钦定四库全书

　　类经卷十六　　　　　　明　张介宾　撰

　　疾病类

　　痎疟(素问疟论全○四十八)

　　黄帝问曰夫痎疟皆生于风其畜作有时者何也(痎皆也疟
残虐之谓疟證虽多皆谓之虐故曰痎疟自王氏而下诸解不一皆未为得观痎疟之下曰皆生于风盖总诸
疟为言于此皆字义可知矣畜言邪畜于经有时而伏也作言病见于外不期而发也○痎音皆)岐伯
对曰疟之始发也先起于毫毛伸欠乃作寒慄鼓颔腰

脊俱痛寒去则内外皆热头痛如破渴欲冷饮(起于毫毛憎寒
而毛竖也伸者伸其四体邪动于经也欠呵欠也阴阳争引而然诸义皆如下文○颔何敢切腮颔也)帝
曰何气使然愿闻其道岐伯曰阴阳上下交争虚实更
作阴阳相移也(阳气者下行极而上阴气者上行极而下邪气入之则阴阳上下交争矣阳虚
则外寒阴虚则内热阳盛则外热阴盛则内寒邪之所在则邪实正虚故入于阴则阴实阳虚入于阳则阳实
阴虚虚实更作者以阴阳相移易也)阳并于阴则阴实而阳虚阳明虚则
寒慄鼓颔也(阳并于阴则阴邪胜阴胜则寒也阳明者胃气之所出其主肌肉其脉循颐颊故阳
明虚则为寒慄鼓颔鼓者振慄之谓)巨阳虚则腰背头项痛(腰背头项皆太阳经也阳

虚则寒邪居之故为痛)三阳俱虚则阴气胜阴气胜则骨寒而痛
(三阳者兼阳明少阳而言阴胜则阳气不行血脉凝滞故骨寒而痛终始篇曰病痛者阴也)寒生于
内故中外皆寒(表里阴邪皆胜也)阳盛则外热阴虚则内热外
内皆热则喘而渴故欲冷饮也(此邪自阴分而复并于阳分并于阳则阳胜阳
胜则外内皆热而喘渴喜冷)此皆得之夏伤于暑热气盛藏于皮肤
之内肠胃之外此荣气之所舍也(暑伤于夏其时则热盛其邪则风寒也如
上文曰痎疟皆生于风金匮真言论曰夏暑汗不出者秋成风疟其义可知风寒在表必郁而为热其藏于皮
肤之内肠胃之外盖即经脉间耳荣行脉中故曰此荣气之所舍也暑有阴阳之辨义详本类前五○荣营通

用)此令人汗空疏腠理开(暑气能开肌表也)因得秋气汗出遇
风及得之以浴水气舍于皮肤之内与卫气并居(暑邪内伏
者阴邪也秋气水气亦阴气也新邪与卫气并居则内合伏暑故阴阳相薄而疟作矣○按伤暑为疟何谓阴
邪盖阳暑伤气其證多汗感而即发邪不能留其留藏不去者惟阴暑耳以其无汗也故凡患疟者必因于盛
暑之时贪凉取快不避风寒或浴以凉水或澡于河流或过食生冷壮者邪不能居未必致病怯者畜于营卫
则所不免但外感于寒者多为疟内伤于寒者多为痢使能慎此二者则疟痢何由来也)卫气者昼
日行于阳夜行于阴此气得阳而外出得阴而内薄内
外相薄是以日作(风寒自表而入则与卫风并居故必随卫气以为出入卫气一日一周是

以新感之疟亦一日一作然则日作之疟邪在卫耳其气浅故其治亦易)○帝曰其间日而
作者何也岐伯曰其气之舍深内薄于阴阳气独发阴
邪内著阴与阳争不得出是以间日而作也(其气之舍深则邪居
荣气之间连乎藏矣荣为阴卫为阳阳气独发者其行本速阴邪内著者其行则迟一迟一速相拒而争则阴
邪不得与卫气俱出故间日而作也)帝曰其作日晏与其日蚤者何气使
然岐伯曰邪气客于风府循膂而下(风府督脉穴膂吕同脊骨曰吕象形也
一曰夹脊两旁之肉曰膂下者下行至尾骶也)卫气一日一夜大会于风府其
明日下一节故其作也晏(卫气每至明旦则出于足太阳之睛明穴而大

会于风府此一日一夜卫气周行之常度也若邪气客于风府必循膂而下其气渐深则日下一节自阳就阴
其会渐迟故其作渐晏也)此先客于脊背也每至于风府则腠理开
腠理开则邪气入邪气入则病作以此日作稍益晏也
(风府不一义如下文此先客于脊背言初感之伏邪也每至于风府则腠理开言卫气邪气之会也会则病作
晏则因邪之日下也)其出于风府日下一节二十五日下至骶骨
二十六日入于脊内注于伏膂之内(项骨三节脊骨二十一节共二十四
节邪气自风府日下一节故于二十五日下至尾骶复自后而前故于二十六日入于脊内以注伏膂之脉按
岁露篇曰入脊内注于伏冲之脉盖冲脉之循背者复行脊膂之间故又曰伏膂也冲脉详义见经络类二十

七○骶音底)其气上行九日出于缺盆之中其气日高故作
日益蚤也(邪在伏膂之脉循脊而上无关节之窒故九日而出缺盆其气日高则自阴就阳其邪日
退故作渐蚤也)其间日发者由邪气内薄于五藏横连募原也
其道远其气深其行迟不能与卫气俱行不得皆出故
间日乃作也(此重申上文未尽之义也诸经募原之气内连五藏邪在阴分故道远行迟而间日
作也○募音暮按举痛论及全元起本俱作膜原)帝曰夫子言卫气每至于风
府腠理乃发发则邪气入入则病作今卫气日下一节
其气之发也不当风府其日作者奈何(上文云邪气客于风府而与卫

气日下一节是卫气之与风府日相远矣又何所会而病日作也故致疑为问)岐伯曰此邪气
客于头项循膂而下者也故虚实不同邪中异所则不
得当其风府也(凡邪气客于头项则必循膂而下此其常也然邪之所中亦但随虚实而异其
处不必尽当风府也然则所谓日下者惟邪气耳卫气周环岂有日下之理但气至而会其病乃作则邪气卫
气均为日下一节矣)故邪中于头项者气至头项而病中于背者
气至背而病中于腰脊者气至腰脊而病中于手足者
气至手足而病(气至者卫气之至也至与邪合然后病作故其畜作则迟蚤有时)卫气
之所在与邪气相合则病作故风无常府卫气之所发

必开其腠理邪气之所合则其府也(府者所以聚物故凡风之所居即为
风府卫气之至与邪相合则腠理开开则邪复入之故无论乎上下左右皆可中邪凡邪所中之处亦皆可称
为风府故曰风无常府也)帝曰善夫风之与疟也相似同类而风独
常在疟得有时而休者何也(此风字指风證为言风之与疟皆因于风本为相似
同类然风则无休疟有时止故当知所辨也)岐伯曰风气留其处故常在疟
气随经络沉以内薄故卫气应乃作(风气留其处着而不移者也疟气随
经络流变不一者也沉以内薄言其深也即上文薄于五藏横连募原之谓故必因卫气之应而作也)○
帝曰疟先寒而后热者何也岐伯曰夏伤于大暑其汗

大出腠理开发因遇夏气凄沧之水寒藏于腠理皮肤
之中秋伤于风则病成矣(凄沧之水寒谓浴水乘凉之类也因暑受寒则腠理闭汗
不出寒邪先伏于皮肤之中得清秋之气而风袭于外则病发矣)夫寒者阴气也风者
阳气也先伤于寒而后伤于风故先寒而后热也病以
时作名曰寒疟(先受阴邪后受阳邪故先寒后热人之患疟者多属此證)○帝曰先
热而后寒者何也岐伯曰此先伤于风而后伤于寒故
先热而后寒也亦以时作名曰温疟(先受阳邪后受阴邪故先热后寒而
为温疟)○其但热而不寒者阴气先绝阳气独发则少气

烦冤手足热而欲呕名曰瘅疟(瘅热也阳邪独亢故但热不寒而烦冤少气表
里俱病故手足热而欲呕以热邪及于胃也○瘅音丹又上去二声)○帝曰夫经言有馀
者写之不足者补之今热为有馀寒为不足夫疟者之
寒汤火不能温也及其热冰水不能寒也此皆有馀不
足之类当此之时良工不能止必须其自衰乃刺之其
故何也愿闻其说(此下言疟之诸变也须其自衰乃刺之谓不可刺于病发之时)岐伯
曰经言无刺熇熇之热(经言引灵枢逆顺篇也熇熇之势热正盛也不可刺之盖避其
来锐之谓○熇赫嚣二音又呼木切)无刺浑浑之脉(浑浑之脉阴阳虚实未定也不得其真恐

有所误故未可刺)无刺漉漉之汗(漉漉汗大出也其时邪正未分故不可刺○漉音鹿)故
为其病逆未可治也(于此三者而刺之是逆其病气也)夫疟之始发也
阳气并于阴当是之时阳虚而阴盛外无气故先寒慄
也(此阴有馀阳不足也卫气并于阴分则表虚故曰外无气)阴气逆极则复出之阳
阳与阴复并于外则阴虚而阳实故先热而渴(气极于里则复
出于外阴虚阳实故病热而渴)夫疟气者并于阳则阳胜并于阴则阴
胜阴胜则寒阳胜则热(此疟證或寒或热之故也)疟者风寒之气不
常也病极则复(或阴或阳疟本不常有先寒后热者阴极则复于阳也有先热后寒者阳极则

复于阴也)至病之发也如火之热如风雨不可当也(其暴如此故名
为疟)故经言曰方其盛时必毁因其衰也事必大昌此之
谓也(病邪方盛之时真气正衰辄加以刺必致毁伤故当因其衰止而后取之则邪气去而事大昌矣此
即上文须其自衰乃刺之谓)夫疟之未发也阴未并阳阳未并阴因
而调之真气得安邪气乃亡故工不能治其已发为其
气逆也(邪气正发乃阴阳气逆之时故不可以强治)帝曰善攻之奈何蚤晏
何如岐伯曰疟之且发也阴阳之且移也必从四末始
也阳已伤阴从之故先其时坚束其处令邪气不得入

阴气不得出审候见之在孙络盛坚而血者皆取之此
真往而未得并者也(阴阳且移必从四末始者以十二经井原之气皆本于四支也故凡
疟之将发则四支先有寒意此即其候故治之者当于先时未发之顷坚束其处谓四关之上也使邪气不得
流行乃察其孙络之坚盛者皆取之今北人多行此法砭出其血谓之放寒其义即此故可令真气自为往来
而邪则无能并也)帝曰疟不发其应何如岐伯曰疟气者必更
盛更虚当气之所在也病在阳则热而脉躁在阴则寒
而脉静(疟不发谓其未作时也欲察其应当求气之所在故但于證之寒热脉之躁静可辨其病之阴
阳也)极则阴阳俱衰卫气相离故病得休卫气集则复病

也(疟之或在阴或在阳阴阳盛极气必俱衰故与卫气相离而病得休止及卫气再至则邪正分争病复作
矣)帝曰时有间二者或至数日发或渴或不渴其故何
也岐伯曰其间日者邪气与卫气客于六府而有时相
失不能相得故休数日乃作也(客犹言会也邪在六府则气远会希故或间二
日或休数日乃作也○按本节言疟之间二日及数日发者以邪气深客于府时与卫气相失而然其理甚明
观丹溪曰作于子午卯酉日为少阴疟作于寅申巳亥日为厥阴疟作于辰戌丑未日为太阴疟此不过以六
气司天之义为言然子午虽曰少阴而卯酉则阳明矣巳亥虽曰厥阴而寅申则少阳矣丑未虽曰太阴而辰
戍则太阳矣如三日作者犹可借此为言若四日者又将何以辨之殊属牵强倘按此施治未必无误学者不

可执以为训)疟者阴阳更胜也或甚或不甚故或渴或不渴
(阳胜则热甚故渴也)帝曰论言夏伤于暑秋必病疟今疟不必应
者何也(论即生气通天及阴阳应象二论)岐伯曰此应四时者也其病
异形者反四时也(夏伤于暑秋必病疟此应四时者也其于春夏冬而病疟者则病形多异
正以四时之气寒热各有相反皆能为疟也)其以秋病者寒甚(秋以盛热之后而新凉束
之阴阳相激故病为寒甚)以冬病者寒不甚(阳气伏藏于内故冬病者虽寒不甚)以春
病者恶风(春时阳气外泄腠理渐疏馀寒未去故病多恶风)以夏病者多汗(夏时
热甚薰蒸肌表故病此者多汗)帝曰夫病温疟与寒疟而皆安舍舍于

何藏(安舍者言其何所居也)岐伯曰温疟者得之冬中于风寒(风虽
阳邪其气则寒故风寒可以并言)气藏于骨髓之中至春则阳气大发
邪气不能自出因遇大暑脑髓烁肌肉消腠理发泄或
有所用力邪气与汗皆出此病藏于肾其气先从内出
之于外也(肾应冬其主骨髓故冬中风寒而不即病者则邪气藏于骨髓之中或遇春温或遇大暑
随触而发故自内达外而为病也)如是者阴虚而阳盛阳盛则热矣(自阴
出阳则阴虚阳实也)衰则气复反入入则阳虚阳虚则寒矣故先
热而后寒名曰温疟(阳极而衰故复入于阴分○按此以冬中于寒而发为温疟即伤寒

之属故伤寒论有温疟一證盖本诸此)帝曰瘅疟何如岐伯曰瘅疟者肺
素有热气盛于身厥逆上冲中气实而不外泄因有所
用力腠理开风寒舍于皮肤之内分肉之间而发发则阳
气盛阳气盛而不衰则病矣其气不及于阴故但热而
不寒(肺素有热者阳盛气实之人也故邪中于外亦但在阳分而不及于阴则但热不寒也)气内
藏于心而外舍于分肉之间令人消烁脱肉故命曰
瘅疟帝曰善(气藏于心阳之藏也热在肌肉之间故令人消烁然则瘅疟之所舍者在肺心两经
耳)

　　又论疟(灵枢岁露篇○此与前章疟论辞义多重似不必入然其中亦稍有异同故并
存之以资印證○四十九　　附疟疾治法)

　　黄帝问于岐伯曰经言夏日伤暑秋病疟疟之发以时
其故何也(凡本篇义与前章同者皆不重释)岐伯对曰邪客于风府病
循膂而下卫气一日一夜常大会于风府其明日日下
一节故其日作宴此其先客于脊背也故每至于风府
则腠理开腠理开则邪气入邪气入则病作此所以日
作尚宴也卫气之行风府日下一节二十一日下至尾

底二十二日入脊内注于伏冲之脉(前疟论云二十五日下至骶骨二十
六日入于脊内与此不同盖彼兼项骨为言此则单言脊椎也伏冲之脉彼作伏膂之脉)其行九日
出于缺盆之中其气上行故其病稍益至(至字误前疟论云益蚤者
是)其内搏于五藏横连募原其道远其气深其行迟不
能日作故次日乃蓄积而作焉(前疟论云间日乃作也○蓄昌六切)黄帝
曰卫气每至于风府腠理乃发发则邪入焉其卫气日
下一节则不当风府奈何岐伯曰风府无常卫气之所
应必开其腠理气之所舍节则其府也(卫气之所应前疟论作所发所

舍节言所舍之节也)黄帝曰善夫风之与疟相与同类而风常在
而疟特以时休何也岐伯曰风气留其处疟气随经络
沉以内抟故卫气应乃作也帝曰善(本篇两搏字前疟论俱作薄○愚按
生气通天等论曰夏伤于暑秋为痎疟疟论曰痎疟皆生于风又曰疟者风寒之气不常也又曰汗出遇风及
得之以浴水气舍于皮肤之内也此诸论者皆以风寒暑湿为言而病疟之因已尽于此若于此而分其阴阳
则风与暑阳邪也寒与水阴邪也然风者阳中之凉气也暑者热中之寒邪也合是四者而言无非皆属乎寒
故江南呼为脾寒病谓寒邪客于肌肉之间而脾应肉也及疟之将发必先手足厥冷以脾主四支也然则脾
寒之名非无谓也而张子和非之曰内经既以夏伤于暑而为疟何世医皆以脾寒治之是在子和亦认暑为

热邪故有此说独不观之经曰夏伤于大暑其汗大出腠理开发因遇夏气凄沧之水寒藏于腠理皮肤之中
秋伤于风则病成矣是可见其言暑者言时气也言寒者言病气也及邪气之变自浅而深郁寒成热然终不
免寒为本热为标耳安得谓之非寒耶故其初感则寒邪先伏于腠理及遇秋清之令而新凉束之则表邪不
能外越于是乎阴欲入而阳拒之阳欲出而阴遏之阴阳相薄而病作矣然其浅者病在三阳故随卫气以为
出入而一日一作其深者病在三阴则邪气不能与卫气并出故或间日或三四日而作愈迟者其病愈甚也
是以疟之轻重惟在阴阳浅深耳故于本经则有寒疟温疟瘅疟及六经六藏疟證之分义无出于此矣乃后
世自杨仁齐朱丹溪而下复分有痰疟食疟及水饮败血为疟等证若此之类不过皆疟之兼證耳岂果因此
而成疟哉此外复有谓瘴疟者惟岭南风瘴之地有之亦湿邪之外入也有谓牝疟者但寒无热以阳气不足

亦阴邪之胜也有谓劳疟者因劳即发以表里气虚而感邪之易也有谓鬼疟者本无疟鬼神为邪所乱也由
此言之则亦无非寒邪耳凡邪自外入当从汗解故经曰夏暑汗不出者秋成风疟又曰暑当与汗皆出勿止
又曰体若燔炭汗出而散皆其义也故治疟者但当察其邪之深浅证之阴阳必令其自藏而府自里而表引
而散之升而举之使邪气得出自然和矣治法云有汗要无汗以扶正为主而兼散无汗要有汗以散邪为主
而兼补斯言得之矣惟是邪在阳者取汗易邪在阴者取汗难所以在春夏者为易在秋冬者为难在上体者
为易在下体者为难必达其阴气自然汗及下体务令由阴而阳由晏而蚤方是佳兆故又以汗之难易为微
甚也其有外受风寒内伤生冷表里俱病则疟痢并作疟感由经痢感由藏但兼表里而去其寒湿之本必皆
愈也至于痰食血气内寒内热等證不过随其甚者而兼调之弗得以此为主是治疟之大法也然法虽如此

犹有其要则在乎标本虚实四者而已盖标以邪言邪盛则实本以正言正夺则虚如果有实證实脉之可据
则指其所在而直取之拔去其邪诸病自愈此治标也如无实脉实證而病不愈者必其元气之虚但当温补
真元培其根本使中气渐实则逼邪外出病必自愈此治本也故有标则治标无标则治本是得其要矣或其
疟发既久表邪已衰而诸药不效者但用人参生姜各一两煎汤于未发二时之前或发日五鼓连进二服无
不愈者或因参贵难以疗贫则白术当归亦可随宜择而代之若阴虚水亏之人则以熟地生姜加倍用之皆
无不应手而效也然必因脉以知其内因證以知其外但知标本之缓急又何疟之足虑哉余阅疟门方剂多
不分表里先后俱用芩连知母及大黄石膏之类夫以表邪不解而得此寒凉则寒邪愈陷或任用常山草果
及劫截峻厉等剂若正为邪伤而受此尅伐则元气愈虚故多致绵延不已轻者变重重者至危是皆不得其

本耳得则易如反掌在察所由而已)

　　诸经疟刺(素问刺疟论全○五十)

　　足太阳之疟令人腰痛头重寒从背起先寒后热熇熇
暍暍然热止汗出难已刺郤中出血(此下言足六经之疟刺也头背腰皆
足太阳经之所行故为是病熇熇暍暍皆热甚貌邪在三阳盛于表也汗不易收故曰难已刺郤中者按王氏
曰太阳之郤是谓金门又曰黄帝中诰圆经云委中主之则古法以委中为郤中也故当以委中为的二穴皆
系本经○熇郝嚣二音又呼木切暍音谒郤隙同)足少阳之疟令人身体解㑊
寒不甚热不甚恶见人见人心惕惕然热多汗出甚刺

足少阳(解懈也㑊迹也身体解㑊谓不耐烦劳形迹困倦也寒不甚热不甚者病在半表半里也见人
惕惕然者邪在胆也少阳为木火之经故热多于寒而汗出甚也当刺足少阳之经王氏云侠溪主之○按解
㑊之义王氏即以寒不甚热不甚为解然细详之若有不然观其既云身体解㑊复云寒热不甚分明各有所
谓意本不同观刺要论曰髓伤则销铄胻酸体解㑊然不去矣是岂非举动解倦之谓乎及考㑊字不收于韵
若音为亦殊无意味当从迹韵庶乎为妥)足阳明之疟令人先寒洒淅洒淅
寒甚久乃热热去汗出喜见日月光火气乃快然刺足
阳明跗上(阳明虽多血多气之经而寒邪胜之故先为寒久乃热热去则邪解故汗出经脉篇曰阳
明病至则恶人与火今反喜见日月光及得火气乃快然者何也盖阳明受阳邪胃之实也故恶热阳明受阴

邪胃之虚也故喜煖耳跗上即本经之冲阳穴○淅音昔)足太阴之疟令人不乐好
太息不嗜食多寒热汗出病至则善呕呕已乃衰即取
之(脾者心之子脾病则心气不舒故不乐脾不化则上焦痞塞故好太息而不嗜食太阴主里邪不易解故
多寒热汗出脾脉络胃上鬲挟咽故病至则善呕然必待其呕已病衰方可取之王氏曰取之井俞及公孙也
皆本经穴)足少阴之疟令人呕吐甚多寒热热多寒少欲闭
户牖而处其病难已(肾脉上贯肝鬲入肺中循喉咙阴邪上冲故为呕吐甚肾病则阴虚
阴虚故热多寒少病在阴者喜静故欲闭户牖而处肾为至阴之藏而邪居之故病深难已此不言刺者必缺
失也王氏曰大钟太溪悉主之皆本经穴○牖音有)足厥阴之疟令人腰痛少腹

沟小便不利如癃状非癃也数便意恐惧气不足腹中
悒悒刺足厥阴(肝脉过阴器抵少腹布胁肋故为腰腹小便之病凡小水不利为癃今曰如癃状非
癃也盖病不在水而在于肝邪之陷故亦如小便不利而急数欲便也意恐惧者肝气不足也腹中悒悒
不畅之猊皆当刺足厥阴之经王氏曰太冲主之即本经穴○癃良中切悒音邑)○肺疟者令
人心寒寒甚热热间善惊如有所见者刺手太阴阳明
(此下言五藏疟刺而并及于胃也肺者心之盖也以寒邪而乘所不胜故肺疟者令人心寒寒甚复热而心气
受伤故善惊如有所见当刺其表里二经以写阳明之实补太阴之虚也王氏云手太阴之络列缺阳明之原
合谷主之)心疟者令人烦心甚欲得清水反寒多不甚热刺

手少阴(疟邪在心故烦心甚欲得水以解也心本阳藏为邪所居则阳虚阴盛故反寒多而不甚热王
氏曰神门主之即手少阴穴)肝疟者令人色苍苍然太息其状若死
者刺足厥阴见血(肝属木故色苍苍然肝郁则气逆故太息木病则坚强故其状若死刺足
厥阴见血者王氏曰中封主之○按上文已言足厥阴等疟而此重言之盖上文所言者言经病也故复明藏
病之详如此下文脾肾胃三藏义同)脾疟者令人寒腹中痛热则肠中鸣
鸣已汗出刺足太阴(脾以至阴之藏而疟邪居之故令人寒脾脉自股入腹故为腹中痛
寒已而热则脾气行故肠中鸣鸣已则阳气外达故汗出而解也刺足太阴者王氏曰商邱主之)肾疟
者令人洒洒然腰脊痛宛转大便难目眴眴然手足寒

刺足太阳少阴(洒洒寒慄猊肾脉贯脊属肾开窍于二阴故腰脊之痛苦于宛转而大便难也
眴眴然眩动猊目视不明水之亏也手足寒阴之厥也刺足太阳少阴之表里取穴如前○眴音眩)胃疟
者令人且病也善饥而不能食食而支满腹大刺足阳
明太阴横脉出血(府有六而此独言胃者以胃为六府之长也邪在阳明则胃病及脾故善
饥不能食而支满腹大也当兼刺阳明之表里王氏曰厉兑解溪三里主之足阳明者取此三穴足太阴刺其
横脉出血谓足内踝前斜过大脉则太阴之经盖即商邱也)○疟发身方热刺跗上
动脉开其空出其血立寒(此下言诸疟之刺法也身方热者谓于未发之前热将作
也疟之先热者温疟也跗上动脉当是足阳明之冲阳穴阳明为多气多血之经热盛气壮故出其血可以退热

邪也)疟方欲寒刺手阳明太阴足阳明太阴(疟方欲寒寒之将发
未发也刺手足阳明可以写热刺手足太阴可以补阴王氏曰当随此四经之井俞而刺之)疟脉蒲
大急刺背俞用中针傍五胠俞各一适肥瘦出其血也
(满大急阳邪之实也背为诸阳所出故当刺之即五胠俞也胠者胁也一曰旁开也水热穴论曰五藏俞傍五
以写五藏之热即此谓也盖此五者乃五藏俞傍之穴以其傍开近胁故日傍五胠俞即魄户神堂魂门意舍
志室也皆足太阳经穴适肥瘦出血者谓瘦者浅之少出血肥者深之多出血也○胠音区)疟脉小
实急灸胫少阴刺指井(脉小实急阴邪胜也阴盛者先内寒故当灸胫之少阴以散寒
刺指之井以补阳也王氏曰灸胫少阴是谓复溜刺指井者谓足太阳之至阴)疟脉满大急刺

背俞用五胠俞背俞各一适行于血也(此节重复)疟脉缓大
虚便宜用药不宜用针(针有写而无补故脉虚者不宜用针脉度篇曰盛者写之虚者
饮药以补之即此之谓)凡治疟先发如食顷乃可以治过之则失
时也(先时邪正未合故可以治既合而治则邪正不分反伤气矣)诸疟而脉不见刺
十指间出血血去必已先视身之赤如小豆者尽取之
(脉不见者邪盛气逆而脉伏也故当刺十指之血以写其实)十二疟者其发各不同
时察其病形以知其何脉之病也(十二疟者如前之六经六藏也其发不同
故当因其形證而察属何经之病)先其发时如食顷而刺之一刺则衰

二刺则知三刺则已(一刺之病气虽衰犹未觉也故必再刺始知其效三刺而后病可已)
不已刺舌下两脉出血(如下文)不已刺郤中盛经出血(即委
中也其穴在足太阳故曰盛经)又刺项已下侠脊者必已(足太阳之大杼风门也)
舌下两脉者廉泉也(任脉穴)刺疟者必先问其病之所先
发者先刺之(先伐其本也如下文)先头痛及重者先刺头上及两
额两眉间出血(头上者上星百会也督脉穴两额者悬颅也足少阳穴两眉间者攒竹也足太
阳穴)先项背痛者先刺之(在项者风池风府主之在背者大杼神道主之风府神道俱督
脉穴风池足少阳穴大杼足太阳穴)先腰脊痛者先刺郤中出血(腰背皆属太阳

故当刺委中穴)先手臂痛者先刺手少阴阳明十指间(手少阴阳明皆
以井穴为言又刺十指间者各随其所病之经也亦取井穴)先足胫酸痛者先刺足
阳明十指间出血(十指间出血者各因邪居之所写其井也)风疟疟发则汗
出恶风刺三阳经背俞之血者(三阳经背俞之血谓足太阳膀胱俞足阳明胃
俞足少阳胆俞皆足太阳经穴)胻酸痛甚按之不可名曰胕髓病以镵
针针绝骨出血立已(胻胫骨也按之不可痛益甚也其邪深伏故名曰胕髓病镵针第一
针也绝骨本名悬钟足少阳经穴○胻音杭又下敬切酸音酸胕音附镵音谗)身体小痛刺至
阴(足太阳经穴)诸阴之井无出血间日一刺(此承上文而言凡取诸阴之井

皆不可使之出血但间日一刺之则邪气自泄矣然则可出血者惟三阳之井而真阴不可伤也)疟不
渴间日而作刺足太阳(不渴者内无邪邪在表耳故当刺足太阳)渴而间日
作刺足少阳(渴则邪在表里之间故当刺足少阳○杂病篇曰疟不渴间日而作取足阳明渴而
日作取手阳明与此不同见针刺类五十三)温疟汗不出为五十九刺(五十九刺
法详针刺类三十九四十)

　　如疟證(素问至真要大论○五十一)

　　帝曰火热复恶寒发热如有疟状或一日发或间数日
发其故何也(凡病寒热多由外感然有不因风寒而火热内盛者亦为恶寒发热其作有期状虽

似疟而实非疟證故特为问辨也)岐伯曰胜复之气会遇之时有多少
也阴气多而阳气少则其发日远阳气多而阴气少则
其发日近此胜复相薄盛衰之节疟亦同法(夫寒热者阴阳之气
也迟速者阴阳之性也人之阴阳则水火也营卫也有热而反寒者火极似水也寒而反热者阴极似阳也阴
阳和则血气匀表里治阴阳不和则胜复之气会遇之时各有多少矣故阳入之阴则阴不胜阳而为热阴出
之阳则阳不胜阴而为寒又若阴多阳少则阴性缓而会遇迟故其发日远阳多阴少则阳性速而会遇蚤故
其发日近此胜复盛衰之节虽非疟證而多变似疟法亦同然所谓同者皆阴阳出入之理也然同中自有不
同则曰是疟曰非疟是疟非疟者在有邪无邪之辨耳真疟有邪由卫气之会以为止作似疟无邪由水火争

胜以为盛衰此则一责在表一责在里一治在邪一治在正勿谓法同而治亦同也同与不同之间即杀人生
人之岐也学者于此不可不察)

　　欬證(素问欬论全○五十二　附欬證治法)

　　黄帝问曰肺之令人欬何也岐伯对曰五藏六府皆令
人欬非独肺也(令平声欬康盖切)帝曰愿闻其状岐伯曰皮毛
者肺之合也皮毛先受邪气邪气以从其合也(邪气风寒也皮
毛先受之则入于肺所以从其合也)其寒饮食入胃从肺脉上至于肺则
肺寒肺寒则外内合邪因而客之则为肺欬(肺脉起于中焦循胃

口上鬲属肺故胃中饮食之寒从肺脉上于肺也所谓形寒寒饮则伤肺正此节之谓)五藏各以
其时受病非其时各传以与之(如肝当受病于春以其时也然有非木令之时
而肝亦病者正以肺先受邪而能传以与之也凡诸藏府之非时受邪者其义皆然所以五藏六府虽皆有欬
然无不由于肺者)人与天地相参故五藏各以治时感于寒则
受病微则为欬甚者为泄为痛(治时治令之时也上文言外内合邪此即其證
邪微者浅而在表故为欬甚者深而入里故为泄为痛)乘秋则肺先受邪乘春则
肝先受之乘夏则心先受之乘至阴则脾先受之乘冬
则肾先受之(此即治时受病也故当其时者必先受之)○帝曰何以异之(此下

辨五藏之欬不同也)岐伯曰肺欬之状欬而喘息有音甚则唾血
(肺主气而司呼吸故喘息有音唾血者随欬而出其病在肺与呕血者不同)心欬之状欬则
心痛喉中介介如梗状甚则咽肿喉痹(心脉起于心中出属心系上挟
于咽故病喉中梗介咽肿喉痹也介介如有所梗妨碍之意)肝欬之状欬则两胁下
痛甚则不可以转转则两胠下满(肝脉布胁肋故病如是胠腋下胁也○胠
区去二音)脾欬之状欬则右胠下痛阴阴引肩背甚则不可
以动动则欬剧(脾脉上膈挟咽其支者复从胃别上膈故为胠下痛而阴阴然痛引肩背脾应
土其性静故甚者不可以动动则增剧也○按脾欬则右胠下痛者盖阴土之气应于坤出西南也观平人气

象论曰胃之大络名曰虚里贯鬲络肺出于左乳下岂非阳土之气应于艮而出东北乎人与天地相参理有
无往不合者○剧音极)肾欬之状欬则腰背相引而痛甚则欬涎
(肾脉贯脊系于腰背故相引而痛其直者入肺中循喉咙故甚则欬涎盖肾为水藏主涎饮也)○帝曰
六府之欬奈何安所受病(此下辨六府之欬不同也)岐伯曰五藏之
久欬乃移于六府(五藏之久欬不已则病及于府皆各因其合而表里相移也)脾欬
不已则胃受之胃欬之状欬而呕呕甚则长虫出(脾与胃合
故脾欬不已胃必受之胃不能容则气逆为呕长　　虫蛔虫也居肠胃之中呕甚则随气而上出○蛔音回)肝欬
不已则胆受之胆欬之状欬呕胆汁(胆汁苦汁也)肺欬不

已则大肠受之大肠欬状欬而遗失(遗失甲乙经作遗矢大肠病也○矢
屎同)心欬不已则小肠受之小肠欬状欬而失气气与欬
俱失(小肠之下则大肠也大肠之气由于小肠之化故小肠受邪而欬则下奔失气也)肾欬不
已则膀胱受之膀胱欬状欬而遗溺(膀胱为津液之府故邪气居之则欬
而遗溺)久欬不已则三焦受之三焦欬状欬而腹满不欲
食饮(久欬不已则上中下三焦俱病出纳升降皆失其和故腹满不能食饮)此皆聚于胃
关于肺使人多涕唾而面浮肿气逆也(此下总结诸欬之證而并及其
治也诸欬皆聚于胃关于肺者以胃为五藏六府之本肺为皮毛之合如上文所云皮毛先受邪气及寒饮食

入胃者皆肺胃之候也阳明之脉起于鼻会于面出于口故使人多涕唾而面浮肿肺为藏府之盖而主气故
令人欬而气逆)帝曰治之奈何岐伯曰治藏者治其俞治府者
治其合浮肿者治其经帝曰善(脉之所注者为俞所入者为合所行者为经诸
藏府皆然也详经络类十四十六○愚按欬證必由于肺而本篇曰五藏六府皆令人欬又曰五藏各以其时
受病非其时各传以与之则不独在肺矣盖欬有内伤外感之分故自肺而传及五藏者有之自五藏而传于
肺者亦有之如风寒暑湿伤于外则必先中于皮毛皮毛为肺之合而受邪不解此则自肺而后传于诸藏也
劳欲情志伤于内则藏气受伤先由阴分而病及上焦此则自诸藏而后传于肺也但自表而入者其病在阳
故必自表而出之治法宜辛宜温求其属而散去外邪则肺气清而欬自愈矣自内而生者伤其阴也阴虚于

下则阳浮于上水涃金枯则肺苦于燥肺燥则痒痒则欬不能已治此者宜甘以养阴润以养肺使水壮气复
而肺则宁也大法治表邪者药不宜静静则留连不解久必变生他病故最忌寒凉收敛之剂如五藏生成篇
所谓肺欲辛者此也治里證者药不宜动动则虚火不宁真阴不复燥痒愈增病必日甚故最忌辛香助阳等
剂如宣明五气篇所谓辛走气气病无多食辛者此也然治表者虽宜从散若形气病气俱虚者又当补其中
气而佐以温解之药若专于解散恐肺气益弱腠理益疏外邪乘虚易入而病益甚也治里者虽宜静以养阴
若命门阳虚不能纳气则参姜桂附之类亦所必用否则气不化水终无济于阴也至若因于火者宜清因于
湿者宜利因痰者降其痰因气者理其气虽方书所载条目极多求其病本则惟风寒劳损二者居其八九风
寒者责在阳实劳损者责在阴虚此欬證之纲领其他治标之法亦不过随其所见之證而兼以调之则可原

非求本之法也至于老人之久嗽者元气既虚本难全愈多宜温养脾肺或兼治标但保其不致羸困则善矣
若求奇效而必欲攻之则非计之得也夫治病本难而治嗽者为尤难在不得其要耳故余陈其大略如此观
者勿谓治法不详而忽之也)

　　动静勇怯喘汗出于五藏(素问经脉别论○五十三)

　　黄帝问曰人之居处动静勇怯脉亦为之变乎岐伯对
曰凡人之惊恐恚劳动静皆为变也(脉以经脉血气统言之也恚怒也○
恚慧畏二音)是以夜行则喘出于肾淫气病肺(此下四条言喘者喘属气
病在阳也肾者至阴也阴受气于夜夜行则劳骨伤阴故喘出于肾淫气者阴伤则阳胜气逆为患也肺肾为

母子之藏而少阴之脉上入肺中故喘出于肾则病苦于肺)有所堕恐喘出于肝淫
气害脾(有所堕坠而恐者伤筋损血故喘出于肝肝气淫则害于脾木乘土也)有所惊恐
喘出于肺淫气伤心(惊恐则神气散乱肺藏气故喘出于肺心藏神故淫气伤之)度
水跌仆喘出于肾与骨(水气通于肾跌仆伤于骨故喘出焉　仆音付)当是之
时勇者气行则已怯者则着而为病也(此结上文而言有病有不病者
因气有强弱不同也)故曰诊病之道观人勇怯骨肉皮肤能知其
情以为诊法也(勇可察其有馀怯可察其不足骨可以察肾肉可以察脾皮肤可以察肺望而
知其情即善诊者也)○故饮食饱甚汗出于胃(此下五条言汗者汗属精病在阴也

饮食饱甚则胃气满而液泄故汗出于胃)惊而夺精汗出于心(惊则神散神散则夺其精
气故汗出于心)持重远行汗出于肾(持重远行则伤骨肾主骨故汗出于肾)疾走
恐惧汗出于肝(肝主筋而藏魂疾走则伤筋恐惧则伤魂故汗出于肝)摇体劳苦
汗出于脾(摇体劳苦则肌肉四支皆动脾所主也故汗出于脾本病论曰醉饱行房汗出于脾)故
春秋冬夏四时阴阳生病起于过用此为常也(五藏受气强弱
各有常度若勉强过用必损其真则病之所由起也)

　　热食汗出(灵枢营卫生会篇○五十四)

　　黄帝曰人有热饮食下胃其气未定汗则出或出于面

或出于背或出于身半其不循卫气之道而出何也(饮食
入胃其气各有所行如经脉别论曰散精于肝淫气于筋浊气归心淫精于脉之类是也卫气之道昼行于阳
夜行于阴有常度也令有热饮食者方入于胃其气之留行未定而汗辄外泄出无方所是不循卫气之道也
故以为问)岐伯曰此外伤于风内开腠理毛蒸理泄卫气走
之固不得循其道(风为阳邪有外热也热食气悍因内热也热之所聚则开发腠理所以毛
蒸理泄而卫气走之故不循其常道也)此气剽悍滑疾见开而出故不得
从其道故命曰漏泄(此即热食之气也出不由度故曰漏泄○剽音飘急也)

　　鼓胀(素问腹中论○五十五)

　　黄帝问曰有病心腹满旦食则不能暮食此为何病岐
伯对曰名为鼓胀(内伤脾肾留滞于中则心腹胀满不能再食其胀如鼓故名鼓胀)帝
曰治之奈何岐伯曰治之以鸡矢醴一剂知二剂已(鸡矢
之性能消积下气通利大小二便盖攻伐实邪之剂也一剂可知其效二剂可已其病凡鼓胀由于停积及湿
热有馀者皆宜用之若脾肾虚寒发胀及气虚中满等證最所忌也误服则死按普济方云治脾虚不能制水
水反胜土水榖不运气不宣流故令中满者宜鸡矢醴主之此说不明虚实殊失经意不可不察○鸡矢醴法
按正传云用羯鸡矢一升研细炒焦色地上出火毒以百沸汤淋汁每服一大盏调木香槟榔末各一钱日三
服空腹服以平为度○又按医鉴等书云用乾羯鸡矢八合炒微焦入无灰好酒三碗共煎乾至一半许用布

滤取汁五更热饮则腹鸣辰巳时行二三次皆黑水也次日觉足面渐有绉纹又饮一次则渐绉至膝上而病
愈矣此二法似用后者为便)帝曰其时有复发者何也(胀病多反复也)岐伯
曰此饮食不节故时有病也(鼓胀之病本因留滞故不可复纵饮食也)虽然
其病且已时故当病气聚于腹也(病虽将愈而复伤其脾所以气复聚也)

　　藏府诸胀(灵枢胀论全○五十六　附肿胀治法)

　　黄帝曰脉之应于寸口如何而胀岐伯曰其脉大坚以
涩者胀也(脉大者邪之盛也脉坚者邪之实也涩因气血之虚而不能流利也大都洪大之脉阴气
必衰坚强之脉胃气必损故大坚以涩则病当为胀)黄帝曰何以知藏府之胀也

岐伯曰阴为藏阳为府(涩而坚者为阴其胀在藏大而坚者为阳其胀在府一曰脉病
在阴则胀在藏脉病在阳则胀在府亦通)黄帝曰夫气之令人胀也在于血
脉之中耶藏府之内乎岐伯曰三者皆存焉然非胀之
舍也(舍言留止之处也)黄帝曰愿闻胀之舍岐伯曰夫胀者皆
在于藏府之外排藏府而郭胸胁胀皮肤故命曰胀(排挤
于藏府之外以胸胁为郭而居于皮肤之中是即胀之所舍)黄帝曰藏府之在胸胁
腹里之内也若匣匮之藏禁器也各有次舍异名而同
处一域之中其气各异愿闻其故(此下仍当有岐伯答辞一节必阙失也)

黄帝曰未解其意再问岐伯曰夫胸腹藏府之郭也(胸腹
者所以保障五内故为藏府之郭)膻中者心主之宫城也(膻中胸中也肺覆于上膈
膜障于下为清虚周密之宫心主之所居也故曰宫城○膻唐坦切)胃者太仓也(胃为水榖之海
故曰太仓)咽喉小肠者传送也(咽喉传送者榖气自上而入小肠传送者清浊自下而出)
胃之五窍者闾里门尸也(闾巷门也里邻里也周礼五家为比五比为闾盖二十五
家为闾也风俗通曰五家为轨十轨为里盖五十家为里也胃之五窍为闾里门户者非言胃有五窍正以上
自胃脘下至小肠大肠皆属于胃故曰闾里门户如咽门贲门幽门阑门魄门皆胃气之所行也故总属胃之
五窍○轨音癸)廉泉玉英者津液之道也(二穴俱属任脉玉英即玉堂)故五

藏六府者各有畔界其病各有形状(畔界各有所属故病之形见可按也
○畔音叛)营气循脉卫气逆为脉胀(清者为营营在脉中其气精专未即致胀浊者
为卫卫行脉外其气剽疾滑利而行于分肉之间故必由卫气之逆而后病及于营则为脉胀是以凡病胀者
皆发于卫气也)卫气并脉循分为肤胀(卫气逆而并于脉复循分肉之间故为肤胀)
三里如写近者一下远者三下无问虚实工在疾写(三里
足阳明经穴阳明为五藏六府之海而主䏎肉故胀在肌肤者当以针写之一下三下谓一次再次三次也盖
邪有远近故写有难易耳)○黄帝曰愿闻胀形(此下辨胀病之形證也)岐伯曰
夫心胀者烦心短气卧不安肺胀者虚满而喘欬肝胀

者胁下满而痛引小腹脾胀者善哕四肢烦悗体重不
能胜衣卧不安肾胀者腹满引背央央然腰髀痛(此五藏之
胀也悗闷乱也央央然困苦猊○悗美本切)六府胀胃胀者腹满胃脘痛鼻
闻焦臭妨于食大便难大肠胀者肠鸣而痛濯濯冬日
重感于寒则飧泄不化小肠胀者少腹䐜胀引腰而痛
膀胱胀者少腹满而气癃三焦胀者气满于皮肤中轻
轻然而不坚胆胀者胁下痛胀口中苦善太息(此六府之胀也
濯濯肠鸣水声也飧泄不化完榖而泄也气癃膀胱气闭小水不通也○飧音孙䐜音嗔癃良中切)○凡

此诸胀者其道在一明知逆顺针数不失写虚补实神
去其室致邪失正真不可定粗之所败谓之夭命补虚
写实神归其室久塞其空谓之良工(此下言治胀之得失也胀有虚实而
当补当写其道惟一无二岐也能察者谓之良工彼粗者误用则伤人之命矣)黄帝曰胀者焉
生何因而有岐伯曰卫气之在身也常然并脉循分肉
行有逆顺阴阳相随乃得天和五藏更始四时循序五
榖乃化(此卫气之常度也)然后厥气在下营卫留止寒气逆上
真邪相攻两气相抟乃合为胀也(上节言卫气之顺此节明卫气之逆也厥

逆之气自下而上营卫失常故真邪相攻而合为胀也)黄帝曰善何以解惑岐伯
曰合之于真三合而得帝曰善(不得其真所以生惑胀虽由于卫气然有合于
血脉之中者在经络也有合于藏者在阴分也有合于府者在阳分也三合既明得其真矣)黄帝问
于岐伯曰胀论言无问虚实工在疾写近者一下远者
三下今有其三而不下者其过焉在(不下者言胀不退也)岐伯对
曰此言陷于肉肓而中气穴者也(上文云一下三下者言针当必陷于肉肓
亦必中于气穴然后可以取效也肓义见本类后六十七)不中气穴则气内闭针不
陷肓则气不行上越中肉则卫气相乱阴阳相逐(不中穴不

陷肓则妄中于分肉间矣故卫气相乱而阴阳之邪反相逐以乘之也)其于胀也当写不
写气故不下(不得其气穴肉肓也)三而不下必更其道气下乃止
不下复始可以万全乌有殆者乎(三而不下必未得其所也故当更穴再刺
之)其于胀也必审其当写则写当补则补如鼓应桴
恶有不下者乎(唇疡曰盖胀之微甚必见于唇故当审之于此以察其虚实然字未妥必
脉字之误也○疹同桴音孚○愚按肿胀一證观本篇之义则五藏六府无不有之再考诸篇如脉要精微
论曰胃脉实气有馀则胀邪气藏府病形篇曰胃病者腹䐜胀胃脘当心而痛本神篇曰脾气实则腹胀泾溲
不利阴阳应象大论曰浊气在上则生䐜胀此皆实胀也太阴阳明论曰饮食起居失节入五藏则䐜满闭塞

师傅篇曰足太阴之别公孙虚则鼓胀此皆虚胀也经脉篇曰胃中寒则胀满异法方宜论曰藏寒生满病风
论曰胃风鬲塞不通腹善胀失衣则䐜胀此皆寒胀也阴阳别论曰二阴一阳发病善胀心满诊要经终论曰
手少阴终者腹胀闭足太阴终者腹胀闭此心脾受伤之胀也此外如六元正纪至真要等论有云太阴所至
为重胕肿及土郁之发太阴之初气太阴之胜复皆湿胜之肿胀也有曰水运之太过有曰寒胜则浮有曰太
阳之司天太阳之胜复皆寒胜之肿胀也有曰少阴之司天少阴之胜复少阳之司天少阳之胜复有曰热胜
则肿皆火胜之肿胀也有曰厥阴之司天在泉厥阴之复有曰阳明之复是皆木邪侮土及金气反胜之肿胀
也观此则不惟五藏六府即五运六气亦无不皆有是病然至真要大论曰诸湿肿满皆属于脾水热穴论曰
其本在肾其末在肺皆聚水也又曰肾者胃之关也关门不利故聚水而从其类也由此言之则诸经虽皆有

胀然无不干于脾肺肾三藏盖脾属土其主运化肺属金其主气肾属水其主五液凡五气所化之液悉属于
肾五液所行之气悉属于肺转输于二藏之中以制水生金者悉属于脾所以肿胀之生无不由此三者但證
有阴阳虚实如诸论之所云者不可不辨大都阳證多热热者多实阴證多寒寒者多虚先胀于内而后及于
外者多实先肿于表而后甚于里者多虚小便黄赤大便秘结者多实小水清白大便稀溏者多虚脉滑数有
力者多实弦浮微细者多虚形色红黄气息粗长者多实容颜憔悴音声短促者多虚凡是实证必以六淫有
馀伤其外或饮食怒气伤其内故致气道不行三焦壅闭此则多在气分无处不到故不分部位而多通身浮
肿又或气实于中则为单腹胀急然阳邪急速其至必暴每成于旬日数日之间此惟少壮者多有之但破其
结气利其壅滞则病无不愈此治实之道也若是虚證必以五志积劳或酒色过度伤其脾肾日积月累其来

有渐此等病候多染于中年之外其形證脉气必有虚寒之候显然可察非若实證之暴至而邪热壅结肝气
悍逆之有因也治实者本无所难最难者在治虚耳然虚有在气者有在水者在气者以脾气虚寒不能运化
所谓气虚中满者是也在水者以脾虚不能制水则寒水反侮脾土泛滥为邪其始也必从阴分渐次而升按
肉如泥肿有分界所谓水臌水胀者是也然水虽制于脾而实主于肾盖肾本水藏而元阳生气所由出若肾
中阳虚则命门火衰既不能自制阴寒又不能温养脾土阴阳不得其正则化而为邪夫气即火也精即水也
气之与水本为同类但在于化与不化耳故阳王则化而精能为气阳衰则不化而水即为邪凡火盛水亏则
病燥水盛火亏则病湿故火不能化则阴不从阳而精气皆化为水所以水肿之證多属阳虚故曰寒胀多热
胀少也然观丹溪之治肿胀云清浊相混坠道壅塞而为热热留为湿湿热相生遂成胀满治宜补其脾又须

养肺金以制木使脾无贼邪之患滋肾水以制火使肺得清化之令其说重在湿热而犹以制火为言夫制火
固可保金独不虑其不生土乎若以此法施于阳实而热者则可若以治阳虚而气不化者岂不反助阴邪而
益其病哉故予之治此必察其果系实邪则直清阳明除之极易凡属虚劳内损者多从温补脾肾而愈俱得
复元或临證之际有虚实未明疑似难决者则宁先以治不足之法探治有馀若果未投而病反加甚是不宜
补也不妨易辙自无大害倘药未及病而病自甚者其轻重真假仍宜详察若误以治有馀之法治不足而曾
经峻攻者真气复伤虽神丹不能疗矣或从清利暂见平复使不大补脾肾以培根本虽愈目前未有不危亡
踵至者此治虚之道也夫肿胀之病多有标实本虚最为危候若辨之不明则祸人非浅)

　　水胀肤胀鼓胀肠覃石瘕石水(灵枢水胀篇全○五十七)○

　　黄帝问于岐伯曰水与肤胀鼓胀肠覃石瘕石水何以
别之(此六證者病异而形相似故宜有以别之○覃音潭瘕加驾二音)岐伯答曰水始
起也目窠上微肿如新卧起之状(目之下为目窠微肿如新卧起之状者形
如卧蚕也○窠音科)其颈脉动时欬(颈脉足阳明人迎也阳明之脉自人迎下循腹里而水邪乘之
故为颈脉动水之标在肺故为时欬)阴股间寒足胫尰腹乃大其水已
成矣(阴邪始于阴分也○尰肿同)以手按其腹随手而起如裹水之
状此其候也(凡按水囊者必随手而起故病水者亦若是以上皆水肿之候)○黄帝曰
肤胀何以候之岐伯曰肤胀者寒气客于皮肤之间

然不坚腹大身尽肿皮厚(鼓声也寒气客于皮肤之间者阳气不行病在
气分故有声若鼓气本无形故不坚气无所不至故腹大身尽肿若因于水则有水处肿无水处不肿此为可
辨然有水则皮泽而薄无水则皮厚○音空)按其腹窅而不起腹色不变此
其候也(寒气在肤腠之间按散之则不能猝聚故窅而不起腹色不变即皮厚故也○愚按此上两条
云以手按其腹随手而起者属水窅而不起者属气此固然也然按气囊者亦随手而起又水在肌肉之中按
而散之猝不能聚如按糟囊者亦窅而不起故未可以起与不起为水气之的辨但当察其皮厚色苍或一身
尽肿或自上而下者多属气若皮薄色泽或肿有分界或自下而上者多属水也又风水肤胀义详脉色类十
八○窅音夭深也)○鼓胀何如岐伯曰腹胀身皆大大与肤胀

等也色苍黄腹筋起此其候也(腹胀身皆大与上文肤胀者證同色苍黄者亦
皮厚腹色不变之义但腹有筋起为稍异耳盖此亦病在气分故名鼓胀也又鼓胀义见前五十五)○肠
覃何如岐伯曰寒气客于肠外与卫气相搏气不得荣
因有所系癖而内著恶气乃起瘜肉乃生(覃延布而深也寒气与卫
气相抟则搐积不行留于肠外有所系著故癖积起瘜肉生病日以成矣瘜肉恶肉也○卫气留于腹中义出
卫气失常篇详针刺类二十六○癖音僻瘜音息)其始生也大如鸡卵稍以益
大至其成如怀子之状久者离岁按之则坚推之则移
月事以时下此其候也(离岁越岁也寒邪客于肠外不在胞中故无妨于月事其非血

病可知盖由汁沬所聚而生此肠覃之候也)○石瘕何如岐伯曰石瘕生于
胞中寒气客于子门(胞即子宫也男女皆有之在男谓之精室在女谓之血海子门即子
宫之门也义详三焦包络命门辨中见附翼三卷)子门闭塞气不得通恶血当
写不写衃以留止日以益大状如怀子月事不以时下
皆生于女子可导而下(衃凝败之血也子门闭塞则衃血留止其坚如石故曰石瘕月
事不以时下惟女子有之也故可以导血之剂下之按篇首帝有石水之问而此下无答必阙失也考之阴
阳别论曰阴阳结邪多阴少阳曰石水少腹肿其义即此详见本类前六○衃铺杯切)○黄帝曰
肤胀鼓胀可刺耶岐伯曰先写其胀之血络后调其经

刺去其血络也(先写其胀之血络谓无论虚实凡有血络之外见者必先写之而后因虚实以
调其经也刺去其血络即重明先写之义○按本篇自水而下所言者凡六證而此独以二證之刺为问者盖
水俞五十七穴已详于水热穴论故不必再问此云肤胀鼓胀者盖兼五證而统言之辞虽简而意则在也)

　　五癃津液别(灵枢五癃津液别篇全○五十八)

　　黄帝问于岐伯曰水榖入于口输于肠胃其液别为五
天寒衣薄则为溺与气天热衣厚则为汗悲哀气并则
为泣中热胃缓则为唾邪气内逆则气为之闭塞而不
行不行则为水胀余知其然也不知其何由生愿闻其

道(五液者阴精之总称也本篇以溺污泣唾水故名为五宣明五气篇曰五藏化液心为汗肺为涕肝为泪
脾为涎肾为唾是为五液决气篇曰精气津液血脉其辨有六又道家曰涕唾精津汗血液其名则七皆无非
五液之属耳)岐伯曰水榖皆入于口其味有五各注其海津
液各走其道(水榖入口五液之所由生也五味之入各有所归辛先入肺苦先入心甘先入脾酸
先入肝咸先入肾也各注其海者人身有四海脑为髓海冲脉为血海膻中为气海胃为水榖之海也五藏四
海各因经以受水榖之气味故津液随化而各走其道)故三焦出气以温肌肉充
皮肤为其津其流而不行者为液(此津液之有辨也宗气积于上焦营气出
于中焦卫气出于下焦达于表者阳之气也故三焦出气以温肌肉充皮肤而为其津津属阳也营于里者阴

之气也故周流于血脉之间而不散行于外注于藏府益于精髓而为之液液属阴也又津液义详藏象类二
十五)天暑衣厚则腠理开故汗出寒留于分肉之间聚沫
则为痛(此津液之为汗也热蒸于表则津泄故腠理开而汗出或为寒邪所感则液凝留于肌肉之间
故汁沬聚而为痛)天寒则腠理闭气湿不行水下留于膀胱则
为溺与气(此津液之为溺气也腠理闭密则气不外泄故气化为水水必就下故留于膀胱然水即
气也水聚则气生气化则水注故为溺与气)五藏六府心为之主耳为之听
目为之候肺为之相肝为之将脾为之卫肾为之主外
(此二节言津液之为涕泣也心总五藏六府为精神之主故耳目肺肝脾肾皆听命于心是以耳之听目之视

无不由乎心也肺朝百脉而主治节故为心之相肝主谋虑决断故为心之将脾主䏎肉而护养藏府故为心
之卫肾主骨而成立其形体故为心之主外也)故五藏六府之津液尽上渗于
目心悲气并则心系急心系急则肺举肺举则液上溢
夫心系与肺不能常举乍上乍下故欬而泣出矣(心为藏府
之主故五藏之系皆入于心心之总系复上贯于肺通于喉而息由以出故心悲则系急而肺叶举液即随之
而上溢然心系与肺本不常举故有乍上乍下当其气举而上则为欬为泣也凡人之泣甚而继以嗽者正以
气并于上而奔迫于肺耳按口问篇曰心者五藏六府之主也目者宗脉之所聚也上液之道也口鼻者气之
门户也故悲哀愁忧则心动心动则五藏六府皆摇摇则宗脉感液道通故涕泣出焉)中热则胃

中消榖消榖则虫上下作肠胃充郭故胃缓胃缓则气
逆故唾出(此津液之为唾也虫为湿热所化常居肠中胃热则消榖中空虫行求食故或上或下动
作于肠胃之间充郭者纵满之谓肠郭则胃缓胃缓则气逆上行涎随而溢故多唾也○按宣明五气篇曰肾
为唾而此曰胃为唾是胃之与肾皆主为唾盖土郁之唾在胃水泛之唾在肾也○郭廓同)五榖之
精液和合而为膏者内渗入于骨空补益脑髓而下流
于阴股(此津液之为精髓也膏脂膏也精液和合为膏以填补于骨空之中则为脑为髓为精为血故
上至巅顶得以充实下流阴股得以交通也)阴阳不和则使液溢而下流于
阴髓液皆减而下下过度则虚虚故腰背痛而胫酸(阴阳

不和则精气俱病气病则不摄精病则不守精气不相统摄故液溢于下而流泄于阴窍精髓皆减输泄过度
剘真阴日虚故为腰痛胫酸等病此劳瘵之所由作也○胫形景形敬二切酸音酸)阴阳气道不
通四海闭塞三焦不写津液不化水榖并于肠胃之中
别于回肠留于下焦不得渗膀胱则下焦胀水溢则为
水胀(此津液之为水胀也三焦为决渎之宫膀胱为津液之府气不化则水不行所以三焦不能写膀胱
不能渗而肿胀之病所由作故治此者当以气化为主试观水潦为灾使非太阳照临则阴凝终不能散泥泞
终不能乾能知此义则知阴阳气化之道矣)此津液五别之逆顺也(阴阳和则五液
皆精而充实于内阴阳不和则五精皆液而流溢于外此其所谓逆顺也)

　　风水黄疸之辨(素问平人气象论○五十九)

　　颈脉动喘疾欬曰水(颈脉谓结喉旁动脉足阳明之人迎也水气上逆反侵阳明则颈脉
动水溢于肺则喘急而疾欬)目裹微肿如卧蚕起之状曰水(目裹者目之下
胞也胃脉之所至脾气之所主若见微肿如卧蚕起之状是水气淫及脾胃也评热病论曰水者阴也目下亦
阴也腹者至阴之所居故水在腹中者必使目下肿也)溺黄赤安卧者黄疸(疸黄病也
论疾诊尺篇曰身痛而色微黄齿垢黄爪甲上黄黄疸也安卧小便黄赤脉小而寒者不嗜食正理论谓之劳
瘅以女劳得之也○疸音旦)已食如饥者胃疸(已食如饥者是胃热也善消榖食故曰胃
疸又论疾诊尺篇曰脉小而涩者不嗜食言中寒也所以治疸者当知阴阳之辨)面肿曰风(风为

阳邪故面肿者曰风阳受风气也)足胫肿曰水(水为阴邪故足胫肿者曰水阴受湿气也)目
黄者曰黄疸(目者宗脉之所聚也诸经有热则上薰于目故黄疸者其目必黄)

　　消瘅热中(六十○附消瘅治法)

　　帝曰消瘅虚实何如(素问通评虚实论○消瘅者三消之总称谓内热消中而肌肤消瘦
也○瘅音丹又上去二声广韵曰火瘅一曰黄病)岐伯曰脉实大病久可治脉
悬小坚病久不可治(邪热在内脉当实大者为顺故病虽久犹可治若脉悬小则阳实阴
虚脉證之逆也故不可治○五变篇曰五藏皆柔弱者善病消瘅又曰热则消䏎肤故为消瘅详本类后七十
六)

　　○帝曰夫子数言热中消中不可服高梁芳草石药石
药发瘨芳草发狂(素问腹中论○王氏曰多饮数溲谓之热中多食数溲谓之消中多喜曰
瘨多怒曰狂○瘨癫同)夫热中消中者皆富贵人也今禁高梁是
不合其心禁芳草石药是病不愈愿闻其说(高梁厚味也芳草辛
香之品也石药煅炼金石之类也三者皆能助热亦能销阴凡病热者所当禁用热中消中者即内热病也惟
富贵之人多有之通评虚实论曰凡治消瘅肥贵人则高梁之疾也盖富贵者以肥甘为事肥者令人内热甘
者令人中满气积成热则转为消中消渴之病故于高梁芳草之类皆不得不禁也)岐伯曰夫芳
草之气美石药之气悍二者其气急疾坚劲故非缓心

和人不可以服此二者(芳美者气热而散悍急者性刚而烈也)帝曰不可
以服此二者何以然岐伯曰夫热气剽悍药气亦然二
者相遇恐内伤脾(脾者阴中之至阴也阳胜则伤阴故二热合气必致伤脾○剽音飘)脾
者土也而恶木服此药者至甲乙日更论(脾伤者畏木故至甲乙日
更论盖谓其必甚也○愚按消瘅消中者即后世所谓三消證也凡多饮而渴不止者为上消消榖善饥者为
中消溲便频而膏浊不禁者为下消如气厥论之云肺消鬲消奇病论之云消渴即上消也脉要精微论云瘅
成为消中师传篇云胃中热则消榖令人善饥即中消也邪气藏府病形篇云肾脉肝脉微小皆为消瘅肝肾
在下即下消也观刘河间三消论曰五藏六府四肢皆禀气于脾胃行其津液以濡润养之然消渴之病本湿

寒之阴气极衰燥热之阳气太盛故也治当补肾水阴寒之虚泻心火阳热之实除肠胃燥热之甚济身中津
液之衰使道路散而不结津液生而不枯气血和而不涩则病自己若饮水多而小便多名曰消渴若饮食多
不甚渴小便数而消瘦者名曰消中若渴而饮水不绝腿消瘦而小便有脂液者名曰肾消一皆以燥热太甚
三焦肠胃之腠理脉络怫郁壅滞虽多饮于中终不能浸润于外荣养百骸故渴不止而小便多出或数溲也
又张戴人云三消之说当从火断火之为用燔木则消而为炭炼金则消而为汁煅石则消而为灰煎海则消
而为盐乾汞则消而为粉熬锡则消而为丹故泽中之潦消于炎晖鼎中之水乾于壮火盖五藏心为君火正
化肾为君火对化三焦为相火正化胆为相火对化得其平则烹炼饮食糟粕去焉不得其平则燔灼藏府津
液竭焉夫一身之心火甚于上为膈膜之消甚于中为肠胃之消甚于下为膏液之消甚于外为肌肉之消上

甚不已则消及于肺中甚不已则消及于脾下甚不已则消及于肝肾外甚不已则消及于筋骨四藏皆消尽
则心始自焚而死矣故素问有消瘅消中消渴风消膈消肺消之说消之證不同归之火则一也此三消从火
之说二公言之详矣又按袖珍方云人身之有肾犹木之有根故肾藏受病必先形容憔悴虽加以滋养不能
润泽故患消渴者皆是肾经为病由壮盛之时不自保养快情恣欲饮酒无度食脯炙丹石等药遂使肾水枯
竭心火燔盛三焦猛烈五藏渴燥由是渴利生焉此又言三消皆本于肾也又何柏斋曰造化之机水火而已
宜平不宜偏宜交不宜分水为湿为寒火为热为燥火性炎上水性润下故火宜在下水宜在上则易交也交
则为既济不交则为未济不交之极则分离而死矣消渴證不交而火偏盛也水气證不交而水偏盛也制其
偏而使之交则治之之法也观此诸论则凡治消者在清火壮水二者之间但察三焦虚实或滋或泻随所宜

而用之若乎尽矣然以予之见犹有说焉如阴阳别论曰二阳之病发心脾其传为风消此以阳明为十二经
之海土衰而木气乘之故为肌肉风消也气厥论曰心移寒于肺为肺消饮一溲二死不治此言元阳之衰而
金寒水冷则为肺肾之消也邪气藏府病形篇曰五藏之脉微小者皆为消瘅此言寸口之弱见于外以血气
之衰而消于内也又如气交变大论曰岁水太过上临太阳民病渴而妄冒五常政大论曰太阳司天寒气下
临心火上从民病嗌乾善渴至真要大论曰太阳司天寒淫所胜民病嗌乾渴而欲饮是皆以阴抑阳以水制
火必以温剂散去寒邪其疾自愈诸如此者总皆消渴之类也夫消者消耗之谓阳胜固能消阴阴胜独不能
消阳乎故凡于精神血气肌肉筋骨之消无非消也予尝治一荐绅年逾四旬因案牍积劳致成大病神困食
减时多恐惧上焦无渴不嗜汤水或有少饮则沃而不行然每夜必去溺二三升莫知其所从来且半皆浊液

最后延余诊视因相告曰自病以来通宵不寐者已半年有馀即间有矇眬似睡之意必梦见亡人凶丧等事
鬼魅相亲其不免矣余曰不然此以思虑积劳损伤心肾元阳既亏则阴邪胜之故多阴梦阳衰则气虚阳不
帅阴则水不化气故饮水少而溺浊多也阳气渐回则阴邪自退此正内经所谓心移寒于肺饮一溲二之證
耳病本非轻所幸者脉犹带缓肉犹未脱胃气尚存可无虑也乃以归脾之属去白术木香八味之属去丹皮
泽泻一以养阳一以养阴出入间用至三百馀剂计人参二十馀斤而后全愈此非神消于上精消于下之證
乎可见消有阴阳不得尽称为火證姑纪此一按以为治消者之鉴)

　　脾瘅胆瘅(素问奇病篇○六十一)

　　帝曰有病口甘者病名为何何以得之岐伯曰此五气

之溢也名曰脾瘅(瘅热病也五气五味之所化也)夫五味入口藏于胃
脾为之行其精气津液在脾故令人口甘也(脾主为胃行其津液
者也故五味入胃则津液在脾脾属土其味甘脾气通于口故令人口甘也)此肥美之所发
也(肥甘太过故发为病)此人必数食甘美而多肥也肥者令人内
热甘者令人中满故其气上溢转为消渴(肥者味厚助阳故能生热
甘者性缓不散故能留中热留不去久必伤阴其气上溢故转变为消渴之病)治之以兰除陈
气也(兰草性味甘寒能利水道辟不祥除胸中痰癖其气清香能生津止渴润肌肉故可除陈积畜热之
气)○帝曰有病口苦取阳陵泉口苦者病名为何何以

得之岐伯曰病名曰胆瘅(阳陵泉足少阳胆经穴口苦者病在胆故病名胆瘅)夫
肝者中之将也取决于胆咽为之使(肝者将军之官谋虑出焉胆者中正
之官决断出焉夫谋虑在肝无胆不断故肝为中之将而取决于胆也又足少阳之脉上挟咽足厥阴之脉循
喉咙之后上入颃颡是肝胆之脉皆会于咽故咽为之使○使上声)此人者数谋虑不决
故胆虚气上溢而口为之苦治之以胆募俞(数谋虑不决则肝胆
俱劳劳则必虚虚则气不固故胆气上溢而口为之苦胆募在肋本经之日月也胆俞在背足太阳之穴也并
前阳陵泉者共六穴皆可以治之)治在阴阳十二官相使中(治当作论即灵兰
秘典论也详藏象类一)

　　类经卷十六