钦定四库全书

　　类经卷二　　　　　　　明　张介宾　撰

　　阴阳类

　　阴阳应象(素问阴阳应象大论○一)

　　黄帝曰阴阳者天地之道也(道者阴阳之理也阴阳者一分为二也太极动而生
阳静而生阴天生于动地生于静故阴阳为天地之道)万物之纲纪(大曰纲小曰纪总之为纲
周之为纪物无巨细莫不由之故为万物之纲纪王氏曰滋生之用也阳与之正气以生阴为之主持以立者
亦是)变化之父母(天元纪大论曰物生谓之化物极谓之变易曰在天成象在地成形变化见矣

朱子曰变者化之渐化者变之成阴可变为阳阳可化为阴然而变化虽多无非阴阳之所生故为之父母)
生杀之夲始(生杀之道阴阳而已阳来则物生阳去则物死凡日从冬至以后自南而北谓之来
来则春为阳始夏为阳盛阳始则温温则生物阳盛则热热则长物日从夏至以后自北而南谓之去去则秋
为阴始冬为阴盛阴始则凉凉则收物阴盛则寒寒则藏物此阴阳生杀之道也然如下文曰阳生阴长阳杀
阴藏则阳亦能杀阴亦能长矣六节藏象论曰生之本夲于阴阳则阴亦能生矣故生于阳者阴能杀之生于
阴者阳能杀之万物死生皆由乎此故谓之本始本根本也始终始也)神明之府也(神变化不
测也明三光著象也府所以藏物也神明出于阴阳故阴阳为神明之府此自首节阴阳二字一贯至此义当
联玩天元纪大论亦有以上数句见运气类第三)治病必求于本(本致病之原也人之疾病

或在表或在里或为寒或为热或感于五运六气或伤于藏府经络皆不外阴阳二气必有所本故或本于阴
或夲于阳病变虽多其本则一知病所从生知乱所由起而直取之是为得一之道譬之伐木而引其柢则千
枝万叶莫得弗从矣倘但知见病治病而不求其致病之因则流散无穷此许学士所谓广络原野以冀一人
之获诚哉疏矣)故积阳为天积阴为地(阴阳体象大小不同形气生成不积不厚故必
积阳至大而为天积阴至厚而为地)阴静阳躁(阴性柔阳性刚也)阳生阴长阳杀
阴藏(此即四象之义阳生阴长言阳中之阴阳也阳杀阴藏言阴中之阴阳也盖阳不独立必得阴而后
成如发生赖于阳和而长养由乎雨露是阳生阴长也阴不自专必因阳而后行如闭藏因于寒冽而肃杀出
乎风霜是阳杀阴藏也此于对待之中而复有互藏之道所谓独阳不生独阴不成也如天元纪大论曰天以

阳生阴长地以阳杀阴藏实同此义详运气类三所当互考○一曰阳之和者为发生阴之和者为成实故曰
阳生阴长阳之亢者为焦枯阴之凝者为固闭故曰阳杀阴藏此以阴阳之淑慝言于义亦通)阳化气
阴成形(阳动而散故化气阴静而凝故成形)寒极生热热极生寒(阴寒阳热乃阴
阳之正气寒极生热阴变为阳也热极生寒阳变为阴也邵子曰动之始则阳生动之极则阴生静之始则柔
生静之极则刚生此周易老变而少不变之义如人伤于寒则病为热本寒而变热也内热已极而反寒慄本
热而变寒也故阴阳之理极则必变)寒气生浊热气生清(寒气凝滞故生浊阴热气升散
故生清阳)清气在下则生飧泄浊气在上则生䐜胀(清阳主升阳衰
于下而不能升故为飧泄浊阴主降阴滞于上而不能降故为䐜胀飧泄完谷而泄也䐜胀胸膈满也○飧音

孙䐜音嗔)此阴阳反作病之逆从也(作为也此字承上文治病必求其本以下而言
如阴云长阳云杀寒生热热生寒清在下浊在上皆阴阳之反作病之逆从也顺则为从反则为逆逆从虽殊
皆有其本故必求其本而治之)○故清阳为天浊阴为地地气上为云
天气下为雨雨出地气云出天气(此下言阴阳精气之升降以见天人一理
也天地者阴阳之形体也云雨者天地之精气也阴在下者为精精者水也精升则化为气云因雨而出也阳
在上者为气气者云也气降则化为精雨由云而生也自下而上者地交于天也故地气上为云又曰云出天
气自上而下者天交于地也故天气下为雨又曰雨出地气六微旨大论曰升已而降降者谓天降已而升升
者谓地天气下降气流于地地气上升气腾于天可见天地之升降者谓之云雨人身之升降者谓之精气天

人一理此其为最也○气水同类详义有按在后第四章所当参阅)故清阳出上窍浊阴
出下窍(本乎天者亲上本乎地者亲下也上窍七谓耳目口鼻下窍二谓前后二阴)清阳发
腠理浊阴走五藏(腠理肌表也阳发散于皮肤故清阳归之阴受气于五藏故浊阴走之○
腠音凑)清阳实四支浊阴归六府(四支为诸阳之本故清阳实之六府传化水榖
故浊阴归之)水为阴火为阳(水润下而寒故为阴火炎上而热故为阳水火者即阴阳之徵
兆阴阳者即水火之性情凡天地万物之气无往而非水火之运用故天以日月为水火易以坎离为水火医
以心肾为水火丹以精气为水火夫肾者水也水中生气即真火也心者火也火中生液即真水也水火互藏
乃至道之所在医家首宜省察)阳为气阴为味(气无形而升故为阳味有质而降故为阴此以

药食气味言也)味归形形归气(归依投也五味生精血以成形故味归于形形之存亡由气之
聚散故形归于气)气归精(气者真气也所受于天与谷气并而充身者也人身精血由气而化故气
归于精)精归化(精者坎水也天一生水为五行之最先故物之初生其形皆水由精以化气由气以
化神是水为万化之原故精归于化)精食气形食味(食如子食母乳之义气归精故精食气味
归形故形食味)化生精(万物化生必从精始故化生精前言精归化者言未化之前由精为化也此言
化生精者言既化之后由化生精也)气生形(气聚则形生气散则形死也)味伤形气伤
精(味既归形而味有不节必反伤形气既归精而气有失调必反伤精)精化为气(精化为气谓元
气由精而化也珠玉集曰水是三才之祖精为元气之根其义即此然上文既云气归精是气生精也而此又

曰精化气是精生气也二者似乎相反而不知此正精气互根之妙以应上文天地云雨之义也夫阳化气即
云之类阴成形即雨之类雨乃不生于地而降于天之云气归精也云乃不出于天而升于地之气精化为气
也人身精气全是如此故气聚则精盈精盈则气盛精气充而形自强矣帝所以先举云雨为言者正欲示人
以精气升降之如此耳)气伤于味(上文曰味伤形则未有形伤而气不伤者如云味过于酸肝气
以津脾气乃绝之类是皆味伤气也)阴味出下窍阳气出上窍(味为阴故降气为阳
故升)味厚者为阴薄为阴之阳气厚者为阳薄为阳之阴
(此言气味之阴阳而阴阳之中复各有阴阳也味为阴矣而厚者为纯阴薄者为阴中之阳气为阳矣而厚者
为纯阳薄者为阳中之阴)味厚则泄薄则通气薄则发泄厚则发热

(阴味下行故味厚者能泄于下薄者能通利阳气上行故气薄者能泄于表厚者能发热也)壮火之
气衰少火之气壮壮火食气气食少火壮火散气少火
生气(火天地之阳气也天非此火不能生物人非此火不能有生故万物之生皆由阳气但阳和之火则
生物亢烈之火反害物故火太过则气反衰火和平则气乃壮壮火散气故云食气犹言火食此气也少火生
气故云食火犹言气食此火也此虽承气味而言然造化之道少则壮壮则衰自是如此不特专言气味者)
气味辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴(此言正味之阴阳也辛散甘缓故发
肌表酸收苦泄故为吐泻○涌涌同)○阴胜则阳病阳胜则阴病(此下言阴阳偏
胜之为病也阴阳不和则有胜有亏故皆能为病)阳胜则热阴胜则寒(太过所致)重

寒则热重热则寒(物极则变也此即上文寒极生热热极生寒之义盖阴阳之气水极则似
火火极则似水阳盛则隔阴阴盛则隔阳故有真寒假热真热假寒之辨此而错认则死生反掌○重平声)
寒伤形热伤气(寒为阴形亦属阴寒则形消故伤形热为阳气亦属阳热则气散故伤气)气
伤痛形伤肿(气欲利故伤之则痛形有质故伤之则肿)故先痛而后肿者气
伤形也先肿而后痛者形伤气也(气先病而后及于形因气伤形也形先病
而后及于气因形伤气也)风胜则动(风胜者为振掉摇动之病即医和云风淫末疾之类)热胜
则肿(热胜者为丹毒痈肿之病即医和云阳淫热疾之类)燥胜则乾(燥胜者为津液枯涸内外
乾涩之病)寒胜则浮(寒胜者阳气不行为胀满浮虚之病即医和云阴淫寒疾之类)湿胜则

濡写(脾恶湿而喜燥湿胜者必侵脾胃为水榖不分濡写之病即医和云雨淫腹疾之类○濡音如湿滞
也)天有四时五行以生长收藏以生寒暑燥湿风(四时者春
夏秋冬五行者木火土金水合而言之则春属木而主生其化以风夏属火而主长其化以暑长夏属土而主
化其化以湿秋属金而主收其化以燥冬属水而主藏其化以寒五行各一惟火有君相之分此言寒暑燥湿
风者即五行之化也五运行等论言寒暑燥湿风火者是为六气也)人有五藏化五气以
生喜怒悲忧恐(五藏者心肺肝脾肾也五气者五藏之气也由五气以生五志如本论及五运
行大论俱言心在志为喜肝在志为怒脾在志为思肺在志为忧肾在志为恐天元纪大论亦以悲作思)故
喜怒伤气寒暑伤形(喜怒伤内故伤气寒暑伤外故伤形举喜怒言则悲忧恐同矣举寒

暑言则燥湿风同矣上文言寒伤形热伤气与此二句似乎不同盖彼以阴阳分形气此以内外分形气也)
暴怒伤阴暴喜伤阳(气为阳血为阴肝藏血心藏神暴怒则肝气逆而血乱故伤阴暴喜
则心气缓而神逸故伤阳如行针篇曰多阳者多喜多阴者多怒亦各从其类也)厥气上行满
脉去形(厥逆也言寒暑喜怒之气暴逆于上则阳独实故满脉阳亢则阴离故去形此孤阳之象也脉
经曰诸浮脉无根者死有表无里者死其斯之谓)喜怒不节寒暑过度生乃不
固(固坚也)故重阴必阳重阳必阴(重者重叠之义谓当阴时而复感寒阳时而复
感热或以天之热气伤人阳分天之寒气伤人阴分皆谓之重盖阴阳之道同气相求故阳伤于阳阴伤于阴
然而重阳必变为阴證重阴必变为阳證如以热水沭浴身反凉凉水沐浴身反热因小可以喻大下文八句

即其徵验此与上文重寒则热寒极生热义相上下所当互求○重平声)故曰冬伤于寒春
必病温(冬伤于寒者以类相求其气入肾其寒侵骨其即病者为直中阴经之伤寒不即病者至春夏
则阳气发越营气渐虚所藏寒毒外合阳邪而变为温病然其多从足太阳始者正以肾与膀胱为表里受于
阴而发于阳也○愚按伤寒温疫多起于冬不藏精及辛苦饥饿之人盖冬不藏精则邪能深入而辛苦之人
其身常煖其衣常薄煖时窍开薄时忍寒兼以饥饿劳倦致伤中气则寒邪易入待春而发此所以大荒之后
必有大疫正为此也但此辈疫气既盛势必传染又必于虚者先受其气则有不必冬寒而病者矣避之之法
必节欲节劳仍勿忍饥而近其气自可无虑)春伤于风夏生飧泄(春伤于风木气通于
肝胆即病者乃为外感若不即病而留连于夏脾土当令木邪相侮变为飧泄也○飧音孙完榖而泄也)夏

伤于暑秋必痎疟(夏伤于暑金气受邪即病者乃为暑證若不即病而暑汗不出延至于秋
新凉外束邪郁成热金火相拒寒热交争故病为痎疟○痎音皆)秋伤于湿冬生欬嗽
(夏秋之交土金用事秋伤于湿其即病者湿气通脾故为濡泄等證若不即病而湿蓄金藏久之变热至冬则
外寒内热相搏乘肺病为欬嗽生气通天论亦云秋伤于湿上逆而欬按此四节春夏以木火伤人而病反寒
秋冬以寒湿伤人而病反热是即上文重阴必阳重阳必阴之义)故曰天地者万物之
上下也(天覆物故在上地载物故在下五运行大论曰所谓上下者岁上下见阴阳之所在也以司天
在泉言见运气类四)阴阳者血气之男女也(阳为气为男阴为血为女)左右者
阴阳之道路也(阳左而升阴右而降五运行大论曰左右者诸上见厥阴左少阴右太阳之类

以司天在泉左右间气言见同前)水火者阴阳之徵兆也(徵證也兆见也阴阳不可
见水火即其證而可见也)阴阳者万物之能始也(能始者能为变化生成之元
始也能始则能终矣)故曰阴在内阳之守也阳在外阴之使也(阴性静故
为阳之守阳性动故为阴之使守者守于中使者运于外以法象言则地守于中天运于外以人伦言则妻守
于中夫运于外以气血言则营守于中卫运于外故朱子曰阳以阴为基阴以阳为偶)

　　法阴阳(素问阴阳应象大论○二)

　　帝曰法阴阳奈何(法则也以辨病之阴阳也)岐伯曰阳胜则身热腠
理闭喘粗为之俛仰汗不出而热齿乾以烦冤腹满死

能冬不能夏(阳胜者火盛故身热阳盛者表实故腠理闭阳实于胸则喘粗不得卧故为俛仰汗
闭于外则热郁于内故齿乾阳极则伤阴故以烦冤腹满死阴竭者得冬之助犹可支持遇夏之热不能耐受
矣冤郁而乱也○腠音凑俛俯同能耐同)阴胜则身寒汗出身常清数慄而
寒寒则厥厥则腹满死能夏不能冬(阴胜则阳衰故身寒阳衰则表不固
故汗出而身冷慄战慄也厥厥逆也阴极者阳竭于中故腹满而死阳衰者喜煖恶寒故能夏不能冬也脉要
精微论亦曰阳气有馀为身热无汗阴气有馀为多汗身寒见脉色二十一)此阴阳更胜之
变病之形能也(更胜迭为胜负也即阴胜阳病阳胜阴病之义形言阴阳之病形能言气令之
耐受也)帝曰调此二者奈何(帝以阴阳为病俱能死故问调和二者之道)岐伯

曰能知七损八益则二者可调不知用此则蚤衰之节
也(上文言阴阳之变病此言死生之本原也七为少阳之数八为少阴之数七损者言阳消之渐八益者言
阴长之由也夫阴阳者生杀之本始也生从乎阳阳不宜消也死从乎阴阴不宜长也使能知七损八益之道
而得其消长之几则阴阳之柄把握在我故二者可调否则未央而衰矣○愚按阴阳二气形莫大乎天地明
莫著乎日月虽天地为对待之体而地在天中顺天之化日月为对待之象而月得日光赖日以明此阴阳之
徵兆阴必以阳为主也故阳长则阴消阳退则阴进阳来则物生阳去则物死所以阴邪之进退皆由乎阳气
之盛衰耳故生气通天等论皆专重阳气其义可知又华元化曰阳者生之本阴者死之基阴常宜损阳常宜
盈顺阳者多长生顺阴者多消灭中和集曰大修行人分阴未尽则不仙一切常人分阳未尽则不死亦皆以

阳气为言可见死生之本全在阳气故周易三百八十四爻皆卷卷于扶阳抑阴者盖恐其自消而剥自剥而
尽而生道不几乎息矣观圣贤虑始之心相符若此则本篇损益大义又安能外乎是哉○一曰七损八益者
乃互言阴阳消长之理欲知所预防也如上古天真论云女得七数男得八数使能知七之所以损则女可预
防其损而益自在也能知八之所以益则男可常守其益而损无涉也阴阳皆有损益能知所预则二者何不
可调哉此说亦通按启玄子注此谓女为阴七可损则海满而血自下男为阳八宜益交会而精泄以用字解
为房事然经血宜调非可言损交会精泄何以言益故马氏因之而注为采取之说岂此论专为男而不为女
耶矧亵狎之训亦岂神圣正大之意哉)年四十而阴气自半也(阴真阴也四十之后
精气日衰阴减其半矣然此言常人之大较至若彭殇椿菌禀赋不齐而太极初中则又各有其局象○愚按

真阴之义即天一也即坎水也丹家谓之元精道书曰涕唾精津汗血液七般灵物总属阴又曰四大一身皆
属阴不知何物是阳精此阳精二字专指神气为言谓神必由精而生也又钟吕集曰真气为阳真水为阴阳
藏水中阴藏气中气主于升气中有真水水主于降水中有真气真水乃真阴也真气乃真阳也凡此之说皆
深得阴阳之精义试以人之阳事验之夫施而泄者阴之精也坚而热者阳之气也精去而阳痿则阴之为阳
尤易见也此即阴气自半之谓故本神篇曰五藏主藏精者也不可伤伤则失守而阴虚阴虚则无气无气则
死矣由此观之可见真阴者即真阳之本也夫水火皆宅于命门拆之则二合之则一造化由此而生万物由
此而出其在人身为性命之根柢为藏府之化原故许叔微云补脾不若补肾诚独见之玄谈医家之宗旨也
后世有以苦寒为补阴者伐阴者也害莫甚矣不可不为深察)起居衰矣(真阴已半所以衰也)年

五十体重耳目不聪明矣(肝受血而能视足受血而能步今精血渐衰故体重而耳
目不聪矣)年六十阴痿气大衰九窍不利下虚上实涕泣俱
出矣(阴痿阳不举也阴气内亏故九窍不利阴虚则阳无所归而气浮于上故上实下虚而涕泣俱出)
故曰知之则强不知则老(知谓知损益之道)故同出而名异耳
(同出者人生同此阴阳也而知与不知则智愚之名异矣)智者察同愚者察异(智者所见
皆合于道故察同愚者闻道则笑而各是其是故察异)愚者不足智者有馀(愚者失之
智者得之也)有馀则耳目聪明身体轻强老者复壮壮者益
治(此智者有馀之徵验)是以圣人为无为之事乐恬憺之能(无为者天

地之道也恬憺者自然之乐也老子曰道常无为而无不为又曰人法地地法天天法道道法自然夫自然而
然者即恬憺无为之道也庄子曰天无为以之清地无为以之宁故两无为相合万物皆化芒乎芴乎而无从
出乎芴乎芒乎而无有象乎万物职职皆从无为殖故曰天地无为也而无不为也人也孰能得无为哉二子
之言皆本乎此能者如关尹子所谓惟有道之士能为之亦能能之而不为之之义)从欲快志于
虚无之守故寿命无穷与天地终此圣人之治身也(从欲
如孔子之从心所欲也快志如庄子之乐全得志也虚无之守守无为之道也故欲无不从志无不快寿命可
以无穷而与天地同其终矣○愚按圣人之道惟圣人能之人非生知诚未能也然而效法圣贤则在明哲之
所必不容已者欲得其门当自养心保身始故但能于动中藏静忙里偷閒致远钩深庶乎近矣观谭景升曰

明镜无心无物不照昊天无心万象自驰行师无状敌不敢欺至人无虑元精自归能师于无者无所不之故
镜以察物物去而镜自镜心以应事事去而心自心此养心之道也南华经曰知道者必达于理达于理者必
明于权明于权者不以物害巳故至德者火弗能热水弗能溺寒暑弗能害禽兽弗能贼非谓其薄之也言察
乎安危宁于祸福谨于去就莫之能害也淮南子曰得道之士内有一定之操而外能诎伸卷舒与物推移故
万举而不陷所以贵圣人者以其能龙变也此保身之道也知此二者则跻圣功夫必有能因学而至者矣又
恬憺虚无义见摄生类二)

　　天不足西北地不满东南(素问阴阳应象大论○三)

　　岐伯曰天不足西北故西北方阴也而人右耳目不如

左明也地不满东南故东南方阳也而人左手足不如
右强也(天为阳西北阴方故天不足西北地为阴东南阳方故地不满东南日月星辰天之四象犹人
之有耳目口鼻故耳目之左明于右以阳胜于东南也水火土石地之四体犹人之有皮肉筋骨故手足之右
强于左以阴强于西北也)帝曰何以然岐伯曰东方阳也阳者其精
并于上并于上则上明而下虚故使耳目聪明而手足
不便也西方阴也阴者其精并于下并于下则下盛而
上虚故其耳目不聪明而手足便也(并聚也天地之道东升西降升者为
阳降者为阴阳气生于子中极于午中从左升而并于上故耳目之明亦在左而左之手足不便也阴气生于

午中极于子中从右降而并于下故手足之强亦在右而右之耳目不聪明也)故俱感于邪其
在上则右甚在下则左甚此天地阴阳所不能全也故
邪居之(俱兼上下而言也夫邪之所凑必因其虚故在上则右者甚在下则左者甚盖以天之阳不全
于上之右地之阴不全于下之左故邪得居之而病独甚也)

　　天精地形气通于人(素问阴阳应象大论○四)

　　故天有精地有形天有八纪地有五里(五行精气成象于天则为七政
二十八宿以定天之度布位于地则为山川河海以成地之形惟天有精故八节之纪正惟地有形故五方之
里分纪考记也里道里也)故能为万物之父母(乾知大始坤作成物阳以化气阴以成形

阴阳合德变化见矣故天地为万物之父母)清阳上天浊阴归地(阳升阴降也)是
故天地之动静神明为之纲纪(神明者阴阳之情状也天地动静阴阳往来即
神明之纲纪也易曰神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎
火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故水火相逮雷风不相悖山泽通气
然后能变化既成万物者是皆神明纲纪之义)故能以生长收藏终而复始(一阴
一阳互为进退故消长无穷终而复始)惟贤人上配天以
养头下象地以养足中傍人事以养五藏(清阳在上故头配天以养其清浊阴在下故足象地以养
其静五气运行于中故五藏傍人事以养其和此虽以头足五藏为言而实谓上中下无非法于天地人也)

天气通于肺地气通于嗌(天气清气也谓呼吸之气地气浊气也谓饮食之气清气
通于五藏由喉而先入肺浊气通于六府由嗌而先入胃嗌咽也六节藏象论曰天食人以五气地食人以五
味五气入鼻藏于心肺五味入口藏于肠胃太阴阳明论曰喉主天气咽主地气其义皆同○嗌音益)风
气通于肝(风为木气肝为木藏同气相求故通于肝上文二句总言天地阴阳通于人此下四句分
言五行气候通于人此详言天气通肺以及于五藏者也)雷气通于心(雷为火气心为火藏故相
通)谷气通于脾(山谷土气脾为土藏故相通)雨气通于肾(雨为水气肾为水藏
故相通)六经为川肠胃为海(六经者三阴三阳也周流气血故为人之川肠胃者盛受
水榖故为人之海此详言地气通于嗌也)九窍为水注之气(上七窍下二窍是为九窍水注

之气言水气之注也如目之泪鼻之涕口之津二阴之尿秽皆是也虽耳若无水而耳中津气湿而成垢是即
水气所致气至水必至水至气必至故言水注之气○愚按阴阳合一之妙于气水而见之矣夫气者阳也气
主升水者阴也水主降然水中藏气水即气也气中藏水气即水也升降虽分阴阳气水实为同类何也请以
釜观得其象矣夫水在釜中下得阳火则水乾非水乾也水化气而去也上加覆固则水生非水生也气化水
而流也故无水则气从何来无气则水从何至水气一体于斯见矣而人之精气亦犹是也故言气注之水亦
可言水注之气亦可然不曰气注之水而曰水注之气者至哉妙哉此神圣发微之妙于颠倒中而见其真矣)
以天地为之阴阳(此重申上文言贤人之养身皆法乎天地之阴阳如天气地气风雷谷雨
川海九窍之类皆是也)阳之汗以天地之雨名之(汗出于阳而本于阴故以天地

之雨名之雨即人之汗汗即天之雨皆阴精之所化知雨之为义则可与言汗矣)阳之气以天
地之疾风名之(气本属阳阳胜则气急故以天地之疾风名之知阴阳之权衡动静之承制则
可与言气矣)暴气象雷(天有雷霆火郁之发也人有刚暴怒气之逆也故语曰雷霆之怒)逆
气象阳(天地之气升降和则不逆矣天不降地不升则阳亢于上人之气逆亦犹此也)故治不
法天之纪不用地之理则灾害至矣(上文言人之阴阳无不合乎天地故
贤人者必法天以治身设不知此而反天之纪逆地之理则灾害至矣此理字与前五里之里不同盖彼言广
舆之里此言理气之理)

　　阴阳之中复有阴阳(素问金匮真言论○五)

　　故曰阴中有阴阳中有阳(故曰引辞也既言阴矣而阴中又有阴既言阳矣而阳中
又有阳此阴阳之道所以无穷有如下文云者)平旦至日中天之阳阳中之阳
也日中至黄昏天之阳阳中之阴也合夜至鸡鸣天之
阴阴中之阴也鸡鸣至平旦天之阴阴中之阳也(一日之气
自卯时日出地上为昼天之阳也自酉时日入地中为夜天之阴也然于阴阳之中复有阴阳如午前为阳中
之阳午后则阳中之阴也子前为阴中之阴子后为阴中之阳也故以一日分为四时则子午当二至之中卯
酉当二分之令日出为春日中为夏日入为秋夜半为冬也)故人亦应之(人之阴阳亦与一日
四时之气同故子后则气升午后则气降子后则阳盛午后则阳衰矣)夫言人之阴阳则

外为阳内为阴(以表里言)言人身之阴阳则背为阳腹为阴
(以前后言)言人身之藏府中阴阳则藏者为阴府者为阳肝
心脾肺肾五藏皆为阴胆胃大肠小肠膀胱三焦六府
皆为阳(五藏属里藏精气而不写故为阴六府属表传化物而不藏故为阳)所以欲知阴
中之阴阳中之阳者何也为冬病在阴夏病在阳春病
在阴秋病在阳皆视其所在为施针石也(此举一岁之候以明病治
之阴阳也冬气伏藏故在阴夏气发越故在阳春病在阴者以春阳尚微而馀阴尚盛也秋病在阳者以秋阴
尚微而馀阳尚盛也必当体察气宜庶无误治此虽以四时针石言而凡药食之类无不皆然不可不为详察

也)故背为阳阳中之阳心也背为阳阳中之阴肺也腹
为阴阴中之阴肾也腹为阴阴中之阳肝也腹为阴阴
中之至阴脾也(人身背腹阴阳议论不一有言前阳后阴者如老子所谓万物负阴而抱阳是
也有言前阴后阳者如此节所谓背为阳腹为阴是也似乎相左观邵子曰天之阳在南阴在北地之阴在南
阳在北天阳在南故日处之地刚在北故山处之所以地高西北天高东南然则老子所言言天之象故人之耳
目口鼻动于前所以应天阳面南也本经所言言地之象故人之脊膂肩背峙于后所以应地刚居北也矧
以形体言之本为地象故背为阳腹为阴而阳经行于背阴经行于腹也天地阴阳之道当考伏羲六十四卦
方圆图圆图象天阳在东南方图象地阳在西北其义最精燎然可见又如人之五藏何以心肺为背之阳肝

脾肾为腹之阴盖心肺居于膈上连近于背故为背之二阳藏肝脾肾居于膈下藏载于腹故为腹之三阴藏
然阳中又分阴阳则心象人之日故曰牡藏为阳中之阳肺象人之天天象玄而不自明朱子曰天之无星空
处谓之辰故天体虽阳而实包藏阴德较乎日之纯阳者似为有间故肺曰牝藏为阳中之阴若阴中又分阴
阳则肾属人之水故曰牝藏阴中之阴也肝属人之木木火同气故曰牡藏阴中之阳也脾属人之土其体象
地故曰牝藏为阴中之至阴也)此皆阴阳表里内外雌雄相输应也故
以应天之阴阳也(雌雄即牝牡之谓输应转输相应也此总结上文以人应天之义地即天
中之物言天则地在其中矣　牝牡义见针刺类十七)

　　类经卷二