金刚般若经疏论纂要刊定记会编卷第八
秦三藏法师鸠摩罗什译经
唐　圭山大师宗密　述疏
宋　长水沙门子璿　录记
清荆溪后学沙门行策会编

【○八断持说未脱苦果疑。
●疏二初随章叙疑。

论云向说舍身苦身果报故福劣若尔依此法门
持说诸菩萨行苦行亦是苦果云何此法不成苦
果。

初三句指疑起处此从前内财校量中来谓河
沙命施全胜外财犹感苦身故名为劣若尔者
印定前说依此下结成疑也谓依此经受持解
说不惮劳苦即是菩萨行菩萨之行无所不为
剜身然灯割股救鸽一句投火半偈亡躯供佛
烧身捐形饲虎如是等行皆名苦因为行颇同
果證何异因果既等何胜劣哉云何等者意明
前舍身命即成苦果今受持经亦是苦行何故
不成苦果耶。
●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初明超忍以断疑二初明忍体。】

「须菩提忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。」

【意云忍辱波罗蜜者胜义谛中则无此相故云
非忍辱等断疑意者若如汝言受持此经及菩
萨行苦行便同舍身俱成苦果者此义不然以
前舍身不达无相即成苦果持说此法菩萨苦
行达无我人知忍无忍彼岸非岸直造本源岂
成苦果故云忍辱非忍辱等。

忍到彼岸已离苦相况彼岸非岸谁苦谁忍。

忍到等者然此以超忍为体须知本末五重然
后阅此疏文则明见其理五重者一是本源之
心非动非静二不忍谓以怨报怨三忍虽不加

报未能忘怀即未到彼岸忍四亡情绝虑寂然
不动即到彼岸忍五非动非静即超彼岸忍为
治动心且居静境动既非实静岂为真若准五
门方为究竟与其第一更无二源体相常然竟
无改易今言忍辱波罗蜜即第四门非忍辱波
罗蜜即第五门离苦相者巳越第三彼岸非岸
兼超第四尚踰静境岂有动心初后两端正当
忍体。

○二明忍相二初引一生證极苦忍二初正明。】

「何以故须菩提如我昔为歌利王割截身体我于尔
时无我相无人相无众生相无寿者相。」

【徵意云以何义故能行此忍释意云以无我人
等相故也。

歌利此云极恶佛昔作仙山中修道王猎疲寝妃
共礼仙王问得四果皆答不得王怒割截天怒雨
石王惧而忏悔仙證本无瞋王乃免害论云不但
无苦而乃有乐以慈悲故。

歌利王等准涅槃经说我念往昔生南天竺富
单那城婆罗门家是时有王名迦罗富其性暴
恶憍慢自在我于尔时为众生故在彼城外寂
然禅思尔时彼王春木华敷与其眷属宫人䌽
女出城游观在林树下五欲自娱其诸䌽女舍
王游戏遂至我所我时为欲断彼贪故而为说
法时王见我便生恶心而问我言汝今已得阿
罗汉果耶我言不得复言获得不还果耶我言
不得复言汝既年少未得如是二果则为具有
贪欲烦恼云何恣情观我女人我即答言大王
当知我今虽未断贪欲结然其内心实无贪著
王言痴人世有仙人服气食果见色尚贪况汝
盛年未断贪欲云何见色而当不著我言大王

见色不贪实不由于服气食果皆由系念无常
不净王言若有轻他而生诽谤云何得名修持
净戒我言大王若有妒心则为诽谤我无妒心
云何言谤王言大士云何名戒我言忍名为戒
王言若忍是戒当截汝耳若能忍者知汝持戒
即截我耳时我被截容颜不变时王群臣见是
事已即谏王言如是大士不应加害王告诸臣
汝等云何知是大士诸臣答言见受苦时容颜
不变王复语言我当更试知变不变即劓其鼻
刖其手足尔时菩萨已于无量无边世中修习
慈悲悯苦众生时四天王心怀瞋忿雨砂砾石
王见是已心大怖畏复至我所长跪而言惟愿
哀悯听我忏悔我言大王我心无瞋亦如无贪
王言大德云何得知我即立誓我若真实无瞋
恨者令我此身平复如故发是愿已身即平复
今言问得四果者盖通相而言也论云下义如
后释。

○二反显。】

「何以故我于往昔节节支解时若有我相人相众生
相寿者相应生瞋恨。」

【徵意云以何义故得知无我等相释意云若有
我相应生瞋恨既不瞋恨则无我相如昔立誓
若实无瞋身即平复以无瞋故则知无我以无
我故方成真实忍波罗蜜支离也。

○二引多生證相续忍。】

「须菩提又念过去于五百世作忍辱仙人于尔所世
无我相无人相无众生相无寿者相。」

【意恐人谓只是一度能为此忍故说过去已五
百生或恐人言无我能忍应可暂时若使频为
必不能尔故说多生悉皆如是或恐人言有何

所因无我能忍故说多生忍之熟故含此三意
故有是言也。

累苦故忍熟而乐但与正定慈悲相应故偈云离
我及恚相实无有苦恼共乐有慈悲如是苦行果。

累苦故者本疑累苦难忍却由累苦能忍斯则
翻前三意中后二意也而乐者然有四意故乐
一为忍熟故乐如役力之人久得其志也二为
正定故乐常踞大定寂灭不动故三为悯他故
乐如孩子杖父父即乐生四为自利故乐以将
此幻形易得坚质具兹四意故言乐也今文但
有前三意故偈云下引證如是苦行果者对破
疑情也谓因苦果还苦因乐果还乐故不同也
如陶金作器器还是金和土脱墼墼还是土前
徵云何此法不成苦果今此结云如是苦行故
不成苦果也。

○二劝离相以安忍。
●疏二初引论叙意。

论云若有菩萨不离我相见苦行苦欲舍菩提心
故劝离相无著云为对治不忍因缘有三种苦谓
流转苦众生相违苦乏受用苦。

若有等者出劝之由也谓不能安忍欲舍菩提
心由见苦故见苦是苦者由不离我相故若离
我相则不见苦自然成忍不舍菩提故今劝之
令离相也夫菩提心者谓上求下化二利不息
既若见苦为苦即不能忘身舍命出生入死是
故便舍大菩提心如舍利弗本发大心行菩萨
行至六住被乞眼睛便生瞋忿不成忍行舍大
归小盖由我相也三种苦者前二即次文后一
即当第十疑中心住于法行布施等是也意明
住相行施堕有漏中受用欲乐疲乏生苦也亦
可有漏有限有限故乏受用乏受用故生于苦

也然今依天亲科经故不收入此段前二文理
相似故全用之。
●二分文正释二如疏列。

○文二初总标。】

「是故须菩提菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三
菩提心。」

【意云以是无我相等得成忍行故彼诸菩萨应
须离相发菩提心。

若离相发心虽逢大苦即能不舍无著云离一切
相者谓离如是三苦相也。

若离等者住相既舍菩提不住即成大忍菩提
之心自然久固何舍之有也无著下可知。

○二别显二初对治不忍流转苦。】

「不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所
住心若心有住则为非住是故佛说菩萨心不应住
色布施。」

【意云不应住于色等六境生于妄心应生无住
菩提之心若心有住色等境界则为非住菩提
也以是义故佛于正答问之中说菩萨心不应
住于色等布施菩萨之行处处皆同故引前文
以證于后也。

初正明流是集谛转是苦谛无著云若著色等则
于流转苦中疲乏故菩提心不生后引證引前说
无住施具含六度證此文矣。

流是下解科文此即四谛之中前二世间因果
也大云解云集招苦果故说为流生死不停故
名为转斯则袭习纶轮之义也著色等者著色
等即疲乏菩提心不生不著色等即不疲乏菩
提心生矣引前等者是上修行中文已如前说。

○二对治不忍相违苦。】

「须菩提菩萨为利益一切众生应如是布施如来说

一切诸相即是非相又说一切众生即非众生。」

【意云菩萨行行本为利益众生故便离相行于
布施若能离相则众生相违时不生疲乏也况
我法二相如来说为非相耶以皆本无故须离
矣若其本有何用离之劝离之旨方兹著矣。

●疏二初引无著显意。

无著云既为众生行施云何于彼生瞋由不能无
众生想故众生相违时即生疲乏故显示人无我
法无我。

既为等者盖不合为而为之也如人邀客本为
供承见有所须反生凌辱于理如何由不能下
出瞋之所以也故显下出经意也但无此二心
必相应。
●二约天亲释文。

论云诸相者众生相也非相者无我也阴中见我
是众生相一切众生者五阴法也非众生者阴空
故法无我也乏受用苦配在后段。

众生相者以魏经云一切众生相故阴中等者
今于阴中不见有我故云非相也五阴法者以
彼众生皆用五阴之所成故阴空等者以无能
成之五阴故云法无我也然此人法二相本自
空无众生不知妄执为有今所说者意令知而
离之也又此我法经文文与意反文即先法后
人意则先人后法魏经之内文句昭然故今疏
中顺意释也乏受用下可知。

○九断能證无体非因疑。
●疏二初随章叙疑。

论云于證果中无道云何彼于果为能作因。

初句述疑意兼指疑起处也此从前第三第七
中来以彼校量内外财施不及持经以此得菩
提故遂起疑云若然者且言说是因因即是道
以此證果理则不成何者以果是无为无为有

体因是有为有为无体无体之道不到果中云
何说此而为因耶。
●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初断疑。】

「须菩提如来是真语者实语者如语者不诳语者不
异语者。」

【意云如来之言真实无异皆如其事不诳众生
持说必趣菩提汝等云何不信又以如来说于
真实等故名如来为真实语者由是者字皆属
如来。
●疏二初略销经意。

佛所有说皆如其事今说證果何疑不然。

此通说断疑之意皆如其事者即下四语所说
之事今说等者以彼况此也意云彼既无谬此
岂不然。
●二广释五语。

真语者说佛身大菩提法也是真智故实语者说
小乘四谛谛是实义如语者说大乘法有真如小
乘无也不异语者说三世授记等事更无参差佛
将此四语不诳众生是故秦译加不诳语。

佛身即真身也以法报合论理智无二故若欲
分文别指则佛身是报大菩提法为法也是真
智者以菩提是觉觉即智故论云依此法身说
名本觉法报合说同名真身如来说此真智之
法乃名如来为真语者此则以所说名能说也
馀皆例此谛实等义已如前说如语等者小乘
虽有生空之理非实真如以是偏真未彻源故
大乘之内具显三空空病亦空是究竟真如法
也不异者与三乘弟子授记劫数久远名号寿
量国土等事一一不异故也佛将等者谓本来
只有四语秦什译时加此一语欲以统收四语
发明佛意用之断疑也应可一一举而问之以
显不诳之义且如佛说大菩提法为真智时为

真不真耶则对曰真当知如来是真语者斯则
不诳之义明矣他皆例此说此四事既不诳人
今说此经受持得菩提果岂成诳耶云何不信
虽此言说有为无体之因能證离言无为有体
之果故偈云果虽不住道而道能为因以诸佛
实语彼智有四种亦如净名云文字性离即是
解脱无离文字说解脱也。

○二离执。】

「须菩提如来所得法此法无实无虚。」

【意者前虽以言遣疑又恐随言生执闻说依言
得菩提便谓言中有菩提及闻言中无菩提便
谓毕竟无菩提不达言空而法实故作斯执今
则遣之故云如来所得等也。

无实者如言说性非有故无虚者不如言说自性
有故。

如言等者谓言说缘生本无自性言中菩提亦
同言说何以故有名无实故如言于火但有火
名名言二法皆无体性故云如言等也不如等
者不似言说也谓言说毕竟无体菩提之法即
不无也但以不在言中不无离言之法如言中
之火虽无不无离言之火由是言中虽无火不
妨因言而得火言中虽无菩提不妨因言而得
菩提以依言进修必證果故若然者则不应言
中执有离言执无达此有无方云离执故偈云
顺彼实智说不实亦不虚如闻声取證对治如
是说。

○十断如遍有得无得疑。
●疏二初随章叙疑。

论云若圣人以无为真如法得名彼真如一切时
处恒有何故有得者有不得。

初句指疑起处此从第三中来准彼但云无为

不言真如今所言者拣馀无为故所以拣者欲
显所疑要成遍义馀无为法有不遍故彼真如
下立理也如华严云法性遍在一切处一切众
生及国土三世悉在无有馀亦无形相而可得
斯则处及尘尘时该念念故也何故下结成疑
既遍时处即合皆得何故有得不得耶。

●二依经断疑二如疏列。

○断之文二初举喻断疑。】

「须菩提若菩萨心住于法而行布施如人入闇则无
所见若菩萨心不住法而行布施如人有目日光明
照见种种色。」

【意云若住法行施则不得真如如入闇中一无
所见若无住行施则得真如如太阳升天何所
不瞩真如虽遍得失在人义理昭然竟何所惑。

论云无智住法心不清净故不得有智不住法心
清净故得有目者如得对治法日光者如所治闇
尽能治现前空喻真如色喻性上万德。

无智等者谓无般若观照之智由无智故即执
著色等六尘及空有等一切法也以住是执著
之义故云住法心不净者由执著故为尘所染
正智不生不證真理故云不得得即證也有智
等者反前可见对治等者以经中具有法喻疏
中配释影略难明今要预说方会疏文谓喻中
有五一空二色三闇四日五目法中有四一真
如二性德三烦恼四智法四喻五数不齐者以
空喻真如色喻性德闇喻烦恼日目二事同喻
一智所以然者以日目二事各有一能智慧之
中具有二义日能破闇如智断惑目能见空如
智證理既目无破闇之义日无见空之能约义
分之但有四对法喻喻中意者且如虚空无所

不遍一切色法亦满世间百千万人悉在其内
日光未出六合瞑然虽在空而不见空虽对色
而不见色苟或日出昏闇尽除眼目开明空色
皆见匪但空无边际身在其中反思闇瞑之时
不曾暂出法中亦尔谓真如之理周遍十方性
上功德亦遍一切众生无量悉在其中以智慧
未生唯是痴闇虽在真内何曾见真虽有性德
不见性德苟或智慧明发惑闇尽除真性廓周
自然明见匪但性无边际身在性中反思迷闇
之时不曾暂离故肇公云道远乎哉触事而真
圣远乎哉体之则神弥勒颂云时及处实有为
不得真如无智以住法馀者有智得对治法者
即智慧也以日目二种同喻此故谓日是能治
闇是所治所治之闇既尽能治日光现前即能
见其色等法中惑智例此言也故偈云闇如愚
无智明者如有智对法及对治得灭法如是。

○二赞经功德二。

赞德者以显得真如为由心净心净由不住法
不住法缘有智有智盖由闻经当知此经有其
胜德故须赞叹以示将来胜德之相即下十段。

○初总标。】

「须菩提当来之世若有善男子善女人能于此经受
持读诵则为如来以佛智慧悉知是人悉见是人皆
得成就无量无边功德。」

【经意可知所言以佛智慧知功德者意谓除佛
世尊馀无知者盖显功德之殊胜也。

无著云读诵者此说受持因故为欲受故读为欲
持故诵论云受持修行依总持法故读诵修行依
闻慧广故是则从他闻法内自思惟为得修行智
也故偈云修从他及内。

受持因者标也为欲下释欲受其文故先读欲
持其义故先诵是故受持皆由读诵故分因果
也受持等者谓依总持法而受持修行若文若
义总能领纳方曰受持此则思慧也读诵等者
谓依闻慧广故读诵修行若无所闻凭何读诵
此闻慧也论云广多读习亦名闻慧然皆言修
行者盖通相说也非是三慧中修慧以修慧与
理相应唯局无漏出于读等四法之表故不配
之但约闻思二慧共所成就故次云是则从他
闻法等故偈下引證从他即闻慧也及内即思
慧也。

○二别显十初舍命不如二初舍命福。】

「须菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身
布施中日分复以恒河沙等身布施后日分亦以恒
河沙等身布施如是无量百千万亿劫以身布施。」

【偈云以事及时大福中胜福德。

以事等者以前来已说命施此中复说者盖时
事俱胜故时即布施之时事即布施之事前但
一度施一河沙身命时事皆小今则无量劫中
日复三度以河沙身命布施时事皆大是舍命
福中胜福德也。

○二信经福。】

「若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼何况书写
受持读诵为人解说。」

【经意可知不逆者是不谤义也魏经如此。

信经劣于持说多命胜于前喻。

信经等者谓能所校量之中皆有胜劣能中一
河沙数为劣三时多劫为胜所中信经为劣持
说为胜前则以劣况胜此则以胜况劣前浅后
深天地之远矣。

○二馀乘不测。】

「须菩提以要言之是经有不可思议不可称量无边
功德。」

【意云若具足赞叹终不可穷以实言之有无边
功德等也。

偈云非馀者境界无著云不可思议者唯自觉故
不可称量者无有等及胜故。

非馀等者非二乘菩萨能尽知也故前云以佛
智慧而悉知故又下文云当知是经义不可思
议果报亦不可思议佛尚如此馀岂能知自觉
者谓以心思口议但及名相之境此非名相故
不可思议唯證相应故也等及胜者两意一则
无有等此胜功德故二则无有胜于此故无有
等于此故故心经云是无上咒是无等等咒及
即等义故不别标也。

○三依大心说。】

「如来为发大乘者说为发最上乘者说。」

【意云以非馀者所知故故为最上者说。

最上者一佛乘也。

一佛乘者经中初标大乘名恐滥于权教故复
拣云最上乘者今疏中出最上乘体故云一佛
乘也体当本觉故名为佛非二非三故名一乘
故魏经云为住第一大乘众生说即当善吉所
为机发无上菩提心者。

○四具德能传。】

「若有人能受持读诵广为人说如来悉知是人悉见
是人皆得成就不可量不可称无有边不可思议功
德如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【意云若能宣说受持此则修行二利能令佛种
不断则名荷担菩提。

成就等者偈云满足无上界荷担者无著云肩负
菩提重担故。

满足无上界者满足即成就义界即因义意明
不可量等功德与无上菩提为因故也荷担等
者在肩曰担背负曰荷今明行菩萨行即是荷
担谓以大悲下化以大智上求以大愿双运安
于精进肩上从烦恼生死中出念念不住直至
菩提真性自他一时解脱方舍此担法炬经中
具有此说今经云受持读诵即自利广为人说
即利他既若二利兼行必以大愿为体由是能
令佛种不断故名荷担菩提也。

○五乐小不堪。】

「何以故须菩提若乐小法者著我见人见众生见寿
者见则于此经不能听受读诵为人解说。」

【徵意云云何唯为大乘者说何故持说名为荷
担菩提释意云以乐小者著我等见不能持说
故知能持能说是最上乘荷担菩提之者问何
者名为小法谁为乐小之人答四谛缘生名为
小法声闻缘觉即是乐小之人滞情于中乃名
为乐彼有法执此显三空是其非处故不能持
说故魏经云若有我人等见于此法门能受持
者无有是处当知若能持说即是乐大法者不
著我人等见也问声闻缘觉巳达我空云何经
中而言著我答以我人等见是心心所法著之
即是法执故指缘觉声闻也或可乐小法者即
是声闻缘觉著我见者即是一切凡夫。

○六所在如塔。】

「须菩提在在处处若有此经一切世间天人阿修罗
所应供养当知此处则为是塔皆应恭敬作礼围绕
以诸华香而散其处。」

【意云经显法身依法则有报化三身既存塔庙
斯在是故此处劝应供养准纂灵记说隋朝益
州新繁县王者村有书生姓苟未详其名于彼
村东空中四面书之村人谓曰书者何也曰我
书金刚般若经曰何用焉曰与诸天读之时人
见闻若存若亡彼属霖雨流水滂沛唯此地方
丈馀间如堂阁下竟无沾湿于是牧童每就避
雨时人虽在莫知所由至武德初有西僧至神
貌颇异于此作礼村人谓曰前无殿塔为何礼
耶曰君是乡人耶曰然僧曰君大无识此有金
刚般若经诸天真盖其上不绝供养云何污践
使其然乎村人乃省苟生写经之处自此遂甃
甓严阑护之不令污践苟至斋日每常供养瞻
礼者往往有闻天乐之声迄今其处雨不能湿
且空书无迹尚乃如斯况纸素分明而不能尔。

○七转罪为佛。】

「复次须菩提善男子善女人受持读诵此经若为人
轻贱是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先
世罪业则为消灭当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【意云如过去造极恶合来世堕三涂者苟遇此
经受持读诵功力既著能消极恶遂以现遭轻
贱之事更不堕于恶道即是转重业令轻受也
持经无我等相即烦恼障尽极恶消灭即业障
尽不堕即报障尽三障既灭三德必圆故云当
得菩提也。

轻贱者总包于中或打或骂故隋译云轻贱甚轻
贱无著云此毁辱事有无量门故复云甚轻贱当
得菩提者罪灭故。

总包等者以打骂等事皆名轻贱故隋译下引
證无著下转释无量者以身口意三所为之事

但不饶益皆属轻贱也故云无量罪灭者罪障
既尽渐渐修行因圆果满自然为佛经言当得
意显后时非谓现世得成佛果馀转灭等义已
于悬谈五因中说竟。

○八超事多尊。
●疏二初总叙意。

论云示现速證菩提法故。

意明持说此经速證菩提之法所以超过如来
事多世尊之福故偈云福不至菩提二能至菩
提也。
●二别科释二如疏列。

○文二初供佛多中全具福。】

「须菩提我念过去无量阿僧祗劫于然灯佛前得值
八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过
者。」

【经意可见然灯前者以释迦因地修行经三无
数劫第一劫满遇宝髻如来第二劫满遇然灯
如来第三劫满遇胜观如来今云然灯前者即
第二劫中也。

那由他者十亿为洛叉十洛叉为俱胝十俱胝为
那由他。

那由他者第九数数当万万也。

○二持经多中少分福。】

「若复有人于后末世能受持读诵此经所得功德于
我所供养诸佛功德百分不及一千万亿分乃至算
数譬喻所不能及。」

【经意对前比量可解然所不及者有二义一彼
得福德此得菩提故二彼有我相此无我相故
故前云此人无我人相等也。

○九具闻则疑。】

「须菩提若善男子善女人于后末世有受持读诵此
经所得功德我若具说者或有人闻心则狂乱狐疑

不信。」

【意云前虽校量亦未具说若具说者人必狐疑
狐者狡兽也以多疑故故云狐疑述征记云风
劲河冰始合要须狐行以此物善听听冰下水
无流声即过也魏经即但云疑惑。

○十总结幽邃。】

「须菩提当知是经义不可思议果报亦不可思议。」

【意云校量不及佛不具说者以此经义及持者
果报皆不可心思言议故也。

无著云此显示彼福体及果体不可测量故。

福体者经义也为福所依故果体者佛菩提也
测量即思议也以福田佛果皆无相故然科云
总结幽邃准此所判但局第十疑中今若详之
兼该三七之二以始自第三乃至第十逦迤次
第五度校量谓外财两度内财两度佛因一度
且第一以一三千界七宝布施校量不及持说
第二以无量三千界宝施校量不及第三以一
河沙数身命布施校量不及第四以无量河沙
数身命布施校量不及第五以如来因地供养
诸佛功德校量不及至此第五是校量之极更
无譬喻可以比况故云乃至算数譬喻所不能
及苟或具说人必生疑故复云我若具说者或
有人闻心则狂乱狐疑不信自此之后赞校都
绝所以望前数段故总结云当知是经义不可
思议等也问此至经末犹有数处校量云何辄
言无校量耶答馀所校量但是别意以之断疑
实非前说五重次第也由是随时略举一三千
界宝或须弥聚宝或阿僧祗界宝以为校量若
不然者岂得胜义之后却举劣福为次第耶。

○十一断住修降伏是我疑。
●疏二初随章叙疑。

佛教我住修降伏兼不住前十种疑执过患若无
我者谁人受教谁人住修谁人如此离过云云亦
云除微细执故偈云于内心修行存我为菩萨此
即障于心违于不住道。

初二句指疑起处住修等者即正答三问及次
前十段也若无下结成疑既教我住修离过岂
是无我无人若言无我谁住修离过耶亦云下
叙别义除细执者即是第二疑中未除之者故
今举之令其除断问执与疑何别耶答执则坚
著疑乃不决若据论意正是除执不言断疑今
疏云断疑者若言除执文势孤起血脉不贯故
依诸疏以立此疑偈云下引證除执也道之与
心盖是一法但以心本无我而执我道本不住
而成住故立障心违道也然此疑执之文若详
经义别分则从尔时须菩提至则非菩萨是断
疑后之一段是除执也故论中释已偏指后文。

●二依经断疑二如疏列。
○断之文二初问。】

「尔时须菩提白佛言世尊善男子善女人发阿耨多
罗三藐三菩提心云何应住云何降伏其心。」

【文虽似前问意全别意云若人发心则无有我
是谁降伏其心反覆如上所说。

○二答三初若名菩萨必无我。】

「佛告须菩提善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩
提心者当生如是心我应灭度一切众生灭度一切
众生已而无有一众生实灭度者。」

【意云若人发菩提心已当生度尽一切众生之
心然不得起有众生可度之念亦不可起我能
度之念念既不起即无我无我即名菩萨也。

○二若有我相非菩萨。】

「何以故须菩提若菩萨有我相人相众生相寿者相

则非菩萨。」

【徵意云以何义故度众生令不起众生之念耶
释意云若有我相众生相等非菩萨故前约所
度之境此约能度之心心境合论通名为我既
前后互举则显能所皆无也。

○三能所俱寂是菩提。】

「所以者何须菩提实无有法发阿耨多罗三藐三菩
提心者。」

【徵意云前无所化之境次无能化之心所以要
无能所者何谓也释意云以能所俱寂方是菩
萨故法之一字能所俱摄。

○十二断佛因是有菩萨疑。
●疏二初随章叙疑。

论云若无菩萨云何释迦如来于然灯佛所行菩
萨行。

初句指疑起处即从次前文中来也以前云无
发心者发心者即是菩萨故云何下结成疑也
然灯即是释迦因地第二劫满所遇之佛既于
彼处行菩萨行云何乃言无发心者。

●二依经断疑四如疏列。

○断之文四初举疑处。】

「须菩提于意云何如来于然灯佛所有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。」

【意云汝意之中颇谓我于然灯佛所得菩提不
若得菩提何成菩萨是彼疑处故举问之。

降怨王请然灯佛入城城中长幼尽迎路泥善慧
布发佛与授记故举此问。

此叙其本事也准本行经说昔有大城名为莲
华城中有王名曰降怨有一婆罗门名曰日主
为王所重分与半国封授为王别为王城名为
埏主日主夫人名为月上然灯菩萨降神右胁

出家成道时降怨王将欲迎请遂敕城内外十
二由旬禁断诸华不令私卖王皆自买以供如
来彼国雪山南面有一梵志名曰珍宝有五百
弟子中有一弟子名之云童或名善慧于彼众
中而为上首所有仙法皆学已了辞师还家师
曰汝今将归须以清净伞盖革屣金杖乃至金
钱五百报我之恩云童曰我今并无此物但放
我去得即送来师即放之云童因赴无遮之会
得五百金钱便欲送还师处因至莲华城内见
城严丽即问于人乃知然灯如来欲至遂将三
百金钱于一婢子处买得五枝优钵罗华兼彼
女子寄华两枝共为供养时佛入城即以此华
散佛顶上以愿力故成于华盖随佛行住佛神
力故化一方泥善慧见之布发而掩复作是念
愿得如来踏我身过若不蒙记莂我终不起如
来即至履之而过止诸徒众皆不令踏即授其
记作如是言此摩那婆于未来世当得作佛号
释迦牟尼十号具足如我无异今善吉意云既
若买华供佛布发掩泥即是菩萨若此非菩萨
者则孰为菩萨与。

○二断疑念。】

「不也世尊如我解佛所说义佛于然灯佛所无有法
得阿耨多罗三藐三菩提。」

【意云我意不谓如来得菩提也我已解佛所说
之义于彼佛所无有一法得为菩提。

善慧彼时都无所得离诸分别由无法故得记若
有法者是有相心不顺菩提佛不与记。

彼时者莲华城中授记之时也智与理冥心与
神会无所得之法无能得之心故云都无等也
由无等者即指上无得而得夫菩提之为法者

寂灭无生不空不有离一切相若离能所则顺
菩提得佛授记若存能所心境不亡则与菩提
极相违逆如何得记故净名云寂灭是菩提灭
诸相故。

○三印决定。】

「佛言如是如是须菩提实无有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提。」

【意以空生之言称其实理故云如是实无下如
来述成可知。

论云我于彼时所修诸行无有一法得阿耨多罗
三藐三菩提功德施论引佛说云若见于佛即见
自身见身清净见佛清净见一切智智皆悉清净
是中见清净智亦复清净是名见佛我如是见然
灯如来得无生忍一切智智明了现前即得授记
是授记声不至于耳亦非馀智之所能知我于此
时亦非惛懵无觉然无所得。

我于彼时者即受记及修行时也无有一法得
菩提者此约横竖显之横则于六度万行之中
行行皆无得义若布施得菩提则不要戒忍等
竖则初中后念念念皆无得义若初念得何须
念念相续等如是横竖心行之中皆无得菩提
义也功德施下未详何经若见等者以自他之
相相待而成既见于他必须见自见身清净等
者反于前也清净即是空义见他既见于自不
见自则不见他成既相因而成泯亦相因而泯
如净名云如自观身实相观佛亦然亦如志公
云以我身空诸法空千品万类悉皆同亦同庄
子中说因有而有之因无而无之也见清净智
等者非唯无所见之自他兼无能见之智用斯
则能所双泯也圆觉经云依幻说觉亦名为幻

既皆是幻岂得存耶然虽能所两亡不成断灭
以灵源真心本无能所妄生能所即是乖真能
所既除即合本体灵然不昧物我皆如故华严
云能见及所见见者悉除遣不坏于真见是名
真见者又圆觉云诸幻尽灭觉心不动是名见
佛者结成见义如上用心方得见佛若生分别
执相违真则不名见故华严云一切法不生一
切法不灭若能如是解诸佛常现前得无生忍
者谓以正智忍可印持无生法故以一切法本
无生灭众生迷倒妄见生灭苟离妄见正智即
生契合本体达一切法本来无生名无生忍例
而言之见一切法无灭亦名无灭忍今则举初
以摄后也一切智智者是达一切诸法之智表
用非一故重言耳有云依于始觉显得本觉智
中之智名智智也得授记者准楞严经记有四
种一未发心时与记或有流转五道生于人间
好乐佛法过百千万亿劫当发心过百千万亿
劫行菩萨道供佛化生皆若干劫当得菩提二
适发心与记者是人久劫种诸善根好乐大法
有慈悲心即住不退地故发心与记三密记者
有菩萨未得记而行六度功德满足天龙八部
皆作是念此菩萨几时当得菩提劫国弟子众
数如何佛断此疑即与授记举众皆知此菩萨
独不知四无生忍记者于大众中显露与记也
今当第四也谓散华佛顶布发泥中依有漏心
得无生智于大众前分明记莂也声不至耳者
能所俱寂以离分别心故心既不起耳何所闻
亦非馀智等者此无分别处非谓别有一智能
知故圆觉云离远离幻亦复远离亦非惛懵等
者恐闻都无分别亦非馀智便谓同于木石一

向顽凝故圆觉云诸幻尽灭觉心不动然即此
觉心亦无所得故颂云若时于所缘智都无所
得等此则离沈离掉了然寂然妙契本心竟何
所得善慧彼时心同此也。

○四反覆释。】

「须菩提若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者然
灯佛则不与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟
尼以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是故然灯
佛与我授记作是言汝于来世当得作佛号释迦牟
尼。」

【无著云若正觉法可说如彼然灯所说者我于彼
时便得正觉然灯则不记言来世当得以法不可
说故我于彼时不得正觉是故记言来世当得。

若正觉下释反释也以法不可说下释覆释也
据此则善慧彼日但闻其言言性本空竟何有
得但约妄惑尽处真智现前当此之时义言得
矣。】
金刚般若经疏论纂要刊定记会编第八卷(终)

** 校讹


* 第三纸(十四行已北藏作以楞严寺流通本同误)
* 第四纸(八行答北藏作不十二行是北藏作事)
* 第八纸(八行中文北藏作文中)
* 第十纸(六行诳北藏作狂)
* 第十一纸(五行竟北藏作意十行诳北藏作狂十五行而道之道北藏作首)
* 第十二纸(五行有故北藏作故有)
* 第十五纸(十九行北藏脱为字)
* 第二十纸(三行已北藏作以)
* 第二十六纸(十六行寂北藏作即二十行寂北藏作十)
* 第二十八纸(七行报我之我北藏作感)
* 第三十纸(四行授五行授北藏皆作受十五行而泯之泯北藏作灭)
* 第三十二纸(六行莂北藏作一刻二字九行知北藏作智又即此字下脱故字已上流通本皆同误)