阿耨多罗三藐三菩提也。如来。佛自谓也。正义云。
梵语释迦。此云能仁。梵语牟尼。此云寂默。寂默为
体。即是如。能仁为用。即是来。先释迦而后牟尼者。
摄用以归体也。先如而后来者。从体以起用也。总
是一个真性。如号则为释迦牟尼。通称则为如来。
又为佛诸法如义。应前以是义故之义。皆是佛法。
即无虚不灭相也。即非一切法。即无实。不著相也。】

「须菩提譬如人身长大(至)如来说名真是菩萨。」

【此段又申覆前文。而以无我法结之。佛复述前譬
之人身长大。须菩提既知非大身。是名大身。是悟
非大身者。即真心也。即此无四相之心也。故以菩
萨亦如是告之焉按前佛言我应灭度众生云云。
此云若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。
何也。盖此为菩萨未到佛地住者言之未到佛地
住。而作是言。即不名菩萨。佛欲菩萨先去四相为
要。故紧接以佛说一切法无四相。而以通达无我
法结之。此无我兼人众寿者言。一说莫作是言。欲
菩萨去能所心也。亦通。】

「须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。」

【华严经云。肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心
故。慧眼见一切众生诸般境界故。法眼见一切法
如实相故。佛眼。见如来十力故。大般若经。所谓清
净五眼是也。】

「须菩提于意云何(至)未来心不可得。」

【此段重明不住心。而语益加切矣。王曰。佛世界者。
谓凡一大世界。必有一佛设化。故凡大世界。皆谓
之佛世界。若干种心。如来悉知。以五眼知之也。六
祖曰。尔所国土中。所有众生。一一众生。皆有若干
差别。心数虽多。总名妄心。识得妄心非心。是名为
心。颜云。思念前事为过去。思念今事为现在。思念
后事为未来。三念总放下著谓之不可得。王曰。不
可得者。谓无也。言此三心。本来无有。乃因事而有
耳。圆觉经。所以言六尘缘影为自心相者。谓众生
以六种尘缘之影。为自已之心相也。过去现在未
来读断。下心不可得四字。连诵成句。】

「须菩提于意云何(至)如来说得福德多。」

【因缘者。由因而缘。因布施缘及福德也。福德有实
者。布施有用之福德。福德无者。即福德性。此多字。
与第八分多字异。彼以多为不足道。此则真为多
矣。张国维曰。此不是无福德。乃是福德无。无福德。
则为断灭。福德无。乃是湛然清净。即所谓福德性
也。疏钞云。若据舍大千珍宝布施。其福极多。若执
著希望福德。有得则有尽。故云若福德执实有。如
来不说得福德多。此是反释之义。言以福德无者。
希望心也。既无希望。即为无住相施。是名无为福。
若依无住无为而施者。故如来说得福德多。讷曰。
福有者取相也。福无者。离相也。离相。故称性等虚
空。其福无量。】

「须菩提于意云何(至)无法可说是名说法。」

【此段亦覆前文。而以无法可说结之。具足。无欠缺
也。具足诸相。则不止三十二相。凡种种变现神通
之相。皆是。即非者。不执有。是名者。不执无。通经皆
然。王曰。说法者。实无有法。谓本来无法。特为众生
除外妄而说耳。众生既悟。则不用此法耳。故伹虚
名为说法而巳。】

「尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。」

【此段佛若轻视。视众生。可见慈悲心。无时无处不
有也。疏钞云。言慧命者。善现达佛智海。入深法门。
悟慧无生。觉本源之命。非去非来。故曰慧命须菩
提。佛言彼非众生者。皆具真一之性。与佛同源。故
曰非众生。言非不众生者。背真逐妄。自丧已灵。故
曰非不是众生。尔时慧命须菩提六十二字。秦译
无。惟魏译有。唐穆宗时。长安僧灵幽。入冥诵经。少
此一段。冥王叹曰。贯花之线。何断而不续乎。增寿
十年。令往濠州钟离寺。求石碑全文补入。】

「须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【此段须菩提以如来说非众生。可见各有自性。佛
之得阿耨多罗三藐三菩提。为得之自性而非得
之自外也。是信词。非疑词。颜曰。有法可得。是名法
缚。无法可得。方名解脱。须菩提以无可得之辞而
告世尊。世尊即以如是如是而證据之。佛又云。我
于无上正等正觉。乃至无少法可得。虚名而巳。王

曰。无小法可得。则荡然空空。是不可此形相求。不
可以言说求也。但说名为无上正等正觉而见。】

「复次须菩提是法平等(至)即非善法是名善法。」

【言上自诸佛。下至蠢动含灵。其真性一同。故云平
等。无有高下。即此名为无上正等正觉也。但众生
虽同具此无上正等正觉之性。因迷于四相妄缘
而失之耳。若能以无四相。而修一切善法。即得无
上正等正觉也。佛又呼须菩提。而谓所言善法者
即。非善法谓。本来无此善法乃。假此以开悟众生
耳。故但虚名为善法而巳。此段是佛至此明示学
者受持之方。最吃紧处。全在以脩两字著力。】

「须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。」

【五祖曰。自性若迷。福何可救。六祖曰。乘船永世求
珠。不知身是七宝。二佛之言。皆为世人不脩身脩
性。徒施宝以求福道。】

「须菩提于意云何(至)即非凡夫是名凡夫。」

【此段重戒人不当存有我私见也。呼汝等者。为提
醒会下诸大众也。僧讷曰。如来虽设法施。广度众
生。而不作是念。故诫云汝等勿谓也。莫作是念。重
诫也。度无度相。能所一空。又曰。如来既无我人众
生等相。何有时称我。须知假名称我。对所度众生。
随世说我。颜云。当人自性自度。迷来悟度。邪来正
度。从上诸佛所言。但有指出路头。须是自行自履。
岂由他人。所以道实无有众生如来度者。若有可

度。是如来有四相。如来乃见性人也。所以无我。凡
夫未见性人也。所以我相未忘。佛又恐人落分别
界。故曰。即非凡夫。所以见如来凡夫。本同一性。不
容分别。】

「须菩提于意云何(至)是人行邪道不能见如来。」

【此段佛云云。上见就如来说。又云不应以具足色
身。具足诸相见。此观就学者说。转轮圣王。即四天
王。正五九月照南阎浮提二六十月。照西瞿耶尼。
三七十一月照。北郁单越。四八十二月。照东弗婆
提。如轮之转管四天下。察人间善恶者。以业报福
德。亦具三十二相。六祖曰。转轮圣王。虽有三十二
相。岂得同如来。世尊引此言者。以遣执相之病。须
菩提是大阿罗汉。所悟甚深。得方便门。不生迷路。
以冀世尊除遣细惑。令后世众生。所见不谬也。此
段是佛与须菩提。恐会下大众未能了悟非相之
说。故再细辨。前论。而结以偈言。以释众惑也。不然
须菩提前巳知不应。以三十二相见如来。此何以
又言色相如是也。疏钞曰。如来法身者。非色非声。
无相无形。不可以心思。不不可以识识。在凡不少。
至圣不增。看时不见。悟则全彰。】

「须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。」

【此段戒人不可存断灭见也。王曰。诸法断灭者。谓
一切法。皆断之灭之而不用也。相谓凡法之相也。
法固不可以泥。然亦岂可以断灭之哉譬如渡水。

既渡之后。固不须舟楫。未渡之前。岂可无舟楫耶。
所以发求。无上正等正觉真性之心。必须依佛法
脩行。不可遂断灭佛法。而谓不用法也。颜曰此一
卷经。虽然说无之一字。佛又恐人执著此无。一面
沉空滞寂。弃有著无。反成断灭相。故此一分专戒
人不可断灭。未见惟人。如何便说一切皆无。所以
佛告须菩提。汝莫作是念。如来不以具足相故。得
阿耨多罗三藐三菩提。法若果作是念。发心即是
诸法断灭相。何以故。凡发无上正等正觉。心不可
说断灭相。又云。昔张秀才拙。参西堂禅师。问山河
大地三世诸佛。是有是无。师答云有。张云错。师云
尔曾参见什么人来。张云参见径山禅师来。某甲
问径山皆言无。师云。俟尔得似径山时。一切皆无
即得大凡。】

「须菩提若菩萨以满恒河沙等(至)是故说不受福德。」

【知一切法二句。即宏毅以任重而道远也。不受福
德。即施德不望报意。此段承上文。言既不断灭。而
于一切法。皆当成于坚忍。以无我念而不应贪著
福德也。六祖曰。通达一切法。无能所心。是名为忍。
此人所得福德。胜前七宝之福。王曰若为作福德
而度众生。则是贪著其福德。而欲亭受也。前以较
量福德属众生说。此以较量布施福德属菩萨说。
亦以见是法平等也。】

「须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。」

【此段云云。疏钞云。如来者。来而不来。去而不去。住
而不住。非动非静。上合诸佛。下等群生。一性平等。
故号如来。至此段明如来真性法身。】

「须菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人贪著其事。」

【此段又重戒贪著也。世界者微尘之合也。微尘者。
世界之散也。举世界微尘。而万事万物皆然。顾欲
合而不散。则贪著矣。六祖曰。一合相者。如眼见色
爱色。即与色合。耳闻声爱声。即与声合。至于六尘。
若散即是真世界。合即凡夫。散即非凡夫。凡夫之
人。于一切法。皆合相。若菩萨于一切法。皆不合而
散。何以故。合即系缚。起生灭。散即解脱。亦不生不
灭。若有系缚生灭者。即是凡夫所以经云伹凡夫
之人。贪著其事。】

「须菩提若人言佛说我见(至)即非法相是名法相。」

【黄檗师曰。前说四相。此说四见。相粗而见精。因有
四见。故形四相也。又云。佛以见性为见。人以见相
为见。如是即指无四见言。颜曰。如是二字。说来若
发无上正等正觉心者。于一切法。应当如此知。如
此见。如此信解。不必外求法相。然初入道时。不假
法相。故无入头处。既见性了。亦当远离。不要执著。
所谓得鱼忘却筌。到岸不须船之说。此段言人若
悟了。并此四见之名。亦当无有。故于一切法应如
是知见信解也。】

「须菩提若有人以满无量(至)应作如是观。」

【凡佛所言四句偈等者。谓不必专于偈。凡可以演
说者皆是。况其为言之要者乎。颜曰如如不动。湛
然太虚。何以故。盖世间一切有为之法。如梦寐之
非真。如灯幻之眩惑。如水泡之暂时。如人影之易
灭。如朝露之易消。如闪电之倏忽。应作如是观者。
应立如此见性之法。陈曰佛所谓一切法者。真实
无相法也。故一切贤圣。皆以无为法。曰有为法。则
梦幻泡影露电之如。不其妄乎。惟了真空无相者。
能作是观。以悟亦如之妄。则必离亦如以證如如
不动之理。昔优婆离尊者。语阿难曰诸有为法。并
是无常。想夫观六如而得是句。张国维云。佛法有
空假中三观。末段仍归于无为。而以偈语收结。至
此则无声无臭至矣。】

「佛说是经巳长老须菩提(至)皆大欢喜信受奉行。」

【优婆塞华言觐事男。优婆夷。华言觐事女。觐事者。
谓在家全受五戒。恒以亲供养三宝。而为其事也。】

金刚经阐说卷下(终)

* No. 508-C
复题金刚经阐说后序

陈子滋甫。予至契友也。常语予曰。昔先祖存吾公。知
常州府事。公馀之暇。著作甚富。必有可观。惜与先生。
南北睽违。不能共阅手泽为憾。予曰。令先祖之著作
也。袖归自八千里外。珍藏至五十年馀。其间有关名
教。可传后人者。自当亟付剞劂。以公于世。方不失为
继述之盛事。奚止为观阅鉴赏计哉。洛甫应之曰。唯
唯迨至同治壬戌。彩属扰乱。洛甫家被困。阅两三月。
一旦围解。转危为安。人言伊家有巨人手。自室中出。
大如车轮。群惧而散。后洛甫遍览室中。并无他物。惟
架上有祖遗一书箱耳。启阅皆在署。手犒散帙。飘飖
纂成者。惟金刚经阐说一编。方悟此手。其印金刚手
欤。是编亦洛甫平日所虔诵也。不期巳被蠹鱼窃去
数十字矣。于是滋甫感予前言。膳写就质于予。属予
补之。予曰。前言戏之耳。今竟有是事耶。但是事固吾
党所不语。故予不敢叙之于前。而特书之于后者。乃
不自揣固陋也。今熟读其文。细玩其说。窃取其意以
补之。方知存吾先生之用心苦而遗泽长。故其阐是
经也。不过缘经以闻义。因义以著说。而旨意了彻。人
易觉悟。大有儒宗之风。其不同于高谈元妙也。明矣。
予故乐倡而共襄之。庶不员阐说之婆心。亦足徵善

人之有后也。故谓之功德不可思议也可。即谓之果
报不可思议也。亦无不可。

同治丁卯夏月台阳洪寿椿载撰