鸣下为血

溢血泄不已太渊肺脉也火亢则肺绝故死不治其盛其衰则皆应于荧惑也)○岁土太过雨
湿流行肾水受邪(六甲年也土之化湿土胜则克水故肾藏受邪)民病腹痛清
厥意不乐体重烦冤(清厥四支厥冷也此以土邪伤肾故为是病藏气法时论曰肾病者
身重肾虚者大腹小腹痛清厥意不乐)上应镇星(土星也土气胜则镇星明耀主其令)甚则
肌肉萎足痿不收行善瘈脚下痛饮发中满食减四支
不举(萎痿同瘈抽掣也甚则土邪有馀脾经自病脾主肌肉外应四支其脉起于足大指而上行故为病
如此藏气法时论曰脾病者善肌肉痿行善瘈脚下痛又玉机真藏论曰脾太过则令人四支不举　瘈翅寄
系三音)变生得位(详太过五运独此言变生得位者盖土无定位凡在四季中土邪为变即其得

位之时也)藏气伏化气独治之泉涌河衍涸泽生鱼风雨大
至土崩溃鳞见于陆(藏气水气也化气土气也衍溢也土胜则水衰故藏气伏而化气独
治也土不务德湿令大行故泉涌河衍涸泽生鱼湿甚不已风木承之故为风雨大至土崩溃鳞见于陆者木
气之复也)病腹满溏泄肠鸣反下甚而太溪绝者死不治(此皆
土湿自伤脾不能制故为是證藏气法时论曰脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化太溪肾脉也土亢则肾绝故死
不治)上应岁星(木星也土胜而木承之故岁星光芒应其气是岁土盛为灾先临宿属木气之复后
及中宫人之应之则先伤于肾后伤于脾)○岁金太过燥气流行肝木受邪
(六庚年也金之化燥金胜则克木故肝藏受邪)民病两胁下少腹痛目赤痛眦

疡耳无所闻(两胁少腹耳目皆肝胆经气所及金胜则木藏受伤故为是病)肃杀而甚
则体重烦冤胸痛引背两胁满且痛引少腹(金气太过则肃杀甚
故伤及肝经而为此病藏气法时论曰肝病者两胁下痛引少腹肝虚则目𥆨𥆨无所见耳无所闻又玉机真
藏论曰肝脉不及则令人胸痛引背下则两胁胠满)上应太白星(金星也金气胜则太白星明而
当其令)甚则喘欬逆气肩背痛尻阴股膝髀腨䯒足皆病
(甚则金邪有馀肺经自病故喘欬气逆肩背痛金病不能生水以致肾阴亦病故尻阴股膝以下皆病也藏气
法时论曰肺病者喘欬逆气肩背痛尻阴股膝髀腨胻足皆痛○髀病米切又音比腨音篆胻音杭)上应
荧惑星(火星也金胜则火复故荧惑光芒而应其气是岁金气太过宿属为灾火气承之西方并及而

人之应之则先伤于肝后伤于肺)收气峻生气下草木敛苍乾凋陨(收气
金气也生气木气也陨坠落也金胜木衰则收气峻速生气下而不伸故草木多敛而苍乾凋陨也　陨音允)
病反暴痛胠胁不可反侧欬逆甚而血溢太冲绝者死
不治上应太白星(病反暴痛胠胁不可反侧金伤于肝也欬逆甚而血溢火复于肺也大冲
肝脉也金亢则肝绝故死不治其胜其复皆太白星应之○胠区去二音)○岁水太过寒气
流行邪害心火(六丙岁也水之化寒水胜则克火故心藏受邪)民病身热烦心
躁悸阴厥上下中寒谵妄心痛寒气蚤至(悸心惊跳也此皆心藏受
邪故为是病而寒当蚤至○悸音匮)上应辰星(水星也水气胜则辰星明而主其令)甚则腹

大胫肿喘欬寝汗出憎风(甚则水邪有馀肾藏自病藏气法时论曰肾病者腹大胫
肿喘欬身重寝汗出憎风○按此下当云藏气行长气失政今独亡者阙文也○憎音曾)大雨至埃
雾朦郁(水盛不已土则复之故见斯候土之气也○朦音蒙)上应镇星(土星也水胜则土复
故镇星光芒而应其气是岁水气太过宿属应灾土气承之并及于北而人之应之则先伤于心后伤于肾)
上临太阳雨冰雪霜不时降湿气变物(此以水运而遇太阳司天乃丙
辰丙戌岁也是为天符其寒尤甚故雨冰霜雪不时降湿气变物也)病反腹满肠鸣溏泄
食不化渴而妄冒神门绝者死不治上应荧惑辰星(水盛
天符之岁阳气大衰反克脾土故为腹满等病藏气法时论曰脾虚则腹满肠鸣飧泄食不化若水邪侮火心

失其职则为渴而妄冒神门心脉也水亢则心绝故死不治上应荧惑辰星胜者明而衰者暗也○按太过五
运独水火言上临者盖特举阴阳之大纲也且又惟水运言荧惑辰星者谓水盛火衰则辰星明朗荧惑减耀
五运皆然举此二端馀可从而推矣)○○帝曰善其不及何如(此以下言五运不及
之化如乙丁己辛癸五阴年是也若不及有助则为平岁不在不及之例)岐伯曰悉乎哉问
也岁木不及燥乃大行(六丁岁也木不及而金乘之故燥气大行)生气失应
草木晚荣(失应者不能应时所以晚荣)肃杀而甚则刚木辟著柔萎
苍乾上应太白星(肃杀而甚金气胜也故刚木辟著谓碎裂如劈著也柔木萎而苍乾谓色
青黑而凋枯也其上应于星则大白光芒而主其气○萎音威又上去二音)民病中清胠胁

痛少腹痛肠鸣溏泄凉雨时至上应太白星(中清胠胁少腹痛者
金气乘木肝之病也肠鸣溏泄者木不生火脾之寒也金气清肃故凉雨时至亦皆应于太白星之明也○新
校正曰按不及五化民病證中上应之星皆言运星失色畏星加临宿属为灾此独言畏星不言运星者经文
阙也当云上应太白星岁星)其榖苍(榖之苍者属木麻之类也金胜而火不复则苍谷不成)上
临阳明生气失政草木再荣化气乃急上应太白镇星
其主苍蚤(上临阳明丁卯丁酉岁也金气亢甚故生气失政草木再荣者以木气既衰得火土王时
土无所制化气乃急故夏秋再荣也其上应于星则金土明耀其下主于物则苍者蚤凋○新校正云按不及
五化独纪木上临阳明土上临厥阴水上临太阴不纪木上临厥阴土上临太阴金上临阳明者经之旨各纪

其甚者也故于太过运中只言火临火水临水此不及运中只言木临金土临木水临土不言厥阴临木太阴
临土阳明临金也)复则炎暑流火湿性燥柔脆草木焦槁下体
再生华实齐化病寒热疮疡痱胗痈痤上应荧惑太白
其谷白坚(复者子为其母而报复也木衰金亢火则复之故为炎暑流火而湿性之物皆燥柔脆草
木皆枝叶焦枯下体复生其生既迟则旋花旋实是谓齐化火气反甚故其为病如此其应于星则荧惑光芒
太白减曜而宿属为灾其应于谷则白坚属金秀而不实也○按太过不及之年皆有胜复后第十三章载者
尤详所当互考○脆音翠痱音肺胗疹同痤才何切)白露蚤降收杀气行寒雨害
物虫食甘黄脾土受邪赤气后化心气晚治上胜肺金

白气乃屈其谷不成欬而鼽上应荧惑太白星(阳明上临金气
清肃故为白露蚤降收杀气行寒雨害物然金胜者火必衰火衰者土必弱故虫食味甘色黄之物以甘黄皆
属土而阴气蚀之故虫生焉观晒能除蛀则虫为阴物可知故其在人又当脾土受邪也若金胜不已而火复
之则赤气之物后时而化而人之心火晚盛上克肺金凡白色属金之物其气乃屈也金谷稻也鼽鼻塞也其
上应于星则当荧惑明太白暗而灾有所属也○王氏曰金行伐木假途于土子居母内虫之象也故甘物黄
物虫蠹食之○鼽音求)○岁火不及寒乃大行长政不用物荣而
下凝惨而甚则阳气不化乃折荣美上应辰星(六癸岁也火不
及而水乘之故寒乃大行长政不用则物不能茂盛于上而但荣于下凝惨阳衰则荣美乃折其上应天象辰

星当明)民病胸中痛胁支满两胁痛膺背肩胛间及两臂
内痛郁冒朦昧心痛暴瘖胸腹大胁下与腰背相引而
痛(冒若有所蔽也一曰目无所见也火不足则阴邪盛而心气伤故为此诸病皆手心主及心经所行之处
二经虽不行背然心在膈上为背之阳藏故痛连腰背也藏气法时论曰心虚则胸腹大胁下与腰相引而痛)
甚则屈不能伸髋髀如别上应荧惑辰星其谷丹(甚至阴寒
凝滞阳气不行故为是病髋髀臀股之间也如别若有所别而不为用也水行乘火则荧惑无光辰星增曜宿
属为灾丹色之谷应其气而不成也)复则埃郁大雨且至黑气乃辱病鹜
溏腹满食饮不下寒中肠鸣泄注腹痛暴挛痿痹足不

任身上应镇星辰星玄谷不成(火衰水亢土则复之土之化湿反侵水藏故为
腹满食不下肠鸣泄注痿痹足不任身等疾黑气水气也辱屈也鹜鸭也言如鸭粪清稀寒湿所致也土复于
水故镇星明润辰星减光玄色之谷不成也○鹜木务二音)○岁土不及风乃大行
化气不令草木茂荣飘扬而甚秀而不实上应岁星(六巳
岁也土不及而木乘之故风气行化气失令木专其政则草木茂荣然发生在木而成实在土土气不充故虽
秀不实木气上应则岁星当明也)民病飧泄霍乱体重腹痛筋骨繇复
肌肉瞤酸善怒藏气举事蛰虫蚤附咸病寒中上应岁
星镇星其谷黅(繇复摇动反复也根结篇曰所谓骨繇者摇故也即此繇字瞤跳动也酸酸疼

也凡此飧泄等病皆脾弱肝强所致土气不及则寒水无畏故藏气举事蛰虫蚤附应藏气也咸病寒中火土
衰也上应岁星镇星者岁星明而镇星暗也谷之黄者属土不能成实矣○瞤如云切黅音今黄也)复则
收政严峻名木苍凋胸胁暴痛下引少腹善太息虫食
甘黄气客于脾黅谷乃减民食少失味苍谷乃损上应
太白岁星(土衰木亢金乃复之故收气峻而名木凋也其为胸胁暴痛下引少腹者肝胆病也虫食
甘黄气客于脾黅榖乃减者火土衰也土衰者脾必弱故民食少滋味失金胜者木必衰故苍谷损其上应于
星当太白增明而岁星失色也)上临厥阴流水不冰蛰虫来见藏气不
用白乃不复上应岁星民乃康(己巳己亥岁也上临厥阴则少阳相火在泉故

流水不冰蛰虫来见火司于地故水之藏气不能用金之白气不得复岁星得专其令民亦康而无病)○
岁金不及炎火乃行生气乃用长气专胜庶物以茂燥
烁以行上应荧惑星(六乙岁也金不及而火乘之故炎火乃行金不胜木故生气用而庶
物茂火气独王故长气胜而燥烁行其应于星则荧惑光芒也○烁式灼切)民病肩背瞀重
鼽嚏血便注下收气乃后上应太白星其谷坚芒(瞀闷也鼽
鼻塞流涕也金受火邪故为此诸病收气后太白无光坚芒之谷不成皆金气不足之应○瞀茂务莫三音嚏
音帝)复则寒雨暴至乃零冰雹霜雪杀物阴厥且格阳反
上行头脑户痛延及脑顶发热上应辰星丹榖不成民

病口疮甚则心痛(金衰火亢水来复之故寒雨暴至继以冰雹霜雪灾伤万物寒之变也厥
逆也格拒也寒胜于下则阴厥格阳而反上行是谓无根之火故为头顶口心等病其应于天者辰星当明应
于地者丹色之谷不成也○按此水复火衰当云上应荧惑辰星此不言荧惑者阙文也○雹音薄)○岁
水不及湿乃大行长气反用其化乃速暑雨数至上应
镇星(六辛岁也水不及而土乘之故湿乃大行水衰则火土同化故长气反用其化乃速上应镇星光明
也)民病腹满身重濡泄寒疡流水腰股痛发腘腨股膝
不便烦冤足痿清厥脚下痛甚则胕肿藏气不政肾气
不衡上应辰星其谷秬(土湿太过伤及肾阴故为此诸病寒疡流水阴蚀阴疽之类也

烦冤烦闷抑郁也清厥寒厥也胕肿浮肿也藏气水气也衡平也不政不衡水气衰也上应辰星不明下应秬
谷不成秬黑黍也)上临太阴则大寒数举蛰虫蚤藏地积坚冰
阳光不治民病寒疾于下甚则腹满浮肿上应镇星其
主黅谷(辛丑辛未岁也太阴湿土司天则太阳寒水在泉故大寒举而阳光不治也甚则腹满浮肿湿
土胜而肾气伤也其上应者当镇星增曜下应者当黅榖有成)复则大风暴发草偃木
零生长不鲜面色时变筋骨并辟肉瞤瘛目视𥆨𥆨物
疏璺肌肉胗发气并鬲中痛于心腹黄气乃损其谷不
登上应岁星(水衰土亢木后复之故大风暴发草仆木落而生长失时皆不鲜明也面色时变肝

气动也并拘挛也辟偏欹也瞤瘛动掣也𥆨𥆨目不明也璺物因风而破裂也肝气在外则肌肉风疹肝气在
中则痛于心腹皆木胜之所致故黄气损而属土之谷不登其上应于天则惟岁星当明也○愚按五运之有
太过不及而胜复所以生也太过者其气胜胜而无制则伤害甚矣不及者其气衰衰而无复则败乱极矣此
胜复循环之道出乎天地之自然而亦不得不然者也故其在天则有五星运气之应在地则有万物盛衰之
应在人则有藏府疾病之应如木强胜土则岁星明而镇是暗土母受侮子必复之故金行伐木以救困土则
太白增光岁星反晦也凡气见于上则灾应于下宿属受伤逆犯尤甚五运互为胜复其气皆然至其为病如
木胜肝强必伤脾土肝胜不已燥必复之而肝亦病矣燥胜不已火必复之而肺亦病矣此五藏互为盛衰其
气亦皆然也夫天运之有太过不及者即人身之有虚实也惟其有虚而后强者胜之有胜而后承者复之无

衰则无胜矣无胜则无复矣无胜无复其气和平焉得有病恃强肆暴元气泄尽焉得无虚故曰有胜则复无
胜则否胜微则复微胜甚则复甚可见胜复之微甚由变化之盛衰本无其常也如本经六元正纪等论所载
天时地化人事等义至详至备盖以明其理之常者如此也即如周易之六十四卦三百八十四爻乃开明易
道之微妙而教人因易以求理因象以知变故孔子曰书不尽言言不尽意此其大义正与本经相同夫天道
玄微本不易测及其至也虽圣人亦有所不知焉故凡读易者当知易道有此变不当曰变止于此也读运气
者当知天道有是理不当曰理必如是也然变化虽难必而易尽其几矣天道虽难测而运气尽其妙矣自余
有知以来常以五六之义逐气推测则彼此盈虚十应七八即有少不相符者正属井蛙之见而见有未至耳
岂天道果不足凭耶今有昧者初不知常变之道盛衰之理孰者为方孰者为月孰者为相胜反胜主客承制

之位故每凿执经文以害经意徒欲以有限之年辰槩无穷之天道隐微幽显诚非易见管测求全陋亦甚矣
此外复有不明气化如马宗素之流者假仲景之名而为伤寒钤法等书用气运之更迁拟主病之方治拘滞
不通诚然谬矣然又有一等偏执己见不信运气者每谓运气之学何益于医且云疾病相加岂可依运气以
施治乎非切要也余喻之曰若所云者似真运气之不必求而运气之道岂易言哉凡岁气之流行即安危之
关系或疫气遍行而一方皆病风温或清寒伤藏则一时皆犯泻痢或痘疹盛行而多凶多吉期各不同或疔
毒遍生而是阴是阳每从其类或气急欬𠻳一乡并兴或筋骨疼痛人皆道苦或时下多有中风或前此盛行
痰火诸如此者以众人而患同病谓非运气之使然欤观东垣于元时太和二年制普济消毒饮以救时行疫
疠所活甚众非此而何第运气之显而明者时或盛行犹为易见至其精微则人多阴受而识者为谁夫人殊

禀赋令易寒暄利害不侔气交使然故凡以太阳之人而遇流衍之气以太阴之人而逢赫曦之纪强者有制
弱者遇扶气得其平何病之有或以强阳遇火则炎烈生矣阴寒遇水则冰霜及矣天有天符岁有岁会人得
无人和乎能先觉预防者上智也能因几辨理者明医也既不能知而且云乌有者下愚也然则运气之要与
不要固不必辨独慨夫知运气者之难其人耳由此言之则凿执者本非智士而不谕者又岂良材二者病则
一般彼达人之见自所不然故善察运气者必当顺天以察运因变以求气如杜预之言历曰治历者当顺天
以求合非为合以验天知乎此则可以言历矣而运气之道亦然既得其义则胜复盛衰理可窥也随其几而
应其用其有不合于道者未之有也戴人曰病如不是当年气看与何年运气同便向某年求活法方知都在
至真中此言虽未尽善其亦庶几乎得运气之意矣○瞤如云切瘛音炽𥆨音荒璺音问)○帝曰善

愿闻其时也(此下言不及之岁其政化胜复各有时也本篇凡太过之年不言胜复故不及之)
岐伯曰悉乎哉问也木不及春有鸣条律畅之化则秋
有雾露清凉之政春有惨悽残贼之胜则夏有炎暑燔
烁之复其𤯝东其藏肝其病内舍胠胁外在关节(和则为化
为政运之常也不和则为胜为复气之变也如岁木不及金当克之使金不来胜而木气无伤则春有鸣条律
畅之化至秋之时则金亦无复而有雾露清凉之政此气之和也若春见金气而有惨悽残贼之胜则木生火
火来克金而夏有炎暑燔烁之复矣此气之变也然此之胜复皆因于木故灾𤯝当见于东方在人之藏应于
肝肝之部分内在胠胁外在关节故其为病如此下节之义大约俱同○燔音烦烁式灼切𤯝音省)火不

及夏有炳明光显之化则冬有严肃霜寒之政夏有惨凄
凝冽之胜则不时有埃昏大雨之复其𤯝南其藏心
其病内舍膺胁外在经络(火不及者水当乘之若水不侮火而夏有此化则水亦无
复而冬有此政若水不务德而夏有此胜则火生土土来克水而不时有此复矣其𤯝南其藏心皆火之应)
土不及四维有埃云润泽之化则春有鸣条鼓折之政
四维发振拉飘腾之变则秋有肃杀霖霪之复其𤯝四
维其藏脾其病内舍心腹外在肌肉四支(四维辰戌丑未方月也岁
土不及木当胜之若木不侮土而四季有此化则木亦无复而春有此政若木胜土而四季有此变则土生金

金来克木而秋有此复矣其𤯝四维其藏脾皆土之应○拉音腊霪音淫)金不及夏有光显
郁蒸之令则冬有严凝整肃之应夏有炎烁燔燎之变
则秋有冰雹霜雪之复其𤯝西其藏肺其病内舍膺胁
肩背外在皮毛(岁金不及火当胜之若火得其正而夏有此令则水亦无复而冬有此应若火
气侮金而夏有此变则金之子水水来克火而秋有此复矣其𤯝西其藏肺皆金之应○按此下二节不先言
金水之本化而先言火土之制化与上三节不同者不过文体之变耳文虽变而义则无异也)水不及
四维有湍润埃云之化则不时有和风生发之应四维
发埃昏骤注之变则不时有飘荡振拉之复其𤯝北其

藏肾其病内舍腰脊骨髓外在溪谷踹膝(岁水不及土当胜之若土
不为虐而四季有此正化则木亦无复而不时有此正应若土肆其胜而有四维之变则水之子木木来克土
而不时有此复矣其𤯝北其藏肾皆水之应○湍通官切踹腨同)夫五运之政犹权衡
也高者抑之下者举之化者应之变者复之此生长化
成收藏之理气之常也失常则天地四塞矣(夫天地阴阳之道亦
犹权衡之平而不能少有损益也故高而亢者必有所抑因太过也卑而下者必有所举因不及也正而为化
则有以应之不相悖也邪而为变则有以复之承乃制也此所以生长化成收藏皆不失其物理之常失常则
高下不相保而天地闭塞矣如玉版论要曰回则不转乃失其机即此之谓)故曰天地之动

静神明为之纪阴阳之往复寒暑彰其兆此之谓也(应天
之气动而不息应地之气静而守位神明为之纪则九星悬朗二曜周旋也阴阳寒暑即动静神明之用也此
承上文而总言盛衰胜复即天地之动静生长化成收藏即阴阳之往复动静不可见有神有明则有纪可察
矣阴阳不可测有寒有暑则有兆可知矣天地之道此之谓也)○帝曰夫子之言五气
之变四时之应可谓悉矣夫气之动乱触遇而作发无
常会卒然灾合何以期之(此下言气动之乱皆随遇而变故其德化政令灾变之候
各有所不同也)岐伯曰夫气之动变固不常在而德化政令灾
变不同其候也帝曰何谓也岐伯曰东方生风风生木

其德敷和其化生荣其政舒启其令风其变振发其灾
散落(敷布也和柔和也荣滋荣也舒展也启开也振奋动也发飞扬也散落飘零散落也○五运行大论
曰其德为和其化为荣其政为散其令宣发其变摧拉其𤯝为陨义当参阅)南方生热热生
火其德彰显其化蕃茂其政明曜其令热其变销烁其
灾燔焫(彰昭著也蕃盛也燔焫焚灼也销烁缓而燔焫甚也○五运行大论曰其德为显其化为茂其
政为明其令郁蒸其变炎烁其𤯝燔焫○蕃燔俱音烦焫如瑞切)中央生湿湿生土其
德溽蒸其化丰备其政安静其令湿其变骤注其灾霖
溃(溽蒸湿热也丰备充盈也骤注急雨也霖久雨也溃崩决也○五运行大论曰其德为濡其化为盈其政

为谧其令云雨其变动注其𤯝淫溃○溽音辱溃音会)西方生燥燥生金其德清
洁其化𦂳敛其政劲切其令燥其变肃杀其灾苍陨(𦂳敛
收缩也劲切锐急也肃杀气寒肃而杀令行也苍陨草木苍枯而凋落也○五运行大论曰其德为清其化为
敛其政为劲其令雾露其变肃杀其𤯝苍落○陨音允)北方生寒寒生水其德凄
沧其化清谧其政凝肃其令寒其变凓冽其灾冰雪霜
雹(凄沧寒气也谧静也凝肃坚敛也凓冽寒甚也冰霜雪雹阴气所凝或太阳用事或以水复火则非时而
见○五运行大论曰其德为寒其化为肃其政为静其变凝冽其𤯝冰雹○沧音仓谧音密)是以察
其动也有德有化有政有令有变有灾而物由之而人

应之也(德化政令和气也为灾为变乖气也施化出乎天地而人物应之得其和则为生为成遇其乖
则为灾为害)

　　五星之应(素问气交变大论○十一)

　　帝曰夫子之言岁候不及其太过而上应五星今夫德
化政令灾𤯝变易非常而有也卒然而动其亦为之变
乎(此承前章而详求五星之应谓凡德化政令灾𤯝变易其有卒然而动者星亦应之否也)岐伯曰
承天而行之故无妄动无不应也卒然而动者气之交
变也其不应焉故曰应常不应卒此之谓也(承天而行谓岁候承

乎天运故气无妄动而五星之见则动无不应也但其卒然而动者非关天运随遇为变则五星未必应焉以
应常不应卒也常谓盛衰之常其来有自故必无不应卒者一时之会非有大变则亦有不应者矣)帝曰
其应奈何岐伯曰各从其气化也(各从其气化者岁星之化其应风荧惑之
化其应火镇星之化其应湿太白之化其应燥辰星之化其应寒也)帝曰其行之徐疾逆
顺何如岐伯曰以道留久逆守而小是谓省下(道五星所行之
道也留久稽留延久也逆守逆行不进而守其度也小无芒而光不露也省下谓察其分野君民之有德有过
者也)以道而去去而速来曲而过之是谓省遗过也(谓既去而
复速来委曲逡巡而过其度也省遗过谓省察有未尽而复省其所遗过失也)久留而环或离

或附是谓议灾与其德也(环回环旋绕也或离或附欲去不去也议灾与德若有所
议而为灾为德也)应近则小应远则大(应谓灾德之应也所应者近而微其星则小所
应者远而甚其星则大)芒而大倍常之一其化甚大常之二其𤯝
即也(芒光芒也甚气化之盛也即灾𤯝即至也)小常之一其化减小常之二
是谓临视省下之过与其德也德者福之过者伐之(减气
化之衰也若小于常之二倍则不及甚矣其灾𤯝亦所必至临视犹言观察也省下之过与其德谓省察其宿
属分野之下有德者锡之以福有过者伐之以灾也)是以象之见也高而远则小
下而近则大故大则喜怒迩小则祸福远(凡高而远者其象则小下

而近者其象必大大则近而喜怒之应亦近小则远而祸福之应亦远观五星有迟留伏逆之变则其或高或
下又可知矣○按上文云应近则小应远则大此云大则喜怒迩小则祸福远似乎相反但上文之近远近言
其微远言其甚故应微而近则象小应甚而远则象大此言迩远者迩言其急远言其缓故象大则喜怒之应
近而急象小则祸福之应远而缓盖上文以体象言此以远近辨二者词若不同而理则无二也)岁运
太过则运星北越(运星主岁之星也北越越出应行之度而近于北也盖北为紫微太一所
居之位运星不守其度而北越近之其恃强骄肆之气可见)运气相得则各行以道
(无强弱胜负之气故各守其当行之道)故岁运太过畏星失色而兼其母
(畏星即所制之星如木运太过则镇为畏星也失色而兼其母者木失色而兼玄火失色而兼苍土失色而兼

赤金失色而兼黄水失色而兼白也其所以然者如木气有馀则土星失色而兼赤赤为木之子而又为土之
母子母气必相应故兼见也此正其循环相承之妙)不及则色兼其所不胜(木不及则
兼白火不及则兼玄土不及则兼苍金不及则兼赤水不及则兼黄兼其所相制也)肖者瞿瞿莫
知其妙闵闵之当孰者为良(肖取法也瞿瞿却顾貌闵闵多忧也夫天道难穷谭
非容易虽欲取法者瞿瞿多顾然皆莫得知其妙故于闵闵之才能当忧世之任者果孰为良哉盖甚言难其
人也○灵兰秘典论曰消者瞿瞿孰知其要文义与此稍异详藏象类一)妄行无徵示畏侯
王(知天道者既难其人故每有妄行之徒用无徵之说以示畏侯王言而不应反惑其敬畏脩德之心若此
辈者不惟无补于事而适足为误事之罪人也)帝曰其灾应何如岐伯曰亦各

从其化也故时至有盛衰凌犯有逆顺留守有多少形
见有善恶宿属有胜负徵应有吉凶矣(时至岁时之更至也五星之运
当其时则盛非其时则衰退而东行凌犯者星迟于天故为顺灾轻进而西行凌犯者星速于天故为逆灾重
留守日多则灾深留守日少则灾浅形见有喜润之色为善形见有怒燥忧丧之色为恶宿属谓二十八宿及
十二辰位各有五行所属之异凡五星所临太过逢王不及逢衰其灾更甚太过有制不及得助其灾必轻即
胜负也五星之为德为化者吉为灾为变者凶皆徵应也王氏曰火犯留守逆临则有诬谮讼狱之忧金犯则
有刑杀气郁之忧木犯则有震惊风鼓之忧土犯则有中满下利胕肿之忧水犯则有寒气冲蓄之忧故曰徵
应有吉凶也)帝曰其善恶何谓也岐伯曰有喜有怒有忧有

丧有泽有燥此象之常也必谨察之(王氏曰五星之见也从夜深见之人
见之喜星之喜也见之畏星之怒也光色微曜乍明乍暗星之忧也光色迥然不彰不莹不与众同星之丧也
光色圆明不盈不缩怡然莹然星之喜也光色勃然临人芒彩满溢其象懔然星之怒也泽明润也燥乾枯也
○班固曰五行精气其成形在地则结为木火土金水其成象在天则木合岁星居东火合荧惑居南金合太
白居西水合辰星居北土合镇星居中央分旺四时则春木夏火秋金冬水各旺七十二日土旺四季辰戌丑
未之月各十八日合之为三百六十日其为色也则木青火赤金白水黑土黄其为分野各有归度旺相休废
其色不同旺则光芒相则内实休则光芒无角不动摇废则光少色白圜者丧赤圜者兵青圜者夏水黑圜者
疾多死黄圜吉白角者哭泣之声赤角者犯我城黑角者水行穷兵太史公曰五星同色天下偃兵百姓安宁

五谷蕃昌春风秋雨冬寒夏暑日不食朔月不食望是为有道之国必有圣人在乎其位也○莹荣用二音)
帝曰六者高下异乎岐伯曰象见高下其应一也故人
亦应之(有此象则有此应高下虽异气应则一也)

　　德化政令不能相过(素问气交变大论○十二)

　　帝曰其德化政令之动静损益皆何如岐伯曰夫德化
政令灾变不能相加也(加增重也亦相陵也夫天地动静阴阳往复政令灾𤯝报施不
爽故不能相加也)胜复盛衰不能相多也(胜微则复微胜甚则复甚故不能相多也)
往来小大不能相过也(胜复小大气数皆同故不能相过也)用之升降不

能相无也(五行之用先者退而后者进迭为升降升降失则气化息矣故不能相无也)各从
其动而复之耳(五运之政犹权衡也故动有盛衰则复有微甚各随其动而应之六微旨大论
曰成败倚伏生乎动动而不已则变作矣易曰吉凶悔吝者生乎动者也皆此之谓然则天地和平之道有必
不可损益于其间者于此章之义可见矣)帝曰其病生何如(言灾变𤯝伤之应于病也)岐
伯曰德化者气之祥政令者气之章变易者复之纪灾
𤯝者伤之始(祥瑞应也章昭著也纪者变易之候始者灾伤所由)气相胜者和不
相胜者病重感于邪则甚也(相胜相当也谓人气与岁气相当则为比和而无病
不相当则邪正相干而病生矣重感于邪如有馀逢王不足被伤则盛者愈盛虚者愈虚其病必甚也)帝

曰善所谓精光之论大圣之业宣明大道通于无穷究
于无极也余闻之善言天者必应于人善言古者必验
于今善言气者必彰于物善言应者同天地之化善言
化言变者通神明之理非夫子孰能言至道欤乃择良
兆而藏之灵室每旦读之命曰气交变非斋戒不敢发
慎传也(圣人知周万物故能通于无穷究于无极因天以应人因古以知今因气应变化以通神明之
理帝所以极言赞美用示珍藏者重之甚也)

　　类经卷二十四