* 二确證(世尊佛至阿兰那行)
* 二佛所得法(佛告须至实无所得)
* 三菩萨庄严(须菩提至是名庄严)
* 二正明无住(是故须至而生其心)
* 三喻明无住(须菩提至是名大身)
* 四较量显胜(二)

* 一较量(须菩提至甚多世尊)
* 二显胜(二)

* 一略持人处胜(二)

* 一人胜(佛告须至胜前福德)
* 二处胜(复次须至如佛塔庙)
* 二广持人处胜(二)

* 一人胜(何况有至希有之法)
* 二处胜(若是经至尊重弟子)
* 二彰般若妙用(二)

* 一善吉请名(尔时须至云何奉持)
* 二如来垂示(二)

* 一出名教持(二)

* 一正标(佛告须至汝当奉持)
* 二重释(所以者至若波罗蜜)
* 二即事显用(二)

* 一彰般若离相用(五)

* 一说法离相(须菩提至如来无说)
* 二依正离相(二)

* 一依报(须菩提至是名世界)
* 二正报(须菩提至三十二相)
* 三显示经功(须菩提至其福甚多)
* 四闻义述解(二)

* 一当机伸解(三)

* 一解自闻希有(尔时须至如是之经)
* 二叹他闻希有(世尊若至说名实相)
* 三明后闻希有(世尊我至即名诸佛)
* 二世尊印述(二)

* 一印證(二)

* 一总印(佛告须至如是)
* 二别證(若复有至甚为希有)
* 二述成(二)

* 一约法述成(二)

* 一就智度述成(何以故至一波罗蜜)
* 二就忍度述成(须菩提至辱波罗蜜)
* 二约人述成(何以故至无寿者相)
* 五结成离相(是故须至三菩提心)
* 二彰般若无住用(二)

* 一正明无住(三)

* 一不住六尘(不应住至如是布施)
* 二不住人法(如来说至即非众生)
* 三结显真实(二)

* 一正明真实(须菩提至不异语者)
* 二转释真实(须菩提至无实无虚)
* 二举喻显用(二)

* 一举喻(二)

* 一喻住则不妙(须菩提至即无所见)
* 二喻不住方妙(若菩萨至见种种色)

* 二显用(二)

* 一生福用(二)

* 一自利福(须菩提至无边功德)
* 二利他福(二)

* 一略说福(须菩提至上乘者说)
* 二广说福(三)

* 一正明广说功德(若有至三菩提)
* 二反显乐小不能(何以故至为人解说)
* 三结指经处当供(须菩提至而散其处)
* 二灭罪用(三)

* 一正明灭罪妙用(复次至三菩提)
* 二兼显经功妙用(须菩提至所不能及)
* 三总结经功妙用(须菩提至不可思议)
* 次明菩提无法正显般若本体○
* 三流通分○



* ○次明菩提无法正显般若本体(三)

* 一正明菩提无法(二)

* 一当机蹑问(尔时须至降伏其心)
* 二世尊直答(三)

* 一蹑前住降无法(佛告须至即非菩萨)
* 二正明发心无法(所以者至菩提心者)
* 三分示因果无法(二)

* 一约果(三)

* 一得果无法(须菩至三菩提)
* 二得记无法(须菩提至释迦牟尼)
* 三转释无法(二)

* 一法释(二)

* 一正释无法(何以至三藐三菩提)
* 二释法非法(须菩提至名一切法)
* 二喻释(须菩提至是名大身)
* 二约因(三)

* 一明度生无法(须菩提至无寿者)
* 二明严土无法(须菩提至是名庄严)
* 三明达我无法(须菩至是菩萨)
* 二直显般若本体(二)

* 一审示(三)

* 一约知见圆明(三)

* 一示佛见圆见(须菩至有佛眼)
* 二示佛知圆知(须菩至不可得)
* 三示实福非福(二)

* 一明有实非多(须菩提至甚多)
* 二明无实乃多(须菩至福德多)
* 二约色相言说(三)

* 一示即色非色(须菩提至具足色身)
* 二示即相离相(须菩提至诸相具足)
* 三示即说非说(须菩提至是名说法)
* 三约众生非生(二)

* 一当机起疑问生(尔时)
* 二如来决答非生(佛言)
* 二直显(三)

* 一善吉呈悟(须菩提至无所得耶)
* 二如来印證(佛言如是如是)
* 三正显本体(二)

* 一自性平等(三)

* 一本无欠馀(须菩至三菩提)
* 二本无高下(二)

* 一直示平等(复次至三菩提)
* 二转释平等(以无我至是名善法)
* 三引事显胜(须菩至不能及)
* 二诸相平等(五)

* 一约生佛以显平等(须菩提至是名凡夫)
* 二离空有以显平等(三)

* 一离有见(须菩提见如来)
* 二离空见(须菩提至断灭相)
* 三较福胜(二)

* 一较胜(须菩至福德故)
* 二论福(二)

* 一当机问福(须菩至受福德)
* 二如来答福(须菩至是故说不受福德)
* 三无去来以显平等(须菩提至故名如来)
* 四非一多以显平等(须菩提至贪著其事)
* 五即诸见以显平等(须菩提至名寿者见)
* 三通结始终心法(须菩提至是名法相)



* ○三流通分(二)

* 一示劝流通(二)

* 一示通经益(须菩提至其福胜彼)
* 二示通经法(云何至如是观)
* 二正结流通(佛说至奉行终)


金刚般若波罗蜜经心印科(终)

金刚般若波罗蜜经心印疏卷上
大清钦赐云南法界寺讲经广陵沙门溥畹述

将释此经。义启十门。一教起因缘。二藏教分摄。三
义理分齐。四教所被机。五教体浅深。六显示宗趣。
七部类处会。八传译时代。九总释名题。十别解经
文。

* ○一教起因缘

盖圣人设教。必有由致。非无故而然也。故曰。因缘
若至。其理自彰。良有以焉。然则因缘亦有总别。一
总者。谓佛圣教。无非酬因酬请。显理度生。即我如
来住世四十九年。始自鹿苑。终至金河。于其中间
三百馀会。或时谈性。或时论相。或时道有。或时说
空。诸有所作。常为一事。故法华云。诸佛出世。无非
为一大事因缘。故出现于世。所谓一大事者。即开
示悟入一切众生佛之知见者是。此诸教之总因
缘也。二别者。谓诸教因缘各有不同。故名为别。若
据本经。别有十种。一欲破外道诸邪见故。二欲回
小乘令入大故。三令权位不迷空故。四令悟明二
谛。證入中道。生正见故。五显佛胜德。生净信故。六
欲令发大菩提心故。七令修菩萨深广行故。八令
断一切深重障故。九令得菩提无上果故。十流传

后代。益众生故。由此因缘。故起斯教也。

* ○二藏教分摄

盖佛之法。不出三藏二藏。四教五教。十二分以收
摄之。言三藏者。一修多罗。此名契经。二毗柰耶。此
名调伏。三阿毗昙。此名对治。言二藏者。一声闻藏。
二菩萨藏。若论所摄。此经于三藏。正属经藏。兼通
律论。以戒生净信故。论诘辩析故。于二藏中。正属
菩萨。亦兼声闻。以激小回心故。言教摄者。西竺东
夏。古今高宿。判教多途。始自后魏菩提留支。判一
音教。次后则有一十八家。各有理据。庄严圣教。难
以枚举。于今海内。唯有二宗。一天台四教。所谓藏
通别圆。此正别摄。兼亦容三。不定回心故。扬大抑
小故。离即俱非故。二贤首五教。所谓小始终顿圆。
此经始教正摄。馀四亦通。以离相见佛。乃终顿义。
馀二如前。十二分者。即九小三大通相。十二分教。
兼正可知。故不繁述。

* ○三义理分齐

如来接物。不无文言。既落文言。则有义理。义者。文
之实也。理者。言之主也。又义者。相也。理者。体也。盖
圣人之言教也。义以析之。理以统之。理虽是一。而
逐机遂有浅深。义固多方。而归理则无别体。是则
诸经义理既有浅深。而欲明经旨者。若不辩别。何
以知其分齐所诣乎。然约法本末生起。显分齐者。
依起信论。有五重浅深。亦不离前五教。但此则从

深至浅。彼则自浅向深。故不同耳。
初唯一心为本
源。即一真法界。该四法界。此圆教分齐也。
二依一
心开二门。即该二教。一者心真如门。所谓心性不
生不灭。即顿教分齐也。二者心生灭门。所谓如来
藏。与生灭和合。名阿赖耶识。即终教分齐也。
三者
依此识明二义。一觉义。谓心体离念等。二不觉义。
谓不如实知真如法一故。不觉心动等。
四依后义
生三细。一依不觉故心动。名业相。二依动故能见
名转相。三依见故境界妄现。名现相。
五依最后生
六粗。一智相。二相续相。即始教分齐。三执取相。四
计名字相。五起业相。六业系苦相。三四。小教分齐。
五六。人天分齐也。
若于此五中。定本经分齐者。正
属始教空门。空理。如离相见佛。大身非大身。色相
非色相等。然辞虽正演空门。而义实兼含终顿圆
也。以始义初彰。一一空诸所有。终义许凡有心者。
皆可作佛。顿义一念不生。圆义不可思议。而馀一
一激小。令生耻慕。与大同途。此大槩之分齐也。

* ○四教所被机

教。乃圣人示下之言。机。即九法界所被之机。然则
有通有局。通则普利三根。局则不无拣别。设以局
论。此经正被菩萨。以经云。如来为发大乘者说。为
发最上乘者说。若复有人。得闻此经。信心清净。即
生实相。当知是人成就第一希有之法。则为荷担
如来阿耨多罗三藐三菩提。故知此经唯被大机。

然于义求。亦兼凡小。何谓。以此经虽属大乘。若不
兼利。则是法平等。无有高下。恐成虚语。而经中亦
谈胎卵湿化。十种类生。以及小乘四果名目。于结
经处。且云比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间
天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。以
是故知兼被小也。

* ○五教体浅深

所谓教体者。亦有能诠所诠。能诠体者。即音声语
言。名句文身。故楞严云。此方真教体。清净在音闻
者是也。名诠自性。句诠差别。文身者。文即是字。能
为名句。二所依故。若以本经而论。则首从如是。终
至奉行。皆为能诠之教体也。所诠体者。即无住真
心。实相般若是也。以众生日用而不知。大觉悟之
而为说。能所并释。合为教体。故知此经能诠所诠。
皆深而非浅也。

* ○六显示宗趣

言宗趣者。语之所尚。曰宗。宗之所归。曰趣。若据本
经。显宗示趣。则有总有别。总者以三种般若为宗。
三德秘藏为趣。别则有三。一教义。谓文字般若为
宗。实相．观照为趣。二理智。以真空妙理为宗。实相
般若为趣。三因果。以发菩提心为宗。證涅槃果为
趣。斯则略示本经之宗趣也。

* ○七部类处会

此般若经。名虽八部。约类有十。一大般若六百卷。

二放光三十卷。三摩诃三十卷。四光赞十卷。五道
行十卷。六小品十卷。七胜天王所说七卷。八仁王
二卷。九实相一卷。十文殊所说一卷。皆本部之同
类也。处会者。即四处十六会。一王舍城鹫峰山七
会。二给孤园七会。三他化天摩尼宝藏殿一会。四
王舍城竹林园白鹭池侧一会。此经乃第二处第
三会也。然独置金刚二字者。拣非馀九。以故本经
在六百卷中。正当五百七十七卷。祇园七分中之
第三分也。

* ○八传译时代

此经自传我国。凡有五代。六师翻译。一罗什于姚
秦时。居草堂寺。译名金刚般若。二菩提留支。于元
魏时。住永宁寺。译与什同名。三真谛于陈朝。住广
州制止寺。译名亦同上。四笈多于隋朝。住东都上
林园。译名金刚能断般若。五玄奘。于唐贞观十九
年还国。文帝迎住西京弘福寺。译名能断金刚般
若。六义净于天后證圣乙未还国。至睿宗景云二
年。译与奘师同。今所传本。乃罗什弘始四年居草
堂寺译者也。

* ○九总释名题
【分二。一经题。】

「金刚般若波罗蜜经」

【梵语跋拆罗。此云金刚。具有三义。谓坚．利．明也。以
此宝其体最坚。一切物不能坏。其用极利。能坏一
切物。其相光明。金中最刚。故名金刚。有谓色如紫

石英。状若荞麦棱。即力士所执之杵也。
梵语般若。
此云妙智。亦翻妙慧。合而言之曰智慧。以智彻诸
法实相。慧了诸法真空。然义有三。谓实相。观照。文
字也。设取金刚三义。以喻般若三种者。一坚。喻实
相般若之体。虽经多劫。升沈三界。往返六道。未曾
欠缺。故云坚也。二利。喻观照般若之用。谓此显时。
能照万法。当体全空。故云利也。三明。喻文字般若
之相。以其能诠实相．观照。令得显现。故云明也。由
斯三义。故举金刚以喻般若。则般若乃智慧之梵
音。金刚即般若之正喻。以故华梵双彰。法喻并举。
曰金刚般若。
梵语波罗蜜。此翻彼岸到。乃顺天竺
之语。若依我国。当云到彼岸。意谓此经是到彼岸
之智慧也。盖被岸者。指涅槃而言。即离二种生死
之此岸。渡二障烦恼之中流。到二种转依之彼岸
也。
经者。径也。谓一切贤圣能依此修。即成佛作祖
之捷径也。
梵语欲底修多罗。此云契经。谓诠显义
理。契合人心。乃契理契机之教。拣非此方儒道等
经。若据诸经论释。其义实繁。要而言之。不出于四。
所谓贯．摄．常．法。以能贯穿所说之义。摄持所化之
机。三世不易为常。十界同遵曰法。具斯诸义。故称
为经。
然上七字为所诠。属别。下一字为能诠。属通。
此于七种立题。为喻法立题。二种立题。乃佛自立
也。

△二人题。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什译」

【姚秦。标代也。三藏。经律论也。所谓经契一心。律规
三业。论甄邪正。法即轨则之义。师乃模范之称。以
三藏之法。自师而师人。故曰三藏法师。梵语鸠摩
罗。此云童寿。谓童年而有耆德。什乃华言。即善识
此方文字之称。华梵合举。故曰罗什。然师始末。备
载本传。兹不繁引。译者易也。谓易天竺之语。而为
华夏之言。以周制有掌四方之官。北方名译。今翻
西语。而曰译者。由汉世多事北方。而译人兼善西
语。因以称焉。】

* ○十别解经文
【三(此准道安。经无丰约。悉分为三。谓序．正．流通者是也)。
一序
分二。一通序。
(将释此序。义分为二。一明建立之因。二明建立之意)。
(建立因者。正明如是
等言。因何而立。盖当金河顾命之初。鹤树潜辉之际。阿难悲哀。时有无贫尊者。语阿难言。汝是持佛法人。
且须裁抑。宜当往佛。请问后事。阿难曰。云何后事。尊者答曰。世尊在日。以佛为师。世尊灭后。以谁为师。世
尊在日。依世尊住。世尊灭后。依何而住。恶性比丘。佛在之日。佛自调伏。佛灭度后。如何调伏。遐益当来。理
宜结集。一切经首。应置何语。阿难承教。一一咨问。佛答之曰。我灭度后。依四念处住。以戒为师。默摈恶性
比丘。一切经首。皆安如是我闻一时佛在某处。与某众若干。此正第四问也)。
(建立之意者。亦有三。一断疑
故。乃结集时。阿难升座欲宣佛语。感得相好同佛。尔时众起三疑。一疑世尊重起说法。二疑他方佛来。三
疑阿难成佛。故举如是我闻等。则三疑顿断。二息诤故。若不推从于佛。言自制作。则诸罗汉。德业颇齐。未
免诤论。今称佛说。何诤之有。三异邪故。不同外道。经初安阿欧二字。盖阿者言无。欧者言有。彼谓万法虽
多。不出有无。置之经初。以之为吉。以初吉故。令中后亦吉。今则不尔。故云异邪)。】

「如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比
丘众。千二百五十人俱。」

【通序者。诸经通有。以證信故。然此如是。诸经不同。

如是亦异。有谓诸佛说法。无非显如。唯如为是。除
如之外。了无片法可谈。或曰。有无不二为如。如非
有无为是。又云不异为如。无非曰是。皆泛言之也。
今据本经。当以实相．观照为如。文字般若为是。良
以实相．观照。二而不二。体用如如。故名为如。文字
性空。不即文字。不离文字。故名曰是。
我者。阿难自
谓也。然有四种。一凡夫遍计我。二外道神我。三二
乘假我。四法身真我。此于四种中。正属第三假我。
盖阿难巳达我空。实不计执。以随世谛。假立宾主。
乃称于我。
闻。谓耳根发识。名之曰闻。问。既耳根发
识。合云耳闻。何经不然。答。耳是六根之别。我乃一
身之总。废别从总。故曰我闻。
一时者。即师资合会。
说听究竟。唯一无二之时。良以殊方纪历不同。上
下延促不定。横则四洲差别。竖则三界悬殊。故但
云。说此经之一时也。
梵语佛陀耶。此云觉者。谓自
觉．觉他．觉满也。自觉。异凡夫之不觉。觉他。拣二乘
之独觉。觉满。拣菩萨之未满。是以三觉俱圆。万德
皆满。故称为佛。
在者。如天子所至。即曰行在。故佛
至处。亦名在也。
舍卫梵语。此云闻物。亦名丰德。又
云名称。以具五欲．财宝．多闻．解脱．文彩风流．远闻
诸国故。乃波斯匿王之都也。
祗。即祗陀。此云战胜。
因波斯匿王于外国交兵。得胜之日。生此太子。因
赐是名。以志喜也。如此方叔孙胜敌。以名其子。树
乃所施也。
梵语须达多。此云乐施。今言给孤独者。

以能周给幼无父。而老无子者也。不言鳏寡者。以
二该二故。盖舍卫王臣。先未知佛。因须达多为儿
聘妇入王舍城。寄止珊檀那家。时珊檀那中夜而
起。庄严舍宅。营办肴膳。须达闻巳。即起问言。大士
欲请国王。为婚姻之会耶。答言请佛无上法王。须
达闻巳。身毛皆竖。复问何以名佛。珊檀那遂广为
说佛功德。须达多言。善哉大士。所言佛者。功德无
上。今在何所。珊檀那曰。在王舍城竹林精舍。尔时
达多。遂往见佛。佛为说法。达多闻巳。获须陀洹。因
请佛曰。惟愿临顾。至舍卫国。受我微供。世尊受请。
达多回国。布金买园。祗陀因而发心施树。故云祗
树给孤独园也。然须达是正施主。祗陀为助成。今
树先园后者何也。以祗陀乃储君。须达是臣佐。礼
别尊卑之故耳。
与者。同也。大谓名高德重。为天王
大人之所敬也。
比丘梵语。此云乞士。亦云怖魔。又
云破恶。梵语僧伽耶。此云和合众。盖和有二。一理
和。谓同證择灭无为。二事和。有六。谓戒和同修。见
和同解。身和同住。利和同均。口和无诤。意和同悦
也。千二百五十人者。佛初成道度陈如等五人。次
度三迦叶。兼徒一千。复度舍利弗。目犍连。各徒一
百。更度耶舍长者子五十人。今略五人者。举大数
耳。此等诸人。先事外道。勤劳无益。一见如来。便登
圣果。以此感恩。誓常随侍。所谓常随众也。正易所
谓云从龙。风从虎。圣人作而万物睹者是也。
俱者。

一时一住。皆同在也。
若准古说六种成就者。如是
乃信成就。以信者则是事如是。不信则是事不如
是。所以五十圣位。十信居先。十一善法。信心为首。
故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善根。
又曰。佛法如大海。非信莫能入。故知信心之前。别
无胜法。纵能信如是经。闻根不利。信亦奚为。能信
能闻。非时可说。徒生景仰。时可说法。无说法主。此
道难闻。纵有法主。无处可居。亦难行道。虽有其处。
设无听众。不成法会。必须六种辏集。佛事方兴。故
云成就。则此六种为能成就。而向下经文。皆所成
就也。
△二别序。】

「尔时世尊。食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城
中。次第乞巳。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足巳。敷座
而坐。」

【别序者。别序一经发起之由。为正宗之前导也。此
佛就一切众生日用寻常。去来动静。行住坐卧。吃
饭穿衣。直显真心本体。以明无往而非无住真心
之妙用。无法不具实相般若之本体。所以假此乞
食。发起斯经。不过要人向日用中。识得自巳与三
世诸佛。无二无别。则能事毕矣。
尔时者。即当尔佛
住祗园统众行道之时也。
世有三。谓情世。器世。至
真觉世。又有过去世。未来世。现在世。总之情与无
情。世出世间。靡不尊重。故曰世尊。
时者。日有十二。
分为四食。一丑寅卯。诸天食时。二辰巳午。人间食

时。三未申酉。畜生食时。四戌亥子。鬼神食时。佛制
出家之士。应法人天。过午不食。今食时者。即日初
分也。
衣者。佛有三衣。一安陀会。名作务衣。二郁多
罗僧。名入众衣。三僧伽黎。名福田衣。以其制法水
田见生福故。著者。以入城乞食。即僧伽黎也。
具云
钵多罗。此翻应量器。谓体色量三。皆应法故。即过
去维卫佛所遗。绀琉璃宝钵。乃四天王取而献者。

自园进城名入。地广人稠曰大。防非禦侮为城。
乞
食者。佛教比丘行头陀行。清净活命。了寄残生。离
四邪命也。
次第者。不拣贫富。无分净秽。挨次而乞
也。巳者。不论有缘无缘。七家则巳。又或不限人家。
满钵则巳。
还谓还出舍卫至本处。即归到祗园也。
将所化饭食之既讫。即收其衣钵。净其手足。敷其
所座而坐之也。此言世尊去来行住。吃饭穿衣。日
用寻常。与人无异。一段本地风光。莫非全体大用。
其柰诸人终日昏昏。只知穿街过巷。觅食求衣。要
且不识他是阿谁。甘作饭囊衣袈。走肉行尸。殊为
可惜。是以如来即日用事而示之也。此为后文如
来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义之章
本耳。
有释为戒定发起者。义固甚佳。然于下文气
似不贯。且空生希有之赞。似亦难于安插。何则。戒
定行持。罗汉常事。何希之有。然空生之所以道希
有者。非无故也。盖空生平日。但念空无相无作。所
以于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不

喜乐。将谓佛道常远。久受勤苦。乃可得成。忽然今
日。见我世尊。恁么举动。触著鼻孔。始知道不远人。
人之为道而远人。方信行住坐卧。不离这个。于斯
荐得无住妙用。实相本体。即在日用寻常。去来出
入。动静往还。吃饭穿衣处也。以故向下即从座起。
走向佛前。无别可说。只得道个呀。希有世尊。此正
冷灰里一声豆爆也。

△二正宗分二。首示降住其心历彰般若妙用二。
一善吉请益二。一请益之仪。】

「时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬。」

【上序分者。即序如来与众生共有此金刚般若。不
离日用中也。此正宗者。乃当机窥见如来动静。巳
知佛法无多。意欲普利今后。未免请问。形于言辞。
以故有此正说也。时者。适当乞食还园。洗足安坐
之时也。
梵语须菩提。亦名苏补底。此云空生。或云
善现。又名善吉。有云妙生。并善实者。以初生时。宝
藏顿空。相者占之。此子善吉。七日之后。家珍复现。
故云善现。因含多义。存梵不翻。长老者。以其德腊
俱高也。乃舍卫国人。鸠留长者之子。解空第一。在
般若会上。转教菩萨。故为当机发起此经。正穷子
喻中。密遣二人者是矣。设以本论。则久證青龙陀
果。久悟般若真空。乃为辅化权示。如此今在大众
之中。即从本座而起者。以师资之道。尊卑颇殊。欲

有所请不可坐问。偏袒右肩者。乃彼方仪制。以表
敬也。此中事释可知。若以理释。则袒肩以示权。膝
地而显实。合权实二边之掌。印中道一味之心。修
敬既毕。自合陈词。故云而白等。上之起座。即身业。
恭敬乃意业。而白下。方是口业。此明三业虔诚。而
请问也。
然即之一字。正是描写尊者绝无沾滞踊
跃之状。直出人天众前。扬眉吐气。自不同于如聋
若哑。唯除粪秽。默受弹呵。去花拜座之时矣。所谓
寻常一样窗前月。才有梅花便不同。
△二请益之
辞二。一赞益。】

「而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸
菩萨。」

【希有者。准古解则有四种。谓时希有。处希有。德希
有。事希有。可谓详矣。然在本经。似无交涉。兹亦不
辩。且道尊者才来启请。如来尚未开口。见个甚么
道理。便赞希有。聻。莫是世尊成道说法。度众生之
希有么。不见道。未离兜率。巳降皇宫。未出母胎。度
人巳毕。若待今日赞叹。奚啻鹞子过新罗。是剑去
许久。方才刻舟。要知今日之赞希有者。乃算空生
具一只眼。向世尊举止动静处窥见一班。故出海
众之前。而赞希有也。其意有二。首谓于庸言庸行
处。示奇特事。可谓希世所有之者。次则自巳向穿
衣吃饭处。讨得个下落。这段消息。从未知有。今始
悟得。故曰。希有。
如来者。十号之一。即无所从来。亦

无所去。故名如来。
善护念者。若据古解。依根熟未
熟等释。义亦甚佳。似无不可。但此经以五时设教
而论。斯当转教付财之时。与义推求。理或欠妥。今
准法华经信解品。空生等呈解之词。释此护念付
嘱。言护者。即彼经云。我虽年朽。犹故贪惜者是也。
念者。即彼经云。时富长者。于师子座。见子便识。心
大欢喜。即作是念者是也。付者。即我财物库藏。今
有所付者是也。嘱者。即彼经云。佛敕我等说最上
道。修习此者。当得作佛是也。而言善护善付者。即
彼经云。诸法之王。能为下劣忍于斯事。取相凡夫
随意为说者是也。问。设据此释。菩萨二字。云何消
释。答。菩萨声闻。在发心大小。所以有此二名。今既
舍小归大。欲发阿耨菩提心者。岂可更以声闻而
目之哉。是以即声闻而菩萨也。如十六王子。未闻
法华以前。止名沙弥。既闻法华之后。则曰菩萨。亦
此意也。然此二句。正释上之希有。所以言我世尊。
自华严至今。数十年来。调护时机。深心爱念。欲人
向动用处。识取家珍。不离眉端足下。空生此际。一
旦豁然。喜解非常。是故赞言。希有世尊。可谓加护
爱念。委付叮嘱。善而又善者也。正谓今在般若会
上。转教付财。将大付小。嘱小化大之意耳。盖将大
付小。不过引小入大。嘱小化大。无非以大激小。皆
如来之方便护念也。以此观之。则如来之用心。诚
可谓善矣。当机曰。善护念。善付嘱者。良有以焉。
△

二正请。】

「世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云
何应住。云何降伏其心。」

【前既悟得此理。极口称赞。兹复发问者何也。以前
无言之道。自非上根利智。莫克领略。便作寻常错
过。故尊者恐负如来意旨。曲为时机。故兴斯问。善
男子善女人。总该僧俗七众八部三乘人等。发。谓
发起。阿耨等梵语。此云无上正等正觉。盖空生意
谓设有善男信女要发无上心者。不知可有个甚
么法。聻。然即此心欲契实相般若之理。先向那里
安住。聻。又且此心欲起观照般若之时。其奈妄想
多端。如狂猿升木。上下攀缘。似痴蝇逐秽。去来不
舍。怎生降伏。聻。此中三问。以发菩提为主。故前半
卷答二三两问。后半卷答初问也。
△二如来许示
三。一印赞许说。】

「佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩
萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子．善女
人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏
其心。」

【盖世尊出世。本为直示此心。奈无知音可语。故自
华严以至今日。有怀未吐。兹向祗园会上。撞著空
生。觌面问来。恰好抓著痒处。以故老汉通身畅快。
所以满口称叹曰。善哉善哉。言善会佛心。善为说
辞。所谓善而又善者也。故仍呼其名而告之曰。须

菩提。你适才赞这两句。果为的当。即是启请三问。
亦甚要紧。可谓一字不差。皆合吾意。遂印之曰。如
汝所说。如来善护念善付嘱也。似你这样人。始可
与言斯道矣。故曰。汝今谛听。吾当为尔分别解说。
要发阿耨菩提心的道理。然则亦不过应如是住。
如是降伏其心而巳。
此中如是二字。应通三释。其
义始足。一约理。二指前。三开后。且约理释如是者。
众生诸佛。本自如如。所谓生佛一如。莫不皆是也。
设廓而论之。则内而根身。外而器界。无非真如。咸
是实相。故言青青翠竹。总是真如。郁郁黄华。无非
般若。此显世出世间无一法不是。无一法不如。以
明如是也。若约指前。则空生巳解如来作用。盖如
来说。你也不必裁剪须眉。扭捏鼻孔。另寻住降方
法。就如我寻常穿衣吃饭。洗足敷座。一段光景。这
就是了。以此而住。无非安住。即是而降。无往弗降。
此明无住之住。是真安住。不降之降。即真降伏。故
云应如是住。如是降伏其心。约开后者。即指后文
广略详示也。
△二领旨复请。】

「唯然。世尊。愿乐欲闻。」

【当机称解空第一。慧命长老。以此观之。名不虚传。
何则。一闻如是之旨。即便对曰。唯。乃信之极而无
疑也。老子有言。唯之与阿。相去几何。释曰。礼对曰
唯。野对曰阿。此礼对也。又儒云。参乎吾道。一以贯
之。曾子曰唯。亦此意也。然则至此当机始问云何

云何。如来竟答如是如是者。正所谓傍敲正打。将
一卷无言般若。巳向诸人重重发挥了也。故空生
直对曰唯者。乃是一肩担却。全身负荷了也。所谓
烧尾鼓浪成龙去。虾蟹犹然努眼睛。然之一字。在
尊者意。谓我则虽然如是。其奈诸人尚未荐取。伏
愿如来还要细说。我亦愿闻。则是向下一卷经文。
无非为努眼者。重伸注脚而巳。
△三正为开示二。
一明降住其心二。一略示降住二。一略示降心离
相。】

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有
一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有
色．若无色。若有想．若无想．若非有想。非无想。我皆令
入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众
生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我
相．人相．众生相．寿者相。即非菩萨。」

【此以言显无言。而教降心之方法也。前来佛所印
證当机者。以其见解不谬耳。然问发心住降。则曰
善男子善女人者。正见空生作略。借秦为喻。假人
而成巳也。意谓未发大心之时。则厌弃生死。趋向
涅槃。是以生死涅槃为实。即住著于生死涅槃。不
得解脱。设发大心。云何应住。即如我住偏真。如何
舍偏真而安住实相。聻。此正暗为自巳安身立命
处。乃自利之问也。又未发大心之时。唯求自度。不
欲度人。知见偏枯。志意狭小。以故变易生死不断。

无明住地犹存。今设发大心。云何令其断除变易。
降伏无明。上求佛果。下化众生。聻。此问度生边事。
乃利他之问也。故佛呼名而告之曰。须菩提。诸菩
萨摩诃萨。应如是降伏其心。诸者。其义有二。一约
能发心男女等机。众多不一故。二约四十位修心
菩萨。类多不一故。
梵语菩提萨埵。此云觉有情。谓
觉机分證。识情未尽故。摩诃言大。其义有七。一具
大根。二有大智。三信大法。四解大理。五修大行。六
经大时。七證大果。具斯七大。故名摩诃萨也。问。当
机问时。止曰善男子等。如何答处。却曰菩萨。答。大
心未发。即是凡夫。既发大心。即名菩萨。在当机约
未发心时问。如来约巳发心后答。应者。当也。宜也。
此中如是。于前稍异。乃承上指下之词。往后经中
凡言如是处。非有意于上。即有意于下。读者须知。
此一句正承前指后也。
所有者。略举十方三界处
所。盖处所。为能生能有。众生为所生所有也。一切
者。乃总该之词。类即类趣。谓杂趣同形。各从其类。
即通指十类也。梵语仆呼善那。此云众生。以从五
蕴和合中生故。今详十种。且约横竖发明。先横详
类趣。准楞严经。皆以妄想建立。若卵生者。经云。卵
惟想生。略如鱼鸟龟蛇之类。因飞沈乱想。和合气
成。若胎生者。经云。胎因情有。略如人畜龙仙之类。
因横竖乱想。爱情滋染而有。若湿生者。经云。湿因
合感。略如含蠢蠕动之类。乃翻覆乱想所成。若化

生者。经云。化以离应。略如转蜕飞行之类。此属新
故乱想所成。若有色者。经云。休咎精明。有色可见
者。乃精耀乱想所成。若无色者。经云。空散消沈。无
色之可见者。乃阴隐妄想所成。若有想者。经云。神
鬼精灵。乃罔象虚无妄想所成。若无想者。经云。精
神化为土木。为枯稿妄想所成。若非有想者。经云。
如蒲卢等。异质相成。因合妄而有。若非无想者。经
云。如土枭等。负块为儿。子成。父母俱遭其食。此因
怨害妄想而有。然此十种。不出色心。约色。即有色
无色。约心。即有想无想。弘法菩萨。若识得色从心
现。心亦妄生。正觉现前。众生界尽。更有何生之可
度。何心之不可降哉。
次竖论三界。胎卵湿三。唯居
欲界。化生三界通具。有色。止欲界四禅。无色。属空
无边处。有想。即识无边处。无想。乃无所有处。若非
有想。若非无想。乃非非想处是也。
我者。佛代菩萨
而称也。皆者。总前十类也。今谓使令。入谓證入。涅
槃略梵。具云摩诃波利昵嚩喃。此云大圆寂。以众
德皆圆。诸妄俱寂。亦云大灭度。即大患永灭。超度
四流也。又灭二障。度二死也。亦云无为。离生灭故。
又云安隐。最寂静故。总之一真法界。约圣与凡。而
有四种。一．本来自性清净涅槃。此即实相真如之
理。从本以来。不生不灭。不垢不净。虽在生死烦恼。
其性本自寂然。二．有馀依涅槃。是将慧焰烧烦恼
薪。虽断见思。尚馀最后身智。为分断生死苦依。故

名有馀依也。三．无馀依涅槃。以烦恼既尽。馀依亦
灭。众苦永寂。无有馀依。故名无馀依。今说无馀。正
指此也。四．无住处涅槃。即生死与涅槃。二俱不住。
故云无住。如上四种。凡夫惟一。声闻有二。菩萨获
三。唯佛具四。
此如是。乃承上言也。实无者。即起信
论云。谓如实知一切众生。及与巳身。真如平等。无
别异故。又般若经云。以诸有情。本性净故。彼从本
来。无所有故。则平等真法界。佛不度众生。良可味
焉。以众生性空。生佛体同故也。又以一切众生本
性寂灭。无灭可灭。本来是佛。无佛新成。故云实无
众生。得灭度者。何以故。乃反显徵释之词。言菩萨
若以我为能度。即著我相。彼为所度。即著人相。能
度所度。历然相对。即众生相。有法授受。恋著不舍。
犹如命根。即寿者相。故辅行云。我以计内。人以计
外。众生以续前为义。寿者以趣后为能。如是四相
不除。不惟所度不普。即能度者。心亦难降。故云菩
萨有我等相者。即非菩萨。问。当机启请。先菩提。次
安住。后降伏。如来答。则自后而前者何也。答。空生
向来惯习。唯知慕果修因。故问亦急于證理。是以
由菩提而住降也。如来因其发心向大。贵乎先历
事行。而住理自在其中。故反其问而答之。良有以
焉。
△二略示住心无住。】

「复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不
住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如

是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福
德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。
不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量
不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如
是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。」

【此如来再召当机。于降心之后而示住心也。复。谓
重复。次。谓次第。于法之法。即起信云。所言法者。谓
众生心。是法则摄世出世间。染净因果。有为无为。
色心诸法也。应者。诫勉之词。无所住者。正教不住
一切有无等法也。以不住有。入尘劳而不作生死
之念。不住无。居寂灭而不起涅槃之见。是则染净
色心。一切不住。不惟不住有。亦且不住无。不惟不
住无。亦且不住无无。正是百华丛里过。片叶不沾
身。故云无所住也。所谓下。详明六尘为所施之物。
此由内不住我。外不住人。故中间不住所施之物。
以故向下结归则曰。须菩提。菩萨应如是布施。不
住于相。此相之一字。即上来有无诸相也。言不住
者。正是无住行施。三轮体空也。
何以故下徵起。恐
谓无住。云何有福。因借虚空为喻。试问当机。令知
虚空不可思量。则以法合云。须菩提。菩萨无住相
布施。所获福德。亦复如是。犹若虚空之不可思量
也。故结劝曰。须菩提。若是菩萨但欲住心者。当如
我之所教。须识无住之住。乃真住也。
以上二章。略
答云何应住。云何降伏也。盖前章是教诸菩萨应

度众生。行法布施。修人空观。遣去我执。此章是教
诸菩萨于尘无住。行清净施。修法空观。遣去法．非
法执。自此至果报不可思议。无非展转扩充。以显
离相无住之旨也。问。凡为菩萨。当广行万行。此中
唯言布施何耶。答。不见道。资生无畏法。檀义摄于
六。此中一二三。是名修行住。若以是推。则开一施
为三檀。开三檀成六度。广六度为万行。设约而收
之。则万行不出六度。六度不过三檀。三檀不出一
布施耳。
△二广详降住二。一约佛法广释降心离
相三。一佛身离相三。一正明离相。】

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不
可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身
相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。
即见如来。」

【以上善吉请益。如来许示。一往至此。理虽明了。未
识当机解与不解。但恐说时似悟。对境还迷。故我
世尊。换个话头试他一试。正所谓水将竿探。人将
语探也。所以将因中度生离相之事。却以果上成
佛身相勘验者。正欲看伊道有道无。设或以身相
为有。则伊降心离相之旨。尚未领略。若是说无。则
渠降心之法。稍有相应。故此问云。须菩提。于汝意
地之下。作云何晓解。你道即今如来果可以丈六
之身。三十二相。即此就说是见如来了么。盖不之
一字。正审问之词。乃世尊之探竿也。向下可见空

生是个细作。见我如来这一问有些古怪。就如水
上葫芦。捺著便转。即对之曰。不也。世尊。此正领前
开示离相之旨。故曰。不可以身相得见如来。盖如
来身者。即法身也。以法身离相。所谓离生死相。离
涅槃相。不住于有。亦不住无。故曰。法身清净。犹若
虚空。应物现形。如水中月。令人捞摸不得。捉拿不
得。即口欲谈而词丧。虽心将缘而虑忘。岂可以现
前的丈六之身。三十二相。而目之哉。良以三十二
相。固虽超胜天人。然而未免生住异灭。四相迁流。
尚属生灭。不同乎法身。不生不灭故也。何所以故。
乃徵释之词。盖如来所说非身之身。乃清净法身
也。如来所说之相。乃非相之真相也。而现前如来
所问之身相。不过随机应现。丈六之身。三十二相。
岂可即执是以为法身真相哉。意谓真实法身。即
非身相之可见也。
须知不可以三字。并即非二字。
皆当机妙悟。正合离相之旨。故如来见当机所见
不谬。喜其气分相投。即推门落臼而就之曰。须菩
提。你要知道。不惟佛身是为如此。即世出世间。一
切依正染净色心。但凡所有之相。亦皆类此。虚而
不实。妄而非真。故下二句。是令尊者。欲穷千里目。
更上一重楼。以其当机虽则解事知音。然于夜明
帘外。犹欠转身一步。设以为是。未免堕无为坑。生
断灭见矣。故后文云。若作是念。诸法断灭。所以进
之曰。若能见得诸相非相。亦不必离诸相。另寻法

身真相。须知当体即是如来清净法身。真实之相
也。此因空生巳会离相之旨。恐能离有。未能离无。
然舍有之无。如逃峰赴壑。二皆不免于患。故言即
见等。即之一字。乃教尊者就中从事耳。意谓既能
了得诸相非相。亦不必拨去诸相。不妨即诸相而
见如来也。
△二兼示殊胜二。一善吉疑问。】

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。」

【盖离相见佛尊者巳知。今闻如来微妙开示。若见
诸相非相。即见如来之语。当机到此。见其愈入愈
深。凑泊不上。故发斯问。颇有者。轻可之辞。即可能
有也。言者。直发其词也。说者。细析其义也。章者。节
取其篇也。句者。辏成其文也。实信者。乃中心诚服。
谛了无疑。不之一字。正疑信关头。意谓闻是上来
世尊所谈言说章句。还可有人真实生信也无。以
实信非率尔泛泛者也。
△二如来诫说二。一诫答。】

「佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒
修福者。于此章句。能生信心。以此为实。」

【此如来直诃而诫勉之曰。须菩提。莫作是说。莫者。
禁止之词。即莫谓秦无人之莫也。是说。即指生实
信不之说。所谓一言而丧。一言而兴。高山流水。自
有知音。虽然法固深微。要知岂无信者。不唯现前
不无。乃至当来亦有。但非小根劣机而能领略。然
有持戒修福慧者。自能信为真实也。
五百岁者。法

轮预记云。正法像法。各一千年。末法万年。初五百
岁。解脱坚固。二五百岁。禅定坚固。三五百岁。多闻
坚固。四五百岁。塔寺坚固。五五百岁。斗诤坚固。今
言后者。第五五百岁也。戒者。防非止恶为义。以外
防七支之非。内止三毒之恶。又戒有三。谓律仪戒。
摄善法戒。饶益有情戒。修福者。义亦兼慧。但文略
耳。举持戒。则三学通摄。言福慧。则六度全该。此中
有持戒之有。能生信之信。此为实之实。正酬尊者
颇有之有。生实之实。信不之信也。
△二说胜二。一
能信人善根殊胜。】

「当知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。巳于
无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净
信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量
福德。」

【此当知下。正明能信诸相非相即见如来的这个
人。要知此人。非于一二佛边。种得的善根。乃是从
无量千万佛所。种得来的善根。正言事佛多。而善
根深也。此善根二字。设依相宗。即无贪等三。为善
根也。若准本经。即阿耨菩提之心。乃万善之根也。
闻是下。正言闻是上来诸相非相。即见如来之章
句。乃至者。超略之辞。意谓不在值佛多。种善深。即
一念净信。获福亦然。盖一念者。正心空境寂。万虑
销融。不杂馀缘。唯观实相。即一念万年。万年一念。
净信者。不起有为见。不作无为解。真俗一齐捐。圣

凡悉平等。方名净信。苟能一念信佛所说。即诸相
而显实相之旨。此人行止动静。则为如来三达洞
照以尽知。五眼圆观而尽见也。是诸众生。即指此
净信之人。得如是无量福德者。指前事佛多种善
深的一样。同于虚空之不可量也。而此净信之福。
亦复如是。
△二所信义离相殊胜二。一顺释所以。】

「何以故。是诸众生。无复我相．人相．众生相．寿者相。无
法相。亦无非法相。」

【此正顺释。徵明一念净信。即同见佛多种善深者。
此何以故。聻。盖是众生巳无四相。故能如是。言无
复者。不更不再之义也。既无复我等四相。则我空
也。法相者。若依本经而论。即上之言说章句也。今
言无者。即文字性空。故云无法相。乃法空也。亦无
非法相者。正净名所谓。无离文字而说解脱。即俱
空也。是知净信一念。顿足三空。岂可轻率。而言颇
有乎。
△二转释所以。】

「何以故。是诸众生。若心取相。即为著我人众生寿者。
若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。
即著我人众生寿者。」

【此因上章顺释能空我法等四相。始成一念净信。
故此节将我法等四相。一一转释。意谓以何意故。
定要空去四相。方为一念净信者何也。以诸众生
若无净信。设生一念取著。则有许多葛藤。故云若
心取相。即著我等四相。此转释上无复我相等。正

言若取因中度生离相。及取果上之佛身离相之
相。虽是极好消息。未免犹有沾滞在。亦不能称乎
净信也。何则。一有取著。何异世间凡夫外道之著
相者。是以若心有取。即著四相。则不得谓之净信。
仍属我执未忘也。若取法相等者。此转释上无法
相一句。谓佛灭度后。设有众生虽不执我。然取法
相。如本经以菩提心。将谓有法可发。于文字般若
言说章句。而生希取之心。则堕在法执。于著我等
无异。亦不得为净信也。若取非法相等者。此转释
上亦无非法相一句。设此众生虽不执取我．法。达
得二空。然即坐在俱空境上。未免又落法身边矣。
亦堕非我人等相。不得谓之为净信也。盖此经以
扫踪灭迹。荡相除空。只要四相冰消。三轮瓦解。拂
三执之浮云。显三空之宝月。所以不惟空我。亦且
空法。不第无法相。亦无非法相。可谓层层洗剥。处
处追穷。直使诸人执尽情忘而后巳也。
△三结成
离相。】

「是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝
等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。」

【此正结佛身离相也。是故者。正指不取法与非法
也。以取法则堕我等四相。取非法亦堕我等四相。
是故后五百岁持戒修福。一念净信之者。不应取
佛言说章句。为是阿耨菩提之法。不应不取言说
章句。为非阿耨菩提之法。所谓取不得。舍不得。不

可得中恁么得。盖我寻常说者。汝等须知。即阿含
方等。以至今日降心住心。种种之法。此如世间渡
河用筏之喻。未渡者。定要取之。既济者。则当舍之。
意谓言说章句。虽是渡生死河之宝筏。然未度生
死者。当依之而修。既登彼岸者。应舍之而去。以此
观之。虽佛正法。尚应放下。何况世谛文辞。非佛之
法。仍转坚执而不舍耶。
△二果法离三。一如来双
审。】

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。」

【此以果法勘验也。因前筏喻文中。法与非法。均不
应取。恐当机意谓。既不可取。如何世尊三祗炼行。
百劫修因。以取菩提之果。即今人间天上。一十六
会。广开般若之谈。以此而论。是法有取有说。何为
而不舍乎。故此世尊双设问云。须菩提。汝将谓我
有菩提之可得耶。有佛法之可说耶。此正如来探
问当机。会与不会也。
△二善吉双对。】

「须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗
三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。」

【盖当机至此。所造巳深。故能灵机脱颖。而出辞吐
语。便觉活泼融通。不同前之率尔。意谓如来历劫
修行。自当得果。出世度生。自然说法。如我今者。解
佛前来所说筏喻。无定之义。言未渡则取。既渡则
舍。约是而推。取舍不定。故知无有一定之法。名为

菩提。亦无一定之法。如来可说。盖寻常如来说得
果者。犹空拳诱子。说法可说者。似黄叶止啼。且如
来所證之果。曰无上正等正觉者。不过对三贤十
圣之有上而称无上。正等者。不过对声闻缘觉之
偏枯而称正等。正觉者。乃对凡夫外道之痴邪迷
梦。假名正觉而巳。即所说之法。如来不过因人而
示。就事随机。遇凡说凡。逢圣说圣。本来无有得与
不得。说与不说。一定之法也。
△三承上双释。】

「何以故。如来所说法。皆不可取．不可说．非法．非非法。
所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。」

【此下当机自释。谓若有菩提可取。及法可说。即取
法相。则堕于有。未出凡情。若道无菩提可得。无法
可说。即取非法相。则堕于空。又落圣解。是知妙有
不有。故将真空而遣有。真空不空。特假妙有以除
空。若取果非果者。举念即堕二边。设说法非法者。
开口便成两橛。故菩提非相。不可相取。般若非言。
不可言说。故云皆不可取。不可说也。盖非法者。即
领上无法相也。非非法者。即领上亦无非法相也。
此正领前如来所示四无相也。
当机至是。犹恐俱
空之义。人或难明。故用所以者何。重徵复释。以明
之也。贤圣者。即三乘贤圣。无为者。即六种中真如
无为。以无所作为。故名无为。但有一法。即属有为。
非无作为。正显一切俱空之理也。差别者。如三兽
渡河。足分深浅。而水无深浅。三鸟飞空。迹有远近。

而空无远近。秪因机有利钝之殊。故成三乘贤圣
之差别耳。
△三引事况胜二。一引事。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用
布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。」

【此引外事较量也。盖佛与当机。同一鼻孔。接物利
生。酬唱至此。恐闻无为无法。不可取说。便欲毁废
言教。甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻。较量福
胜。令其受持弘通。所谓欲会无为理。先从有事看。
故假大千之宝施。而设问须菩提。于汝意地之下。
是为云何。设若有人。以七宝者。即金．银．琉璃．砗磲．
玛瑙．赤珠．颇黎也。
三千大千者。乃我释迦一佛之
化境也。如一欲界。一须弥山。镇四部洲。其山之腰。
两轮日月。四大天王。各有八天。山顶为忉利所居。
下统诸天。共为三十三天。自此而上。有夜摩．兜率．
化乐．他化．自在。至此皆欲界也。再上乃色界四禅
天。第一初禅。统一欲界。集合一千初禅欲界。为二
禅一统。名一小千界。又集合一千二禅梵释。为三
禅一统。名一中千界。更集合一千三禅梵释。为四
禅一统。名一大千界。以三次言千。故云三千大千。
满。谓充满。以显宝施之胜。是人获福。还多耶。不多
耶。须菩提言。宝满大千。而行檀度。自然福胜。故云
甚多。此就福德相而答也。
须知如来之意。亦不在
此。无非假此较量经胜而巳。故当机自释云。何以

故。佛以大千宝施见问。我亦就世间福德之相而
答甚多。是约俗谛有相有为而言。若在胜义谛中。
绝相无为。岂可言福不福。而曰多不多哉。是福德
者。即指上宝施之福德。盖就世谛之相。非胜义谛
之性也。以此性即真如无为真实之性也。故不可
以多少而论。今言多者。乃就有为俗谛而说。以是
义故。如来见问。我所以约世谛而说福德之甚多
也。
△二况胜。】

「若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。
其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多
罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛．法者。
即非佛．法。」

【此中举法较前财施也。意谓设若复有一人。于此
般若经中随便受持。或一卷半卷。乃至一句二句
三句以至四句偈等。不但自持。又能为人演说其
义。则其所获福德。胜彼前来三千宝施之福德也。
此中四句。诸家所说。议论纷纭。有谓梦幻泡影者。
有谓色见声求者。有谓无我相等者。有谓诸相非
相者。有指一偈一句。一题一字等者。以上尽古人
之糟粕耳。若以为是。何异贫子读豪家之劵。与自
巳何干。要知此四句。不离吾人日用。须向自巳脚
跟下荐取始得。设要依文字解释者。正不必指定。
何则。以楞伽云。长颂及短偈。是知不论长短。凡成
四句者皆是。故本经云。随说是经。乃至四句偈等。

此则原无定指也明矣。而善阅教者。应求活句。莫
泥死句。则不被文字瞒也。故下徵释云。此经四句。
便能包括一切诸佛之法身报身化身。并所證阿
耨菩提之果法。莫不皆从此般若经而流出者。此
何以故。纵前三千七宝之多。亦不及持说此经四
句偈耳。
须菩提下。结辞也。近结诸佛之佛字。菩提
法之法字。即蹑此二字而结之也。盖如来之意说。
吾所谓佛．法皆从此经而出者。不过因其有迷有
悟。有圣有凡。此约世谛有为而言。若在胜义谛中。
则十方三世海中沤。一切圣凡如电拂。又何佛．法
之可得哉。故云。即非佛．法。此近结耳。若远结者。白
佛言。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心起。
乃至度生离相。佛身离相。果法离相。直至此中并
佛．法也无。则离相之旨。可谓离而又离。此远结也
(首约佛法广释降心离相竟)。
△二约圣果广释住心无住四。一
历明无住三。一小乘圣果二。一泛论三。一见道位。】

「须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而
无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。」

【此章广释前来菩萨应如是布施。所谓不住色声
香味触法等也。盖佛欲当机深解此住心无住之
法。即将彼自所證果。一一指而探问。俾知菩萨与
声闻虽有大小之别。然无住之道则一。但以根有
利钝。发心之大小不同耳。正所谓一切贤圣。皆以

无为法而有差别也。盖如来此问。无非借口传言。
只要当机自述无住而巳。然住者。乃取著之意。即
生心举念。取相耽著也。故向下依次审问。皆云能
作是念不。正如来善用权智。捉贼追赃。令不打而
自招也。当机俱答不也。即此二字观之。是尊者将
无住之理。明目张胆告白。诸人巳定。而况其引人
类巳。以巳方人。复曰。世尊。我不作是念。则矢上加
尖。而无住之理。益彰明者矣。
须菩提于意云何。我
且问你。将谓初果之人。还作如是之念。说我得初
果不么。不之一字。乃审问之意。言还作是念耶。是
不作是念。聻。向下问答。皆如此释。
须陀洹。此云入
流。以根不入尘故。又名预流。以初预圣流故。亦名
逆流。以逆生死流故。复名抵债。谓不受业债故。然
此四果。复有四向。谓向于果故。即须陀洹向等。此
四果中。初为见道。次二修道。后一无学道。且初修
行得入见道。谓十六心。断三界四谛下八十八使
分别粗惑。方證初果。始名见道。
然约三界。各有四
谛。每谛下各有烦恼。即贪瞋痴慢疑。身见．边见．邪
见．见取．戒禁取。所谓苦下具一切。寂灭各除三。道
除于二见。上界不行瞋。初句即欲界。苦谛下全具
十使。次句即寂灭。二谛下各除三见。谓身．边．戒禁
取也。除此三者。以缘身是苦本。观苦则断身见。边
见依身而起。故亦随之而亡。无戒禁取者。以集谛
不计非道为道。灭谛又非修位。是故皆无戒禁取。

然道谛当修位。容或有之。故不除也。是以云道除
于二见。不除戒禁取耳。由是苦下具十。寂灭二谛
下各七。通前即二十四。道谛下八。合为三十二。后
句云。上界不行瞋。即于二四谛下。各除一瞋。每界
各有二十八。共成五十六。兼下欲界三十二。即总
合为八十八也。
云何十六心。谓欲界四谛下。各一
智一忍。以成八心。又合上二界为一。四谛类下欲
界观断。亦各一智一忍。以成八心。二八即为十六
心也。智。即无间道。乃断惑时。忍。即解脱道。是断了
时。所谓苦法智忍。苦类智忍。乃至道法智忍。道类
智忍。断至十五心道类智。名初果向。至第十六心
道类忍。名證初果。入于见道。为须陀洹。分别粗惑。
一时顿断。犹如劈竹。三节并开。即以见谛八智为
初果体。此初果之行相。乃见道也。
△二修道位二。
初二果。】

「须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而
实无往来。是名斯陀含。」

【梵语斯陀含。此云一来。但于人间天上。一度往来。
故名一来。不过一来人间。以断欲界六品修惑。言
欲界修惑者有四。即贪瞋痴慢。此是俱生细惑。任
运起者。障于修道。以难断故。分为九品。所谓上上
乃至下下。此九品惑。二三果人断之。断至五品。名
二果向。断六品尽。名第二果。故俱舍云。断至五二

向。断六一来果。一往等者。以九品修惑。能润欲界
七生。谓上上三品。各润两生。中中三品。各一生。下
下三品。共一生。故云独也二。共也二。独也一。共也
一。独也半。共也半。今断六品。巳损六生。犹有下三
品残惑未尽。还润欲界一生。是故一往天上。还须
一来人间受生。断馀惑也。此果即以见道八品无
为。及修道六品无为。乃此果体。而实无往来者。以
有往来。是有漏。如修戒善。或生天人。天福报尽。又
转人间。此是凡夫随业牵引。上下往来。声闻进修
无为。前念稍著。后念即觉。无为法中。来无所从。往
无所至。既达心空无我。尚不可说无往来。何得更
说有往来哉。
△次三果。】

「须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而
实无不来。是故名阿那含。」

【梵语阿那含。此云不来。亦云不还。断欲界九品修
惑俱尽。从此寄位四禅。生净居天。更不还来欲界。
故曰不还。不来也。谓前九品惑中。馀下三品断至
八品。名三果向。断九品尽。名第三果。故俱舍云。断
惑七八品。名第三果向。九品全断尽。即得不还果。
不还者。欲界修惑但馀三品。三品烦恼。共润一生。
今巳断之。更无惑润。杜绝葛藤。故不还来。此第三
果。即以见道八品无为。及修道九品无为。为此果
体。而实无不来者。情执俱超。智理并遣。三界之见

巳尽。下地之思将空。虽云不来。以悟无我。故不妨
无来而无不来也。以上二三果。俱修道也。
△三无
学位。】

「须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。
世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人
众生寿者。」

【梵语阿罗汉。此云无贼。以三界见修烦恼尽故。亦
名不生。以不受后有故。又名应供。以应受人天供
养故。此位断上二界各有三种修惑。谓贪痴慢。此
惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。合成
七十二品。每品各有一无间。一解脱。断至七十一
品。名阿罗汉向。断七十二品惑尽。成阿罗汉果。此
果若以见修合论。兼欲界一地。总以八十九品无
为。为此果体。
实无有法者。言阿罗汉。不过无烦恼
不受生。应受供。以是义故。名阿罗汉。除此之外。更
无一法名阿罗汉也。
世尊下。反释云。若一作念。我
得此道。则四相宛然。何异凡夫。由此验知。必无是
念也。前三果人。研真断惑。居有学位。故立果义。以
酬其因。此阿罗汉。乃无学人也。具戒定慧道共定
共。分段生死之果巳尽。见思苦集之因巳亡。三十
七品巳真修。有馀无馀而證得。正谓我生巳尽。梵
行巳立。所作巳办。不受后有。巳获尽智无生智矣。
至此惑尽真穷。无法可学。故名无学。即永嘉道。绝

学无为闲道人也。此明无学道竟。又文中不言果
而曰道者。以显證极此理。而与觉道相近。故不言
罗汉果。而曰罗汉道也。
△二确證。】

「世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离
欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。
我若作是念。我得阿罗汉道。世尊即不说须菩提是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是
乐阿兰那行。」

【此正当机以巳方人。故将自巳生平一一自供自
招。显出无住之义。以为四果确證。然虽如是。要知
空生硬作主张。良有所以。首则暗合如来无住之
旨。以助佛转轮。次则明显巳说不谬。因前巳说一
切皆以无为有别。而上具答不也。实无往来。实无
不来。实无有法。乃至自證则曰。我不作是念。实无
所行者。此皆正显因无为法。而有差别也。以此谛
观。则公私俱备。而当机之用心。噫。可谓精且细矣。
世尊下。正是引巳作證。即以佛所印许而證前四
果无住之义。兼显无为差别之旨也。
无诤者。华严
经云。有诤说生死。无诤说涅槃。即古云。诤是胜负
心。与道相违背。今云无诤。是无我无人。无彼无此。
无高无下。无圣无凡。一相平等。无住真空。但有住
著。即有对待。但有对待。即有诤端。长系生死。何由
解脱。涅槃经云。须菩提住虚空地。若有众生嫌我
立者。我当终日端坐不起。嫌我坐者。我当终日立

不移处。是以一切法中不起一烦恼。不恼一众生。
故得无诤也。
三昧者。此云正定。亦名正受。又名正
见。第一者。即诸大弟子中。出乎其类。拔乎其萃。而
称无诤．第一。由解空故也。
我不作是念者。言佛虽
嘉赞。而我不萌一念有得之心。谓是无诤第一人
也。梵语阿兰那。此云无諠。亦云寂静。皆无诤之义
也。
行者。即无諠寂静。无诤之行也。实无所行者。此
行之一字。正乃取著分别心也。今言实无所行者。
即于一切法中。离其取著分别。而正显此不住无
为之义也。
△二佛所得法。】

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。」

【此乃世尊引巳作證也。因当机泛引确證。一一不
谬。说著老汉心事。不觉技痒起来。道。不唯汝等于
我跟前。无法可得四果。即我昔日于然灯佛所。亦
无法得佛果菩提。故反问之曰。如来于然灯处。有
所得不。当机至此。心领神会。巳知佛果性空。解得
菩提非相。得而无得。无得而得。遂而答曰。实无所
得。以实际理中。一尘不立。尚无能得之心。何有所
得之法。故云实无得也。
然灯佛者。乃我如来二僧
祗劫授记之师也。即法华云。灯明八子。妙光开化。
所谓最后天中天。号曰然灯佛者是也。本行集经
云。昔有大城。名莲华国。有王名降怨。有一婆罗门。
名曰日主。为王所重。分与半国。称为埏主。夫人月

上。所生一子。名释提洹竭。出家成道。号曰然灯。亦
名锭光。以初生时。一切身边如灯光故。复有名灵
童者。瑞应经云。儒童出家于雪山南。珍宝梵志会
下。为五百弟子之首。法名善慧。仙法学尽。辞师还
家。师曰。汝当以清净伞盖．革屣．金杖．金钱五百。报
恩而还。慧乞放归。适遇无遮大会。得金钱五百。躬
奉师处。过莲华国。闻有然灯佛。欲往亲近。时有婢
女卖优钵罗华。即将金钱三百。买华五枝。女闻供
佛。倩寄二枝。誓作因缘。时佛入城。善慧将华献佛。
散佛顶上。以愿力故。结成伞盖随佛行住。佛以神
力。地现有泥。善慧布发掩之。作念。愿佛踏我身过。
授我成佛之记。不蒙记莂。我终不起。然灯即至履
身而过。止众莫踏。乃授记云。此摩那婆。于未来世。
当得作佛。号释迦牟尼。十号具足。如我无异。佛授
记巳。即登八地。
且道世尊将这陈烂葛藤。拈出何
为。一则證盟当机。令众生信。次则显示无得。正明
无住之旨。可谓一点水墨。两处成龙矣。问。前在果
法离相章中。则曰须菩提。于意云何。如来得阿耨
菩提耶。如来有所说法耶。巳问过矣。此奚重问。答。
前问是释法尚应舍。何况非法。以明度生离相之
旨。乃就佛果上所得有无为问。此问是释所谓佛
法者。即非佛法。以明住心无住之义。乃以佛因中
于法得与不得为问。则前问是佛果上自證菩提。
此问乃如来因中求得佛果菩提。义自各别。故不

重也。
△三菩萨庄严。】

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【此以菩萨结證无为差别也。须菩提下。谓汝既知
无为法中。佛于然灯实无所得。可知佛为菩萨时。
三大僧祗。修行六度。庄严佛土之事不。不也世尊
下。谓据无为法中。实无有庄严佛土之事。何以故
下。释成不也之所以。言庄严者。自净其心也。佛土
者。惟心净土也。空生巳解清净为心。但能心净则
佛土净。故答不也。庄严佛土者。乃约俗谛说实报
土也。以菩萨六度万行。福慧庄严。所不无者。故说
有庄严耳。
即非庄严者。此就真谛明法性土也。乃
清净性地。寂光真境。即吾人之自心。其为体也。离
四句。绝百非。不可以智知。不可以言说。正谓心行
路绝。语言道断。尚不可以无相论量。岂可说有相
庄严。若然。则是向虚空著楔。为混沌画眉矣。是知
心原非相。土岂可严。故曰即非庄严也。
是名庄严
者。乃双融二谛。以第一义中。真空不碍乎妙有。妙
有无碍于真空。虽在实际理地。本无庄严之可得。
若今时门头。不妨炽然庄严。虽无庄严之实。然亦
不废庄严之名。故曰是名庄严也。
须知即非庄严
乃不取法。是无法相也。是名庄严。乃不取非法。是
亦无非法相也。
△二正明无住。】

「是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应

住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生
其心。」

【是故二字。乃结定之辞。良由前来略示广释。始自
小乘圣果。而至佛所得法。菩萨庄严种种分析。莫
不皆明无住之义。至此结云。是故须菩提。最初问
我应云何住。我则答言应如是住。然复略示则曰。
菩萨于法应无所住。乃至菩萨但应如所教住。今
此直提初问初答之语。而正结也。故言诸菩萨应
当如是生清净心。如是者。乃逆指上来略示广释
种种无住之文是也。生清净者。所谓清而不浊。净
而无染。若菩萨心中稍有一念住著。即为浊染。不
名清净。
然则清净如何生心。但二六时中。不沾一
尘。不染一法。净夥夥。赤洒洒。即是不住色等而生
心也。以此般若妙心。犹净明镜。若住一尘。即被一
尘染污光明。一尘不住。则物物斯鉴。正所谓但有
一些些。便有一些些。直饶寸丝不挂。万里无云。即
虚空也。须吃棒者此也。
应无所住者。真空也。而生
其心者。妙有也。而应之一字。反上不应也。谓行檀
者。与此六尘应当一无所住。毫无所著。而生其者。
方谓清净无住之心。以是行檀。正起信云。以知法
性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。若以无住生
心合而言之。乃真俗混融。为中道第一义谛。是教
住心菩萨。心无所住。住亦非住。生即无生。无生而
生。但涉一念。则心有所著。尘有所入。不名无住。便

成有住。不名净心。便成染心。直饶有个不住境的
念头。则早巳住却了也。欲不住境。须不住心。苟能
心无所住。方知境亦无处。正是路到水穷山尽处。
行兴自消。火至灰飞烟灭时。馀烬自冷。果然如是。
虽终日生而无生。终日住而无住。不生之生。不妨
任运而生。无住之住。何碍随缘而住。以是而推。则
穿衣吃饭。无非本地风光。送客迎宾。尽露当人面
目。所谓尘尘是宝。处处逢渠。则何法不属无住真
心。是物皆彰般若妙体。是以当机前来于乞食时。
偶向如来行住坐卧。动静往还。袈裟角下。钵盂身
边。触著些子。以故叹佛为希有者。正是于此无往
理中。稍见一班耳。若夫黄梅得旨。曹溪悟入。较之
当机又其次也。
△三喻明无住。】

「须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大
身。」

【此以喻结法也。良以上文所说清净心者。诸佛之
所證也。菩萨之所修也。众生之所迷也。乃凡圣之
分疆。生佛之总路也。故迷之则六道轮回。悟之则
三德秘藏。即今世尊祇园会上。亦无别法可说。不
过就人本有而指示也。所以前来著衣持钵。去来
行坐。无非发明本地风光。当机于此。虽然得个消
息。其如当时大众眼钝头迷。只知著衣时。随众著
衣。持钵时。随众持钵。终日忙忙碌碌。同人起倒。逐

队成群。往来舍卫。出入祇园。要且不知本命元辰
在甚么处。是以尊者自庆巳知。悲他未悟。三业虔
诚。五轮著地。合掌一心。顿兴三问。所谓善男子．善
女人。如何发阿耨多罗三藐三菩提心。如何应住。
如何降伏。而我世尊。则喜其问之。当请之诚。故即
赞而许之曰。善哉善哉。须菩提。如汝所说。乃至汝
今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三
藐三菩提心的道理。并如是住。如是降伏的道理。
而当机至此。就上一扒曰。唯然世尊。愿乐欲闻。
以
故如来将错就错。一一反其所问而答之也。是以
初酬住降之请。次答菩提之问。乃于初中。而开广
略二门。初则略示。次复广详。委细发明。降心离相。
住心无住之旨。上来巳竟。然此无住清净真心。人
虽日用迷不自知。是以世尊巧设一问。以喻合法。
借事显理。令众生易知而易解也。即作二释。一就
喻详事。二合法显理。
经初须菩提。譬如有人。身如
须弥山王。是身为大不。此非喻为喻也。即是说设
若有人。其正报身量。犹如须弥山王。梵语须弥卢。
此云妙高山。乃四宝所成。以故为妙。独出群峰。是
以称高。下踞金刚际。居四海中央。出水八万四千
由旬。入水八万四千由旬。环列七金。总统六万诸
山。而为眷属。纵虽海浪千寻。此山巍然不动。故名
山王。于意云何。徵起而问于汝须菩提。意下若何。
是人之身。可还为大不。尊者答曰。若是身量如须

弥山。可谓甚大。世尊。盖此一答。乃尊者就事论事。
因如来问大。所以答大也。而当机亦知佛意。原不
在此。故向下就路还家。打一转语云。虽身等须弥。
犹未为大。何以故。佛说非身。是名大身。此非身名
大者。指法身也。而此法身。包万象。括森罗。非大非
小。非形非色。故曰非身。即是名之为大身也。夫法
身之为身者。其大无外。其小无内。非形相可取。非
色法可见。非心智之可测。非数量之可知。放之则
弥六合。卷之则退藏于密。故净名云。佛身无为。不
堕诸数。此正以非身。无漏无为。是名清净大身也。
以上乃就喻详事。
若欲合法显理者。则须弥四宝
所成。居四海中。环七金而统六万。虽千波万浪而
不能动者。以喻此清净心。乃具常乐我静四德。如
山之四宝成也。言居四海中者。以此心自无始来。
迷真逐妄。常居四生。烦恼海中。环七金而统六万
者。正明此心。混生死于七趣六道也。虽波浪而不
动者。正显此心虽在生死烦恼海中。六道七趣之
内。从来不曾动著丝毫。所谓磨而不磷。涅而不缁。
生则未尝生。灭亦未尝灭。即在生死而不垢。虽处
涅槃而不净。此不净者。正是本来无染不可说净。
不净之净。乃真净也。此正无住清净真心耳。然其
体也。包含万法。总括十界。竖彻如如之大。横穷法
界之边。语小天下莫能破。语大天下莫能载。故言
甚大。虽然此甚大二字。犹有说焉。盖世尊止问大

不。当机合答大。即能事毕矣。何答甚大。须知此甚
之一字。乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大。尚属
有为。五位法中。色法所摄。三性之内。无记性收。有
方分之可析。历劫火而成灰。且世尊先说。凡所有
相。皆是虚妄。是则十方世界。尚尔犹虚。何以一芥
须弥认之为大。故知须弥之大。未大也。十方之宽。
未宽也。能包十方之宽。能吞须弥之大者。真大也。
故云。佛说非身。是名大身。此二句合上。应无所住。
而生其心。苟知无住。即识非身。但了净心。自解大
身。此以非身大身。而喻住于无住也。意谓若住于
相。虽山王亦小。设无所住。虽毫末亦大。至此则法
喻显然。理事俱备矣。
若约三德会释者。则清净心。
法身德也。应无所住。般若德也。净心行檀。解脱德
也。设用本经会释。则清净心。为实相般若。应无所
住。乃观照般若。净心行檀。即文字般若。是则三而
非三。一而非一。不妨随三道三。就一说一。至此则
无住之理。无馀蕴矣。向下不过劝持较量而巳。
△
四较量显胜二。一校量。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若
有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大
千世界以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。」

【以上种种敷陈。至是则无住之理巳彰明矣。故如

来举此校量。以显持说之功也。但前惟大千宝施。
今复以恒河大千宝施者。秪是以相施之多。益显
无住受持之功胜耳。非有优劣之分也。此言恒河
者。亦名殑伽。此翻为天堂来。以出处之高也。又云
福河。以众生入中。能生福故。盖此赡洲向北。有九
黑山。次有大雪山。更有香醉山。于此香醉之南。雪
顶之北。有池名阿耨达。此翻无热恼。纵广五十由
旬。八功德水。充满其中。池有四口。各一由旬。四口
出四河。各绕池一匝。四种宝色。不相杂乱。湍流入
海。各分二万五千道。大河流灌四洲。东牛口。出殑
伽河。银沙混流。入东南海。南象口。出信度河。金沙
混流。入西南海。西马口。出缚刍河。琉璃沙混流。入
西北海。北师子口。出徙多河。颇支沙混流。入东北
海。兹言殑伽。即牛口出。回流四十里。沙细如面。佛
尝居此。凡论数量。举此为譬。而恒河之沙。巳无限
量。况复沙等恒河。则甚多可知。前一大千世界宝
施。巳为多矣。况此沙等大千世界之宝施乎。故甚
多也。此则较量巳定。
△二显胜二。一略持人处胜
二。一人胜。】

「佛告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持
四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。」

【盖文字般若。能诠实相观照。无住真心。凡受。则信
受此心。持则奉持此心。即四句悟入此心。为诸人
开示此心。能使自他俱明此心。故此福为胜也。前

宝施之福属有为。故劣。此法施四句属无为。故胜。
正谓还丹一粒。点铁成金。至理一言。转凡成圣。恒
沙多宝。功属有为。不过报感人天。略受持经。心明
无住。自此见性。成佛有分。故此福德。胜前福德。
△
二处胜。】

「复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一
切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。」

【此随说二字。约有四义。一随说人。不拣僧俗凡圣。
二随说义。不论事理精粗。三随说经。不定章句前
后。四随说处。不拘城市山林。当知此处。一切世间。
总该三界六趣。此中惟举三者。以天人通三界。或
顺或逆。修罗杂四生。有实有权。凡具性灵。应遵佛
敕。供养是处。以植胜因。然供养之法。略有十事。所
谓香．花．璎珞．末香．涂香．烧香．幡盖．衣服．技乐．合掌
礼拜也。梵语塔婆。或名窣堵波。此翻方坟。亦名圆
冢。又名高显处。梵语支提。此云灵庙。庙者。貌也。供
佛形仪相貌故。然塔有多种。今且言四。一生处塔。
二成道塔。三转法轮塔。四般涅槃塔。今教供养其
处者。以此处即是道场。四句般若。自受为人。自利
利他。说者闻者。明心见性。法身妙体。从此闻经处
生。即生处塔也。佛果菩提。因闻经处成。即得道塔
也。随将四句。为人解说。即转法轮塔。自利利人。理
事究竟。即般涅槃塔。须知说全经处。即有如来全
身。随说诵持。即有碎身舍利。是故说经之处。理宜

珍重。一切人天。应当供养。
△二广持人处胜二。一
人胜。】

「何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最
上第一希有之法。」

【此因随说四句处。尚尔当供。何况于一轴全经。尽
能受持读诵解说之者。须菩提。当知是人。成就二
字贯下。以明三身具备之义。何谓。以其成就法身
最上之法。无漏无为。离名绝相。再无一法加之于
前。更无一法越之于上。故名最上。乃法身也。成就
报身第一之法。以万德而为庄严。将百福而成相
好。众圣中尊。更无过者。故名第一。此报身也。成就
化身希有之法。在天而天。在人而人。羊中现羊。鹿
中现鹿。分形散影。随类现身。希奇少有。故云希有。
为化身也。由是而观。其为人也。三身圆具。而胜可
知矣。
△二处胜。】

「若是经典所在之处。即为有佛若尊重弟子。」

【此经典所在。乃法宝也。即为有佛。正佛宝也。尊重
弟子。为僧宝也。斯则三宝备足。一处全彰。则其处
胜。愈可知矣。此较量显胜。而必约广略释者。正为
般若有广略二门。说既有二。受持亦然。又广略中。
必有自持教他。即付财转教意也。即法华云。其中
多少。所应取与。此中之略。正彼之少。此中之广。乃
彼之多也。自行为取。教他为与。受持读诵。是佛付
财。为他人说。是佛令转教。例之前后。靡不咸然。至

此则明降住其心一章巳竟。
△二彰般若妙用二。
一善吉请名。】

「尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。」

【当机闻得经在佛在。持说殊胜。未识何名。若为奉
持。以故请名。而并请奉持之法也。
△二如来垂示
二。一出名教持二。一正标。】

「佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。
汝当奉持。」

【此中立名之义。谓此经离相无住之用。取喻金刚。
以之触有。则有坏。触空。则空销。触著中道。则百杂
碎。正是诸法尽扫。纤埃不留。名为金刚。所谓奉持
者。亦无别法。不过因名会义。达诸法空而巳。若约
法喻并称。华梵双举。则详释名义。巳载经前。兹不
烦赘。然名者。所以召实也。且道金刚般若波罗蜜。
毕竟是个甚么。莫是最坚最利。一切物不能坏。能
坏一切物者。将谓此宝以喻般若。能坏烦恼。而烦
恼不能坏者。即就是么。然虽近理。恐没交涉。盖此
金刚般若者。乃现前诸人个个本有的。离相无住
真心是也。故我如来历劫修行。全用此心。出世成
道亦用此心。以用此心。而能于割不断处。一切割
断。放不下的。全身放下。今被当机彻底掀翻。兜根
直索。只得和盘托出。但要诸人认取。须知此心。乃
成佛作祖。戴角披毛的本钱也。设舍此心。别无有

法。故教以是名字。汝当奉持。苟能悟此心法。则知
心本无心。法亦非法。说甚波罗蜜。不啻只烂草鞋
耳。所谓佛说一切法。为究一切心。若了一切心。何
用一切法。以故空生尊者。特地请佛广为诸人点
出一个般若真心。在我世尊。也只要诸人奉持此
心。则参学事毕。未识诸人。还能领取此心否。咦。你
若无心我便休。
△二重释。】

「所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗
蜜。是名般若波罗蜜。」

【所以者何。乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心。
晦为业识。转将智慧翻作愚痴。背涅槃城。趣生死
路。是以贪瞋境上。枉受飘零。解脱法中。自取流转。
兹者欲转妄识。须示真心。为破愚痴。特明般若。教
离这里。始说那边。正是将我甜瓜。换伊苦李。故言
佛说般若波罗蜜也。设或吾人。二六时中。念兹在
兹。触著磕著。识取本有真心。会得自家般若。若然
则敲空系木。尚滞筌[(ㄇ@(企-止))/弟]。瞬目扬眉。皆成漏逗。故言
即非般若波罗蜜也。到得这里。既知法本无说。心
岂有名。虽然如是。不妨向无说中而施说。于无名
处而安名。故曰是名般若波罗蜜也。然此三句。乃
本经之纲领。亦大藏之精要也。设廓而充之。则佛
祖心肝。圣凡脑髓。五宗三教。无量妙义。百千法门。
亦不出此。
无暇泛指。今且仍遵经论。略明观法。断
惑證理。以便初机习学。盖此般若真心。而喻之以

金刚者。良有意焉。以其能会三止。融三观。断三惑。
达三谛。證三身也。
所谓佛说般若波罗蜜。即方便
随缘止。谓心随俗理。故假观也。俗谛也。属言说章
句。能断世间凡夫外道。执我等四相之惑。證化身
也。
即非般若波罗蜜。此体真止。以体妄即真。故空
观也。真谛也。能断出世间声闻缘觉。执文字章句。
成非我等相之惑。證报身也。
是名般若波罗蜜。此
息二边分别止。以不当空假。故中观也。第一义谛
也。能断出世间权位菩萨。拨无文字。是名我人等
四相之惑。證法身也。以上据诸经论而释也。
若依
吾宗。自有法界三观。言佛说般若波罗蜜。此理事
无碍观。谓依理成事。事能显理。即文字般若。以显
解脱德也。能除世间我执。即我空智也。
即非般若
波罗蜜者。此真空法界观。以会色归空。泯绝无寄。
即观照般若。以显般若德也。能除出世间法执。即
法空智也。
是名般若波罗蜜。此周遍含摄观。谓理
如事。事如理。乃至普融无碍。一摄一切。一切入一。
即实相般若。以显法身德也。能除一切权乘法非
法执。则俱空智也。
言上来所约。虽有三名。唯是一
心。举一即三。言三即一。如天王之三目。非纵非横。
犹梵伊之三点。不即不离。此本经之要旨。吾宗之
心印也。学者幸勿厌繁而忽之。问。正标中云金刚
般若。重释中止云般若。不说金刚何也。答。金刚喻
也。般若法也。今举法而摄喻矣。
△二即事显用二。

一彰般若离相用五。一说法离相。】

「须菩提于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。
世尊。如来无所说。」

【自此向下。乃如来用金刚妙慧。遍荡圣凡一切执
著。以彰离相之胜用也。盖佛至此。恐有寻香逐块
之流。闻上立名。未免有疑。谓佛前言无法可说。今
复立名。是佛有自语相违之过也。故此问云。汝谓
如来有法说不。此正欲空生当下了达。说即无说。
且喜空生果是其人。巳达言说性空。乃云。如来说
法实无所说。可谓点著便知。一肩担荷去也。
△二
依正离相二。一依报。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多
不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微
尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。」

【此遣依报也。依者。乃众生依止之处。即共业相感
之报。良以如来一往发明离相无住般若真心。又
恐当机错下注脚。将谓识得一。万事毕。即这个就
是般若。是则又向死水中渰杀了也。故此连举依
正。并世界微尘者。正要当机于法法上。会取般若。
了得尘界性空。达得离相妙用。则无往而非此心
之般若也。所谓青青翠竹。总是真如。郁郁黄花。无
非般若。是则檐前鹊噪。皆演摩诃。槛外云流。俱彰
实相。以故问云。大千世界。及诸微尘。是为多不。当
机对曰。甚多。佛言。汝虽知世界微尘之多。而尚不

知微尘非微尘也。何则。以世界散而为微尘。则尘
无自性。悉假因缘。因缘故空。以故一微空处众微
空。众微空中无一微。原无实性。所以曰非。以不废
假名。故言是名耳。能造既尔。所造亦然。故世界亦
非世界者。以微尘合而为世界。则界无自性。乃因
缘生法。是亦为空。无有实性。故亦曰非。以不废假
名。故亦曰是名耳。然此非之一字。正显离相之用。
是之一字。乃离即离非。是即非即之是。所谓即是
用而离是用也。
△二正报。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世
尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十
二相。即是非相。是名三十二相。」

【此遣正报也。即如来三十二相。正报之身也。观佛
之究竟。当机亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下
承当。会取离相之用。辄以巳身而为勘验。正是为
怜三岁子。不惜两茎眉。以故问之曰。可以三十二
相见如来不。言三十二者。即始自足下安平。终至
顶中肉髻。盖当机前来巳解离相见佛之旨。故此
应声如响道。不也。世尊。不可以三十二相得见如
来。何则。以真佛非形。法身非相。故自徵云。此何以
故。当知世尊所说三十二相。即是应身三十二相。
原非法身无为之相。然此三十二相。若在法身之
中。不过是名而巳。故曰是名三十二相。以应身之
相。乃福德成就。法身之相。属智慧庄严。至此可见

大而世界。细而微尘。法说非说。佛相非相。以至般
若非般若。则离相之用。可谓彰且著矣。向下不过
况显伸解结成而巳。
△三显示经功。】

「须菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。
若复有人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。
其福甚多。」

【此中以福较慧。明离相之用。以显经功。但此比前
不同。前皆财物。此以身命故也。良以理进一层。则
较量亦增一层。所谓水长则船高耳。身施如尸毗
之代鸽。命施若萨埵之饲虎。皆不及此经之四句
者。以此般若离相之用。直透法身向上。不唯宝施
弗及。即身命亦弗如也。问。经中往往言四句偈功
德殊胜。果何说乎。答。佛说金刚般若波罗蜜经。能
所才得八言。曰即非。曰是名而巳。则此一名。而诠
显法界三观．三止．三谛。断三惑。除三执。具三名。證
三身。显三德。获三空。皆由是而彰也。只如说三千
大千世界微尘之依报。三十二相之正报。若据实
体。则无量无边之广大胜妙。此则不过数字。收之
尽矣。即如世间天子之玺。不过荆玉一方。亦止八
字。曰。受命于天。既受永昌。而其体也。唯玉一方。而
其文也。止于八字。然其为用。未易可言。何则。因之
继天立极。子惠万民。镇安中外。取信立德。定乾坤
达神鬼。莫不由之。方之文字般若。四句虽少。而其
为功则甚大明矣。故不可以世谛有为内外财施

而较也。如至尊德业。非群臣事业可得而比也。
△
四闻义述解二。一当机伸解三。一解自闻希有。】

「尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧
眼。未曾得闻如是之经。」

【此当机呈解也。因前初请降住之法所以。佛为指
示。迄至乍闻离相度生。无住行施。非相见佛。未免
茫然。故云颇有众生。得闻如是生实信不。因伊一
问。累我世尊。且诫且谈。展转发明。循循善诱。曲曲
提撕。巳至今日。所谓阳春布德。花香漏泄于枝稍。
素月流辉。波印透开于潭底。当机此际。抛下草庵。
趋入宝所。方见老汉真心。始解太平无象。是以感
悔流涕。喜极成悲。
言是经者。即一往所谈文字般
若。
言义趣者。义即义理。即所诠离相无住。妙有不
有之理。乃前处处言即非者是也。趣即旨趣。即般
若妙用真空不空之趣。乃前处处言是名者是也。
此即观照般若。
而言深解者。正是尊者㘞的一声。
桶底脱落。突出顶门正眼。握定金刚宝剑。所谓大
用现前。不存轨则。正深悟而实解也。此即实相般
若。
良以因文字起观照。由观照而契实相也。
鼻出
为涕。眼出为泪。心激感痛曰悲。鼻息缩伤曰泣。此
因悟而伤迷。喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者。
与前不同。文虽似一。而义实云泥。前乃赞佛日用
寻常。莫非本地风光。指示当人全体大用。般若真

心。犹如天王华屋。一时乍见。故曰希有。今乃赞佛
以文字般若。引生观照。令契实相。则是深入九重
细见。五步一楼。十步一阁。遍历歌台舞殿。复道长
桥。甚而明星荧荧。绿云扰扰。靡不洞悉。应接无暇。
至此不能遍言宫里之事。唯道一切。好希有也。是
则前乃外见规模庄丽。今乃入见室家之好也。
如
是经典者。即前一往所谈。言说章句。文字般若。而
言深者。即所诠无住观照般若。更言甚者。即今深
解悟入实相般若也。
昔来者。谓自證阿罗汉果。得
人空慧眼以来。未曾得闻此金刚般若波罗蜜经
也。良以当机自阿含。历方等。至般若。證人空以来。
于一切法。但念空．无相．无作。自谓究竟。然而未闻
法空之理。以故适才悲泣者。正谓如是之经。恨未
早闻耳。盖此经谈空。亦不住空。所谓有无俱遣不
空空。故称之曰。甚深经典也。
△二叹他闻希有。】

「世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知
是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。
是故如来说名实相。」

【此因巳而叹他也。乃尊者汲引同类。并及当时一
切大众耳。盖因前来闻真空之说。恐无知音。故率
然而问。颇有众生。乃至生实信不。佛诫之曰。莫作
是说。不惟现在有人。乃至如来灭后亦有。彼时虽
不敢辩。未免尚怀鬼胎。至此尊者点胸自肯。始知
今是而昨非矣。便觉从前出言卤莽。此解如来诃

诫。明现在不无之旨也。故言若复有人等。正谓现
在不独我能信。还复有人亦能生信也。
言闻经者。
闻慧也。信心者。思慧也。生实相者。修慧也。信心清
净者。正信自心清净。解得离相无住。毫无一法当
情故也。盖此信一生。则诸法不生。既诸法不生。即
实相生焉。所谓诸法不生。而般若生。是以由文字
般若。起观照般若。信得无我无法等相。心自清净。
即是所生之实相般若也。当知实相。无能生所生。
不过开显正智。假名曰生耳。
此中是人下。言由净
信而生实相之人。则能成就第一希有功德。言第
一者。须知信之一字。乃入道之前锋。为善之首领。
是以五十圣位。此位为先。十一善法。是法居首。故
云第一。而言希有者。即此实相之理。不外寻常。所
谓溪声尽是广长舌。山色无非清净身。即诸法而
显实相。宁不希有乎。而言功德者。即因功果德。乃
无漏无为之因果也。虽尘界宝施。恒沙身命。亦莫
能及。故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云。
皆答福德。以有漏有为也。岂知此净信实相。为真
功德耶。向下是之一字。乃承上转下之辞。言实相
者。乃真实之相。非相者。即非诸法之相。名实相者。
乃名诸法圆满成实之相也。然此三句。各有深意。
第一句。即对四谛凡夫外道。执虚妄相者而曰实
相。以除我执。以显我空真实之相也。第二句。对出
世间声闻缘觉。执空相者。故说非相。而非空相也。

以遣法执。以显法空真实之相。第三句。对权乘菩
萨。执非法相者。则以是名。除非法执。以显俱空真
实之相也。一即文字。二即观照。三即实相。设以三
观等释。亦无不可。兹不繁赘。以上乃当机前承诃
诫之后。处处留神。至此疑团冰释。是以吐露发挥
鼓舞。当时大众。正是。若不一番寒彻骨。焉得梅花
朴鼻香。
△三明后闻希有。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当
来世后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人
即为第一希有。何以故。此人无我相．人相．众生相．寿
者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．寿者相
即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。」

【此正当机领解佛灭度后。后五百岁。有持戒修福
之人。能信是经也。始知佛语无虚。盖尊者之意。谓
我为罗汉。耳提面命。尚不免疑。然幸亲禀佛教。得
生信解。似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中。
后五百岁。正法像法之后。时当末法之际。目不睹
玉毫之相。耳不聆金口之言。当此去圣时遥。斗诤
坚固之秋。其有众生。览遗教而兴思。念微言而渴
仰。因而得闻如是之经。遂而信心清净。解得人法
俱空。复能如说受持。是则真为罕有之者。此中闻
是经。即闻慧。信解。即思慧。受持。即修慧。以能具此
三慧。故言是人即为第一希有。此是人二字。正领
佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三

四五佛而种善根。巳于无量千万佛所种诸善根。
正是见佛多。闻法广。种善深。乃人中第一流人也。
然复能信心清净。解此离相无住之旨。了得人法
皆空。岂非人中之希有者乎。
向下即徵释云。何所
以故。此人不过闻经信解受持。是亦平常之事。如
何便说是人中第一希有之人。聻。以此人无我等
四相故。何则。设有四相。自不能信此经离相无住
之文字也。今能信此。则无四相可知。既无四相。则
其人巳證人空之智。高超三界。远越四生。我生巳
尽。不受后有。岂非凡外人中。第一希有者乎。然既
如此。次又徵云。所以者何。此人即无我等四相。不
过与二乘同流。尚有无明未断。变异犹存。何得谓
之第一。然此不惟但解人空。兼亦證入法空。不惟
无我等四相。亦无无我等四相。设不如是。奚能解
此经离相无住之观照乎。既解观照。则不卧无为
床。戒饮寂灭酒。巳离化城。直造宝所。岂非二乘人
中之第一者乎。故云我相。即是非相等者。此中我
等四相。在二乘人。惟知执无。今言非相者。即是并
无相亦非。所谓无无相也。即无无我相。无无人相．
众生．寿者相也。是则法根既绝。我苗不生。二执冰
消。二空智显。即古云。若欲速成佛。持刀快杀牛。牛
死人亦亡。佛亦不须求。至此则佛尚不求。岂非小
圣中之第一者乎。
若尔。则再三徵　何所以故。即
使解得法空。不过同乎菩萨。上求佛果。下化众生。

往来三界。出入四生。何处无之。安为希有。良以此
人不惟但解法空。离其法等四相。而且又解非我
法等四相之空亦空。远离一切诸相。而更證俱空
之智耳。设不尔者。何能受持此经之离相无住之
实相哉。既能受持实相。则能了达实相无相。无相
亦无相。是则离一切诸相。则非菩萨之可称。即当
名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。
然虽如
是。要识当机疑悟落处。指示分明。疑自何生。悟从
甚得。方为说到见到。设不尔者。何异盲人摸象。未
审诸人有證据不。倘或未明斯旨。且须落草盘桓。
幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负。迥异常流。况乎身
佩三印。果證二乘。踞化城之坚壁。依草庵而驻兵。
自是自空一世。气冠群英。方将问鼎请隧。且不识
汉何如我大。然则所谓独坐穷山。放虎自卫者也。
今向祇园座下。见得一斑。正欲人前显实。闹里夺
尊。方不埋没自巳。设或不然。宁不锦衣而夜行耶。
以故一心恭敬。三问齐伸。将谓唯我巳达。然为诸
人。正以夜郎王而自居也。
然我如来既见当机智
勇胆略。还是个人。犹卧龙之遇天水。不妨且战且
攻。且招且抚。是以将错就错而应之曰。应如是住。
如是降伏其心。此时如来毫不干动。所谓将欲取
之。必固与之。始而略示降心离相。继而复示住心
无住。此则八阵之图巳阵。十面之伏巳设。然欲下
手。遂将自巳画道等身符子。直向尊者面前一掷。

曰。于意云何。可以身相见如来不。即此一问。当机
不解。是个吊虎离山之计。因而轮鎗跃马。直出垓
心。且而据鞍顾盻以示。矍铄可观。自谓英雄盖世。
智术过人。遂率然而对曰。不也。只此二字。是要充
作家的样子。然则何异庞德之敌云长。所谓初生
犊儿不畏虎也。且复抖搜精神。左鎗右棒。横冲竖
撞。故云世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来
所说身相。即是非相。足见尊者前遮后搪。上盘下
旋。也是个战将。然在如来以逸待劳。见得当机到
此。力尽矢穷。因而虚恍一刀。引他入阵。所以把火
助照。故曰凡所有相。皆是虚妄。尊者至此。只解如
来顺水张帆。岂识老汉逆风带柁。是以策辔向前。
不觉全身陷阵。
如来见事巳济。不费张弓只箭。只
须羽扇轻挥。霎时旌旗变色。壁垒皆新。故曰若见
诸相非相。即见如来。方才正说离相之旨。当机以
为得计。竭力应酬。不料如来。忽然吐出这个即字。
未免惊慌。意欲夺空而走。遂复嫁祸于人。故曰。颇
有众生得闻如是言说章句。生实信不。故知即之
一字。乃疑悟根也。生佛基也。钓鳌钩也。缚将绦也。
如来因彼破绽巳露。始向顶门一针道。须菩提。莫
作是说。然此莫之一字。乃除疑生信之关。亦尊者
就擒被缚之所。设非此字。未免还有之乎者也。故
如来止用一个莫字。便教当机闭口无言。神惊胆
丧而偷心尽死。至此则生擒下马。而活捉归营矣。

向下之文。皆如来稳坐中军。握定金刚宝剑。将当
机呼至阶下。喻以至尊威德。令其改往而修来也。
所以当机蒙示。佛身离相。果法离相。继而又教之
以住心无住。首则泛论无住。自小乘法。而至佛法
菩萨庄严。次乃正明无住。复又喻明无住。展转发
挥。以荡执情。因复较量显胜。令生渴仰。以彰般若
妙用。故尊者因闻经功殊胜。遂而请名奉持。乃是
羡皇恩之浩荡。可谓中心悦而诚服也。此正投诚
而皈命矣。如来垂示。乃云。是经名为金刚般若波
罗蜜者。即圣德之无私。而随功赏赐也。又曰。以是
名字。汝当奉持。即将金刚王剑。至是亦赐矣。继复
释曰。佛说般若。即非般若。是名般若者。乃如来之
捧毂推轮。所谓阃以内。寡人治之。阃以外。将军治
之也。而复示说法离相。依正离相。显示经功者。乃
授庙谟圣训耳。
是以当机至此。深荷大德。痛悔前
非。不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相即
见如来。当机在彼尚犹屈强。未免跳梁。是以累我
世尊。广谈法非法。空即非。是名。句义。至是豁然。方
省前非。以故悲泪呈解。三称希有。一口道出。离一
切相。即名诸佛。
以此观之。则前之即字。出自佛口。
此之即字。出于当机。只此前后二即。可谓刚刚合
上油瓶盖矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智
者。虽由譬喻可解。幸勿作譬喻解可也。若然。则辜
负经文不少。不唯辜负经文。亦且辜负如来。不惟

辜负如来。兼又辜负当机。不惟辜负当机。亦复辜
负自巳也。
△二世尊印述二。一印證二。一总印。】

「佛告须菩提。如是。如是。」

【此总印所述之当也。前以当机解之未深。轻率而
发颇有之问。佛则诃诫。今既蒙教。得其深解。呈白
于佛。故为印可曰。如是如是者。谓当机所解。三空
观智。皆称真如而是。然重言者。当之极也。而此两
个如是。须知一在于佛。一在当机。何则。盖佛之意。
谓我唯教尔。若见诸相非相。即见如来。汝今既然
能解离一切诸相。即名诸佛。正是我心如是。汝亦
如是。须善护持。此则以心印心巳竟。然空生之称
慧命者。正所谓传佛慧命。真不愧矣。
△二别證。】

「若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为
希有。」

【此即反其预叹之词。而印證耳。意谓尔何求全于
人。如是之深也。必欲其信心清净。即生实相。及信
解受持而后。乃许其为第一希有者。若然。恐亦难
得其人。即今设或有人。纵不能深心信解。但闻是
经而不惊疑怖畏。就算是个上好的了。故曰。甚为
希有。正所谓才难。不其然乎。
△二述成二。一约法
述成二。一就智度述成。】

「何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗
蜜。是名第一波罗蜜。」

【此下徵明问何故但闻而不惊畏者。便曰甚为希

有。以其人但闻是经不惊。即證佛顺俗谛所说六
波罗蜜中之第一波罗蜜。但闻是经不怖。即證佛
顺真谛所说之即非第一波罗蜜。但闻是经不畏。
即證佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚
希哉。问。经中何事。是可惊疑怖畏。答。无著谓于声
闻乘中。说有法有空。于此闻法无有故惊。闻空无
有故怖。于二无有理中思量不能相应故畏。以上
乃约文述。
若约旨述者。即初．无我等四相。人天闻
之。诚为可惊。以人天未得人空。专执我等四相故。
次．非无我等四相。声闻缘觉闻之。诚为可怖。以二
乘人。虽无我等四相。巳證人空。然不能非却无我
等四相。而證法空。三．离一切诸相。即名诸佛者。乃
不惟我法双空。并俱空亦空。虽菩萨闻之。诚亦可
畏。以权乘菩萨。住于法空之境。不能将空法之空
亦空。是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜。皆称第
一者何也。盖五度如盲。般若如导。五度无般若。皆
不到彼岸故是则般若称之为第一波罗蜜也。当
知一往皆明离相无住之旨。皆属般若之用。正犹
金刚锋利之用。此下将谈證悟。故举波罗蜜之究
竟彼岸。取喻金刚坚固之体也。佛因当机巳悟金
刚般若。故说波罗蜜。更令深进。所谓锦上铺花耳。

△二就忍度述成。】

「须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍
辱波罗蜜。」

【此复转述上文也。谓此第一波罗蜜。自何而得。以
从忍辱中来故。何则。以第一波罗蜜。虽是修般若
者。设非忍度兼资。亦不能速到彼岸。所谓明人忍
慧强也。此由一往教诸菩萨。度生离相。布施无住。
非有忍力者。则不可耳。故起信云。以知法性无苦
离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。盖羼提者。即忍
辱也。忍即内心含容也。辱乃外来横逆也。其忍有
三。谓生忍。法忍。无生法忍。夫行是行者。不见内有
能忍所忍。不见外有能辱所辱。中间不见有杖木
相加等事。方是三轮体空。一心清净。乃为深得无
生法忍也。此言忍波罗蜜者。是顺俗谛之言。即生
忍也。非忍者。是顺真谛之言。即法忍也。是名忍辱
者。是说真俗不二。顺中道第一义谛之言。即无生
法忍也。意言此人能證此忍。方能闻是经。于离相
度生。无住行施。深忍好乐。而得不惊不怖不畏。岂
非甚为希有乎。
△二约人述成。】

「何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔
时。无我相．无人相．无众生相．无寿者相。」

【此印證述成离一切诸相。即名诸佛也。谓我昔离
相方能行忍。如其相不能离。虽一言见侮。犹衔恨
终身。矧割截乎。乃至节节支解。不瞋恨者。由离一
切相。所以成佛也。此乃世尊婆心太切。所谓为人
须为彻。杀人须见血。因当机虽悟离相之理。恐于
离相之事。尚未了然。故将自巳做过的样子。拈于

他看。以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中
觅取般若。不能于馀五度上会得般若。故廓而充
之曰。岂惟般若非般若。是名般若。须知六度皆然。
即如忍辱。非忍辱是名忍辱耳。故徵释云。以何义
故。说忍非忍。是名为忍。又行忍辱者。有何凭据。而
知其离相耶。故此佛引我昔而證成也。盖人平时。
可以勉强。而至生死大难临身。不能丝毫假借。故
曰。我于尔时。无我等者。此正燕雀不处巢。无以畜
众雏。如来不示行。无以度众生。故先示离相的样
子耳。
又徵何以知其如来行忍。实无四相。聻。释曰。
我方支解时。若少有四相。即生瞋恨。此又离相之
明验也。
梵语歌利。此云极恶。陈译为迦陵伽。唐译
为羯利。此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹。准涅
槃经。云。我念往昔生南天竺国。富单那城。婆罗门
家。是时有王名迦罗富。其性暴恶。憍慢自在。我于
尔时。为众生故。在彼城外寂然禅思。尔时彼王。春
木花敷。与其宫人䌽女。出城游观。在林树下。五欲
自娱。其诸䌽女。舍王游戏。遂至我所。我时为欲断
彼贪故。而为说法。时王见我。便生恶心。问言。汝得
阿罗汉果耶。我言。未得。复言。汝得不还果耶。我言。
未得。汝既年少。未得圣果。则为具有贪欲烦恼。云
何恣情观我女人。我言。大王。当知我虽未断贪欲。
然其内心。实无贪著。王言。痴人。世有仙人。服气食
果。见色尚贪。况汝盛年。未断贪欲。云何见色不贪。

我言。大王。见色不贪。实不由于服气食果。当由系
念无常不净。王言。若有轻他而生诽谤。云何得名
修持净戒。我言。我无瞋妒。云何言谤。王言。云何名
戒。答言。忍名为戒。王言。若忍为戒。当截汝耳。若能
忍者。知汝持戒。我时被截。容颜不变。王臣见巳。谏
言。如是大士。不应加害。王言。汝等云何知是大士。
诸臣曰。见受苦时。容颜不变。王言。我当更试。即劓
其鼻。刖其手足。尔时我于无量无边世中。修习慈
悲。悯苦众生。心无瞋恨。时四天王。心怀瞋忿。雨沙
砾石。王见大怖。复至我所。长跪白言。惟愿哀悯。听
我忏悔。我曰。大王。我心无瞋。亦如无贪。王言。大德。
云何得知。我即立誓。我若真实无瞋恨者。此身平
复如故。发是愿巳。身即平复。更愿我于来世。得成
菩提。先度大王。
是故我今成佛。度憍陈如也。盖我
之忍。非止歌利一时。又念五百生中。作大仙人。名
曰说忍。于尔所世。皆无四相。故忍惯。而视之为寻
常也。应知忍无四相。即为第一波罗蜜。苟无智慧。
则不能无瞋恨。即忍于一时。亦不能忍于多世。即
甘忍其苦。亦不能感格于王也。此世尊即忍度发
明离相者。正恐说食不饱。是欲当机亲尝一口也。

△五结成离相。】

「是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三
菩提心。」

【前既印述巳毕。至此结劝云。菩萨当如我上来离

相发菩提心。亦必须修此离相之行也。是故二字。
通结上文。正谓尔前问我。善男子。善女人。云何发
心。云何降住。是故当知学般若之菩萨。应当离相
而发心也。此佛因显离相之用。并其降住之前。发
心无法之旨。一盘托出。其如当机虽闻此说。尚欠
沉思。可惜当面又成错过。故下复有云何降伏发
心之问也。设于此处会得发心无法之旨。则下半
卷问答。均可巳矣。所以贪看眼前浪。失却手中篙。
乃当机之谓欤。此彰般若离相用竟。
△二彰般若
无住用二。一正明无住三。一不住六尘。】

「不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所
住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住
色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布
施。」

【此乃结前广略住心无住。以彰般若无住之用也。
因前虽历明无住。正明无住。喻明无住。校量况显。
尚未有结。便谈离相之用。今上巳结离相之用。故
兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住。行于
布施。并应无所住。而生其心也。不应者。即前之应
无也。亦诫词也。此中言不应生心者。良以心本无
生。因境而生。以故生心即妄。动念即乖。不可住著
六尘。而行檀度者。乃示无住之事也。应生无所住
心。即应无所住而生其心。此劝悟无住之理也。盖
上之住色等生心。即妄心也。下之应生无所住心。

真心也。所以用不应二字。诫其勿住。以应之一字。
劝其当生。若心有住。即为非住。此明我教尔不应
住者何意。但尔之心一有住著。即属虚妄之幻识。
而非无住之真心矣。正明有住即乖法体。而非无
住实相之理。故古德云。却物为上。逐物为下。瞥起
微情。即落地上。正楞严云。若能转物。即同如来。斯
之谓也。
是故下。示三轮空也。不住色布施者。能施
空也。为利益众生者。即受施空也。应如是布施者。
逆指上文不住之义也。内则不住有我。外亦不住
有人。而中间不住可施之物。即施物空也。是则三
轮俱空。真可谓无住行施矣。此明菩萨行施不应
住著。原为利益众生也。设或稍有住著。则是人我
未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然。则互为子孙父
母。冤家债主。百劫千生。恩怨缠绵。轮回生死。何能
解脱。以故应当行布施时。不得住六尘而行布施
也。果能如是行施。则为无住之施。无漏福田也。所
以如来教人行施。决不可住相者。良有以焉。
△二
不住人法。】

「如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众
生。」

【总结上文。修忍行檀以彰无住之义。言一切诸相。
即是非相者。正显真如自性。非有相。非无相。非非
有相。非非无相。非有无俱相。非一相非异相。非非
一相。非非异相。非一异俱相。乃是真空无相之实

相也。而又说一切众生。即非众生者。以一切众生
从无始来。种种颠倒。妄认四大为自身相。六尘缘
影为自心相。是以四大和合。五蕴六尘。众法相生。
假名众生。若析皮肉肋骨以归地。精液痰唾以归
水。暖气归火。动转归风。且道妄身安在。于中六尘
各归散灭。毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六
尘。则无众生可得。故云。即非众生。盖上之诸相非
相者。谓诸法俱空也。则远离法非法执。下之众生
非生者。人我皆空也。则远离我执。若合前章之义。
正是三轮空寂。三执消融。三空显现。此则般若无
住之用。可谓彰明较著者矣。
△三结显真实二。一
正明真实。】

「须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不
异语者。」

【此乃结前起后。勉生信解依之修习也。因上所明
诸相非相。众生非众生。恐云。菩萨为利益一切众
生。此何又说众生非众生。毋乃空有矛盾。二三其
说乎。故曰。如来是真语实语者。此明决不疑误后
学。如云。佛说苦谛。真实无异者是也。况佛说法。必
然契理契机。凡有所说。皆归三谛之理。至如真语
如语。乃称真谛即空而说也。实语者。此称中道实
相而说也。不诳不异。此顺今时依俗谛而说也。又
则真语者。无妄也。实语者。无虚也。如语者。如所得
而说也。不异者。无更变改易也。魏译止此四语。什

师译本。则有五语。盖顺天亲论文。欲统收四语。发
明佛意。一一真实。而非虚诳故耳。由是之故。须信
诚言。不汝欺也。
△二转释真实。】

「须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【此正承佛语真实之义也。良由此法无实。故说众
生非众生。因其此法无虚。故说利益一切众生。是
则如来所说。皆是称理。皆是真实。非诳异矣。此正
證成无住行施。教其不得住著也。何故。以此阿耨
菩提之法。不同世间所执阴处界等之法。有实有
虚。此乃无实无虚。因其无实。则妙有不有。以其无
虚。故真空不空。因妙有不有。故不住有法。所以身
相非身相。菩提非菩提。说法非说法。世界非世界。
微尘非微尘。庄严非庄严等。因真空不空。则不住
非法。所以说是名身相。是名菩提。是名说法。是名
世界。是名微尘。是名庄严等。以是无实故不住有。
以是无虚故不住空。观佛谈真空妙有。以彰般若
无住之用。而至此处。亦可谓竭尽而无馀蕴矣。
△
二举喻显用二。一举喻二。一喻住则不妙。】

「须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。即无
所见。」

【此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空三轮。
犹带廉纤。故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨
心住相行施。不惟不能透脱根尘。抑且被物所转。
反为贪痴所覆。徒增憎爱缘耳。是知不能得般若

无住妙用。而行施者。头头障碍。如一双好眼。入于
闇室。纵有无量家珍。且不能见。安得其受用者哉。

△二喻不住方妙。】

「若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见
种种色。」

【此喻无住之功也。盖住则被境牵缠。不住则即能
转物。而荡除三执。彻證三空。方谓之金刚大用现
前也。始得情翳冰消。智光圆照。道眼观来。事事光
明。即如人之有目。又加之日光照耀。则能尽见种
种之物色矣。所谓寸丝不挂。万里无云。拨开关棙
子。亲见本来人。而此无住之用。妙莫加焉。然则发
心菩萨。可不深求无住乎。
△二显用二。一生福用
二。一自利福。】

「须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经。受
持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆
得成就无量无边功德。」

【上以五语二喻。證劝无住行施。然行施者。既得三
轮寂。三执消。三空显。是经之意可谓深矣。而犹未
识持经功德。故此显之。盖当来之世。正属此时。所
谓浊恶者多。受道者少。若非久植善根。不能受持
读诵。今云能者。不惟能诵文字章句。亦能受持无
住妙义。则其人功德。非权乘小果可以企及。故云。
即为如来以佛智慧。悉知悉见。此即为之为。当训
得字。谓即得感格者也。以佛智慧。言悉知者。乃佛

三达洞照。悉见者。五眼圆观也。如是者。逆指前来
广略章中。虚空无量。沙界无边之功德也。问。此经
前后重重校量。佛意何居。答。良以金刚般若。无著
真宗。诚印心之秘典。乃入圣之真诠。三执空而妄
心休息。三智显而实相圆成。稍非观照精纯。奚得
心空境寂。不假文字般若。何由认路还家。故凡结
證之处。广明持说之功。不过俾道脉以常流。使法
源而不竭。微言不泯。意在斯焉。
△二利他福二。一
略说福。】

「须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若
复有人。闻此经典信心不逆。其福胜彼。何况书写受
持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思
议．不可称量．无边功德。如来为发大乘者说。为发最
上乘者说。」

【此较量持说胜身施者。以显般若无住之功也。盖
日有三分。初日辰巳分。中日午未分。后日申酉分。
此言每日三分。各用恒河沙身施。可谓行檀之精
进矣。然而不唯一日两日。如是积日而劫。垒一而
百。以至于无量百千万亿劫。此则甚言其久也。而
况日日三分。皆以恒沙身而为布施。此则内财之
施。福自难量。梵语劫波。此云长时。有小中大。芥城
拂石。增减之不同。此上较定其福之胜。然犹不及

闻此经典。般若无住之义。一念信心耳。
此言逆者。
即忤逆。所谓谤方等也。而曰不逆者。即随顺此文
字般若。无住之义。不生毁谤。只此之福。巳胜身施。
何况受持读诵。为人解说。此受持读诵自利也。为
人解说利他也。正明一闻信顺。福尚超于恒沙身
施。何况二利俱备之者。则其人福。愈难较矣。此以
要下。初由略以较多。既难比胜。今自广以至要。故
云。以要言之。意谓设具足赞叹。终不可穷。以略而
言。亦有不可心思。不可言议。不可以多少称长短
量。实无边涯际畔之功德也。
应知如此内施。虽事
大时长。乃福感有漏。苟能随顺般若。则自他俱利。
果證菩提。是无漏法施之功。岂可以有漏生死身
而较量哉。如来为发下承上而言。谓此经具不可
思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘
心者说故。若据起信。其大有三。谓体相用也。复恐
滥权。故以最上拣之。所谓一佛乘也。以大乘则通
收回小向大。渐机人也。最上乘。则指不历阶级。圆
顿人也。
△二广说福三。一正明广说功德。】

「若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见
是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功
德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【此劝持广说以显功德也。谓此经既为大乘人说。
然能受持广说。具二利之德。则此人亦大乘人矣。
言广说者。于人。非止一二。于经。非止四句。所谓向

稠人广众之中。建大法幢。普施般若法雨也。然则
此人之功德。非心所测。非口所宣。唯有如来。能悉
知见。降斯巳还。皆莫能识。何则。以此人既能自利
利人。即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷。在
肩为担。言如是二利之人。方是任重致远。代佛担
担。替佛行道者也。
△二反显乐小不能。】

「何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿
者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。」

【此反显也。正明不能以般若为巳任者。则非大乘
之器。问。佛心平等。施法亦然。云何上说。惟为大乘。
与最上乘耶。答。乐小者。自不能听信受持。并广说
耳。所谓一日之价。以为大得。何暇于留心法王大
宝哉。以其乐小之流。四相未空。法执未除。爱乐小
果。著相憍慢。耽著虚妄。深恋不舍。焉能向此般若
经中。于离相无住之义。而肯听信乎。且听信尚然
不能。焉能受持读诵。广为诸人解说其义趣乎。正
明小机。决不能受持广说耳。今既能听受读诵。为
人解说。非乐小者可比。宁不谓之大乘人。最上乘
人。为荷担菩提者乎。
△三结指经处当供。】

「须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。
所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。
以诸花香。而散其处。」

【此劝护法当供其经也。须菩提下。在在。乃经在所
在。处处。即经处之处也。此皆领前无住章中。随说

是经。乃至四句。当知此处。一切天人。皆应供养。如
佛塔庙也。言恭者。即作礼围绕。而敬者。即以诸香
花等。此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之
所。而此经乃藏法身舍利之处。所以益当供之也。
问。前既有此。何更重说。答。前明无住之义。言经处
与人。皆应供养。此明无住妙用。经处及人。宁不然
哉。且前云。如佛塔庙。兹曰。即为是塔。而即之与如。
较前为更亲切也。文义各别。故不重也。
△二灭罪
用三。一正明灭罪妙用。】

「复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人
轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先
世罪业。则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此显持诵有二不可思议也。一者以轻易重。能回
定业。则报不可思议。二者当得菩提。则果不可思
议。此释持经有不得胜福之疑。复次须菩提下。谓
此经既为发大乘。并最上乘者说。而持说之人。又
具不可思议功德。凡经在处。即是佛塔。则一切天
人。应当恭敬。此皆如来真实诚言。信固然矣。如何
现有善男子善女人。在那里受持读诵。不唯不得
人天恭敬。而反被世人轻贱者。何也。所谓轻则不
重。贱则不尊矣。然则轻贱事有多种。或行嫉妒。或
生忌嫌。或怀瞋而加谤。或倚势而欺凌。甚而刀杖
瓦石。拳脚相加。是皆轻贱之事。以此观之。经功何
在。释云。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻

法时。未遇僧时。未持般若时。且莫说是人前生多
世。即今生以先半世之中。能保其皆造福而不造
罪业乎。既有罪业则将来之世。应堕恶道。受苦无
穷。言恶道者。即三恶道。乃地狱．饿鬼．畜生也。今以
持经功德。转重报令轻受。转生报后报。令现受。由
今世被人轻贱。则先世所造之罪业。即借此而消
灭矣。不复更堕三涂。岂非般若之殊勋哉。然且不
止灭罪。由此修习。当得成佛。故云。当得阿耨多罗
三藐三菩提。言当得。正谓今虽不得。当来必得也。
岂可因人轻贱。遂谓持诵无功。以此观之。则转罪
报而得佛果。应亦愈知此经之妙用矣。
△二兼显
经功妙用。】

「须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值
八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。
于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至
算数譬喻所不能及。」

【此显经功妙用。不可思议也。须菩提下。乃举福较
慧也。我即法身真我。念即明计不忘之谓也。阿僧
祇翻无央数。十大数之一也。然曰。无量阿僧祇者。
即三无央数也。盖我世尊。自为广炽陶师。遇古释
迦。开导发心。修习佛果。至第一僧祇劫满。遇宝髻
如来。二僧祇满。遇然灯如来。三僧祇满。遇胜观如
来。今云。然灯前者。即未见然灯之前也。那由他。乃

第九数。数当万万。供养。约四事言。承事。谓躬承奉
事。顺教无违。空过者。谓如上诸佛。不曾空过一佛。
而不供养承事者也。此正世尊。以自巳因中供养
诸佛如是之多。且无一佛空过。而其福德。诚不可
量。若与末世持经相校。皆不及一。何则。供养诸佛。
事属有为。乃可思议也。受持般若。功属无为。故不
可思议耳。是则经功妙用。可胜道哉。
△三总结经
功妙用。】

「须菩提。若善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此
经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑
不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思
议。」

【此总结上离相无住二章。以明果报。经义皆不可
思议也。正谓上来我说善男子等。这种校量不及
的功德。尚犹略说。若其具说。恐人难信。反生疑惑。
言狐者。乃狡兽耳。即野干也。其性多疑。以冬渡冰
河。且走且听。冰下水无流声即进。有声即退。因其
进退不一。以喻疑者。此名般若福胜。劣根者未可
具闻。恐狂乱不信。致招谤法之愆。兹但少分说之
耳。何则。以此经之义理。乃明实相离相。无住真心。
甚深难思。即受持之者所获果报。具属无漏无上。
故不可得而思议者也。
然则经文至此。较量五重。
两次外财。两度内施。一番佛因。至是较量巳极。不
可更较。故云。乃至算数譬喻所不能及。须知后文。

虽有较量。不过随事便举。或一三千界宝。或如须
弥宝聚。或阿僧祇界宝。皆不如上文之次等者。此
有二义。一则恐浅识闻之。难以信受。致有谤毁之
罪。二则于前离相无住二章之中。既以广较。则后
之发心无法。功德之大。可以例知。虽不如前次第
浅深。其义更远。以有是经义不可思议。果报亦不
可思议。而辖之矣。以上首示降住其心。历彰般若
妙用竟。

金刚般若波罗蜜经心印疏卷上