钦定四库全书

　　类经卷一　　　　　　　明　张介宾　撰

　　类经名义(类经者合两经而汇其类也两经者曰灵枢曰素问总曰内经内者性命之道经者载道
之书平素所讲问是谓素问神灵之枢要是谓灵枢)

　　摄生类

　　上古之人春秋百岁今时之人半百而衰(素问上古
天真论○一)

　　昔在黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成

而登天(按史记黄帝姓公孙名轩辕有熊国君少典之子继神农氏而有天下都轩辕之邱以土德王
故号黄帝神灵聪明之至也以质言徇顺也齐中正也敦厚大也敏感而遂通不疾而速也此节乃群臣纪圣
德禀赋之异发言之早方其幼也能顺而正及其长也既敦且敏故其垂拱致治教化大行其于广制度以利
天下垂法象以教后世自古帝王无出其右者成而登天谓治功成天年尽在位百年寿百十一岁而升遐也
凡人之死魂归于天今人云死为升天者盖本诸此世传黄帝后铸鼎于鼎湖之山鼎成而白日升天者似涉
于诞○徇徐俊切长上声)乃问于天师曰余闻上古之人春秋皆度
百岁而动作不衰今时之人年半百而动作皆衰者时
世异耶人将失之耶(内经一书乃黄帝与岐伯鬼臾区伯高少师少俞雷公等六臣平素

讲求而成六臣之中惟岐伯之功独多而爵位隆重故尊称之为天师)岐伯对曰上古之
人其知道者法于阴阳和于术数(上古太古也道造化之名也老子曰有物
混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道者是也法取法也
和调也术数修身养性之法也天以阴阳而化生万物人以阴阳而荣养一身阴阳之道顺之则生逆之则死
故知道者必法则于天地和调于术数也)食饮有节起居有常不妄作劳故
能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去(节饮食以养内慎起居以
养外不妄作劳以保其天真则形神俱全故得尽其天年天年者天畀之全百岁者天年之槩去者五藏俱虚
神气皆去形骸独居而终矣)今时之人不然也(不同于古也)以酒为浆(甘于

酒也)以妄为常(肆乎行也)醉以入房(酒色并行也)以欲竭其精以耗
散其真(欲不可纵纵则精竭精不可竭竭则真散盖精能生气气能生神营卫一身莫大乎此故善养
生者必宝其精精盈则气盛气盛则神全神全则身健身健则病少神气坚强老而益壮皆本乎精也广成子
曰必静必清无劳女形无摇女精乃可以长生正此之谓)不知持满不时御神(持执持也
御统御也不知持满满必倾覆不时御神神必外驰)务快其心逆于生乐起居无
节故半百而衰也(快心事过终必为殃是逆于生乐也起居无节半百而衰皆以斲丧精神
事事违道故不能如上古之尽其天年也老子曰生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦十有三
其今人之谓欤○乐音洛)

　　上古圣人之教下(素问上古天真论○二)

　　夫上古圣人之教下也皆谓之虚邪贼风避之有时(此上
古圣人之教民远害也虚邪谓风从冲后来者主杀主害故圣人之畏虚邪如避矢石然此治外之道也○虚
邪义详运气类三十五六及疾病类四○夫音扶)恬憺虚无真气从之精神内
守病安从来(恬安静也憺朴素也虚湛然无物也无窅然莫测也恬憺者泊然不愿乎其外虚无
者漠然无所动于中也所以真气无不从精神无不守又何病之足虑哉此治内之道也又无为恬憺详义见
阴阳类二○恬音甜憺音淡窅音杳)是以志闲而少欲心安而不惧形劳
而不倦(志闲而无贪何欲之有心安而无虑何惧之有形劳而神逸何倦之有)气从以顺

各从其欲皆得所愿(气得所养则必从顺惟其少欲乃能从欲故无所往而不遂)故
美其食(精粗皆甘也)任其服(美恶随便也)乐其俗(与天和者乐天之时与人和者
乐人之俗也)高下不相慕其民故曰朴(高忘其贵下安其分两无相慕皆归于朴
知止所以不殆也)是以嗜欲不能劳其目淫邪不能惑其心(嗜欲
人欲也目者精神之所注也心神既朴则嗜欲不能劳其目目视不妄则淫邪焉能惑其心)愚智贤
不肖不惧于物故合于道(无论愚智贤不肖但有养于中则无惧于物故皆合养生
之道矣)所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不
危也(执道者德全德全者形全形全者圣人之道也又何危焉)

　　古有真人至人圣人贤人(素问上古天真论○三)

　　黄帝曰余闻上古有真人者提揭天地把握阴阳(真天真也
不假修为故曰真人心同太极德契两仪故能斡旋造化燮理阴阳是即提挈把握之谓)呼吸精气
独立守神肌肉若一(呼接于天故通乎气吸接于地故通乎精有道独存故能独立神不
外驰故曰守神神守于中形全于外身心皆合于道故云肌肉若一即首篇形与神俱之义按此节所重者在
精气神三字惟道家言之独详今并先贤得理诸论采附于左以助参悟○白乐天曰王乔赤松吸阴阳之气
食天地之精呼而出故吸而入新方扬曰凡亡于中者未有不取足于外者也故善养物者守根善养生者守
息此言养气当从呼吸也○曹真人曰神是性兮气是命神不外驰气自定张虚静曰神若出便收来神返身

中气自回此言守神以养气也○淮南子曰事其神者神去之休其神者神居之此言静可养神也○金丹大
要曰气聚则精盈精盈则气盛此言精气之互根也○契秘图曰坎为水为月在人为肾肾藏精精中有正阳
之气炎升于上离为火为日在人为心心藏血血中有真一之液流降于下此言坎离之交构也○吕纯阳曰
精养灵根气养神此真之外更无真此言脩真之道在于精气神也○胎息经曰胎从伏气中结气从有胎中
息气入身来为之生神去离形为之死知神气可以长生固守虚无以养神气神行即气行神住即气住若欲
长生神气须住心不动念无来无去不出不入自然常住勤而行之是真道路胎息铭曰三十六咽一咽为先
吐惟细细纳惟绵绵坐卧亦尔行立坦然戒于喧杂忌以腥膻假名胎息实曰内丹非只治病决定延年久久
行之名列上仙此言养生之道在乎存神养气也○张紫阳曰心能役神神亦役心眼者神游之宅神游于眼

而役于心心欲求静必先制眼抑之于眼使归于心则心静而神亦静矣此言存神在心而静心在目也又曰
神有元神气有元气精得无元精乎盖精依气生精实而气融元精失则元气不生元阳不见元神见则元气
生元气生则元精产此言元精元气元神者求精气神于化生之初也○李东垣省言箴曰气乃神之祖精乃
气之子气者精神之根蒂也大矣哉积气以成精积精以全神必清必静御之以道可以为天人矣有道者能
之余何人哉切宜省言而已此言养身之道以养气为本也○愚按诸论无非精气神之理夫化生之道以气
为本天地万物莫不由之故气在天地之外则包罗天地气在天地之内则运行天地日月星辰得以明雷雨
风云得以施四时万物得以生长收藏何非气之所为人之有生全赖此气故天元纪大论曰在天为气在地
为形形气相感而化生万物矣惟是气义有二曰先天气后天气先天者真一之气气化于虚因气化形此气

自虚无中来后天者血气之气气化于榖因形化气此气自调摄中来此一形字即精字也盖精为天一所生
有形之祖龙虎经曰水能生万物圣人独知之经脉篇曰人始生先成精精成而脑髓生阴阳应象大论曰精
化为气故先天之气气化为精后天之气精化为气精之与气本自互生精气既足神自王矣虽神由精气而
生然所以统驭精气而为运用之主者则又在吾心之神三者合一可言道矣今之人但知禁欲即为养生殊
不知心有妄动气随心散气散不聚精逐气亡释氏有戒欲者曰断阴不如断心心为功曹若止功曹从者都
息邪心不止断阴何益此言深得制欲之要亦足为入门之一助也○又呼吸精气存三守一详按见运气类
四十一又气内为宝义见论治类十八○膻世连切)故能寿敝天地无有终时此
其道生(敝尽也真人体合于道故后天地而生原天地之始先天地而化要天地之终形去而心在气

散而神存故能寿敝天地而与道俱生也)○中古之时有至人者淳德全道
(至极也淳厚也至极之人其德厚其道全也)和于阴阳调于四时(和合也合阴阳之变
化调顺也顺时令之往来)去世离俗积精全神(去世离俗藏形隐迹也积精全神聚精会
神也)游行天地之间视听八远之外(至道之人动以天行故神游宇宙明察无
外故闻见八荒)此盖益其寿命而强者也亦归于真人(此虽同归于真
人然但能延寿而不衰已异于寿敝天地者矣故曰亦者有间之辞也)○其次有圣人者
处天地之和从八风之理(次真人至人者谓之圣人圣大而化也圣人之道与天地
合德日月合明四时合序鬼神合吉凶所以能处天地之和气顺八风之正理而邪弗能伤也八风义见运气

类三十五有图)适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心(适安便也恚怒也嗔恶也
欲虽同俗自得其宜随遇皆安故无嗔怒○嗜音示恚音畏嗔昌真切)行不欲离于世(和其
光同其尘也○)被服章(五服五章尊德之服皋陶谟曰天命有德五服五章哉)举不欲观
于俗(圣人之心外化而内不化外化所以同人故行不欲离于世内不化所以全道故举不欲观于俗观
俗者效尤之谓)外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以
自得为功形体不敝精神不散亦可以百数(恬静也愉悦也敝坏
也外不劳形则身安故形体不敝内无思想则心静故精神无伤内外俱有养则恬愉自得而无耗损之患故
寿亦可以百数○恬音甜愉音俞)○其次有贤人者法则天地(次圣人者谓之

贤人贤善也才德之称法效也则式也天地之道天圆地方天高地厚天覆地载天动地静乾为天乾者健也
坤为地坤者顺也君子之自强不息安时处顺能覆能载能包能容可方可圆可动可静是皆效法天地之道)
象似日月(象放也似肖也日为阳精月为阴精月以夜见日以画明日中则昃月盈则亏日去则死
日来则生故贤人象似之)辨列星辰(辨别也列分解也二十八宿为星之经金木水火土为星之纬
经有度数之常纬有进退之变日月所会谓之辰辰有十二谓之次会当朔晦之期次定四方之位故贤人辨
列之)逆从阴阳(逆反也从顺也阳主生阴主死阳主长阴主消阳主升阴主降升者其数顺降者其
数逆然阳中有阴阴中有阳盛衰不可不辨也故贤人逆从之)分别四时(四时义见下章)将从
上古合同于道亦可使益寿而有极时(将随也极尽也贤人从道于上

古故亦可益寿而但有穷尽耳呜呼人操必化之器托不停之运乌飞兔走谁其免之独怪夫贪得者忘殆自
弃者失时时其有止也若之何盖不知时命耳彼贤人者则不然也)

　　四气调神(素问四气调神论○四)

　　春三月此谓发陈(发启也陈故也春阳上升发育庶物启故从新故曰发陈)天地俱
生万物以荣(万象更新也)夜卧早起广步于庭(广大也所以布发生之气
也)被发缓形以使志生(缓和缓也举动和缓以应春气则神定而志生是即所以使也
后仿此)生而勿杀予而勿夺赏而勿罚(皆所以养发生之德也故君子于启
蛰不杀方长不折○予与同)此春气之应养生之道也(四时之令春生夏长秋收

冬藏凡此应春气者正所以养生气也)逆之则伤肝夏为寒变奉长者少
(逆不顺也奉承也肝属木王于春春失所养故伤肝肝伤则心火失其所生故当夏令则火有不足而寒水侮
之因为寒变寒变者变热为寒也春生既逆承生气而夏长者少矣)○夏三月此谓蕃秀
(蕃茂也阳王已极万物俱盛故曰蕃秀○蕃音烦)天地气交万物华实(岁气阴阳盛衰
其交在夏故曰天地气交斯时也阳气生长于前阴气收成于后故万物华实)夜卧早起芜厌
于日(起卧同于春时不宜藏也无厌于长日气不宜惰也)使志无怒使华英成秀
(长夏火土用事怒则肝气易逆脾土易伤故欲使志无怒则华英成秀华英言神气也)使气得泄
若所爱在外(夏气欲其疏泄泄则肤腠宣通故若所爱在外)此夏气之应养长

之道也(凡此应夏气者正所以养长气也○长上声)逆之则伤心秋为痎疟
奉收者少(心属火王于夏夏失所养故伤心心伤则暑气乘之至秋而金气收敛暑邪内郁于是阴
欲入而阳拒之故为寒火欲出而阴束之故为热金火相争故寒热往来而为痎疟夏长既逆承长气而秋收
者少矣○痎音皆)冬至重病(火病者畏水也)○秋三月此谓容平(阴升阳降
大火西行秋容平定故曰容平)天气以急地气以明(风气劲疾曰急物色清肃曰明)早
卧早起与鸡俱兴(早卧以避初寒早起以从新爽)使志安宁以缓秋刑
(阳和日退阴寒日生故欲神志安宁以避肃杀之气)收敛神气使秋气平无外其
志使肺气清(皆所以顺秋气欲使肺金清净也)此秋气之应养收之道

也(凡此应秋气者正所以养收气也)逆之则伤肺冬为飧泄奉藏者少
(肺属金王于秋秋失所养故伤肺肺伤则肾水失其所生故当冬令而为肾虚飧泄飧泄者水榖不分而为寒
泄也秋收既逆承收气而冬藏者少矣○飧音孙)○冬三月此谓闭藏(阳气藏伏闭塞
成冬也)水冰地坼无扰乎阳(坼裂也天地闭塞故不可烦扰以泄阳气○坼音策)早
卧晚起必待日光(所以避寒也)使志若伏若匿若有私意若
已有得(皆所以法冬令欲其自重无妄动也)去寒就温无泄皮肤使气亟
夺(去寒就温所以养阳无使泄夺所以养气亟数也○真氏曰冬气闭藏不密温煖无霜雪则来年阳气无
力五榖不登人身亦是如此静时纷扰则动时安能中节故周子以主静为夲程子以主敬为夲其理一也○

亟棘器二音)此冬气之应养藏之道也(凡此应冬气者正所以养藏气也)逆
之则伤肾春为痿厥奉生者少(肾属水王于冬冬失所养故伤肾肾伤则肝木
失其所生肝主筋故当春令而筋病为痿阳欲藏故冬不能藏则阳虚为厥冬藏既逆承藏气而春生者少矣)

　　天气清静藏德不止圣人从之故无苛病(素问四气
调神论○五)

　　天气清静光明者也(天之气至清静至光明者也人禀此气而生故特言之以明人之夲
质亦犹是也)藏德不止故不下也(天德不露故曰藏德健运不息故曰不止惟其藏德
故应用无穷惟其健运故万古不下天道无为故无不为天犹若此可以修身之士而不知所藏德乎)天

明则日月不明邪害空窍(惟天藏德不自为用故日往月来寒往暑来以成阴阳造
化之道设使天不藏德自专其明是大明见则小明灭日月之光隐矣昼夜寒暑之令废而阴阳失其和矣此
所以大明之德不可不藏也所喻之意盖谓人之本元不固发越于外而空窍疏则邪得乘虚而害之矣○空
孔同)阳气者闭塞地气者冒明(若天气自用必孤阳上亢而闭塞乎阴气则地气隔
绝而冒蔽乎光明矣)云雾不精则上应白露不下(雾者云之类露者雨之类阴阳
应象大论曰地气上为云天气下为雨雨出地气云出天气若上下否隔则地气不升而云雾不得精于上天
气不降而白露不得应于下是即至阴虚天气绝至阳盛地气不足之谓也○吴氏曰人身膻中之气犹云雾
也膻中气化则通调水道下输膀胱若膻中之气不化则不能通调水道下输膀胱而失降下之令犹之白露

不降矣)交通不表万物命故不施不施则名木多死(独阳不生
独阴不成若上下不交则阴阳乖而生道息不能表见于万物之命故生化不施不施则名木先应故多死)
恶气不发风雨不节白露不下则菀藁不荣(恶气不发浊气不散
也风雨不节气候乖乱也白露不下阴精不降也气交若此则草木之类皆当抑菀枯藁而不荣矣○菀郁同
藁音稿)贼风数至暴雨数起天地四时不相保与道相失
则未央绝灭(央中半也阴阳既失其和则贼风暴雨数为残害天地四时不保其常是皆与道相
违故凡禀化生气数者皆不得其半而绝灭矣○数音朔)惟圣人从之故身无苛病
万物不失生气不竭(从顺也惟圣人者顺承乎天故能存神葆真以从其藏纯亦不已以

从其健知乾坤不用坎离代之之义以从其不自明察地天之交泰水火之既济以从其阴阳之升降是圣人
之体藏乎天故身无苛病而于万物之理既无所失此所以生气不竭也)

　　四时阴阳从之则生逆之则死(素问四气调神论○前篇四气
调神言四时相承之病此言当时之病○六)

　　逆春气则少阳不生肝气内变(一岁之气春夏为阳秋冬为阴春夏主生长秋
冬主收藏春令属木肝胆应之藏气法时论曰肝主春足厥阴少阳主治故逆春气则少阳之令不能生发肝
气被郁内变为病此不言胆而止言肝者以藏气为主也后放此)逆夏气则太阳不长
心气内洞(夏令属火心与小肠应之藏气法时论曰心主夏手少阴太阳主治故逆夏气则太阳之

令不长而心虚内洞诸阳之病生矣)逆秋气则太阴不收肺气焦满(秋令属金
肺与大肠应之藏气法时论曰肺主秋手太阴阳明主治故逆秋气则太阴之令不收而肺热叶焦为胀满也)
逆冬气则少阴不藏肾气独沉(冬令属水肾与膀胱应之藏气法时论曰肾主
冬足少阴太阳主治故逆冬气则少阴之令不藏而肾气独沉藏者藏于中沉者沉于下肾气不蓄藏则注泄
沉寒等病生矣)夫四时阴阳者万物之根本也(生成之所由也)所以圣
人春夏养阳秋冬养阴以从其根(夫阴根于阳阳根于阴阴以阳生阳以阴
长所以圣人春夏则养阳以为秋冬之地秋冬则养阴以为春夏之地皆所以从其根也今人有春夏不能养
阳者每因风凉生冷伤此阳气以致秋冬多患疟泻此阴胜之为病也有秋冬不能养阴者每因纵欲过热伤

此阴气以致春夏多患火證此阳胜之为病也善养生者宜切佩之)故与万物沉浮于生
长之门逆其根则伐其本坏其真矣(能顺阴阳之性则能沉浮于生长之
门矣万物有所生而独知守其根百为有所出而独知守其门则圣人之能事也)故阴阳四时
者万物之终始也死生之本也(阴阳之理阳为始阴为终四时之序春为始冬
为终死生之道分言之则得其阳者生得其阴者死合言之则阴阳和者生阴阳离者死故为万物之始终死
生之本也)逆之则灾害生从之则苛疾不起是谓得道(苛音呵残
虐也)道者圣人行之愚者佩之(圣人与道无违故能行之愚者信道不䔍故但佩服
而已夫既佩之已匪无悟而尚称为愚今有并阴阳不知而曰医者又何如其人哉老子曰上士闻道勤而行

之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道正此谓也)从阴阳则生逆之
则死从之则治逆之则乱反顺为逆是谓内格(阴阳即道道即
阴阳从道则生何者不治逆道则死何者不乱若反顺为逆则阴阳内外皆相格拒内格者逆天者也世有逆
天而能生者吾未之见也)

　　不治已病治未病(素问四气调神论连前篇○七)

　　是故圣人不治已病治未病不治已乱治未乱此之谓
也(此承前篇而言圣人预防之道治于未形故用力少而成功多以见其安不忘危也)夫病已成
而后药之乱已成而后治之譬犹渴而穿井斗而铸兵

不亦晚乎(渴而穿井无及于饮斗而铸兵无济于战诚哉晚矣而病不早为之计者亦犹是也观扁
鹊之初见齐桓侯曰君有疾在腠理不治将深后五日复见曰君有疾在血脉不治将深又五日复见曰君有
疾在肠胃间不治将深而桓侯俱不能用再后五日复见扁鹊望颜而退走曰疾之居腠理也汤熨之所及也
在血脉针石之所及也在肠胃酒醪之所及也其在骨髓虽司命无奈之何矣后五日桓侯疾作使人召扁鹊
而扁鹊已去桓侯遂死夫桓侯不早用扁鹊之言及其病深而后召之是即渴而穿井斗而铸兵也故在圣人
则常用意于未病未乱之先所以灾祸不侵身命可保今之人多见病势已成犹然隐讳及至于不可为则虽
以扁鹊之神亦云无奈之何而医非扁鹊又将若之何哉嗟夫祸始于微危因于易能预此者谓之治未病不
能预此者谓之治已病知命者其谨于微而已矣)

　　类经卷一