钦定四库全书

　　类经卷十五　　　　　　明　张介宾　撰

　　疾病类

　　宣明五气(素问宣明五气篇全○二十五)

　　五味所入酸入肝(酸化从木也)辛入肺(辛化从金也)苦入心(苦化从火
也)咸入肾(咸化从水也)甘入脾(甘化从土也)是谓五入(五味各从其类同气
相求也○九针论仍有淡入胃一句)○五气所病心为噫(噫嗳气也遍考本经绝无嗳气
一證而惟言噫者盖即此也按九针论曰心为噫刺禁论曰刺中心一日死其动为噫痹论曰心痹者嗌乾善

噫是皆言噫出于心也然诊要经终论曰太阴终者善噫善呕脉解篇曰太阴所谓上走心为噫者阴盛而上
走于阳明阳明络属心故曰上走心为噫也口问篇曰寒气客于胃厥逆从下上散复出于胃故为噫由此观
之是心脾胃三藏皆有是證盖由火土之郁而气有不得舒伸故为此證○噫伊隘二音释义曰饱食息也礼
记注曰不寤之声)肺为欬(肺主气其属金邪挟金声故病为欬○欬康盖切)肝为语(问答
之声曰语语出于肝象木有枝条多委曲也)脾为吞(脾受五味故为吞象土包容为物所归也)肾
为欠为嚏(欠呵欠也嚏喷嚏也阳未静而阴引之故为欠阳欲达而阴发之故为嚏阴盛于下气化
于水所以皆属乎肾故凡阳盛者不欠下虚者无嚏其由于肾也可知欠嚏二义具口问篇详本类后七十九
○嚏音帝)胃为气逆为哕为恐(胃为水谷之海胃有不和则为气逆哕呃逆也胃中有寒

则为哕恐肾之志也胃属土肾属水土邪伤肾则为恐故皆涉于胃也○哕于决切详义见针刺类五十三)
大肠小肠为泄(大肠为传道之府小肠为受盛之府小肠之清浊不分则大肠之传道不固故
为泄利)下焦溢为水(下焦为分注之所气不化则津液不行故溢于肌肉而为水)膀胱
不利为癃不约为遗溺(膀胱为津液之府其利与不利皆由气化有邪实膀胱气不通
利而为癃者有肾气下虚津液不化而为癃者此癃闭之有虚实也若下焦不能约束而为遗溺者以膀胱不
固其虚可知然本输篇曰三焦者太阳之别也并太阳之正入络膀胱约下焦实则闭癃虚则遗溺盖三焦为
中渎之府水道之所由出故三焦亦属膀胱也○癃良中切溺娘料切)胆为怒(怒为肝志而胆亦然
者肝胆相为表里其气皆刚而肝取决于胆也)是谓五病(藏府各五也)○五精所并

精气并于心则喜(并聚也精气五藏各有所藏也并于心者火之气也气并于心则神有馀
故其志为喜然本神篇曰肺喜乐无极则伤魄正以心火实而乘肺金也)并于肺则悲(气并于肺
则乘肝而为悲肝之虚也本神篇曰肝悲哀动中则伤魂)并于肝则忧(气并于肝则乘脾而为忧
脾之虚也本神篇曰脾忧愁而不解则伤意)并于脾则畏(气并于脾则脾实乘肾故为畏本神
篇曰恐惧而不解则伤精)并于肾则恐(气并于肾而乘心之虚则为恐本神篇曰心怵惕思虑则
伤神神伤则恐惧自失)是谓五并虚而相并者也(藏气有不足则胜气得相并也
九针论曰五精之气并于藏也)○五脏所恶心恶热(心本属火过热则病故恶热)肺
恶寒(肺属金而主皮毛金寒则病故恶寒)肝恶风(肝属木其应风感风则伤筋故恶风)脾恶

湿(脾属土其应湿湿胜则伤肌肉故恶湿)肾恶燥(肾属水而藏精燥胜则伤精故恶燥)是谓
五恶○五藏化液心为汗(心主血汗则血之馀也)肺为涕(涕出于鼻肺之窍也)肝为泪(泪出于目肝之
窍也)脾为涎(涎出于口脾之窍也)肾为唾(唾生于舌下足
少阴肾脉循喉咙挟舌本也)是谓五液○五味所禁辛走气气病无
多食辛(辛能散气也)咸走血血病无多食咸(血得咸则凝结不流也五味论
曰血与咸相得则凝详气味类三)苦走骨骨病无多食苦(苦性沉降阴也骨属肾亦
阴也骨得苦则沉阴益甚骨重难举矣故骨病者禁苦五味论曰苦走骨多食之令人变呕○上二节按九针
论曰苦走血病在血无食苦咸走骨病在骨无食咸与此稍异盖火化苦故走血水化咸故走骨义亦当然也)

甘走肉肉病无多食甘(甘能缓中善生胀满故肉病者无多食甘五味论曰甘走肉多
食之令人悗心○悗美本切)酸走筋筋病无多食酸(酸能收缩故病在筋者无多食
酸五味论曰酸走筋多食之令人癃)是谓五禁无令多食(九针论曰口嗜而欲食之不可
多也必自裁也命曰五裁)○五病所发阴病发于骨(骨属肾肾者阴中之阴也)阳
病发于血(血属心心者阳中之阳也)阴病发于肉(肉属脾脾者阴中之至阴也)阳
病发于冬(阴胜则阳病也)阴病发于夏(阳胜则阴病也)是谓五发(按九针论
尚有以味发于气一句盖食入于阴则长气于阳故味发于气也)○五邪所乱邪入于
阳则狂(邪入阳分则为阳邪邪热炽盛故病为狂生气通天论曰阴不胜其阳则脉流薄疾并乃狂)

邪入于阴则痹(邪入阴分则为阴邪阴盛则血脉凝涩不通故病为痹寿夭刚柔篇曰病在阴
命曰痹九针论曰邪入于阴则为血痹)抟阳则为巅疾(抟击也巅癫也邪抟于阳则阳气受
伤故为癫疾上文言邪入于阳则狂者邪助其阳阳之实也此言抟阳则为巅疾者邪伐其阳阳之虚也故有
为狂为巅之异○九针论曰邪入于阳转则为癫疾言转入阴分故为癫也)抟阴则为瘖(邪抟
于阴则阴气受伤故声为瘖哑阴者五藏之阴也盖心主舌而手少阴心脉上走喉咙系舌本手太阴肺脉循
喉咙足太阴脾脉上行结于咽连舌本散舌下足厥阴肝脉循喉咙之后上入颃颡而筋脉络于舌本足少阴
肾脉循喉咙系舌本故皆主病瘖也○九针论曰邪入于阴转则为瘖言转入阳分则气病故为瘖也○按难
经曰重阳者狂重阴者癫巢元方曰邪入于阴则为癫王叔和云阴附阳则狂阳附阴则癫孙思邈曰邪入于

阳则为狂邪入于阴则为血痹邪入于阳传则为癫痉邪入于阴传则为痛瘖此诸家之说虽若不同而意不
相远皆可参会其义)阳入之阴则静(阳敛则藏故静)阴出之阳则怒(阴发则躁
故怒)是谓五乱○五邪所见春得秋脉夏得冬脉长夏得
春脉秋得夏脉冬得长夏脉(五脉互胜病胜藏也故曰五邪)名曰阴出
之阳病善怒不治(阴阳别论曰所谓阴者真藏也所谓阳者胃脘之阳也凡此五邪皆以真
藏脉见而胃气绝故曰阴出之阳阴盛阳衰土败木贼故病当善怒不可治也真藏义详脉色类二十六七)
是谓五邪皆同命死不治(此明五脉皆然也)　五藏所藏心藏
神(精气之灵明也本神篇曰两精相抟谓之神)肺藏魄(精气之质地也本神篇曰并精而出入者

为之魄)肝藏魂(神气之佐辅也本神篇曰随神往来者谓之魂)脾藏意(神有所注者也本神
篇曰心有所忆谓之意)肾藏志(意有专一者也本神篇曰意之所存谓之志○九针论曰肾藏精志
也)是谓五藏所藏(五义俱详藏象类九)○五藏所主心主脉(心主血脉
应火之动而运行周身也)肺主皮(肺主皮毛应金之坚而保障全体捍禦诸邪也)肝主筋(肝主
筋膜应木之柔而联络关节也)脾主肉(脾主肌肉应土之厚而畜养万物也)肾主骨(肾主骨髓
应水石之坚而为立身之干为万化之原也)是谓五主○五劳所伤久视伤
血(久视则劳神故伤血营卫生会篇曰血者神气也)久卧伤气(久卧则阳气不伸故伤气)久
坐伤肉(久坐则血脉滞于四体故伤肉)久立伤骨(立者之劳在骨也)久行伤筋

(行者之劳在筋也)是谓五劳所伤○五脉应象肝脉弦(耎弱而滑端直
以长其应春)心脉钩(来盛去衰外实内虚其应夏)脾脉代(代更代也脾脉和耎分王四季
如春当和耎而兼弦夏当和耎而兼钩秋当和耎而兼毛冬当和耎而兼石随时相代故曰代此非中止之谓
详按在脉色类四)肺脉毛(脉来浮虚轻如毛羽其应秋)肾脉石(沉坚如石其应冬)是
谓五藏之脉(按九针论有与本篇稍异者悉已采附前注中其他相同之文俱不重载)

　　情志九气(素问举痛论○二十六)

　　帝曰余知百病生于气也(气之在人和则为正气不和则为邪气凡表里虚实逆顺
缓急无不因气而至故百病皆生于气)怒则气上喜则气缓悲则气消恐

则气下寒则气收炅则气泄惊则气乱劳则气耗思则
气结九气不同何病之生(炅居永切热也)岐伯曰怒则气逆甚
则呕血及飧泄故气上矣(怒肝志也怒动于肝则气逆而上气逼血升故甚则呕血
肝木乘脾故为飧泄肝为阴中之阳气发于下故气上矣　及飧泄三字甲乙经作食而气逆于义亦妥○飧
音孙)喜则气和志达荣卫通利故气缓矣(气脉和调故志畅达荣卫通利
故气徐缓然喜甚则气过于缓而渐至涣散故调经论曰喜则气下本神篇曰喜乐者神惮散而不藏义可知
也)悲则心系急肺布叶举而上焦不通荣卫不散热气
在中故气消矣(悲生于心则心系急并于肺则肺叶举故宣明五气篇曰精气并于肺则悲也

心肺俱居鬲上故为上焦不通肺主气而行表里故为营卫不散悲哀伤气故气消矣)恐则精却
却则上焦闭闭则气还还则下焦胀故气不行矣(恐惧伤肾
则伤精故致精却却者退也精却则升降不交故上焦闭上焦闭则气归于下病为胀满而气不行故曰恐则
气下也○本神篇曰忧愁者气闭塞而不行恐惧者神荡惮而不收)寒则腠理闭气不行
故气收矣(腠肤腠也理肉理也寒束于外则玄府闭密阳气不能宣达故收敛于中而不得散也)
炅则腠理开荣卫通汗大泄故气泄矣(热则流通故腠理开阳从汗散
故气亦泄)惊则心无所倚神无所归虑无所定故气乱矣(大惊
卒恐则神志散失血气分离阴阳破散故气乱矣)劳则喘息汗出外内皆越故

气耗矣(疲劳过度则阳气动于阴分故上奔于肺而为喘外达于表而为汗阳动则散故内外皆越而
气耗矣)思则心有所存神有所归正气留而不行故气结
矣(思之无已则系恋不释神留不散故气结也○愚按世有所谓七情者即本经之五志也五志之外尚馀
者三总之曰喜怒思忧恐惊悲畏其目有八不止七也然情虽有八无非出于五藏如阴阳应象大论曰心在
志为喜肝在志为怒脾在志为思肺在志为忧肾在志为恐此五藏五志之分属也至若五志有互通为病者
如喜本属心而有曰肺喜乐无极则伤魄是心肺皆主于喜也盖喜生于阳而心肺皆为阳藏故喜出于心而
移于肺所谓多阳者多喜也又若怒本属肝而有曰胆为怒者以肝胆相为表里肝气虽强而取决于胆也有
曰血并于上气并于下心烦惋善怒者以阳为阴胜故病及于心也有曰肾盛怒而不止则伤志有曰邪客于

足少阴之络令人无故善怒者以怒发于阴而侵乎肾也是肝胆心肾四藏皆能病怒所谓多阴者多怒亦曰
阴出之阳则怒也又若思本属脾而此曰思则心有所存神有所归正气留而不行故气结矣盖心为脾之母
母气不行则病及其子所以心脾皆病于思也又若忧本属肺而有曰心之变动为忧者有曰心小则易伤以
忧者盖忧则神伤故伤心也有曰精气并于肝则忧者肝胜而侮脾也有曰脾忧愁而不解则伤意者脾主中
气中气受抑则生意不伸故郁而为忧是心肺肝脾四藏皆能病于忧也又若恐本属肾而有曰恐惧则伤心
者神伤则恐也有曰血不足则恐有曰肝虚则恐者以肝为将军之官肝气不足则怯而恐也有曰恐则脾气
乘矣以肾虚而脾胜之也有曰胃为气逆为哕为恐者以阳明土胜亦伤肾也是心肾肝脾胃五藏皆主于恐
而恐则气下也五志互病之辨既详如右此外尚有病悲者如曰肝悲哀动中则伤魂悲伤于肝也有曰精气

并于肺则悲有曰悲则肺气乘矣亦金气伤肝也有曰心虚则悲有曰神不足则悲有曰悲哀太甚则胞络绝
胞络绝则阳气内动发则心下崩数溲血者皆悲伤于心也此肝肺心三藏皆病于悲而气为之消也有病为
惊者曰东方色青入通于肝其病发惊骇以肝应东方风木风主震动而连乎胆也有曰阳明所谓甚则厥闻
木音则惕然而惊者肝邪乘胃也有曰惊则心无所倚神无所归者心神散失也此肝胆胃心四藏皆病于惊
而气为之乱也有病为畏者曰精气并于脾则畏盖并于脾则伤于肾畏由恐而生也由此言之是情志之伤
虽五藏各有所属然求其所由则无不从心而发故本神篇曰心怵惕思虑则伤神神伤则恐惧自失邪气藏
府病形篇曰忧愁恐惧则伤心口问篇曰悲哀忧愁则心动心动则五藏六府皆摇可见心为五藏六府之大
主而总统魂魄兼该志意故忧动于心则肺应思动于心则脾应怒动于心则肝应恐动于心则肾应此所以

五志惟心所使也设能善养此心而居处安静无为惧惧无为欣欣婉然从物而不争与时变化而无我则志
意和精神定悔怒不起魂魄不散五藏俱安邪亦安从奈我哉)

　　八风五风四时之病(素问金匮真言论○二十七)

　　黄帝问曰天有八风经有五风何谓(经经脉也八风八方之风也出九宫
八风篇五风五藏之风也出风论)岐伯对曰八风发邪以为经风触五
藏邪气发病(八风不得其正则发为邪气其中于人则入为五经之风特以所伤之异故名亦异
耳风自外入则循经而触于五藏故发病也)所谓得四时之胜者春胜长夏
长夏胜冬冬胜夏夏胜秋秋胜春所谓四时之胜也(春木

夏火长夏土秋金冬水五时五气互有克胜所胜为邪则不胜者受之天之运气人之藏气无不皆然○此节
义与六节藏象论同详运气类二)东风生于春病在肝俞在颈项(上文言四
时之胜者能为病此下言邪气随时之为病也东风生于春木气也故病在肝春气发荣于上故俞应于颈项)
南风生于夏病在心俞在胸胁(火气应于心心脉循胸出胁而南方之气主于
前故俞在胸胁)西风生于秋病在肺俞在肩背(金之气也故病在肺肺居上焦
附近肩背故俞应焉)北风生于冬病在肾俞在腰股(水之气也故病在肾腰为
肾之府与股接近故俞应焉)中央为土病在脾俞在脊(脊居体中故应土也)故
春气者病在头(阳气上升也)夏气者病在藏(在藏言心心通夏气为诸藏之

主也)秋气者病在肩背(肺之应也)冬气者病在四支(上文北方言在腰股
此言在四支者盖腰股属阴四支气薄皆易于受寒者也)故春善病鼽衄(风邪在头也○鼽音
求衄女六切)仲夏善病胸胁(胸胁近心也)长夏善病洞泄寒中(风寒
犯脾也)秋善病风疟(暑汗不出风寒袭于肤腠也)冬善病痹厥(寒邪在四支也)
故冬不按蹻春不鼽衄(按蹻谓按摩肢节以行导引也三冬元气伏藏在阴当伏藏之
时而扰动筋骨则精气泄越以致春夏秋冬各生其病故冬宜养藏则春时阳气虽升阴精自固何有鼽衄及
如下文之患按蹻且不可则冒寒妄劳益可知矣○蹻音乔又极虐切)春不病颈项仲夏
不病胸胁长夏不病洞泄寒中秋不病风疟冬不病痹

厥飧泄而汗出也(此节五句亦皆由冬不按蹻所致盖水王则生春木木王则生夏火火王
则生长夏土土王则生秋金金王则生冬水故可免四时之病○飧音孙)夫精者身之本也
故藏于精者春不病温(人身之精真阴也为元气之本精耗则阴虚阴虚则阳邪易犯
故善病温此正谓冬不按蹻则精气伏藏阳不妄升则春无温病又何虑乎鼽衄颈项等病)夏暑汗
不出者秋成风疟此平人脉法也(夏月伏暑而汗不出则暑邪内畜以至秋
凉凄切之时寒热相争乃病风疟故热论篇曰暑当与汗皆出勿止也以上二节一言冬宜闭藏一言夏宜疏
泄冬不藏精则病温夏不汗泄则病疟阴阳启闭时气宜然此举冬夏言则春秋在其中矣凡四时之气顺之
则安逆之则病是即平人之脉法脉法者言经脉受邪之由然也)

　　风證(素问风论全○二十八)

　　黄帝问曰风之伤人也或为寒热或为热中或为寒中
或为疠风或为偏枯或为风也其病各异其名不同或
内至五藏六府不知其解愿闻其说(风之伤人若惟一證及其为变则或
寒或热或表或里或在藏府或在经络无所不至盖风虽阳邪气则寒肃是风之与寒本为同类但有阴阳之
辨耳岁露篇曰四时八风之中人也故有寒暑寒则皮肤急而腠理闭暑则皮肤缓而腠理开所以病变若此
后人不究其本而多立风證名目失其梗槩致滋学者之疑凡欲辨风者但当详察此下诸篇之义○疠癞同
又音利)岐伯对曰风气藏于皮肤之间内不得通外不得

泄(风寒袭于肤腠则玄府闭封故内不得通外不得泄此外感之始也)风者善行而数变
腠理开则洒然寒闭则热而闷(风性动故善行数变风本阳邪阳主疏泄故令
腠理开开则卫气不固故洒然而寒若寒胜则腠理闭闭则阳气内壅故烦热而闷○数音朔)其寒也
则衰食饮其热也则消肌肉故使人怢慄而不能食名
曰寒热(寒邪伤阳则胃气不化故衰少食饮热邪伤阴则津液枯涸故消瘦肌肉寒热交作则振寒故
为怢慄不食此上三节皆以明风为寒热也○怢音秩)风气与阳明入胃循脉而
上至目内眦其人肥则风气不得外泄则为热中而目
黄人瘦则外泄而寒则为寒中而泣出(风气客于阳明则内入于胃胃

居中焦其脉上行系于目系人肥则腠理致密邪不得泄留为热中故目黄人瘦则肌肉疏浅风寒犯之阳气
易泄泄则寒中而泣出此明风气之变或为热中或为寒中也○眦音渍)风气与太阳俱入
行诸脉俞散于分肉之间与卫气相干其道不利故使
肌肉愤䐜而有疡卫气有所凝而不行故其肉有不仁
也(风由太阳经入者自背而下凡五藏六府之俞皆附焉故邪必行诸脉俞而散于分肉也分肉者卫气之
所行也卫气昼行于阳自足太阳始风与卫气相薄俱行于分肉之间故气道涩而不利不利则风邪抟聚故
肌肉肿如愤䐜而为疮疡或卫气不行则体有不仁故凡于痛痒寒热皆有所弗知也此节帝无所问而伯言
之所以发其详耳下节有同然者类此○䐜昌真切疡音阳)疠者有荣气热胕其气

不清故使鼻柱坏而色败皮肤疡溃风寒客于脉而不
去名曰疠风或名曰寒热(风寒客于血脉久留不去则荣气化热皮肤附溃气血不
清败坏为疠故脉要精微论曰脉风成为疠也○胕腐同溃音会)以春甲乙伤于风者
为肝风以夏丙丁伤于风者为心风以季夏戊己伤于
邪者为脾风以秋庚辛中于邪者为肺风以冬壬癸中
于邪者为肾风(春与甲乙皆木也故伤于肝夏与丙丁皆火也故伤于心季夏与戊己皆土也
故伤于脾秋与庚辛皆金也故中于肺冬与壬癸皆水也故中于肾此明风邪内至五藏也○按本节以四时
十千之风分属五藏非谓春必甲乙而伤肝夏必丙丁而伤心也凡一日之中亦有四时之气十二时之中亦

有十干之分故得春之气则入肝得甲乙之气亦入肝当以类求不可拘泥诸气皆然也又如本节曰伤曰中
本为互言初无轻重之别后世以中风为重伤风为轻原非经旨亦牵彊矣)风中五藏六府
之俞亦为藏府之风各入其门户所中则为偏风(风中五藏
六府之俞即十二经藏府之风也随俞左右而偏中之则为偏风故有偏病之證)风气循风府
而上则为脑风(风府督脉穴自风府而上则入脑户故为脑风)风入系头则为
目风眼寒(风自脑户入系于头则合于足之太阳太阳之脉起于目内眦风邪入之故为目风则或
痛或痒或眼寒而畏风羞涩也)饮酒中风则为漏风(酒性温散善开玄府酒后中风则汗
漏不止故曰漏风病能论谓之酒风义见后三十二)入房汗出中风则为内风(内耗

其精外开腠理风邪乘虚入之故曰内风)新沐中风则为首风(沐头面中风也一曰沭浴)
久风入中则为肠风飧泄(久风不散传变而入于肠胃之中热则为肠风下血寒则
水谷不化而为飧泄泻痢)外在腠理则为泄风(风在腠理则汗泄不止故曰泄风自上文
风气循风府而上至此共七种所以明或为风也故有其病各异其名不同之义)故风者百病
之长也至其变化乃为他病也无常方然致有风气也
(风之始入自浅而深至其变化乃为他病故风为百病之长骨空论曰风为百病之始也无常方然者言变化
之多而其致之者则皆因于风气耳)帝曰五藏风之形状不同者何愿闻
其诊及其病能(凡察病之法皆谓之诊凡致病之害皆谓之能)岐伯曰肺风之

状多汗恶风色皏然白时欬短气昼日则差暮则甚诊
在眉上其色白(多汗者阳受风气开泄腠理也恶风者伤风恶风也下文诸藏皆同皏然浅白
猊金色白也肺主气在变动为欬风邪迫之故时欬短气也昼则卫气在表风亦随之故觉其瘥暮则卫气入
阴邪应于内故为甚也眉上乃阙庭之间肺之候也故肺病则白色见于此○皏普梗切差瘥同)心风
之状多汗恶风焦绝善怒吓赤色病甚则言不可快诊
在口其色赤(多汗恶风义如前焦绝者唇舌焦燥津液乾绝也风化木心属火风薄于心则木火
合邪神志溃乱故或为善怒或为惊吓心主舌病甚则舌本强故言不可快心和则舌能知味故诊当在口口
者兼唇而言色当赤也　吓音黑又虚嫁切)肝风之状多汗恶风善悲色微

苍嗌乾善怒时憎女子诊在目下其色青(气并于肺则悲肝病而肺
气乘之故善悲色微苍肝之色也足厥阴脉循喉咙之后上入颃颡故嗌乾也善怒肝之志也肝为阴中之阳
其脉环阴器强则好色病则妒阴故时憎女子也肝气通于目故诊在目下色当青也○嗌音益憎音曾)脾
风之状多汗恶风身体怠墯四支不欲动色薄微黄不
嗜食诊在鼻上其色黄(身体怠惰四支不用者脾主肌肉四支也色薄微黄土之色也
不嗜食脾病不能化也鼻为面王主应脾胃故色诊当见于鼻上○嗜音示)肾风之状多汗
恶风面痝然浮肿脊痛不能正立其色炱隐曲不利诊
在肌上其色黑(痝然浮惨猊风邪入肾则挟水气上升故面为浮肿肾脉贯脊属肾故令脊痛

不能正立炱烟炱也隐曲阴道也肾主水故色黑如炱肾开窍于二阴故为隐曲不利肌肉本主于脾今其风
水合邪反侮乎土故诊在肌上色当黑也又肾风风水义见后三十一　痝音芒炱音台)胃风之状
颈多汗恶风食饮不下鬲塞不通腹善满失衣则䐜胀
食寒则泄诊形瘦而腹大(胃脉从大迎前下人迎循喉咙入缺盆故胃风之状颈必
多汗恶风胃主受纳水谷而风邪居之故食饮不下鬲塞不通胃脉循腹里故善满失衣则阳明受寒于外故
为䐜胀食寒则胃气受伤于内故为泄泻胃者肉其应胃病故形瘦腹者胃所居邪实故腹大此下当详明六
府之病而止言胃风者以胃为六府之长即如本输篇所谓大肠小肠皆属于胃之意胃病则府在其中矣)
首风之状头面多汗恶风当先风一日则病甚头痛不

可以出内至其风日则病少愈(首为诸阳之会因沭中风则头面之皮腠疏故
多汗恶风凡患首风者止作无时故凡于风气将发必先风一日而病甚头痛以阳邪居于阳分阳性先而速
也先至必先衰是以至其风日则病少愈内谓房室之内不可出者畏风寒也)漏风之状或多
汗常不可单衣食则汗出甚则身汗喘息恶风衣常濡
口乾善渴不能劳事(漏风之病因于饮酒中风也风邪挟酒则阳气散越故多汗阳胜则
身热恶寒故不可以单衣食入于阴长气于阳故食则汗出甚则阳浮于上故喘息汗出不止故衣濡阳盛阴
虚津亡于内所以口乾善渴身不能劳也○能耐同)泄风之状多汗汗出泄衣上
口中乾上渍其风不能劳事身体尽痛则寒(泄风者表不固也上

渍者身半以上汗多如渍也口中乾津液涸也液涸则血虚故不能劳而身尽痛汗多则亡阳故令人寒也
渍曾四切)帝曰善

　　风传五藏(素问玉机真藏论○二十九)

　　是故风者百病之长也(长义如前章)今风寒客于人使人毫
毛毕直皮肤闭而为热当是之时可汗而发也(客者如客之自
外而至居非其常也毕尽也风寒客于皮肤则腠理闭密故毫毛尽直寒束于外则阳气无所疏泄故郁而为
热斯时也寒邪初中在表故可取汗而愈)或痹不仁肿痛当是之时可汤熨
及火灸刺而去之(邪在皮毛不亟去之则入于经络故或为诸痹或为不仁或为肿痛故当

用汤熨灸刺之法以去经络之病)弗治病入舍于肺名曰肺痹发欬上
气(风寒自表入藏必先于肺盖肺合皮毛为藏之长也宣明五气篇曰邪入于阴则痹故肺受风寒则病为
肺痹而其变动为欬欬则喘急故为上气)弗治肺即传而行之肝病名曰肝
痹一名曰厥胁痛出食当是之时可按若刺耳(在肺弗治则肺
金乘木故及于肝是为肝痹肝气善逆故一名曰厥厥在肝经故胁痛厥而犯胃故出食可按若刺则厥逆散
而肝邪平矣)弗治肝传之脾病名曰脾风发瘅腹中热烦心
出黄当此之时可按可药可浴(在肝弗治则肝木乘土风热入脾病名脾瘅其
在内则腹中热而烦心在外则肌体出黄可按可药可浴在解其表里之风热耳)弗治脾传之

肾病名曰疝瘕少腹冤热而痛出白一名曰蛊当此之
时可按可药(在脾弗治则土邪乘肾病名疝瘕邪聚下焦故小腹冤热而痛溲出白浊也热结不
散亏蚀真阴如虫之吸血故亦名曰蛊○瘕加驾二音)弗治肾传之心病筋脉相
引而急病名曰瘛当此之时可灸可药弗治满十日法
当死(肾邪克火则传于心心主血脉心病则血燥血燥则筋脉相引而急手足挛掣病名曰瘛邪气至心
其病已极此而弗治故不出十日当死○瘛音翅)肾因传之心心即复反传而
行之肺发寒热病当三岁死(若肾传于心未至即死而邪未尽者当复传于肺而
金火交争金胜则寒火胜则热故发寒热三岁死者凡风邪传遍五藏本当即死其不死者以元气未败势犹

在缓故肺复受邪再一岁则肺病及肝二岁则肝病及脾三岁则脾病及肾三阴俱败故当死也)此病
之次也(此即顺传所胜之次第也)然其卒发者不必治于传(病有发于仓卒
者随气为患不以次而入亦不必依次以治其传此又于逆传顺传之外而复有不次相乘者矣○卒猝同)
或其传化有不以次不以次入者忧恐悲喜怒令不得
以其次故令人有大病矣(五志之发无常随触而动故生病亦不以其次)因而
喜大虚则肾气乘矣(喜则气下故伤心心伤而大虚则肾气乘之水胜火也)怒则
肝气乘矣(怒则气逆于肝而乘于脾木胜土也)悲则肺气乘矣(悲则气并于肺而乘
于肝金胜木也)恐则脾气乘矣(恐伤肾而肾气虚则脾气乘之土胜水也)忧则心气

乘矣(忧伤肺则心气乘之火胜金也)此其道也(或以有馀而乘彼或以不足而被乘皆乘所不
胜此不次之道也)故病有五五五二十五变及其传化传乘之
名也(藏惟五而五藏之传又能各兼五藏则有二十五变传者以此传彼乘者以强凌弱故有曰传曰乘
之异名耳本篇与藏象类二十四章同出一论所当并考)

　　风厥劳风(素问评热病论○三十)

　　帝曰有病身热汗出烦满烦满不为汗解此为何病(不为汗解谓
汗后热烦不散也)岐伯曰汗出而身热者风也汗出而烦满
不解者厥也病名曰风厥帝曰愿卒闻之岐伯曰巨阳

主气故先受邪少阴与其为表里也得热则上从之从
之则厥也(风为阳邪故汗虽出而身仍热也巨阳主气气言表也表病则里应故少阴得热则阴分
之气亦从阳而上逆逆则厥矣故名风厥○按风厥之义不一如本篇者言太阳少阴病也其在阴阳别论者
云二阳一阴发病名曰风厥言胃与肝也详本类前六在五变篇者曰人之善病风厥漉汗者肉不坚腠理疏
也详本类后七十六俱当参辨其义)帝曰治之奈何岐伯曰表里刺之饮
之服汤(阳邪盛者阴必虚故当写太阳之热补少阴之气合表里而刺之也饮之服汤即脉度篇所谓
虚者饮药以补之之意)○帝曰劳风为病何如岐伯曰劳风法在
肺下(劳风者因劳伤风也肺下者在内则胸鬲之间在外则四椎五椎之间也风受于外则病应于内凡

人之因于劳者必气喘此劳能动肺可知○按王氏曰劳谓肾劳也肾脉从肾上贯肝鬲入肺中故肾劳风生
上居肺下也此固一说第劳之为病所涉者多恐不止于肾经耳)其为病也使人强上
冥视(邪在肺下则为喘逆故令人强上不能俛首风热上壅则畏风羞明故令人冥目而视)唾出
若涕恶风而振寒此为劳风之病(风热伤阴则津液稠浊故唾出若涕肺主
皮毛卫气受伤故恶风振寒)帝曰治之奈何岐伯曰以救俛仰(风之微甚
證在俛仰之间也故当先救之然救此者必先温肺温肺则风散风散则俛仰安矣若温散不愈郁久成热然
后可以清解温清失宜病必延甚○俛俯同)巨阳引精者三日中年者五日
不精者七日(风邪之病肺者必由足太阳膀胱经风门肺俞等穴内入于藏太阳者水之府三阳

之表也故当引精上行则风从欬散若巨阳气盛引精速者应在三日中年精衰者应在五日衰年不精者应
在七日当欬出青黄痰涕而愈如下文者是即引精之谓)欬出青黄涕其状如脓大
如弹丸从口中若鼻中出不出则伤肺伤肺则死也(欬涕
不出者即今人所谓乾欬嗽也甚至金水亏竭虚劳之候故死○王氏曰平调欬者从咽而上出于口暴卒欬
者气冲突于蓄门而出于鼻夫如是者皆肾气劳竭肺气内虚阳气奔迫之所为故不出则伤肺而死也按王
氏所谓蓄门者义出营气篇详经络类二十四)

　　肾风风水(三十一○附中风治法)

　　帝曰有病肾风者面胕痝然壅害于言可刺不(素问评热病论

○胕浮肿也痝然失色猊壅重浊不清也肾脉循喉咙挟舌夲病风则肾脉不利故壅害于言语○胕音附痝
音芒)岐伯曰虚不当刺不当刺而刺后五日其气必至(虚者
本不当刺若谓肿为实以针写之则真气愈虚邪必乘虚而至后五日者藏气一周而复至其所伤之藏病气
因而甚矣)帝曰其至何如岐伯曰至必少气时热时热从胸
背上至头汗出手热口乾苦渴小便黄目下肿腹中鸣
身重难以行月事不来烦而不能食不能正偃正偃则
欬病名曰风水论在刺法中(肾主水风在肾经即名风水论在刺法中即水热穴
论也详针刺类三十八此节诸释俱如下文惟热从胸背上至头及手热等义未之及或脱简也此病以肾阴

不足而复刺之则重伤真阴乃成是病盖肾与膀胱为表里肾经自足上注胸中膀胱经自头顶下行肩背阴
虚则阳胜故热从肩背上至头而汗出也手心主之脉入掌中肾水不足则心火有馀故又为手热○平人气
象论曰面肿曰风足胫肿曰水详本类后五十九)帝曰愿闻其说岐伯曰邪之
所凑其气必虚(邪必因虚而入故邪之所凑其气必虚经文止此二句奈何后人有续之者曰
留而不去其病则实此言大有不通夫凑即邪之实也又何必留而后实耶留而实者固然有之愈留而愈虚
者尤为不少倘执前言为成训则未免虚实误用斯言也不惟为赘且为害矣当察之)阴虚者阳
必凑之故少气时热而汗出也(阴虚则无气故为少气时热阳主散而凑于阴
分故汗出)小便黄者少腹中有热也(少腹有热邪在阴也故小便黄)不能正

偃者胃中不和也正偃则欬甚上迫肺也(正偃仰卧也肾脉贯肝鬲
入肺中其支者注胸中肾邪自下而上则胃气逆而不和故正偃则欬甚而上迫于肺)诸有水气
者微肿先见于目下也帝曰何以言岐伯曰水者阴也
目下亦阴也腹者至阴之所居故水在腹者必使目下
肿也(目下肿如卧蚕者其腹必有水气也)真气上逆故口苦舌乾卧不得
正偃正偃则欬出清水也诸水病者故不得卧卧则惊
惊则欬甚也(水邪留滞于藏故为气逆气逆则不得正卧故惊而欬甚)腹中鸣者病
本于胃也薄脾则烦不能食食不能下者胃脘隔也身

重难以行者胃脉在足也(脾胃属土所以制水土弱则寒水反侮之故腹中鸣而食
不下胃主肌肉其脉行于足水气居于肉中故身重不能行)月事不来者胞脉闭也
胞脉者属心而络于胞中今气上迫肺心气不得下通
故月事不来也(胞即子宫相火之所在也心主血脉君火之所居也阳气上下交通故胞脉属
心而络于胞中以通月事今气上迫肺则阴邪遏绝阳道心气不得下行故胞脉闭而月事断矣凡如上文者
皆虚不当刺之病可见误刺之害为不小也)帝曰善

　　帝曰有病痝然如有水状切其脉大𦂳身无痛者形不
瘦不能食食少名为何病(素问奇病论○如有水状谓其痝然浮肿似水而实非水

也脉大者阴虚也脉𦂳者寒气也身无痛形不瘦者邪气在藏不在表也风挟肾邪反伤脾胃故不能食)岐
伯曰病生在肾名为肾风(病生在肾名为肾风其非外感之风可知然则五风有由
内生者皆此义也所以风有内外之分不可不辨○愚按风之为病最多误治者在不明其表里耳盖外风者
八方之所中也内风者五藏之本病也八风自外而入必先有发热恶寒头疼身痛等證此因于外者显然有
可察也五风由内而病则绝无外證而忽病如风其由内伤可知也然既非外感而经曰诸暴强直皆属于风
诸风掉眩皆属于肝何也盖肝为东方之藏其藏血其主风血病则无以养筋筋病则掉眩强直之类诸变百
出此皆肝木之化故云皆属于风谓之属者以五气各有所主如诸湿肿满皆属于脾之类其义同也盖有所
中者谓之中外感也无所中者谓之属内伤也故王安道有真中类中之辨所当察也后世不明此义不惟以

类风者认为真风而且以内夺暴厥等證俱认为风误亦甚矣夫外感者邪袭肌表故多阳实内伤者由于酒
色劳倦七情口腹致伤藏气故由阴虚凡藏气受伤脾败者病在肢体或多痰饮肾病者或在骨髓或在二阴
心病者或在血脉或在神志肺病者或在营卫或在声音肝病者或在筋爪或在胁肋此五藏之类风未有不
由阴虚而然者惟东垣独得其义曰有中风者卒然昏愦不省人事此非外来风邪乃本气自病也人年逾四
旬气衰者多有此疾盖人年四十而阴气自半故多犯之岂非阴虚之病乎夫人生于阳而根于阴根本衰则
人必病根本败则人必危矣所谓根本者即真阴也人知阴虚惟一而不知阴虚有二如阴中之水虚则病在
精血阴中之火虚则病在神气盖阳衰则气去故神志为之昏乱非火虚乎阴亏则形坏故肢体为之废弛非
水虚乎今以神离形坏之證乃不求水火之源而犹以风治鲜不危矣试以天道言之其象亦然凡旱则多燥

燥则多风是风木之化从乎燥燥即阴虚之候也故凡治类风者专宜培补真阴以救根本使阴气复则风燥
自除矣然外感者非曰绝无虚證气虚则虚也内伤者非曰必无实證有滞则实也治虚者当察其在阴在阳
而直补之治实者但察其因痰因气而暂开之此于内伤外感及虚实攻补之间最当察其有无微甚而酌其
治也甚至有元气素亏猝然仆倒上无痰下失禁瞑目昏沉此厥竭之證尤与风邪无涉使非大剂参术或七
年之艾破格挽回又安望其复真气于将绝之顷哉倘不能察其表里又不能辨其虚实但以风之为名多用
风药不知风药皆燥燥复伤阴风药皆散散复伤气以内伤作外感以不足为有馀是促人之死也班氏云不
服药为中医者正为此辈而发耳)肾风而不能食善惊惊已心气痿者
死(风生于肾则反尅脾土故不能食肾邪犯心则神气失守故善惊惊后而心气痿弱不能复者心肾俱败

水火俱困也故死)帝曰善

　　酒风(素问病能论○三十二)

　　帝曰有病身热解墯汗出如浴恶风少气此为何病岐
伯曰病名曰酒风(此即前风论中所谓漏风也酒性本热过饮而病故令身热湿热伤于筋
故解墯湿热蒸于肤腠故汗出如浴汗多则卫虚故恶风卫虚则气泄故少气因酒得风而病故曰酒风)帝
曰治之奈何岐伯曰以泽泻术各十分麋衔五分合以
三指撮为后饭(泽泻味甘淡性微寒能渗利湿热白术味甘苦气温能补中燥湿止汗麋衔即
薇衔一名无心草南人呼为吴风草味苦平微寒主治风湿十分者倍之也五分者减半也合以三指用三指

撮令以约其数而为煎剂也饭后药先故曰后饭)

　　贼风鬼神(灵枢贼风篇全○三十三)

　　黄帝曰夫子言贼风邪气之伤人也令人病焉今有其
不离屏蔽不出室穴之中卒然病者非不离贼风邪气
其故何也(贼者伤害之名凡四时不正之气皆谓之贼风邪气详运气类三十六室穴者古人多穴
居也非不离贼风邪气言虽避风邪而亦有病者何也)岐伯曰此皆尝有所伤于
湿气藏于血脉之中分肉之间久留而不去若有所堕
坠恶血在内而不去卒然喜怒不节饮食不适寒温不

时腠理闭而不通(尝有所伤谓故有所伤也或伤于湿气留藏于分肉血脉之间或有所堕
坠恶血留而不去或卒然喜怒不节则气有所逆或饮食不适其宜则内有所伤或寒温不时致腠理闭而卫
气不通凡此五者皆如下文之所谓故邪也)其开而遇风寒则血气凝结与
故邪相袭则为寒痹(其开者谓冒露于风寒也故邪在前风寒继之二者相值则血气凝
结故为寒痹痹论曰寒气胜者为痛痹也)其有热则汗出汗出则受风虽不
遇贼风邪气必有因加而发焉(其或有因热汗出而受风者虽非贼风邪气亦
为外感必有因加而发者谓因于故而加以新也新故合邪故病发矣)黄帝曰今夫子之
所言者皆病人所自知也其毋所遇邪气又毋怵惕之

所志卒然而病者其故何也唯有因鬼神之事乎(鬼神之事
盖自古惑之矣故帝特以为问在欲发明其义以示人也○怵出恤二音毋无同)岐伯曰此亦
有故邪留而未发因而志有所恶及有所慕血气内乱
两气相抟其所从来者微视之不见听而不闻故似鬼
神(故邪者言其先有病邪如上文之湿气堕坠喜怒寒温之类留而未发之谓也恶者恶其所憎也慕者慕
其所好也故邪未发而新邪复触之则五志为邪所凭血气因而内乱邪正先后两气相抟而邪妄之病生矣
但病所从来者其机甚微有非闻见可及故人以鬼神为疑不知迹似鬼神而实非鬼神之所为也)黄帝
曰其祝而已者其故何也岐伯曰先巫者因知百病之

胜先知其病之所从生者可祝而已也(祝者巫咒之属即祝由也胜者
凡百病五行之道必有所以胜之者然必先知其病所从生之由而后以胜法胜之则可移精变气祛其邪矣
病有药石所不及非此不可者惟先巫知之故可祝而已也然则先巫用祝之妙正不在祝其机在胜之而已
○鬼神祝由详按在论治类十六当与此并观○祝咒同)

　　厥逆(素问厥论○三十四)

　　黄帝问曰厥之寒热者何也(厥者逆也气逆则乱故忽为眩仆脱绝是名为厥○
愚按厥證之起于足者厥发之始也甚至猝倒暴厥忽不知人轻则渐苏重则即死最为急候后世不能详察
但以手足寒热为厥又有以脚气为厥者谬之甚也虽仲景有寒厥热厥之分亦以手足为言盖彼以辨伤寒

之寒热耳实非若内经之所谓厥也观大奇论曰暴厥者不知与人言调经论曰血之与气并走于上则为大
厥厥则暴死气复反则生不反则死缪刺论曰手足少阴太阴足阳明五络俱竭令人身脉皆重而形无知也
其状若尸或曰尸厥若此者岂止于手足寒热及脚气之谓耶今人多不知厥證而皆指为中风也夫中风者
病多经络之受伤厥逆者直因精气之内夺表里虚实病情当辨名义不正无怪其以风治厥也医中之害莫
此为甚今将风厥二类并列于此以便观者之䆒正○诸篇厥义详会通类疾病二十三)岐伯对曰
阳气衰于下则为寒厥阴气衰于下则为热厥(凡物之生气必
自下而升故阴阳之气衰于下则寒厥热厥由之而生也)帝曰热厥之为热也必起
于足下者何也(足下足心也热为阳邪而反起于阴分故问之)岐伯曰阳气起

于足五指之表阴脉者集于足下而聚于足心故阳气
胜则足下热也(足指之端曰表三阳之所起也足下足心三阴之所聚也若阳气胜则阴气虚
阳乘阴位故热厥必从足下始凡人病阴虚者所以足心多热也)帝曰寒厥之为寒也
必从五指而上于膝者何也(五指为阳气之所起寒为阴邪反从阳分而上故问
之)岐伯曰阴气起于五指之里集于膝下而聚于膝上
故阴气胜则从五指至膝上寒其寒也不从外皆从内
也(里言内也亦足下也若阴气胜则阳气虚阳不胜阴故寒厥必起于五指而上寒至膝然其寒也非从外
入皆由内而生也故凡病阳虚者必手足多寒皆从指端始)○帝曰寒厥何失而然

也(厥之将发手足先寒者是为寒厥)岐伯曰前阴者宗筋之所聚太阴
阳明之所合也(前阴者阴器也宗筋者众筋之所聚也如足之三阴阳明少阳及冲任督蹻筋
脉皆聚于此故曰宗筋此独言太阴阳明之合者重水谷之藏也盖胃为水谷气血之海主润宗筋又阴阳总
宗筋之会会于气街而阳明为之长故特言之以发明下文之义)春夏则阳气多而阴
气少秋冬则阴气盛而阳气衰(天人之道皆然也)此人者质壮
以秋冬夺于所用下气上争不能复精气溢下邪气因
从之而上也(质壮者有所恃当秋冬阴胜之时必多情欲之用以夺肾中之精气精虚于下则取
足于上故下气上争也去者太过生者不及故不能复也精溢则气去气去则阳虚阳虚则阴胜为邪故寒气

因而上逆矣)气因于中(气即上文之精气邪气也精气之原本于水谷水谷之化出于脾胃故凡
病为寒厥为下气上争为精气溢下皆气因于中也然水谷在胃命门在肾以精气言则肾精之化因于胃以
火土言则土中阳气根于命门阴阳颠倒互有所关故上文云厥起于下此云气因于中正以明上下相因之
义)阳气衰不能渗营其经络阳气日损阴气独在故手
足为之寒也(阳气者即阳明胃气也四支皆禀气于胃故阳虚于中则不能渗营经络而手足寒
也)○帝曰热厥何如而然也(厥之将发手足皆热者是为热厥)岐伯曰
酒入于胃则络脉满而经脉虚(酒为热谷之液其气悍而疾故先充络脉络满
而经虚者酒能伤阴阳盛则阴衰也○酒之详义见经络类六及藏象类二十一)脾主为胃行

其津液者也阴气虚则阳气入阳气入则胃不和胃不
和则精气竭精气竭则不营其四支也(脾主为胃行其津液故酒入于
胃必归于脾湿热在脾则脾阴虚阳独亢而胃不和矣脾胃俱病则精气竭故不能营其经络四支也)此
人必数醉若饱以入房气聚于脾中不得散酒气与谷
气相薄热盛于中故热遍于身内热而溺赤也夫酒气
盛而剽悍肾气日衰阳气独胜故手足为之热也(数醉若饱
入房者既伤其脾复伤其肾皆阴虚也故手足为热○按木篇寒热二厥一由恃壮以秋冬夺于所用故阳气
衰而为寒厥一由数醉若饱入房故精气竭而为热厥二者皆因于酒色致伤真元乃为是病故本篇首言其

所由然则厥之重轻于兹可见矣)○帝曰厥或令人腹满或令人暴不
知人或至半日远至一日乃知人者何也(暴不知人猝然昏溃也)
岐伯曰阴气盛于上则下虚下虚则腹胀满(阴气盛于上则不守
于下故下虚阴虚于下则脾肾之气不化故腹为胀满)阳气盛于上则下气重上
而邪气逆逆则阳气乱阳气乱则不知人也(重并也邪气气失常
也阳气盛于上则下气并而上行并则逆逆则乱阳气乱则神明失守故暴不知人也)

　　十二经之厥(素问厥论连前篇○三十五)

　　帝曰愿闻六经脉之厥状病能也(能犹形也前章言病厥之本故此下复问

其各经之状)岐伯曰巨阳之厥则肿首头重足不能行发为
眴仆(眴目眩乱也仆猝倒也足太阳之脉起于目内眦上额交巅入络脑故为肿首头重眴仆其下行之
支者合腘中贯腨内故为足不能行○眴音眩)阳明之厥则癫疾欲走呼腹满
不得卧面赤而热妄见而妄言(阳明胃脉也为多气多血之经气逆于胃则阳
明邪实故为癫狂之疾而欲走且呼也其脉循腹里故为腹满胃不和则卧不安故为不得卧阳明之脉行于
面故为面赤而热阳邪盛则神明乱故为妄见妄言)少阳之厥则暴聋颊肿而热
胁痛胻不可以运(厥在足少阳者其脉入耳中故暴聋下加颊车故颊肿而热下腋循胸过
季胁故胁痛下出膝外廉下外辅骨之前故胻不可以运　胻音杭)太阴之厥则腹满䐜

胀后不利不欲食食则呕不得卧(足太阴之脉入腹属脾络胃故厥则腹满
䐜胀逆气在脾故后便不利且令不欲食而食则呕脾与胃为表里胃不和者卧不安脾亦然也)少阴
之厥则口乾溺赤腹满心痛(厥逆在足少阴者其脉循喉咙挟舌本故口乾肾脉
络膀胱故溺赤其直者从肾上贯肝鬲其支者从肺出络心注胸中故腹满心痛)厥阴之厥则
少腹肿痛腹胀泾溲不利好卧屈膝阴缩肿胻内热(足厥
阴之脉抵少腹挟胃故厥则少腹肿痛而腹胀其脉环阴器故泾溲不利阴缩而肿肝主筋为罢极之本故足
软好卧而屈膝其下者行足胫内侧故胻内为热○泾音经水名溲音搜)盛则写之虚则补
之不盛不虚以经取之(不盛不虚者惟逆气在经而无关于虚盛也故但取其经而已

义详本类前十)○太阴厥逆胻急挛心痛引腹治主病者(此下亦皆
言足六经也足太阴之脉上腨内循胫骨之后故胻为急挛入腹注心中故心痛引腹治主病者谓如本经之
左右上下及原俞等穴各有宜用当审其所主而刺之也馀准此○按六经之厥已具上文此复言者考之全
元起本自本节之下另在第九卷中盖彼此发明原属两篇之文乃王氏类移于此者非本篇之重复也)少
阴厥逆虚满呕变下泄清治主病者(肾为胃关故少阴厥逆则下焦不化
而为虚满呕变肾病则命门阳气亦衰故下泄清冷)厥阴厥逆挛腰痛虚满前闭
谵言治主病者(厥阴脉络诸筋故为拘挛腰痛肝邪侮土故为虚满肝经之脉环阴器故为前
闭不通肝藏魂厥逆在肝则神魂乱故言为谵妄)三阴俱逆不得前后使人手

足寒三日死(不得前后者或闭结不通或遗失不禁不得其常之谓也三阴俱逆则藏气绝阳明
脉解篇曰厥逆连经则生连藏则死此之谓也)太阳厥逆僵仆呕血善衄治主
病者(足太阳之脉起目内眦从巅入络脑挟脊循膂下腘中贯腨内为三阳之大经故主僵仆衄蔑之病
然五藏之俞皆系于此故本经厥逆者当为呕血○衄女六切)少阳厥逆机关不利机
关不利者腰不可以行项不可以顾(足之少阳胆经也机关者筋骨要会
之所也胆者筋其应少阳厥逆则筋不利故为此机关腰项之病)发肠痈不可治惊者
死(肠痈发于少阳厥逆者相火之结毒也故不可治若有惊者其毒连藏故当死)阳明厥逆喘
欬身热善惊衄呕血(阳明之脉循喉咙入缺盆下膈故为喘欬阳明主肌肉故为身热风

木之邪发惊骇为胃所畏故善惊阳明之脉起于鼻属于胃气有所逆故为衄血呕血)○手太阴
厥逆虚满而欬善呕沫治主病者(此下言手六经之厥逆也手太阴之脉起
于中焦循胃口上膈属肺故其为病如此)手心主少阴厥逆心痛引喉身热
死不可治(手心主厥阴之脉起于胸中出属心包络手少阴心脉从心系上挟嗌皆令人心痛引喉
二经属火其主血脉故为身热心为五藏六府之大主故逆之则死不可治)手太阳厥逆耳
聋泣出项不可以顾腰不可以俛仰治主病者(手太阳小肠之
脉至目之内外眦入耳中故厥则耳聋泣出其支者从缺盆循颈故项不可以顾又四时气篇曰邪在小肠者
连睪系属于脊故腰不可以俛仰也)手阳明少阳厥逆发喉痹嗌肿痓治

主病者(手阳明大肠之脉从缺盆上颈贯颊手少阳三焦之脉上出缺盆上项故皆发喉痹嗌肿按全
元起本痓作痉谓手臂肩项强直也○痓音炽痉音敬)

　　厥逆头痛○五有馀二不足者死(素问奇病论○三十六)

　　帝曰人有病头痛以数岁不已此安得之名为何病(头痛
不当数岁故怪而为问)岐伯曰当有所犯大寒内至骨髓髓者以
脑为主脑逆故令头痛齿亦痛病名曰厥逆帝曰善(髓以
脑为主诸髓皆属于脑也故大寒至髓则上入头脑而为痛其邪深故数岁不已髓为骨之充故头痛齿亦痛
是因邪逆于上故名曰厥逆)○帝曰有癃者一日数十溲此不足也

身热如炭颈膺如格人迎躁盛喘息气逆此有馀也太
阴脉细微如发者此不足也其病安在名为何病(癃小水不
利也一日数十溲数欲便而所出不多也如炭者热之甚也颈言咽喉膺言胸臆如格者上下不通若有所格
也人迎躁盛者足阳明动脉在结喉两傍所以候阳也喘息者呼吸急促也气逆者治节不行也太阴脉微细
者即两手寸口之脉所以候阴也○癃良中切溲音搜)岐伯曰病在太阴(脾肺二藏皆属
太阴观下文复云颇在肺则此节专言脾阴可知如上文云太阴之脉细微者正以气口亦太阴也藏气不足
则脉见于此又口问篇曰中气不足溲便为之变今其癃而数十溲者亦由中气之不足耳故病在脾阴○气
口亦太阴义详藏象类十一)其盛在胃(上文云身热如炭者胃主肌肉也颈膺如格者胃脉循喉

咙入缺盆下膈也人迎躁盛者即终始等篇所云人迎一盛二盛三盛四盛且大且数名曰溢阳也凡上三者
皆属阳明故曰其盛在胃)颇在肺(即喘息气逆也)病名曰厥死不治(阴不入阳故其
盛在胃阳不入阴故太阴细微病名曰厥者阴阳皆逆也故死不可治)此所谓得五有馀
二不足也帝曰何谓五有馀二不足岐伯曰所谓五有
馀者五病之气有馀也二不足者亦病气之不足也今
外得五有馀内得二不足此其身不表不里亦正死明
矣(外得五有馀者一身热如炭二颈膺如格三人迎躁盛四喘息五气逆也内得二不足者一癃而一日数
十溲二太阴脉细微如发也若此五病者邪气有馀也二病者正气不足也欲写其邪则阴虚于里欲补其虚

则阳实于外救里不可治表亦不可此不表不里之病即阳證阴脉之类有死而已不能为也)

　　厥腰痛(素问病能论○三十七)

　　帝曰有病厥者诊右脉沉而𦂳左脉浮而迟不然病主
安在(此言厥逆而为腰痛者其病在肾也右脉左脉皆以两尺为言不然甲乙经作不知于义为妥当从
之)岐伯曰冬诊之右脉固当沉𦂳此应四时左脉浮而
迟此逆四时(冬气伏藏故沉𦂳者为应时浮迟者为逆逆则为厥矣)在左当主病
在肾颇关在肺当腰痛也(在左者当主病在肾此正以尺为言也然浮者为肺脉故
云颇关在肺)帝曰何以言之岐伯曰少阴脉贯肾络肺今得

肺脉肾为之病故肾为腰痛之病也(肾脉本络于肺今以冬月而肺脉见
于肾位乃肾气不足故脉不能沉而见浮迟此非肺病病在肾也腰为肾之府故肾气逆者当病为腰痛)

　　厥逆之治须其气并(素问腹中论○三十八)

　　帝曰有病膺肿颈痛胸满腹胀此为何病何以得之(膺胸
之两傍高处也颈项前也)岐伯曰名厥逆(膺肿颈痛胸满腹胀皆在上中二焦此以阴并于阳
下逆于上故病名厥逆)帝曰治之奈何岐伯曰灸之则瘖石之则
狂须其气并乃可治也(瘖失音也石总针石而言)帝曰何以然岐伯
曰阳气重上有馀于上灸之则阳气入阴入则瘖(阳气有馀

于上而复灸之是以火济火也阳极乘阴则阴不能支故失声为瘖)石之则阳气虚虚则
狂(阳并于上其下必虚以石泄之则阳气随刺而去气去则上下俱虚而神失其守故为狂也)须其
气并而治之可使全也(气并者谓阴阳既逆之后必渐通也盖上下不交因而厥逆当
其乖离而强治之恐致偏绝故必须其气并则或阴或阳随其盛衰察而调之可使保全也)

　　伤寒(素问热论篇○三十九附传经说及伤寒治法)

　　黄帝问曰今夫热病者皆伤寒之类也或愈或死其死
皆以六七日之间其愈皆以十日以上者何也不知其
解愿闻其故(伤寒者中阴寒杀厉之气也寒盛于冬中而即病者是为伤寒其不即病者至春则

名为温病至夏则名为暑病然有四时不正之气随感随发者亦曰伤寒寒邪束于肌表则玄府闭阳气不得
散越乃郁而为热故凡系外感发热者皆伤寒之类)岐伯对曰巨阳者诸阳之属
也(巨大也太阳为六经之长统摄阳分故诸阳皆其所属)其脉连于风府故为诸
阳主气也(风府督脉穴太阳经脉覆于巅背之表故主诸阳之气分)人之伤于寒也
则为病热热虽甚不死(人伤于寒而传为热者寒盛则生热也寒散则热退故虽甚不
致死)其两感于寒而病者必不免于死(表里俱受是谓两感义详后章)帝
曰愿闻其状岐伯曰伤寒一日巨阳受之故头项痛腰
脊强(巨阳足太阳也为三阳之表而脉连风府故凡病伤寒者多从太阳始太阳之经从头项下肩挟

脊抵腰中故其为病如此仲景曰太阳之为病脉浮头项强痛而恶寒○按人身经络三阳为表三阴为里三
阳之序则太阳为三阳阳中之阳也阳明为二阳居太阳之次少阳为一阳居阳明之次此三阳为表也三阴
之序则太阴为三阴居少阳之次少阴为二阴居太阴之次厥阴为一阴居少阴之次此三阴为里也其次序
之数则自内而外故各有一二三之先后者如此又如邪之中人必自外而内如皮部论等篇曰邪客于皮则
腠理开开则邪入客于络脉络脉满则注于经脉经脉满则入舍于府藏此所以邪必先于皮毛经必始于太
阳而后三阴三阳五藏六府皆受病如下文之谓也)二日阳明受之阳明主肉其
脉侠鼻络于目故身热目疼而鼻乾不得卧也(伤寒多发热而
独此云身热者盖阳明主肌肉身热尤甚也邪热在胃则烦故不得卧馀證皆本经之所及仲景曰阳明之为

病胃家实也)三日少阳受之少阳主胆其脉循胁络于耳故
胸胁痛而耳聋(邪在少阳者三阳已尽将入太阴故为半表半里之经其经脉出耳前后下循
胸胁故为胁痛耳聋等證仲景曰伤寒脉弦细头痛发热者属少阳少阳之病口苦咽乾目眩也又曰太阳病
不解转入少阳者胁下鞕满乾呕不能食往来寒热盖邪在阴则寒邪在阳则热邪在表则无呕满等證邪在
里则胸满乾呕不能食故成无已曰少阳之邪在半表半里之间)三阳经络皆受其病
而未入于藏者故可汗而已(三阳为表属府邪在表而未入于三阴之藏者皆可
汗而散也)四日太阴受之太阴脉布胃中络于嗌故腹满而
嗌乾(邪在三阳失于汗解则入三阴自太阴始也仲景曰伤寒脉浮而缓手足自温者系在太阴太阴之

为病腹满而吐食不下自利益甚时腹自痛也)五日少阴受之少阴脉贯肾络
于肺系舌本故口燥舌乾而渴(肾经属水而邪热涸之故口舌为之乾渴仲景
曰少阴之为病脉微细但欲寐也)六日厥阴受之厥阴脉循阴器而络
于肝故烦满而囊缩(六经传遍乃至厥阴邪热甚于阴分故为烦满仲景曰厥阴之为病
气上撞心心中疼热饥而不欲食食则吐蛔下之利不止○按伤寒传变先自三阳之表后入三阴之里此阴
阳先后之序也然观东垣曰太阳者巨阳也膀胱经病若渴者自入于本也名曰传本太阳传阳明胃土者名
曰巡经传太阳传少阳胆木者名曰越经传太阳传少阴肾水者名曰表里传太阳传太阴脾土者名曰误下
传太阳传厥阴肝木者名曰巡经得度传又陶节庵曰风寒之初中人也无常或入于阴或入于阳皆无定体

非但始太阳终厥阴也或自太阳始日传一经六日至厥阴邪气衰不传而愈者亦有不罢再传者或有间经
而传者或有传至二三经而止者或有终始只在一经者或有越经而传者或有初入太阳不作郁热便入少
阴而成真阴證者或有直中阴经而成寒證者缘经无明文后人有妄治之失若夫自三阳传次三阴之阴證
外虽有厥逆内则热邪耳若不发热四肢便厥冷而恶寒者此则直中阴经之寒證也自叔和立说之混使后
人蒙害者多矣又有合病并病之症曰合病者两经或三经齐病不传者为合病并病者一经先病未尽又过
一经之传者为并病所以有太阳阳明合病有太阳少阳合病有少阳阳明合病有三阳合病三阳若与三阴
合病即是两感所以三阴无合并例也此皆经文所未及而二子言之其义多出于仲景皆理所必然者也然
经所言者言传经之常二子所言者言传经之变学者俱当详察不可执一庶乎随机应变不致有胶柱之误

矣)三阴三阳五藏六府皆受病荣卫不行五藏不通则
死矣(伤寒邪在经络本为表證经尽气复自当渐解若六经传遍而邪不退则深入于府府不退则深至
于藏故五藏六府皆受病矣邪盛于外则营卫不行气竭于内则五藏不通故六七日间致死也善治此者必
不使其邪入内亦必不使其藏气竭知斯二者近于神矣○愚按伤寒传变止言足经不言手经其义本出此
篇如上文六节是也奈何草窗刘氏不明其理遂谬创伤寒传足不传手之说谓足经所属皆水木土水寒则
冰木寒则凋土寒则坼是皆不胜其寒也手经所属皆金与火金得寒则愈坚火体极热而寒不能袭所以伤
寒只传足经不传手经巧言要誉昧者称奇妄诞欺人莫此为甚夫人之金火两藏不过以五行之气各有所
属耳岂即真金真火不能毁伤者耶斯言一出遂起人疑致有谓足经在下手经在上寒本阴邪故传足也有

谓足之六经皆东北方及四隅之气手之六经皆西南方之气寒气中人必在冬春同气相求故先自水经以
及木土而金火则无犯也有谓无奇经则无伤寒奇经惟附于足也纷纷议论争辩不明其说皆谬夫人之血
气运行周身流注不息岂传遇手经而邪有不入者哉且寒之中人必先皮毛皮毛者肺之合故在外则有寒
慄鼻塞等證在内则有欬喘短气等證谓不传于肺乎其入手少阴厥阴也则有舌胎怫郁神昏错乱等證谓
不传于心主包络乎其入手阳明也则有泄泻秘结等證谓不传于大肠乎其入手太阳也则有癃闭不化等
證谓不传于小肠乎其入手少阳也则有上下不通五官失职痞满燥实俱全等證谓不传于三焦乎再观本
节云三阴三阳五藏六府皆受病岂手经不在内乎所以仲景有肺心肝脾肾五藏绝症义又可知然本经之
不言手者何也盖伤寒者表邪也欲求外證但当察于周身而周身上下脉络惟足六经则尽之矣手经无能

遍也且手经所至足经无不至者故但言足经则其左右前后阴阳诸證无不可按而得而手经亦在其中不
必言矣此本经所以止言足者为察周身之表證也义本易见而疑辩至今皆惑于刘氏之妄言耳井蛙蠹道
之评孰为评之过也)其不两感于寒者七日巨阳病衰头痛少愈
(邪气渐退则正气渐复如下文也)八日阳明病衰身热少愈九日少阳
病衰耳聋微闻十日太阴病衰腹减如故则思饮食十
一日少阴病衰渴止不满舌乾已而嚏十二日厥阴病
衰囊纵少腹微下大气皆去病日已矣(所谓其愈皆十日巳上者如此
　嚏音帝)帝曰治之奈何岐伯曰治之各通其藏脉病日衰

已矣其未满三日者可汗而已其满三日者可泄而已
(各通其藏脉谓当随经分治也凡传经之邪未满三日者其邪在表故可以汗己满三日者其邪传里故可以
下然此言表里之大体耳按正理伤寒论曰脉大浮数病为在表可发其汗脉实沉数病为在里可下之故日
数虽多但有表證而脉浮大者犹宜发汗日数虽少但有里證而脉沉实者即当下之此汗下之法但当以表
里为据有不可以执一也○愚按伤寒一證感天地阴厉之气变态不测最为凶候治一有差死生反掌在古
人垂训之多何止百家千卷其中立法之善无出仲景用药之善须逊节庵凡于曲折精微靡不详尽予复何
言然尤有不能已者在苦于条目之浩繁而后学求之不易也观陶氏家秘的本曰伤寒治法得其纲领如拾
芥若求之多岐则支离破碎如涉海问津矣盖脉證与理而已斯言也予殊佩之然求其所谓纲领者谓操其

枢要切于时用者是也所谓多歧者谓检遍方书无方可用者是也所谓脉證者谓表里阴阳寒热虚实之辨
也所谓理者谓见之真法之要也得其理则治无一失矣是以法必贵详用当知约详而不约徒详何益诚若
望洋无所用之地矣予请约之曰凡治伤寒其法有六曰吐汗下温清补也盖吐中有发散之意可去胸中之
实可举陷下之气若无实邪在上不可用之所用既少法亦无多故舍吐之外而切于用者惟汗下温清补五
法而已所谓汗者治表證也寒邪在表不汗何从而解然汗法有三曰温散曰凉解曰平解温散者如以寒胜
之时阴胜之藏阳气不充则表不易解虽身有大热亦必用辛温勿以寒凉为佐此即寒无犯寒之谓也凉解
者如炎热炽盛表里枯涸则阴气不营亦不能汗宜用辛凉勿以温热为佐此即热无犯热之谓也若病在阴
阳之间既不可温又不可凉则但宜平用求其解表而已也然无表證者不可汗似表非表者不可汗咽中闭

塞者不可汗诸动气者不可汗淋家不可汗诸亡血者不可汗脉微弱者无阳也不可汗脉微恶寒者阴阳俱
虚不可汗吐下其可汗者如仲景曰凡发汗温服汤药其方虽言日三服若病剧不解当促之于半日中尽三
服又曰凡作汤药不可避晨夜觉病须臾即宜便治不等蚤晚则易愈矣此所以汗不嫌蚤也所谓下者攻其
内也实邪内结不下何从而去然表邪未解者不可下诸虚者不可下阳微者不可下诸外实者不可下咽中
闭塞者不可下诸动气者不可下脉弱者不可下脉浮而大者不可下病呕吐者不可下大便先鞕后溏者不
可下非有大满燥实坚者不可下此所以下不嫌迟也所谓温者温其中也藏有寒气不温之何自而除有客
寒者寒自外入者也有主寒者气虚者也盖气为阳气不足则寒生于中寒即阴證之属温即兼乎补也所谓
清者清其热也有热无结本非大实不清之何由而散表热者宜于清解里热者宜于清降热即阳證之属清

即类乎写也若此四者古人发明已尽予不过述其要耳学者仍当由博而约勿谓止于是也惟补之一字则
所系尤切而人多不知之夫用补之法岂止因于中气盖实兼乎表里如表邪不解屡散之而汗不出者中虚
无力阴气不能达也盖汗即水也水既不足汗自何来人知汗属阳分升阳可以解表而不知汗生于阴补阴
最能发汗今有饮水而汗出者即其义也又如内热不解屡清之而火不退者阴不足也人知惟寒可以去热
而不知壮水方能息火也又如正气不足邪气有馀正不胜邪病必留连不解有如是者不可攻邪但当实其
中气使正气内强则根本无害逼邪外出则荣卫渐平所谓温中自有散寒之意此不散表而表自解不攻邪
而邪自退不治之治尤非人之所知也惟是用补之法则藏有阴阳药有宜否宜阳者必先于气宜阴者必先
乎精阳以人参为主而菧术升柴之类可佐之阴以熟地为主而茱萸山药归杞之类可佐之然人参随熟地

则直入三阴熟地随菧术亦上归阳分但用药当如盘珠勿若刻舟求剑且人伤于寒而传为热则阳胜伤阴
者多故利于补阴者十之七八利于补阳者十之二三然阴中非无阳气佐以桂附则真阳复于命门佐以姜
草则元气达于脾胃药不及病与不药同故当随病重轻以为增减此予之百战百胜者所活已多非谬说也
或曰古人之治伤寒皆重在汗吐下三法而后于补今子所言则似谆谆在补而后于攻者何也曰三法己悉
无待再言独于用补殊未尽善故不得不详明其义以补古人之未备试以伤寒论观之曰阴證得阳脉者生
阳證得阴脉者死迄今说者无不为然愚谓阳證阳脉阴證阳脉者本为顺證可以无虑惟阳證阴脉则逆候
也为伤寒之最难故古人直谓之死则其无及于此也可知矣予所谓切于补者正在此也今以予所经验凡
正气虚而感邪者多见阴脉盖證之阳者假实也脉之阴者真虚也阳證阴脉即阴證也观陶节庵曰凡察阴

證不分热与不热须凭脉下药至为切当不问脉之浮沉大小但指下无力重按全无便是伏阴不可与凉药
服之必死然则脉之沉小者人知其为阴脉矣而浮大者亦有阴脉则人所不知也治以凉药犹且不可况其
他乎故予于此證必舍證从脉所以十全其九然所用之法多非本门正方随手而应见者无不异之夫亦何
异之有药对证而已矣予请冉悉其义夫伤寒之千态万状只虚实二字足以尽之一实一虚则邪正相为胜
负正胜则愈邪胜则死死生之要在虚实间耳若正气实者即感大邪其病亦轻正气虚者即感微邪其病亦
甚凡气实而病者但去其邪则愈矣放胆攻之何难之有此而当予亦不过若吹灰拉朽耳无足齿也虽付之
庸手自无难愈即不治之俟其经尽气复亦无不愈此譬之两敌相持主强则客不能胜必自解散而去何患
之有故凡正气实者无论治与不治皆无虑也所可虑者惟挟虚伤寒耳凡疾病相加未有元气不竭而死者

强弱相攻未有根本不伤而败者此理势之必然也伤寒之难止于此耳奈何庸浅之辈初不识人虚实但见
发热动手便攻夫不可攻而攻之则未有不死者何也盖攻者所以攻邪然必藉元气以为之帅设主气不足
而强攻其邪则邪气未去而正气因攻先败矣如此杀人罪将谁委又其最可怪者则有曰伤寒无补法惑乱
人心莫此为甚独不观仲景立三百九十七法而脉證之虚寒者一百有馀定一百一十三方而用人参者三
十用桂附者五十有馀此下如东垣丹溪陶节庵辈所用补中益气回阳返本温经益元等汤皆未尝不用补
也孰谓伤寒无补法耶此其立法固为不少但在予则犹谓未尽在人则目为异常不惟异常而且曰无之高
明者岂其然哉矧今人之患挟虚伤寒者十尝六七传诵伤寒无补法者十之八九虚而不补且复攻之予目
睹其受害者盖不可胜纪矣心切悲之故力辩于此欲以救时弊耳非好补也观者惟加详察则苍生大幸)

　　两感(素问热论连前篇○四十)

　　帝曰其病两感于寒者其脉应与其病形何如岐伯曰
两感于寒者病一日则巨阳与少阴俱病则头痛口乾
而烦满(两感者表里同病也足太阳与少阴为表里故在太阳则为头痛在少阴则为口乾烦满)二
日则阳明与太阴俱病则腹满身热不欲食谵言(阳明太阴
为表里二经同病也谵言妄言也阳明病则身热谵言太阴病则腹满不欲食○谵音占)三日则少
阳与厥阴俱病则耳聋囊缩而厥水浆不入不知人六
日死(少阳厥阴表里同病也少阳病则为耳聋厥阴病则为囊缩而厥至是则三阴三阳俱受病故水浆

不入昏不知人于六日之际当死也)帝曰五藏已伤六府不通荣卫不行
如是之后三日乃死何也(如此之后三日乃死谓两感传遍之后复三日而死也盖
即六日之义)岐伯曰阳明者十二经脉之长也其血气盛故
不知人三日其气乃尽故死矣(阳明为水谷气血之海胃气之所出也故为十
二经脉之长且为多气多血之经若感于邪其邪必甚故不知人凡两感于邪者三日之后胃气乃尽故当死
也○按门人钱祯曰两感者本表里之同病似若皆以外邪为言而实有未必尽然者正以内外俱伤便是两
感今见少阴先溃于内而太阳继之于外者即纵情肆欲之两感也太阴受伤于里而阳明重感于表者即劳
倦竭力饮食失调之两感也厥阴气逆于藏少阳复病于府者必七情不慎疲筋败血之两感也人知两感为

伤寒而不知伤寒之两感内外俱困病斯剧矣但伤有重轻医有贤不肖则死生系之或谓两感之證不多见
者盖亦见之不广而义有未达耳此言最切此病诚发人之未发深足指迷不可不录也)

　　温病暑病(素问热论连前篇○四十一)

　　凡病伤寒而成温者先夏至日者为病温后夏至日者
为病暑(寒邪中人而成温病暑病者其在时则以夏至前后言在病则以热之微甚言故凡温病暑病
皆伤寒也)暑当与汗皆出勿止(暑气侵人当令有汗则暑随汗出故曰勿止○阴阳应象
等论曰冬伤于寒春为温病夏伤于暑秋为痎疟仲景曰冬时严寒触冒之者乃名伤寒其伤于四时之气皆
能为病以伤寒为毒最成杀厉之气也中而即病者名曰伤寒不即病者寒毒藏于肌肤至春变为温病至夏

变为暑病暑病者热极重于温也是以辛苦之人春夏多温热病皆由冬时触寒所致非时行之气也凡时行
者春时应暖而复大寒夏时应热而反大凉秋时应凉而反大热冬时应寒而反大温此非其时而有其气是
以一岁之中长幼之病多相似者此则时行之气也)

　　遗證(素问热论连前篇○四十二)

　　帝曰热病已愈时有所遗者何也岐伯曰诸遗者热甚
而强食之故有所遗也若此者皆病已衰而热有所藏
因其榖气相薄两热相合故有所遗也(病虽衰而馀热未除尚有所藏
因而强食则病气与食气相并两热合邪以致留连不解故名曰遗)帝曰善治遗奈何岐

伯曰视其虚实调其逆从可使必已矣(食滞于中者病之实脾弱不能
运者病之虚实则写之虚则补之虚实弗失则逆从可调病必已矣)帝曰病热当何禁之
岐伯曰病热少愈食肉则复多食则遗此其禁也(复者病复
作遗则延久也凡病后脾胃气虚未能消化饮食故于肉食之类皆当从缓若犯食复为害非浅其有挟虚内
馁者又不可过于禁制所以贵得宜也)

　　阴阳交(素问评热病论○四十三)

　　黄帝问曰有病温者汗出辄复热而脉躁疾不为汗衰
狂言不能食病名为何岐伯对曰病名阴阳交交者死

也(汗者阴之液身热脉躁者阳之邪病温汗出之后则当邪从汗解热退脉静矣今其不为汗衰者乃阳胜
之极阴气不能复也故为狂言为不食正以阳邪交入阴分则阴气不守故曰阴阳交交者死也)帝曰
愿闻其说岐伯曰人所以汗出者皆生于榖榖生于精
(榖气内盛则生精精气外达则为汗)今邪气交争于骨肉而得汗者是邪
却而精胜也精胜则当能食而不复热(惟精胜邪所以能汗邪从汗散
则当能食不复热矣)复热者邪气也汗者精气也今汗出而辄复
热者是邪胜也不能食者精无俾也(俾使也精阴气也五藏所以藏精藏
气虚则不能使人饮食故曰精无俾也○俾音比)病而留者其寿可立而倾也

(病气留而不退则元气日败必致损命矣)且夫热论曰汗出而脉尚躁盛者
死(热论指灵枢热病篇也见针刺类四十凡汗后脉当迟静而反躁盛者真阴竭而邪独胜也故病必死)
今脉不与汗相应此不胜其病也其死明矣(精气不胜病气也)
狂言者是失志失志者死(此总五志为言也志舍于精精不胜邪则五藏之志皆失
故致狂言者多死)今见三死不见一生虽愈必死也(汗后辄复热不能食
者一死汗后脉尚躁盛者二死汗后反狂言失志者三死有此三者则必死之候)

　　五藏热病刺法(素问刺热篇全○四十四)

　　肝热病者小便先黄腹痛多卧身热(肝脉环阴器故小便黄抵少腹故腹

痛肝主筋筋热则耎故多卧邪在厥阴经则行于股阴腹胁故身热○按前篇热论所载者悉言伤寒此篇名
刺热者盖即所以治伤寒也但前篇分伤寒之六经此篇详伤寒之五藏正彼此相为发明耳观后节之复言
两感槩可知矣凡欲察伤寒之理者其毋忽此篇之义及灵枢热病篇治法详针刺类四十)热争则
狂言及惊胁满痛手足躁不得安卧(热入于藏则邪正相胜故曰争下同
气争于肝则肝气乱故狂言而惊肝病主惊骇也肝脉布胁肋故胁为满痛热极则生风风淫四末故手足躁
扰木邪乘土必及于胃胃不和则卧不安)庚辛甚甲乙大汗气逆则庚辛死
(庚辛属金肝所畏也故甚而死甲乙属木肝所主也故汗而愈)刺足厥阴少阳(少阳为厥阴之
表皆可写其热邪)其逆则头痛员员脉引冲头也(肝脉与督脉会于巅故气

逆于上则头痛员员脉引冲于头也员员靡定猊)○心热病者先不乐数日乃
热(心者神明之所出邪不易犯犯必先觉之故热邪将入于藏则先有不乐之兆)热争则卒心
痛烦闷善呕头痛面赤无汗(热与心气分争故卒然心痛而烦闷心火上炎故善
呕头者精明之府手少阴之脉上出于面故头痛面赤汗为心液心热则液亡故无汗○卒猝同)壬癸
甚丙丁大汗气逆则壬癸死(壬癸属水心所畏也丙丁属火心之主也)刺手
少阴太阳(手太阳为少阴之表故皆当刺之)○脾热病者先头重颊痛
烦心颜青欲呕身热(脾胃相为表里脾病必及于胃也阳明胃脉循颊车上耳前至额颅
故头重颊痛脾脉注心中故烦心脾病则肝木乘之故颜上色青脾胃受邪则饮食不纳故欲呕太阴阳明主

肌肉故邪盛则身热)热争则腰痛不可用俛仰腹满泄两颔痛(腰者
肾之府热争于脾则土邪乘肾必注于腰故为腰痛不可俛仰太阴之脉入腹属脾络胃故腹满而泄阳明脉
循颐后下廉出大迎故两颔痛○俛俯同颔何敢切)甲乙甚戊己大汗气逆则甲
乙死(甲乙木脾所畏也戊己土脾之王也)刺足太阴阳明(表里俱当取之以去其热)○
肺热病者先淅然厥起毫毛恶风寒舌上黄身热(肺主皮毛
热则畏寒故先淅然恶风寒起毫毛也肺脉起于中焦循胃口肺热入胃则胃热上升故舌上黄而身热)热
争则喘欬痛走胸膺背不得太息头痛不堪汗出而寒
(热争于肺其变动则为喘为欬肺者胸中之藏背者胸中之府故痛走胸膺及背且不得太息也喘逆在肺气

不下行则三阳俱壅于上故头痛不堪热邪在肺则皮毛不敛故汗出而寒)丙丁甚庚辛大
汗气逆则丙丁死(丙丁属火克肺者也庚辛属金肺所王也)刺手太阴阳明
出血如大豆立已(太阴阳明二经表里俱当刺之出血者取其络脉之盛者也)○肾
热病者先腰痛胻酸苦渴数饮身热(足少阴之络贯腰脊故先为腰痛其
脉循内踝之后以上腨内故为胻酸又其直者循喉咙挟舌本邪火耗伤肾水故苦渴数饮肾与太阳为表里
太阳之脉从巅下背抵腰走足故为身热○胻音杭酸音酸)热争则项痛而强胻寒
且酸足下热不欲言(热争在表则太阳经也太阳之脉别下项故项痛而强热争在里则
少阴经也少阴之脉斜走足心上腨内挟舌本故为胻寒且酸足热不言等病)其逆则项痛员

员澹澹然(员员义见前澹澹精神短少猊阴虚无气之候也)戊己甚壬癸大汗
气逆则戊己死(戊己土克肾者也壬癸水肾所王也)刺足少阴太阳(水藏之表
里也)诸汗者至其所胜日汗出也(气王之日即所胜也王则胜邪故汗出而病愈)
○肝热病者左颊先赤(此下言面部五藏之色也肝属木应在东方故肝热者左颊当
先赤)心热病者颜先赤(心属火其应南方颜额也亦曰庭)脾热病者鼻先
赤(脾属土其应中央故鼻先赤)肺热病者右颊先赤(肺属金其应在西故右颊先赤)
肾热病者颐先赤(肾属水应在北故两颐先赤)病虽未发见赤色者
刺之名曰治未病(病虽未见而赤色已见于五部则为病之先兆当求其藏而预治之所谓

防于未然也)○热病从部所起者至期而已(此下言诸热病并刺治之法也
从部所起者至期而已谓如肝色先见于左颊至甲乙日即当汗解之类是也馀藏义同)其刺之反
者三周而已(反谓写虚补实也病而反治其病必甚其愈反迟三周者谓三遇所胜之日而后已)
重逆则死(一误者尚待三周再误者焉得不死)诸治热病以饮之寒水乃
刺之必寒衣之居止寒处身寒而止也(先饮寒水而后刺欲其阴气自
内达表而热泄于外也故必寒衣寒处皆欲其避温就凉耳)热病先胸胁痛手足躁
刺足少阳补足太阴(足少阳之脉下胸中循胁里故为胸胁痛脾主四肢而甲木乘之则
风淫末疾故手足躁扰木强土弱所以当写足少阳之实补足太阴之虚　王氏注曰胸胁痛丘墟主之补足

太阴之脉当于井荥取也)病甚者为五十九刺(五十九刺义详针刺类三十九四十)热
病始手臂痛者刺手阳明太阴而汗出止(王氏曰手臂痛列缺主之
列缺者手太阴之络也欲汗出商阳主之商阳者手阳明之井也)热病始于头首者刺
项太阳而汗出止(王氏曰天柱主之)热病始于足胫者刺足阳
明而汗出止(按寒热病篇曰足阳明可汗出当是内庭陷谷二穴详义见针刺类五十四)热
病先身重骨痛耳聋好瞑刺足少阴病甚为五十九刺
(肾主骨在窍为耳热邪居之故为身重骨痛耳聋热伤真阴则志气昏倦故好瞑仲景曰少阴之为病但欲寐
也义与此同刺足少阴者如王氏曰据经无正主穴当补写井荥耳若其病甚则当用五十九刺如前)热

病先眩冒而热胸胁满刺足少阴少阳(头脑运转曰眩脑者骨之充也
眼目蒙昧曰冒瞳子者骨之精也皆主于肾又足少阳之脉起目锐眦循胁里皆为此證故当取足少阴少阳
而刺之王氏曰亦井荥也)○太阳之脉色荣颧骨热病也(此下言两感之脉色
死期也荣发见也太阳之脉起于目内眦太阳之筋下结于頄故太阳热病者赤色当荣于颧骨)荣未
交曰今且得汗待时而已(此荣字与上节之荣不同盖指营卫为言按平人气象论
疟论痹论俱作荣盖古所通用也荣未交者谓邪犹在卫未交于荣其气不深故曰今且得汗可待时而已也
如肝待甲乙心待丙丁脾待戊己肺待庚辛肾待壬癸病必已矣)与厥阴脉争见者死
期不过三日(脉义有二以寸口之脉言则太阳之脉浮厥阴之脉弦而细以经脉之病言则太阳

为头项痛腰脊强厥阴为烦满而囊缩今以太阳热病与厥阴脉證争见者阴阳俱病当不过三日而死矣何
也盖此言两感之邪也按热论篇曰两感于寒者一日则巨阳少阴俱病二日则阳明太阴俱病三日则少阳
厥阴俱病故六经热病之序其始太阳其终厥阴今终始争见则六经两感俱已传遍故当三日而死證之下
文义尤明显)其热病内连肾少阳之脉色也(此承上文而详言两感也上文
言太阳热病兼见厥阴之脉證此言肾经热病兼见少阳之脉色皆两感也盖太阳与少阴为表里少阳与厥
阴为表里以太阳而见厥阴则未有不由少阴者以肾病而见少阳则未有不至厥阴者详如下文)少阳
之脉色荣颊前热病也(足少阳之脉下颊车故其热病赤色当荣于颊前)荣未
交曰今且得汗待时而已(义如前)与少阴脉争见者死期

不过三日(少阳之脉弦少阴之脉沉而微少阳之證为胸胁痛而耳聋少阴之證为口燥舌乾而渴
今以少阳热病而与少阴脉證争见者亦当三日而死皆两感传遍也如上文言太阳厥阴争见者太阳为传
表之始厥阴为传里之终自始而终也此以少阳少阴争见者少阳为传表之终少阴为传里之始自终而始
也言始言终则六经无不遍矣故不必言阳明太阴之争见也)○热病气穴三椎下间
主胸中热四椎下间主鬲中热五椎下间主肝热六椎
下间主脾热七椎下间主肾热荣在骶也(此总言治热之藏俞也椎
脊骨节也荣阴气也骶尾骶也即督脉之长强穴凡五藏俞傍之穴三椎下者魄户也四椎下傍膏肓也五椎
下傍神堂也六椎下傍譩嘻也七椎下傍膈关也盖既取阳邪于上仍当补阴于下故曰荣在骶也　按本节

诸椎皆不合藏俞而云主疗义本难明故王氏但曰未详或以中行督脉之穴为言尤无所据考之水热穴论
云五藏俞傍五此十者以写五藏之热也盖指魄户神堂等五穴为言虽与本节椎穴未皆尽合然写藏热之
法必不外此故引以为注义详针刺类三十九惟明者再正之○椎音槌骶音底)项上三椎陷
者中也(此取脊椎之大法也项上三椎者乃项骨三节非脊椎也三椎之下陷者中方是第一节穴名
大椎由此而下数之则诸椎循次可得矣)○颊下逆颧为太瘕下牙车为腹
满颧后为胁痛颊上者鬲上也(此以面部之色察腹中之病也然义莫详于五
色篇见脉色类三十二　瘕加驾二音)

　　寒热病○骨痹肉苛(四十五)

　　黄帝问曰人身非常温也非常热也为之热而烦满者
何也(素问逆调论○非素所有故曰非常)岐伯对曰阴气少而阳气胜故
热而烦满也(阴虚者阳必凑之阳邪实于阴分故热而烦满)帝曰人身非衣寒
也中非有寒气也寒从中生者何(无所因而寒者寒生于中也)岐伯
曰是人多痹气也阳气少阴气多故身寒如从水中出
(痹者正气不行也阳少阴多则营卫不能充达故寒从中生即寿夭刚柔篇所谓寒痹之属)帝曰人
有四肢热逢风寒如炙如火者何也(凡有内热而风寒外束之则热必愈
甚故如炙如火也)岐伯曰是人者阴气虚阳气盛四肢者阳也

两阳相得而阴气虚少少水不能灭盛火而阳独治(四肢
者诸阳之本也风者阳气也以四肢之热而逢风于外是谓两阳相得况乎阴气衰少则水不胜火故病为阳
独治治言王也)独治者不能生长也独胜而止耳(阳独治者孤阳也故不能
生长而止能为热耳)逄风而如炙如火者是人当肉烁也(肉者阴也阳盛
则伤阴故令人肌肉消烁)○帝曰人有身寒汤火不能热厚衣不能
温然不冻慄是为何病岐伯曰是人者素肾气胜以水
为事太阳气衰肾脂枯不长一水不能胜两火肾者水
也而生于骨肾不生则髓不能满故寒甚至骨也(素肾气胜

者必恃胜而多欲故以水为事太阳者少阴之表阴中之阳也欲多则精伤于肾而脂枯不长脂枯则水不胜
火火胜则肾水愈虚骨髓不充气涸于内故寒甚至骨也)所以不能冻慄者肝一阳
也心二阳也肾孤藏也一水不能胜二火故不能冻慄
病名曰骨痹是人当挛节也(肝有少阳之相火心为少阴之君火肾一水也一水
已竭二火犹存是阴气已虚于中而浮阳独胜于外故身骨虽寒而不至冻慄病名骨痹然水不胜火则筋骨
皆失所滋故肢节当为拘挛)○帝曰人之肉苛者虽近于衣絮犹尚
苛也是谓何疾(苛者顽木沉重之谓○苛音呵)岐伯曰荣气虚卫气实
也荣气虚则不仁卫气虚则不用荣卫俱虚则不仁且

不用肉如故也人身与志不相有曰死(不仁不知痛痒寒热也不用不
能举动也营气者阴气也主里卫气者阳气也主表上言卫气实者言肌肉本无恙也下言卫气虚者正言卫
气之病也荣卫俱虚则血气俱病血虚故为不仁气虚故为不用人之身体在外五志在内虽肌肉如故而神
气失守则外虽有形而中已无主若彼此不相有也故当死)

　　○帝曰病热而有所痛者何也(素问腹中论)岐伯曰病热者
阳脉也以三阳之动也(阳脉者火邪也凡病热者必因于阳故三阳之脉其动甚也)
人迎一盛少阳二盛太阳三盛阳明入阴也(人迎足阳明脉所以
候阳也如终始禁服六节藏象等篇俱详明其义言人迎一盛病在足少阳一盛而躁病在手少阳人迎二盛

病在足太阳二盛而躁病在手太阳人迎三盛病在足阳明三盛而躁病在手阳明也凡邪热在表三阳既毕
则入于阴分矣)夫阳入于阴故病在头与腹乃䐜胀而头痛也
帝曰善(头主阳腹主阴阳邪在头则头痛及其入于阴分则腹为䐜胀也)

　　移热移寒(素问气厥论全○四十六)

　　黄帝问曰五藏六府寒热相移者何(相移者以此病而移于彼也)岐
伯曰肾移寒于脾痈肿少气(肾中寒气移于脾者乃为痈肿凡痈毒之病寒热皆
能为之热者为阳毒寒者为阴毒盖脾主肌肉得寒则气聚而坚坚而不散则为肿为痈也一曰痈者壅也肾
以寒水之气反传所胜侵侮脾土故壅为浮肿其义尤通少气者寒盛则阳虚于下阳虚则无以化气也　脾

字王注作肝误也按全元起及甲乙经俱作脾者是今改从之)脾移寒于肝痈肿筋挛
(脾中寒胜则反传于肝脾寒则肉寒故为痈肿肝寒则筋寒故为拘挛)肝移寒于心狂隔
中(肝移寒于心传其所生也心主火其藏神受肝邪之寒逆故神乱而为狂心脉出属心系下隔阳为阴抑
则气有不行故隔塞不通也)心移寒于肺肺消肺消者饮一溲二死
不治(心与肺二阳藏也心移寒于肺者君火之衰耳心火不足则不能温养肺金肺气不温则不能行化
津液故饮虽一而溲则倍之夫肺者水之母也水去多则肺气从而索矣故曰肺消门户失守本元日竭故死
不能治○按王氏注曰心受诸寒寒气不消乃移于肺寒随心火内烁金精金受火邪故中消也愚谓火烁于
内者又安得饮一而溲二此注似为未妥)肺移寒于肾为涌水涌水者按腹

不坚水气客于大肠疾行则鸣濯濯如囊裹浆水之病
也(涌水者水自下而上如泉之涌也水者阴气也其本在肾其末在肺肺移寒于肾则阳气不化于下阳气
不化则水泛为邪而客于大肠以大肠为肺之合也但按腹不坚而肠中濯濯有声者即是其候○涌涌同)
○脾移热于肝则为惊衄(上文言移寒此下言移热也脾移热于肝者反传所胜热
之甚也肝藏血病主惊骇邪热薄之则风火交作故为惊为鼻中出血也○衄女六切)肝移热于
心则死(心本属火而肝以风热移之木火相燔犯及君王故当死也)心移热于肺传
为鬲消(肺属金其化本燥心复以热移之则燥愈甚而传为鬲消鬲消者鬲上焦烦饮水多而善消也
　按上文言肺消者因于寒此言鬲消者因于热可见消有阴阳二證不可不辨)肺移热于肾

传为柔痓(柔筋软无力也痓骨强直也肺主气肾主骨肺肾皆热则真阴日消故传为柔痓按伤寒
论曰太阳病发热无汗反恶寒者名曰刚痓太阳病发热汗出不恶寒者名曰柔痓此又以无汗有汗分刚柔
但皆兼强直为言也○痓音翅)肾移热于脾传为虚肠澼死不可治(肾移
热于脾者阴火上炎也邪热在下真阴必亏故传为虚损肾本水藏而挟热侮脾故为肠澼下利脓血阴虚反
克则水土俱败故死不治也○澼音僻)胞移热于膀胱则癃溺血(胞子宫也在男
则为精室在女则为血室膀胱津液之府也俗名谓之溲胞命门火盛则胞宫移热于膀胱故小便不利为癃
甚则为溺血常见相火妄动逆而不通多患此者即其證也○胞包脬二音在胞胎之胞则音包在溲胞之胞
则音脬义详气味类三癃良中切溺娘料切)膀胱移热于小肠鬲肠不便上

为口糜(膀胱之热上行则移于小肠小肠之脉循咽下鬲抵胃其支者循颈上颊故受热为鬲肠之病
则否塞不便受热于咽颊之间则上为口糜○糜苗肌切烂也)小肠移热于大肠为虙
瘕为沉(小肠之热下行则移于大肠热结不散则或气或血留聚于曲折之处是为虙瘕虙瘕者谓其
隐伏秘匿深沉不易取也○虙伏同瘕加驾二音)大肠移热于胃善食而瘦又
谓之食亦(大肠移热于胃燥热之气上行也故善于消榖阳明主肌肉而热烁之则虽食亦病而瘦
所以谓之食亦)胃移热于胆亦曰食亦(阳明胃热而移于胆则木火合邪不生脾土故
亦当善食而瘦)胆移热于脑则辛頞鼻渊鼻渊者浊涕下不止
也(胆经之脉起于目锐眦上抵头角下耳后曲折布于脑后故胆移热于脑则为辛额鼻渊之病辛酸辛也

○额音遏鼻茎也)传为衄蔑瞑目(脑热不已则传为此證衄蔑皆为鼻血但甚者为衄微者
为蔑热伤阴血则目无所养故令瞑目以羞明不能开也○衄女六切蔑音灭)故得之气厥也(
厥者气逆也此总结一篇之义皆由气逆所致)

　　乳子病热死生(素问通评虚实论○四十七　附乳子脉辨)

　　帝曰乳子而病热脉悬小者何如(乳子婴儿也病热脉悬小者阳證阴脉本
为大禁但小而缓者邪之微也其愈则易小而急者邪之甚也为可虑耳)岐伯曰手足温则
生寒则死(此统言小儿之内外證也小儿以稚阳之体而加之病热脉不当小若脉虽小而手足温
者以四支为诸阳之本阳犹在也故生若四支寒冷则邪胜其正元阳去矣故死通评虚实论曰所谓从者手

足温也所谓逆者手足寒也)帝曰乳子中风热喘鸣肩息者脉何如
岐伯曰喘鸣肩息者脉实大也缓则生急则死(此言小儿之外
感也风热中于阳分为喘鸣肩息者脉当实大但大而缓则胃气存邪渐退故生实而急则真藏见病日进故
死○愚按此二节之义可见古人之诊小儿者未尝不重在脉也即虽初脱胞胎亦自有脉可辨何后世幼科
如水镜诀及全幼心鉴等书别有察三关之说于脉则全置不问夫三关乃手阳明之浮络原不足以候藏府
之气且凡在小儿无论病与不病此脉皆紫白而兼乎青红虽时有浓淡之异而四色常不相离也何以辨其
紫为风红为寒青为惊白为疳又何以辨其雷惊人惊水惊兽惊之的确乎即予初年亦用此法然惟测摸疑
似终属茫然奈何近代医家习此为常全不知脉欲济其危胡可得也及遍考内经则并无三关名目惟经脉

篇有察手鱼之色者若乎近之然乃槩言诊法亦非独为小儿也义详经络类六然则三关之说特后世之异
端耳不足凭也故凡欲诊小儿者在必察气口之脉面部之色呼吸之声或兼察手鱼亦可也且小儿之脉原
非大方之比不必多歧但求于大小缓急虚实六者之间可以尽之诊得其真取如反掌既明且易岂不大愈
于彼哉欲求实济于此者速当知所从也)

　　类经卷十五