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* No. 503-A


从古圣人之书。皆所以垂教也。而统智愚圣。凡胎卵
湿化而胥度之者。莫如金刚经。是经也。以无念为宗。
以离相为旨。以断除贪妄为功夫。以清净涅槃为究
竟。诚昏衢之巨烛。苦海之慈航也。自西域传人中华。
上自王候绅士。下迄牧竖樵夫。靡不家置一编顶礼
而供奉之。较四书六经。倍加尊重。然虽明衣洁裳。净
体端容。敲碎木鱼。而口之所诵。非心之所知。目之所
暗。非意之所会。如入暗室。不见一物。如游蛮邦。莫辨
何言。亦安能起大坚固。生大智慧。而臻无上菩提之
岸哉。门下士黄子正元。(闽总戎号泰一)悯世人但诵经文不
晓经义。请直解于予。予瞿然曰。此经为我 佛之传
灯。微妙秘密。予何人斯。敢以蠡测之见。妄语高深哉。
黄子请甚力不获辞。因节取昔贤之论。而增损之。谬
参巳见。而串合之。前载注语。既字诠而句释。后列讲
旨。复缕晰而条分。或过递下卷。不凌不躐。或回顾上
意。不漏不遗。务使口吻顺适。脉络贯通。俾诵者对其
文。晓其义。如亲历祇树园中见 佛与空生。娓娓问
答。向之在暗室者。处处开明。向之游蛮邦者。言言尽
解。亦一大快事也。盖佛书谈空。儒书言实。解佛之书。
以解儒书者解之。则理顺诃通。后学之人。一见了然
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易于遵循。若于经中之章节。问答起伏联贯处。概置
不讲。而多引棒喝堂参之语。以作训诂。如镜中华。探
之不得。如水中月。捉之不能。揆之我 佛传经之心。
断不如是。兹刻寿世。必有寻文究义。而得阿耨多罗
三藐三菩提者。黄子之功。将与佛土并永。岂特胜于
三千大千世界。七宝以用布施者哉。


大清乾隆元年律次夹钟之月纯阳子沐手敬序
* No. 503-B

夫斯经者。乃大雄氏之准绳。昔孔圣之大易。老子之
道清。斯三者。窃阴阳之造化。夺宇宙之精华。诚雨粟
夜哭之再发明也。故其后略[掘*ㄆ]门墙者。无不以奉此
三者为尺璧寸珠之奇珍焉。然而履其国。历其阶。虽
千万人。无一往矣。其孔老之教。一以理数匡时。为万
世之木铎。一以修真度众。作九转之金针。惟佛氏之
书。皆以庄严借喻。空寂传宗。自有为而彻无为。因四
相而参灭相。其意奥。其旨玄。欲求洞其一班者解矣。
虽有昭明之缕分。纯阳之笺释。自六朝以至今日。纷
纷解晰。不巳千百馀家。各了各乘之奥妙。其不能特
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赠与人也。不过按图索骥。究其省识。则庐山面目失
其本真矣。但其不可思议之硕果。定不以异语谎后
学人也。努志者贵坚修持诵。何必以穷章彻句。摘底
搜源。作禅门之苦恼乎。奚不悟如如不动。一旦慧觉
而不知焉。故非法非非法。即可以识西来意之本源
者也。

道光辛丑年仲春月

定光佛降笔于西江芝阳同善堂


「 何须远慕见莲台
 但把菩提心地栽
 悟得真空无一物
 此身便是活如来」


** 金刚经启请

若有人受持金刚经者。先须至心念净口业真言。然
后启请八金刚四菩萨名号。所在之处。常常拥护。

** 净口业真言

脩利脩利 摩诃脩利 脩脩利 萨婆诃

** 净三业真言

唵 娑(音梭)(音娃)婆嚩秫(音述)驮 娑嚩达摩婆嚩 婆
嚩秫度(音陀)(音酣)

** 安土地真言

南无三满多 母(音□)(音陀)喃 唵 度噜度噜 地
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(音寨)尾萨婆诃

** 普供养真言

唵 誐(音耶)誐曩(囊上声) 三婆嚩 袜(音娃)(音子)(音楋)
(音吽)

** 奉请


* 南无青除灾金刚(除一切众生。宿世灾殃。主大海)
* 南无辟毒金刚(除一切众生。瘟毒病患。主灾毒)
* 南无黄随求金刚(令一切众生。所求如愿。主功德)
* 南无白净水金刚(除一切众生。熟恼苦。主一切宝)
* 南无赤声火金刚(除一切众生。无明见。主生风)
* 南无定持灾金刚(除一切众生。灾难苦。主琉璃)
* 南无紫贤金刚(令一切众生。开解悟。主坚牢)
* 南无大神金刚(令一切众生。智芽成就。主龙)

** 奉请


* 南无金刚眷菩萨(慈也)
* 南无金刚索菩萨(悲也)
* 南无金刚爱菩萨(喜也)
* 南无金刚语菩萨(舍也)

** 发愿文

「 稽首三界尊
 皈依十方佛
 我今发宏愿
 持此金刚经
 上报四重恩
 下济三途苦
 若有见闻者
 悉发菩提心
 尽此一报身
 同生极乐国」


** 云何梵
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「 云何得长寿
 金刚不坏身
 复以何因缘
 得大坚固力
 云何于此经
 究竟到彼岸
 愿佛开微密
 广为众生说」


** 开经偈

「 无上甚深微妙法
 百千万劫难遭遇
 我今见闻得受持
 愿解如来真实义」

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金刚经
孚佑帝君 注解
后学培真道人校正

「金刚般若波罗蜜经(般若音钵惹。下仿此)

【【注】金刚。金中之刚。利而能断之意。般若。智慧也。波
罗蜜。到彼岸也。即诸佛菩萨。超脱究竟之地。经径
也。言此经为修行之径路也。
○石天基注凡。系如
来语句。用圈○。须菩提语句。用黑圈●阿难结集
语。用尖圈△。问答起语。用连点点。语句分明。便于
初学。】

* ○法会因由分第一(说法聚会由此起因)

「如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比
邱众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵。入
舍卫大城乞食。于其城中。次第乞巳。还至本处。饭食
讫。收衣钵。洗足巳。敷座而坐(著音酌。钵音拨。饭食音反四)。」

【【注】如是。指全经而言。我。阿难自称也。言此经之所
云。乃我亲闻于佛。者也。佛。教主之称。舍卫国。波斯
匿王所居。树。为匿王太子祇陀手种。故曰祇树。给
孤独。名须达拿。乐善好施。人皆称为给孤独长者。
须达深重佛教。向祇陀借园建精舍。用黄金布地。
请佛说法。故佛常住园中。比邱。乞士也。上乞法于
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诸佛菩萨。下乞食于善信之谓。世尊。佛号也。三界
共仰之意。敷。排布也。

【讲】阿难说。我向者尝闻我佛如来。在舍卫国祇树
给孤独长者园中。座下乞士。共一千二百五十人。
时方正午。当进食之际。佛乃著和柔忍辱之衣。持
四天王所献之钵。率诸大众。于舍卫城中乞食。不
越贫而从富。不舍贱而后贵。平等无相。次第乞巳。
还至园中。饭食讫。收衣钵。洗足毕。排布高座。而坐
焉。】

* ○善现启请分第二(善现长老启请佛训)

「时长老须菩提在大众中。即从坐起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸
菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善
哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付
嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿
耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯
然世尊。愿乐欲闻(乐音要)。」

【【注】长老。年高有德之称。梵语须菩提。华言善现。一
名空生。左为邪道。右为正道。故偏袒右肩。右膝著
地。合掌。心合于道。道合于心也。白。启也。希。少也。希
有世尊。先叹其少有。又呼佛号也。下仿此。如来。佛
之通称。谓真性自如。随所来而现也。菩。觉也。萨。情
也。义理先具能觉一切有情之意。阿。无也。耨多罗。
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上也。三。正也。藐。等也。三菩提。正觉也。云何应住者。
言此心当住于何处。谛。详审也。唯然。既诺而复是
其言也。

【讲】当佛敷座而坐之时。有长老名须菩提者。于大
众中从座而起。袒其右肩。屈其右膝。合掌恭敬。白
佛言曰。希有哉世尊。座下诸菩萨。有一千二百五
十人。不为不多。倘如来不护持眷念。俾信受是法。
则外诱得以扰乱之矣。不付委嘱托。俾奉行是法。
则宗传有时而断绝矣。但真性虽人同具。而妄念
未易消除。三千大千之内。若有善男子。善女人。发
无上正等正觉之心者。此心当住于何处。方得降
伏其妄念乎。佛曰。善哉善哉。须菩提。汝云如来善
教诸菩萨。此言深合我心。汝其详审静听。当为汝
说除妄之道。世间若有善男子。善女人。发无上正
等正觉之心者。当绝去外缘。一尘不染。念念常住
清净。则能自见其性。而降伏其心矣。维时须菩提
心开意解曰唯。曰然。曰世尊。曰愿乐欲闻。极致其
倾会而赞叹焉。】

* ○大乘正宗分第三(最大之乘至正之宗)

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有
一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有
色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令
入无馀涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众
生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我
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相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨(涅槃音扛盘)。」

【【注】摩诃萨。梵语也。即华言心体广大。不可测量之
意。卵生禽鸟也。胎生。人与兽也。湿生。水中鳞甲也。
化生。蝇蚊等类也。有色。谓但有色声。而无情欲也。
无色。谓但有灵识。而无色身也。有想。方寸之中。尚
有计虑也。无想。静涵万有。一念不动也。非有想非
无想。虽一念不动。不似木石之无知也。后五者。皆
天上之人。无馀。此外无馀也。涅。不生也。槃。不死也。
灭度者。灭尽一切诸相。而度化之也。

【讲】须菩提闻佛所说。心意开解。佛于是复告之曰。
须菩提。诸菩萨。性量广大。应如是降伏其心。固巳。
然我之心。即人物之心。所有一切众生之类。若世
间之卵生。胎生。湿生。化生。天上之有色。无色。有想。
无想。非有想。非无想。虽品类不同。见地各异。我皆
令其不生不死。消灭其种种诸相。而度化之使之
亦如是降伏其心焉。如是无尽量无数目无边界
之众生。悉皆灭度。亦众生之自灭自度。于我何功
哉。所以者何。盖众生之灭度。若归功于我。则此心
便有所著。而不免于四相之累矣。如心著于贪一
边。则为巳。计私。而有我相。心著于瞋一边。则分别
尔汝。而有人相。心著于痴一边。则愿生诸天。而有
众生相。心著于爱一边。则希冀长年。而有寿者相。
有此四相。尚得谓之菩萨乎。】

* ○妙行无住分第四(奥妙之行本无住著)
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「复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不
住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如
是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福
德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。
不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下虚空。可思量
不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如
是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住(不音否。不音弗。下仿
此)。」

【【注】复次。谓再编次佛与须菩提问答之言也。菩萨
于法之法。指心与身之所运用酬酢者而言。住。执
著也。布。普也。施。散也。色。形像。声。音乐。香。芬芳之气。
味。烹炮之品。触。动也。或云男女之欲亦通。法者。事
物之则也。诸法皆缘心生。故属于意。

【讲】佛承上无相之义。又告须菩提曰。菩萨于一切
心之所运用。身之所酬酢者。皆当无所住著。而布
施为尤甚。何也。凡夫布施。往往希求利益。如目之
于色。耳之于声。鼻之于香。舌之于味。身之于触。意
之于法。一不如其所欲。则必布施以求快其所欲。
此住相布施也。菩萨六根清净。无诸欲之求。惟以
法施。利益一切众生。如水在地中。行所无事。所谓
不住相布施也。须菩提。菩萨布施。必须如是。无六
尘之累。方为真布施。方获大利益。此何故哉。盖财
施为凡。法施为圣。菩萨无住相布施。毫无希冀之
心。纵脱生死苦。受大快乐。历万劫而不毁。超三界
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以长存。其福德虽大。亦听其自然。实不可思维较
量。以一经思量。则此心便住于相。而福德反小矣。
夫福德固不可思量。而思量亦属无益。吾试问尔。
东方虚空可谓大矣。尔思量不。须菩提曰。此等虚
空之处。想之何用。吾不思量也。佛又曰。南西北方。
四维上下虚空。尤为大矣。尔思量不。须菩提曰。此
等虚空之处。想之亦无用。吾不思量也。佛曰。尔知
虚空不可思量。则知菩萨之无住相布施。其福德
亦如虚空一般。断不可思量也。但须依吾之教。心
住于无相。则自获超證矣。】

* ○如理实见分第五(自如之理乃见真实)

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不
可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身
相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。
即见如来。」

【【注】于意云何。发问之词。身相。谓现具之色身。见。犹
看也。非相见之见。

【讲】佛谓须菩提曰。汝知福德不可思量。则布施当
不住于相明矣。岂独布施为然哉。即吾现具之形
体。亦非真实。吾试问尔。可以执四大色身。遂谓如
来在是不。须菩提曰。色身滞于官骸。佛与比夫无
异。殆不可以身相见如来也。何以故。佛以法为身。
清清净净。如太虚之不著形迹。虽有身相。而实无
身相。今如来所说身相。是法身。非色身也。法身可
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见如来。色身岂可见如来乎。佛曰。须菩提。尔之言
是也。凡人所有之相。皆属虚妄。虚则不实。妄则不
真。以不实不真之相。欲见如来譬若认外寇作家
人。终无是处。若人能见诸相非相。则见色身中有
法身。而如来在是矣。】

* ○正信希有分第六(生正信心最为希有)

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百
岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当
知是人。不于一佛二佛三四五佛。而种善根。巳于无
量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信
者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福
德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。
无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。即
为著我人众生寿者。若取法相。即著我人。众生寿者。
何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应
取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘知
我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。」

【【注】如是言说章句。指上数章而言。五百岁约举之
词。言其远也。持戒。诸恶莫作。修福。众善奉行。以此
为实。确信不疑也。种善根。即持戒修福之意。净信
者。心常清净而为信之也。如来悉知悉见。心合于
佛。佛合于心也。无法相。万法皆空。无非法相。外缘
悉净。如来常说云者。盖古佛有是语。而佛复述之
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也。筏。船也。喻。譬也。佛法济度众生譬以船渡人也。

【讲】须菩提恐佛灭后。传法无人。后来众生。未能生
信。故白佛曰。世尊以大慈之心。著希有之论。座下
诸比邱。固莫不尊奉矣。倘佛涅槃之后。后来众生。
得闻如是言说章句。未知亦能生实信之心否。佛
曰。须菩提。性体常明。心灯不灭。尔莫作是说也。盖
此言说章句。至微至妙。即如来灭后。至五百馀岁
之遑。犹有持净戒修天福之人。以此为真实妙谛。
而确信不疑者。夫能确信于五百馀岁之后。则其
善根必预种于五百馀岁之前。当知是人。不于一
佛二佛三四五佛。而种善根。巳于无量千万佛所。
种诸善根。见佛多。闻法多。修行多也。不但持戒修
福者善根不可胜记。即世间众生。闻是章句。乃至
一念之间。生净信心。此心便与如来相合。如亲受
教于如来一般。如来佛慧佛眼悉知之而悉见之。
是诸众生。所得福德。如是无量。此何故哉。盖巳得
生法二空之妙义故也。是诸众生。虽止一念净信。
而此一念。巳无复有我相人相众生相寿者相。是
生空也。无法相。亦无非法相。是法空也。生法二空。
其义云何。盖不著相也。是诸众生。若心取相。即为
执生。便著我人众生寿者。若取法相。即为执法。便
著我人众生寿者。若取非法相。亦为执法。亦著我
人众生寿者。生相固不可执。法与非法亦不可执
如此。是故持戒修福之人。须令此心空空洞洞一
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物不有。不应取法相。亦不应取非法相。此种义理。
最为微妙。所以古之如来。常谓大家曰。尔等诸比
邱。知我以法度人。譬如以筏济渡。人既登岸。筏即
无用。人能了悟。法亦无用矣。由此观之。法尚应舍。
何况非法之外道乎。】

* ○无得无说分第七(空则无得寂则无说)

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有
定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可
说。何以故。如来所说法皆不可取。不可说。非法非非
法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别(差音雌)。」

【【注】得阿耨多罗三藐三菩提耶者。了却真空。无定
法可得也。有所说法耶者。因人而教。无定法可说
也。不可取。不可以色相取。不可说。不可以口舌说。
非法。虽有而却无。非非法。虽无而却有。皆以之以
字。作用字解。

【讲】佛告须菩提曰。吾教固以无上菩提为第一义。
然或由持戒而得之。或由禅定而得之。功失不同。
获效各别。尔之意以为如来于无上菩提。有一定
之法可得耶。佛门广大。固不择人而教。然智者与
之言深。愚者与之言浅。资禀不齐。施诲亦异。尔之
意以为如来有一定之法可说耶。须菩提答曰。如
我解佛所说义。知佛以无上菩提之义自修。无一
定之法可名。以无上菩提之义教人。亦无一定之
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法可说也。何以故。如来所说之法可以性修。而不
可以色相取。可以心悟。而不可以口舌说。以为有
法耶。虽有而不滞于有。以为无法耶。虽无而不论
于无。此所以无一定之法可得也。所以者何。法本
无为。自古圣贤皆用无为之法诲人。而浅者见浅。
深者见深。不能不有差别。此所以无一定之法可
说也。】

* ○依法出生分第八(诸佛之法依此生出)

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用
布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若
复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其
福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗
三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即
非佛法(偈音忌)。」

【【注】普天之下。谓之小世界。一千小世界。谓之小千。
一千小千世界。谓之中千。一千中千世界。谓之大
千。其实一大千耳。斯为三千大千世界。七宝。琉璃。
玻瓈。珍珠。玛瑙。珊瑚。金。银。福德。修布施之德。享现
在之福。福德性。修性中之德性。弥六合。其受福亦
如是也。四句偈。当指无我相人相众生相寿者相。
方有著落。谓此偈。不必说破者。似属空滑不可从。

【讲】前言法无为矣。佛意欲显无为之福。乃先与之
论有尽之福。因设问曰。须菩提于意云何。若有人
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于此。用三千大千世界之七宝。以为布施。是人所
得福德。宁为多否。须菩提曰。凡人布施。原欲希求
利益。所得福德。岂有不欲其多。但所得者。身外之
福德。而非性中之福德也。何以故。聚宝布施。不过
借物而修。物有限而其福德亦有限。非性中之福
德可比。然如来犹谆谆以是人之福德为问者。以
彼所得虽多。犹可以数计故也。佛曰。须菩提。尔言
诚然也。藉物而修。不若率性而修。而性修之法。不
外此经。若复有人。于此经中。受之不忘于心。持之
不厌其久。乃至四句偈等。为他人宣说。不但觉一
巳之性。且将觉亿万人之性。其福德。岂不胜彼布
施之福德乎。何以故。盖此经乃修行之径路。凡一
切诸佛。及诸佛无上菩提之法。皆从此出。夫无上
菩提之法。即佛法也。而佛法岂可泥乎。所谓佛法
者。本来无有。不过假此开悟众生耳。宁有真实之
佛法哉。】

* ○一相无相分第九(只此一相本自无形)

「须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹。名为入流。而
无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于
意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。须菩提
言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往来。而实无往来。
是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含。能作是念。我
得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。
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名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意
云何。阿罗汉。能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。
不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗
汉。作是念我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世
尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲
阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我
若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐
阿兰那行者。以须菩提。实无所行而名须菩提。是乐
阿兰那行(洹音完那音奴)。」

【【注】能作是念。谓尚萌得道之念也。前四我字。乃代
须陀洹等设想之词。非佛自称也。梵语须陀洹。华
言预流。谓初人真流也。梵语斯陀含。华言一来。谓
色身一住天上。一生入间也。梵语阿那含。华言不
来。谓不来受生欲界也。梵语阿罗汉。华言无生。谓
相灭生尽也。无诤。毫无争竞之意。梵语三昧。华言
正见。谓远离邪见也。乐。好也。阿兰那。即无诤也。乐
阿兰那行者。盖佛尝有是语。而须菩提举以为證
也。

【讲】前言无为之法。不可取。不可说。则诸菩萨修行。
俱当以无念为宗。而不可存得果之心。故佛设问
曰。吾教大众。修阿罗汉道者。大约有四等。曰须陀
洹。曰斯陀含。曰阿那含。曰阿罗汉。用功不同。得果
亦异。须菩提。于意云何。须陀洹。当修行之时。若预
作得果之念。便得须陀洹果否。须菩提曰。不也。世
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尊。何以故。须陀洹。得预圣人之流。名为入流。而心
无所得。不著入流之相。不入色声香味触法之六
尘境界。谓之须陀洹。其以是与。佛曰。须菩提。于意
云何。斯陀含。当修行之时。若预作得果之念。便得
斯陀含果否。须菩提曰。不也。世尊。何以故。斯陀含
色身一往住天上。一来生人间。虽曰一往一来。而
心无所得。不著生灭之相。实无往来。谓之斯陀含。
其以是与。佛曰。须菩提。于意云何。阿那含当修行
之时。若预作得果之念。便得阿那含果否。须菩提
曰。不也世尊。何以故。阿那含。内无欲心。外无欲境。
不来世界受生。名为不来。而心无所得。不著不来
之相。谓之阿那含。其以斯与。佛曰。须菩提。于意云
何。阿罗汉。当修行之时。若预作得果之念。便得阿
罗汉道否。须菩提曰。不也。世尊。何以故。阿罗汉。万
缘悉净。无烦恼可断。无贪瞋可离。无得果之心也。
既无得果之心。即无道可得无法可名矣。谓之阿
罗汉。其以斯与。世尊。若此四等之阿罗汉。稍萌所
得于心。谓我之修行。可以得阿罗汉道。即著我人
众生寿者四相。尚得谓之阿罗汉乎。即如弟子当
日。会蒙我佛许过谓哉。与人无竞。与物无忤。远离
邪见。得无诤三昧。在大众之中。极为难得。是第一
离欲阿罗汉。世尊所以许我为第一离欲阿罗汉
者。以我不存得果之念故也。若我稍存得果之念。
谓我可以得阿罗汉道。则此心便有所著。世尊不
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应称我为乐阿兰那行者矣。以我乐阿兰那行而
实无所行。故佛深契之。而以乐阿兰那行名之也。
则凡欲得果者。可不去其所得之心哉。】

* ○庄严净土分第十(成就庄严净明心地)

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也。世尊。如来在。然灯佛所。于法实无所得。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸
菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应
住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬
如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩
提言甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。」

【【注】如来。佛自称也。然灯佛。释迦牟尼授记之师。一
大世界。必有一佛设化。故曰。佛土庄严。如写经造
寺。供养布施之类。是故须菩提诸菩萨。皆概称也。
应无所住而生其心者。谓心当住于无所住处也。
须弥山。高广三百三十六万里。为众山之王。非身
法身也。乃如如不动之真心。

【讲】前须菩提。自言所證之果。既不存得心矣。佛终
恐其所得之心未尽。故又从而点化之曰。须菩提。
于意云何。尔谓我昔日在然灯佛所受记。于法有
所得否。须菩提曰。不也。世尊。如来一心清净。虽在
然灯佛所受记。于法实无所得也。佛曰。一大世界。
必有一佛设化。故谓之佛土。不知菩萨居是土。亦
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写经造寺。供养布施。使佛土庄严否。须菩提曰。不
也。世尊。庄严。不过外相。于自性无涉。菩萨必不为
此也。何以故。盖佛土。即净土也。净土。不事修饰。所
谓庄严者。非真庄严也。不过虚名为庄严而巳。是
故吾教之。须菩提。诸菩萨虽性量广大。俱应如是
生清净之心。清净云何。不应住于有形色者而生
心。不应住于有声音馨香滋味。及触与法而生心。
惟应屏绝六尘。于无所住处。而生其心也。佛又曰。
须菩提譬如有人。身似须弥山王。尔之意以为大
否。须菩提曰。甚大。世尊。但此身虽大。究不定为大。
何以故。凡有形相者。皆属有尽。色身纵如须弥山
王。毕竟还有生灭。必如佛所说之非身。方可名为
大身耳。夫非身者。法身也。即真心也。可以包太虚
藏世界。岂仅如须弥山王而巳哉。】

* ○无为福胜分第十一(修无为福胜于布施)

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云
何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若
有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数。三千大
千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛
告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四
句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。」

【【注】恒河周四十里。在西土。人所共见。故佛取以为
喻。等。同也。
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【讲】前第八分。言三千大千世界。七宝以用布施。不
如持经。佛又推广其义而言曰。须菩提。恒河。周四
十里。可谓大矣。其中所有沙数。难以悉计。若一沙
各为一河俱等于恒河之大。尔之意。以为此诸恒
河之沙。宁为多否。须菩提曰。甚多。世尊。一沙即为
一河。一河各有其沙。河尚无数。何况其沙乎。佛曰。
须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。将七
宝满尔所说恒河沙数。三千大千世界。以用布施。
是人得福可云多否。须菩提曰。甚多世尊。佛曰。布
施得福虽多。究竟不若持经。若善男子善女人。于
此经中。乃至四句偈等非特受持。自见其性。且为
他人解说。使之亦见其性。则彼此共證无上妙道。
此种福德。视彼七宝布施福德。岂不相悬万万乎。】

* ○尊重正教分第十二(受持正教天人尊重)

「复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处。一
切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人
尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希
有之法。若是经典。所在之处。即为有佛。若尊重弟子。」

【【注】随说随顺众生而为说法。心无分别也。此处即
此心也。世间世上之人。天人。天上之人。阿修罗。阿。
无也。罗。众也。即不修之众生魔王等类是也。殡佛
之身为塔。供佛之像为庙。尊重弟子。弟子中之可
尊可重者。若诸菩萨是也。

【讲】上言特说福德。胜于布施。则经不可不说。故佛
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又呼须菩提曰。经功甚大。不可思议。如有善信之
人。随顺众生高下。逢凡说凡。逢圣说圣。为之讲解
是经。乃至四句偈等。多方演说。当知说经一偈之
处。一切世间天人阿修罗。皆当以香华璎珞幢幡
宝盖。香油酥灯。恭敬供养是人。如藏佛身之塔与
供佛像之庙一般。何况有人尽能受持读诵一经
全文者乎。须菩提。当知是人所成就者。为世间第
一希有之法。若是经所在之处。便是佛在之处。人
皆清净奉持。即与佛无异。与可尊可重之弟子。诸
大菩萨无异矣。】

* ○如法受持分第十三(当如此法承受行持)

「尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名
字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即
非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。
如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。
须菩提于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多
不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微
尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。
于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可
以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即
是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子。善女人。
以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受
持四句偈等。为他人说。其福甚多。」
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【【注】微尘。尘中之微者。譬众生妄念之多也。佛分身
成化。于诸世界之中。示现无边大神力。使一切众
生。在尘离尘。在世出世。故云非微尘非世界。三十
二相庄严端好。指全身而言。俗本谓头如何。脚如
何。未免太拘。盖佛不一佛相不一相故也。末言布
施不如持经。重言以结上文之意。

【讲】须菩提白佛言。世尊。持说是经。成就希有之法。
既闻命矣。不识此经当以何命名。我等云何受持
乎。愿明以教我。佛曰。须菩提。是经当名为金刚般
若波罗蜜。盖明是经者。其智慧如金刚之坚利。断
绝外妄。直达诸佛菩萨之彼岸也。以是名字。汝其
遵奉而持守之。然真性本空。无可执著。智慧达彼
岸之说。吾性中亦岂有是哉。何以故。须菩提。佛所
说般若波罗蜜。实非般若波罗蜜。不过虚名为般
若波罗蜜。以引诱众生耳。真性本来清净。如此则
知一切诸法。总属外相。更有何法可说乎。吾试问
尔。如来有所说法否。须菩提曰。如来万法皆空。有
何可说。即不得巳而有说。亦与无说等也。佛曰。须
菩提于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多
否。须菩提曰甚多世尊。佛曰。须菩提。我今明言告
汝。微尘虽多。而无定体。世界虽大。数尽则坏。皆为
虚妄。如来所说微尘。非真实微尘。是虚名为微尘。
如来所说世界。非真实世界。是虚名为世界。惟真
性至真至实。自古及今。无变无坏也。去真性。即法
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相。非身相也。佛恐须菩提不解。故又曰。须菩提于
意云何。可以三十二相见如来否。须菩提曰。不也。
世尊。不可以三十二相见如来。佛曰。三十二相。乃
现具之色身。而不可以此见如来者。此何故哉。盖
如来虽现色身。涅槃则尽。不能久存。如来说三十
二相。非真实相。是虚名为三十二相。由斯以观。色
身既属空虚。则著相布施。获福宁有几何。益信持
说之福胜矣。须菩提。若有善男子。善女人。舍身命
布施。并恒河沙布施。俱属著相因果。何益于事。若
复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。
自利利他。其福甚多。可见人法两空。吾前言所谓
不著相布施。于此益信矣。】

* ○离相寂灭分第十四(离诸形相自得寂灭)

「尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛
言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧
眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经信
心清净。即生实相。当知是人成就第一希有功德。世
尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我
今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后
五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人即为第
一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿
者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相。
即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。佛告须菩
提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当
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知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗
蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱
波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何
以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。
无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往
昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生
瞋恨。须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔
所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩
提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不
应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住
心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色
布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。
如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众
生。须菩提。如来是真语者实语者如语者不诳语者
不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩
提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗即无所见。
若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照。见
种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于
此经。受持读诵。即为如来以佛智慧。悉知是人。悉见
是人。皆得成就无量无边功德。」

【【注】实相。法身也。前屡言福德。此独言功德者。盖功
成果满。福不足道也。波罗蜜有十种。一布施。二持
戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。七慈。八悲。九方
便。十不退。今云第一波罗蜜者。指布施而言也。非
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第一波罗蜜者。拂去假名不住于相也。下言非忍
辱波罗蜜。亦是此意。梵语歌利王。华言无道极恶
君也。歌者慧也。利者刀也。王者心也。是用慧刀。断
除无明烦恼之心也。割截支解等句。俱系喻意。不
可认作实有其事。应生无所住心者。谓凡有住著
处。不得起心也。此即第十分之义。而推广言之。

【讲】上言受持之法。尔时须菩提。深解无相义趣。涕
泪悲泣。伤值遇之晚。白佛言。希有世尊。佛说如是
甚深经典。我从昔来修行。虽其慧眼。闻法甚多。未
曾有如是之妙者。世尊。若复有人。得闻是经。生笃
信心。湛然清净。则色身中。有法身。即生如来实相。
此人成就功德。识为第一希有。世尊是实相者譬
若大虚。所谓有相。即是非相。是故如来所说实相。
总属镜华水月。岂真有实相之可名哉。世尊。我今
闻是经典。信而不惑。解而不疑。受而不辞。持而不
厌。不足为难。若当来世。五百岁后。其有众生闻是
经者。亦能信解受持。此人即为第一希有。何也。此
人依是经修行。屏除妄念。不著诸相。无我相。无人
相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相。即是非相。
人相。众生相。寿者相。即是非相。何以故。盖了悟四
相皆空。方能离一切诸相。成无上菩提。名为诸佛
不难矣。佛曰。须菩提。信如尔之言也。盖大乘之法。
非具大乘根器者。闻之未免惊焉而恐惧不宁。怖
焉而忧疑不定。畏焉而退缩不前。若不惊不怖不
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畏。谛听受持。永无退转。此人甚为希有。何以故。如
来到彼岸之法。第一曰布施。次则曰忍辱。如来有
布施之名。而不著布施之相。是知如来所说。第一
波罗蜜。即非第一波罗蜜。不过假名为第一波罗
蜜而巳。如来有忍辱之名。而不著忍辱之相。是知
如来所说。忍辱波罗蜜。即非忍辱波罗蜜。不过假
名为忍辱波罗蜜而巳。由斯以观。人苟不惊。不怖。
不畏。则布施忍辱。二相皆空。诸相从此俱空。谓为
希有。宁为过与。即如我昔日会为歌利王。割截身
体。若非得无相妙义。则被伊节节支解时。应生瞋
恨心。乃我则毫无瞋恨。以忍辱力。身复如故。非惟
无苦。且复乐也。然忍辱岂仅一世哉。又念过去五
百世后。作忍辱仙人。于尔所世。虽遇外侮。亦无我
相人相众生相寿者相。此岂独我然哉。须菩提。凡
属吾教之诸菩萨。俱应离一切相。发无上正等正
觉心。不应住于色而生心。不应住于声香味触法
而生心。应生无所住之心。若心有住。则住非所当
住。即为非住。而非菩萨之心矣。所以古之如来。尝
有言曰。菩萨之心。莫不欲布施。但众苦之本。眼根
不净为先。不应住于色而为之布施也。须菩提。菩
萨布施。原为利益一切众生。若心住于色。便是眼
有财物。则布施有时而穷。故应如是无住相布施。
方获真利益。然心无住矣。若稍存施受之念。终为
著相。故如来常说一切诸相。毕竟虚妄。而非真实。
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即是非相。又说一切众生。能悟真空。离众生相。即
非众生。须菩提。如来此语。是真语。而非假也。是实
语。而非虚也。是如语。而当理也。是非诳语。而欺人
也。是非异语。而骇听也。夫一切诸相。既非真性所
有。则一切诸法。又岂真性所有哉。须菩提。如来所
得法。为众生而说。原非真实。然又不可不藉此以
悟真性。又非虚假。有而不有。无而不无。真空之妙
如此。须菩提。若菩萨之心。住于法而行布施。则教
化众生。无由开悟。如人入暗室。昏昏冥冥一无所
见。若菩萨之心。不住于法而行布施。则教化众生。
皆得开悟。如人有目。又得日光明照。种种诸色。无
不毕见。夫真空无相。莫如此经。须菩提。当来之世。
若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。非但为
口耳之功。抑亦究心学之妙。即为如来所眷顾。用
无上智慧。知见是人。而照鉴之。不但利于一身。且
将普于群生。不但利于一时。且将及于千万亿劫。
而无量无边功德皆得成就矣。】

* ○持经功德分第十五(受持此经功德无量)

「须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身
布施。中日分。复以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒
河沙等身布施。如是无量。百千万亿劫。以身布施。若
复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受
持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思
议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最
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上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知
是人。悉见是人。皆得成就不可量不可称。无有边。不
可思议功德。如是人等。即为荷担如来阿耨多罗三
藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见
众生见寿者见。即于此经不能听受读诵为人解说。
须菩提。在在处。处若有此经。一切世间天人阿修罗
所应供养。当知此处即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。
以诸华香。而散其处。」

【【注】信心不逆者。生笃信心。不相违背也。乘。车也。阿
罗汉。独了生死。不度众生。谓之小乘缘觉之人。半
为人。半为巳。谓之中乘。菩萨普度一切。谓之大乘。
发犹启也。最上乘者。兼菩萨而载度之。佛乘也。荷
担。仔肩之意。乐。好也。小法。外道也。诸华香。即法华
经所载未利青莲白莲等香是也。

【讲】佛恐世人执忍辱之说。徒以身布施。堕入贪痴
障中。故呼须菩提曰。若有善男子善女人。初日分。
寅卯辰时。以恒河沙等身命布施。中日分。巳午未
时。复以恒河沙等身命布施。后日分。申酉戌时。亦
以恒河沙等身命布施。如是一日三分历无量百
千万亿劫。以身行布施。世间所断无之事。即有之。
亦不过得世间福耳。若复有人。闻是经典。信之于
心。顺而不逆。其所得之福。尚胜于彼。何况更能书
写受持读诵。为人解说者乎。须菩提。要而言之。此
经不可以心思。不可以口议。不可以器物称量。功
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德广大。无有边际。然非遇发大乘心。发最上乘心
者。如来断不与之说也。若果有人受持读诵。逢凡
说凡。逢圣说圣。广为阐发。便后学。各见性中无相
之理。则是人心即是佛。佛即是心。如来佛智佛慧。
悉知之。悉见之。皆得成就不可量不可称。无有边
不可思议功德。如来无上菩提。不难以一身荷担
之矣。岂乐小法者。所可同日语哉。盖乐小法之人。
迷于外道。恒著我见人见众生见寿者见。即于此
经。不能听受读诵为人解说。不知此经普度一切。
至微至妙。须菩提。在在虚处。有此经典。便如摩尼
宝珠。瑞光灿烂。一切世间。凡在天道人道阿修罗
道者莫不至心供养。当知此处与藏佛真身舍利
宝塔一般。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香。而散其
处。所谓一人辨心。诸天办供者。此类是也。】

* ○能净业障分第十六(若能清净业障尽消)

「复次须菩提。若善男子。善女人。受持读诵此经。若为
人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。
先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于燃灯佛前。得值八
百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。
若复有人。于后末世。能受持读诵此经所得功德。于
我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分。乃至算
数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末
世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人
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闻心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义。不可思
议。果报亦不可思议。」

【【注】轻贱。谓疾病贫穷诸衰相。为人所憎恶也。恶道。
地狱饿鬼畜生也。梵语阿僧祗。华言无央数。梵语
那由他。华言一万万。具说。详言也。

【讲】持诵此经。宜为天人恭敬供养。而往往不免人
之轻贱。鲜不以持诵为无益矣。故佛曰。须菩提。若
善男子。善女人。受持读诵此经。反为人所轻贱。是
人生前罪业深重。当堕地狱饿鬼畜生三恶道中。
以今生持诵之功故。祇为人轻贱而巳。前生罪业。
即为消灭。来世无上正等正觉佛果当得成就。须
菩提。即如我往日曾历无量无央数劫。于燃灯佛
前。得遇八百四千万亿。那由他诸佛。悉皆供养承
事。无空过者。然祇求福而巳。不能出离苦海。若复
有人。于后末世。能受持读诵此经。自悟本性。永脱
轮回。其所得功德。以我所供养诸佛功德较之。百
分不能及其一分。极而千万亿分。乃至算数之多。
譬如微尘恒沙皆不能及。盖供养为财施。受财施
之报者日渐少。而终至于有尽。持诵为法施。受法
施之报者。日益增。而终至于成佛。然则此经岂人
所易闻者乎。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。
有受持读诵此经者。其所得功德。我若详言其妙。
下根之人闻之。甚者心即狂乱。次者狐疑不信。皆
以我言为夸而惊怪矣。须菩提。当知此经之义趣
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与功德之果报。皆不可以心思而日议。我又何庸
具说为哉。】

* ○究竟无我分第十七(成佛究竟本无我相)

「尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须
菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
当生如是心。我应灭度。一切众生。灭度一切众生巳。
而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有
我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩
提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者须菩提
于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐
三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛
所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。
须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提。若有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯
佛。即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛。
与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。
何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩
提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法。皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身
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长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若
作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须
菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无
人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严
佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非
庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来
说名真是菩萨。」

【【注】梵语释迦。华言能仁。梵语牟尼。华言寂默也。由
尔时以下。至实无有法发阿耨多罗三藐三菩提
句。虽与第三分相似。但第三分。言灭度一切。在生
如是心。此言生如是心。亦非真实。语同而意有浅
深。由于燃灯佛所以下。至无实无虚句。虽与第七
分第十四分相似。但第七分。言无有定法。尚有法
在。此言实无有法。则并法俱空矣。第十四分。不著
四相。专指布施忍辱而言。此则兼一切而言也。较
前更觉精深阔大。由是故如来说一切法句。以下
至末。虽与第十分相似。但第十分。非庄严。非大身
等语。虚论其理。此言通达无我法。便可直登彼岸
兼论其效。更得引诱后学之意。

【讲】此经既不可以心思而口议。则受持读诵。不容
巳矣。尔时须菩提。白佛言。世尊。善男子。善女人。发
无上正等正觉心者。此心当住于何处。方能降伏
其妄念乎。佛告须菩提。善男子。善女人。发无上正
等正觉心者。当生如是超證一切众生心。举一切
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众生。皆消灭其妄想。而度化之。灭度一切众生。尽
巳成佛。而无有一众生实灭度者。良由众生。自灭
自度我无功也。所以然者何也。盖存灭度之念。即
为著相。若菩萨之心。一著于相。即有我人众生寿
者之见。而即非菩萨矣。夫无相可著。则无法可名。
不但尘缘外感尽属空虚。即所谓发无上正等正
觉心者。亦吾性中自具。岂是循途守辙。依于法而
后然哉。吾试问尔。我昔日在燃灯佛所。多蒙授记。
得无上菩提。尔谓有一定之法否。须菩提曰。不也。
世尊。如我解佛所说义。空诸一切。则知于燃灯佛
所。无有法得无上菩提也。佛深以其言为然曰。如
是如是。须菩提。实无有法如来得无上菩提。若如
来得无上菩提。果有一定之法。燃灯佛。即不与我
授记。当即传以成佛之法矣。何待沾沾然向我言
曰。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼乎。惟实无有
法得无上菩提。故燃灯佛与我授记。作是言。谓汝
于来世当得作佛。号释迦牟尼云云也。夫记乃如
来得果之妙谛。而如来者。即真性也。真性贯彻三
世。绵亘十方。即诸法皆得自如之义。岂有定法之
可名哉。若有人言。如来得无上菩提。必有定法。此
皆妄语而不足信也。庸讵知如来得无上菩提。皆
由积功累行之久。具心领神会之妙。万缘净而诸
相空。实无有法可得。然无法可得。而又不可谓非
得。得而无得之中。实而不实。虚而不虚。所以如来
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常说一切诸法。皆是用之以修行而成佛之法也。
夫用以修行。即虚而不虚也。而成佛初不在是。即
实而不实也。此岂可泥乎。须菩提。如来所言一切
法。非真实一切法。不过假此修行。虚名为一切法
耳。此义可借喻而知之矣。须菩提。譬如人身长大。
果真实否。须菩提曰。世尊。如来说人身长大。然有
生灭有限量。非真实大身。不过虚名为大身而巳。
佛曰须菩提。菩萨教化众生。非为真实。亦如大身
之不真实。若菩萨作是言。谓无量众生皆由我而
灭度之。知此见识是成佛有法矣。尚得名之为菩
萨乎。何以故。盖真性空空洞洞。非雅无法。并菩萨
之名。亦属虚假。实无有法。名为菩萨。是故佛说一
切诸法。无我人众生寿者。既无四者。又安得有所
谓菩萨乎。至于离相以度众生。使一切世界。皆为
清净。正是真庄严处。若菩萨不于此是求。反曰我
当以金珠等宝。庄严世间佛土。值凡夫之见耳。不
得名为菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。不过外
饰之庄严。非真庄严。但强名为庄严而巳。夫起度
化心。著庄严相。不得名为菩萨。毕竟发何等心。方
得名为菩萨乎。必也四通八达深明无我之法。远
离一切诸相。人法两忘。则度化之心与庄严之心。
俱不起矣。故如来说名真是菩萨。】

* ○一体同观分第十八(万法归一更无异观)

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
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肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河
中所有沙。佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩
提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。
是诸恒河。所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世
尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如
来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非心。是名为心。所
以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来
心不可得。」

【【注】见众生形色。名曰肉眼。见大千世界。名曰天眼。
见自性般若。名曰慧眼。见一切法。无一切法。名曰
法眼。无自性可守。无诸佛可求。放大光明。破诸黑
暗。名曰佛眼。如是世尊。既然而复称之也。若。如也。
干。数也。谓众生之心。种种有差别也。非心。妄想之
心也。是名为心。不起妄想。即是本心也。过去现在
未来。谓之三世。不可得。犹言不可有也。

【讲】上言通达无我法。而后可名为菩萨。然真空之
中。自有实见。故佛曰。须菩提。于意云何。如来有观
见众生之肉眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有肉
眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有普照世界之天
眼否。须菩提曰。如是。世尊。如来有天眼。佛曰。须菩
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提。于意云何。如来有返观内照之慧眼否。须菩提
曰。如是。世尊。如来有慧眼。佛曰。须菩提。于意云何。
如来有见诸法皆空之法眼否。须菩提曰。如是。世
尊。如来有法眼。佛曰。须菩提。于意云何。如来有真
性常昭。上自诸天。下至九幽。毫无障碍之佛眼否。
须菩提曰。如是。世尊。如来有佛眼。佛既具此五眼。
则所知极广。岂有不能觉一切众生之心乎。故佛
又曰须菩提。于意云何。如恒河中。所有之沙。佛说
是沙否。须菩提曰。如是。世尊。如来说是沙。佛曰。须
菩提。于意云何。如一恒河中。所有之沙。分之各为
一恒河。而诸恒河中。所有之沙。分之各为佛世界。
佛世界如是。宁为多否。须菩提曰。甚多。世尊。佛曰。
须菩提。彼佛世界虽多。所有一切众生。若干种心。
总名妄心。如来悉能知之。诚以性体光明无不遍
照也。无不遍照者。常住之真心。历万劫而不变者
也。何以故。如来说一切诸心总属虚假。皆为非心。
若识诸心非心。是名为心。又安有过去现在未来
之妄想哉。所以者何。须菩提。凡思念前事。为过去
心。思念今事。为现在心。思念后事。为未来心。此三
种心。本来无有。乃因事而生。今真心常住。则万法
背空。三种心。于何而有哉。】

* ○法界通化分第十九(法身遍界通化无边)

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以
用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以
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是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得
福德多。以福德无故。如来说得福德多。」

【【注】因缘。即因由也。福德有实者。只福德为有。而妄
生希冀也。福德无故者。以福德为无。而不著一切
相也。此与第八分相似。但第八分言七宝布施。不
如持经。是望人藉经行布施。此言七宝布施。福德
有限。是望人离相行布施。较第八分。更觉空阔。

【讲】心有所著。即为非心。可见福德不宜执著而生
希望矣。故佛曰。须菩提。于意云何。若有人满三千
大千世界七宝。以用布施。是人以是布施因缘。得
福多否。须菩提曰。如是世尊。是人以是因缘得福
甚多。佛曰。修因得果。报应之常。七宝布施。得福甚
多。理固然也。但下乘之人。以福德为有。藉布施。以
乘遂其私。此为妄心福德。虽多终属小果。未免有
尽。故如来不说得福德多。惟大慧之人。以福德为
无。藉布施。以修巳之性。此为佛心所得福德。譬如
虚空无有边界。故如来说得福德。多也岂彼著相
布施。所可同日而语哉。】

* ○离色离相分第二十(色相皆妄离妄见性)

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。须菩提于意云何。如
来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足
诸相见。何以故。如来诸相具足。即非具足。是名诸相
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具足。」

【【注】具足。毫无亏欠也。色身。三十二相也。具足诸相
变化神通。不止三十二相而巳也。此与第五分。第
十三分相似。但第五分。言凡所有相。皆是虚妄。是
欲人于有相之如来。见无相之如来。此言具足色
身。又云具足诸相。是欲人于神妙不测之如来。见
真性一定之如来。第十三分。言与其见如来三十
二相之假。不如持经之真。是引人持经。此言不但
三十二相是假。即变化神通亦非真也。是极赞如
来。语同而意自别。

【讲】前言诸佛所證。乃无为福德。又何身相之可见
乎。故佛曰。须菩提。于意云何。可以三十二相具足
之色身见佛否。须菩提曰。不也。世尊。一切色身。皆
为虚假。不应以此见佛也。何以故。如来说具足色
身。即非具足色身。惟真性无变无坏。方可名为具
足色身。佛曰。须菩提。于意云何。具足色身既不可
以见如来。可以变现神通具足之诸相见如来否。
须菩提曰。不也。世尊。色身诸属虚假。诸相亦非真
实。亦不应以此见如来也。何以故。如来说诸相具
足。即非具足。惟真性静涵万有。方可名为诸相具
足。总之身相华也。真性实也。欲见如来。奈何不求
之于其实。而徒求之于事华哉。】

* ○非说所说分第二十一(法无可说所说非法)

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
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念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解
我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时
慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世闻说
是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生。非不众生。何
以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生是名众生。」

【【注】莫作是念者。教须菩提不可存此念也。慧。以德
言。命。以寿言。即长老之称。此分前半。与第七分。如
来无所说之义相似。后半。与第十四分。一切众生。
即非众生之义相似。但第七分。乃须菩提自作答
语。此则就须菩提所巳明者。而复进之也。第十四
分。言之略。此则言之详也。

【讲】色身诸相。既不足以见如来。则为人说法。又岂
足以见如来乎。故佛曰。须菩提。汝见如来日与众
生讲解。遂谓如来有法可说耶。汝莫作是念也。何
以故。盖明真性者。则无法可说。若人言如来有所
说法。是谓如来不明真性。即为谤佛。良由不能解
我所说法空之义故也。须菩提。所谓说法者。不过
为众生为除外妄。不得巳而有说耳。若众生既悟。
则此法应舍。实无可说。但虚名为说法而巳。尔时
长老须菩提。心开意解。白佛言世尊。颇有众生。于
未来世。闻说是法。生信心否。佛曰。须菩提。彼具真
一之性。与佛同源。非众生也。然现具众生之相。又
不可谓非众生。何以故。众生众生者。如来说非真
实众生。但虚名为众生而巳。若众生能生信心。了
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悟真性。亦即是佛。又安有众生之名哉。】

* ○无法可得分第二十二(悟性空故无法可得)

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三
藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐
三菩提。」

【【注】上言无法可说。即无法可得。此言真性清净空
虚。不但无法可得。并无上菩提之名。亦属虚假。较
第七分之义更深。

【讲】须菩提闻佛无法可说之义。恍然有悟。白佛言。
世尊。有法可得。是名法缚。无法可得。方谓解脱。今
佛得无上菩提。于法殆无所得耶。佛深以其言为
然曰。如是如是。须菩提。我于无上菩提。毫不著稍。
乃至无有少法可得。亦并无名可名。但虚名为无
上菩提而巳。盖万法皆空。故得而无得也。】

* ○净心行善分第二十三(以清净心行诸善法)

「复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三
藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。
即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如
来说即非善法是名善法。」

【【注】是法。指真性而言。平等。佛与众生无高下也。修
一切善法。谓常行方便。随顺众生而为说法。令悟
真性也。

【讲】如来无少法可得。则诸相皆空。尚安有人巳之
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见哉。故呼须菩提曰。人皆以佛为高。以众生为下。
不知法皆平等。上自诸佛。下至蝼蚁。皆含真性。无
所分别。盖色身有高下。而真性无高下。是以名为
无上菩提也。然所以名为无上菩提者。以真性中。
本无我人众生寿者故也。若能悟此四相皆空。而
修一切善法。则得无上菩提不难矣。然一切善法。
佛不过借此以开悟众生耳。究竟本来无是也。须
菩提所言善法者。如来说即非善法。是虚名为善
法而巳。善法者。真性也。真性岂可谓之法哉。真性
我所本有又岂可谓之得哉。】

* ○福智无比分第二十四(福智甚大无物可比)

「须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。
乃至四句偈等受持读诵。为他人说。于前福德百分
不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。」

【【注】此分之义。第八分言之。第十一分。第十九分言
之。至此又言之。但第八分。言聚宝布施。不如持说。
重在持说。此言持说福德。胜于布施。重在福德。第
十一分。以恒河沙譬。极言福德之多。此以须弥山
王譬。极言福德之大。第十九分。归重福德。无故。言
福德亦属虚假。兴此毫不相复。总之后十数分。与
前十数分。语同而意别者甚多。世人不察。谓如来
为续到者重言之。不知如来敷宣妙义。著而为经。
诸大弟子。皆可按简寻求。何必为续到者。覆说一
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遍乎。且此经为阿难尊者所记。若有复语。自应删
去。岂有重为叙入之理。

【讲】前言修一切善法。即得无上菩提。则持说福德。
宁有限乎。故呼须菩提曰。大世界中。所有须弥山
王。若有人聚三千大千世界之七宝。如须弥山王
之高。持以布施其福德似不可量矣。然非性中之
福德也。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。
受持读诵。为他人说。是修自性福德。聚自身七宝。
不但自利。亦且利他。如此无量福德。以前七宝布
施之福德较之。百分不能及其一分。极而至于百
千万亿分乃至算数之多。譬如微尘恒沙。皆不能
及也。盖世间福。有时而尽。出世间福。无时而穷。岂
可相提而并论哉。】

* ○化无所化分第二十五(圣凡同性化无所化)

「须菩提于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩
提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。」

【【注】此与第三分。第十七分相似。但第三分。言灭度
众生。如来不居其功。第十七分。言灭度众生。如来
实无有法。此言众生。本非凡夫。所以能自灭度。语
句虽同。各有精义。

【讲】持说有无量福德。则此经洵能灭度一切矣。然
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与如来无与也。故呼须菩提曰。于意云何。汝等勿
谓如来作是念。我当以此经度众生。汝莫作是念
也。何以故。盖众生自灭自度。如来不过为之指示
出头路耳。实无有众生为如来度者。若有众生为
如来度者。如来即有我人众生寿者四相矣。如来
既无四相。因何有时而称我。须菩提。当知如来说
有我者。乃对凡夫而言。所谓有我者。即非有我。而
凡夫之人。以为如来有我耳。然佛此性。凡夫亦此
性。佛与凡夫。宁有异乎。须菩提。凡夫者。如来说即
非凡夫。是名凡夫。盖凡夫能悟自性。便是如来。不
过虚名为凡夫而巳。岂有真实之凡夫哉。】

* ○法身非相分第二十六(清净法身非属相貌)

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提
言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以
三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提。白
佛言世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如
来。尔时世尊而说偈言。

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」

【【注】转轮圣王。即四大天王。管四部州。如车轮之转。
邪道。外道也。此与第五分。第十三分相似。但前二
分。乃须菩提巳悟三十二相。不可以见如来之旨。
自作注语。此则佛恐须菩提。执相之见未除。故就
其巳悟者。而复申明之也。

【讲】真性中。既无佛与凡夫之别。则相之不可执也
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明矣。故佛呼须菩提曰。于意云何。可以三十二相
观如来否。须菩提疑佛与凡夫。既无异性。则凡夫
有身。佛亦有身。故答曰。如是如是。可以三十二相
观如来。佛曰。三十二相。外貌也。非真性也。若以此
观如来。则色身庄严者莫如转轮圣王。彼亦可谓
之如来矣。如来恐不在此区区外貌间也。须菩提。
疑心顿释。白佛言。世尊。如我解佛所说义。则知色
身有尽。法身无穷。不应以三十二相观如来。有断
然矣。佛于是迎其机而作偈曰。如来者。真性也。真
性即我也。视之不见。以形色相见不可也。听之不
闻。以音声相求不可也。若见我求我于形色音声
之间。是人徒观外貌。而不识真性。则所行者邪道。
岂能见常住之如来。闻无上之妙义哉。】

* ○无断无灭分第二十七(依法修持不应断灭)

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发
阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断
灭相。」

【【注】诸法断灭者。谓一切法。皆不用也。于法不说断
灭相者。谓未悟时。必须依佛法修行也。此分凡二
段。前段是宝。后段是主。前段首句。不以具足相故。
不字系衍文。古本皆无此字。
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【讲】如来常言无法可说。又恐人执著无字。流入空
寂。故呼须菩提曰。汝若作是念。谓如来以具足相
故。得无上菩提。是以有相视如来。汝莫作是念也。
盖如来之无上菩提。不以具足相而得者也。然万
法虽空。而修行有径。法又岂可断灭乎。须菩提。汝
若作是念。谓发无上菩提心者。说一切法皆当断
灭。是以空寂视如来。汝莫作是念也。何以故。盖发
无上菩提心者。于一切法相。不说断灭故也。譬如
渡水。既渡之后。不须舟楫未渡之先。岂可无舟楫
乎。】

* ○不受不贪分第二十八(一尘不染何贪何受)

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨。胜前菩
萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨。不受福德。须菩提。菩
萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【【注】聚宝布施。福德有限。前屡言之。俱是虚论其理。
此则示以下手工夫。使学者有所遵循。不致浮空
掠影。

【讲】法固不可断灭。若欲受福德。又未免食著。故呼
须菩提曰。若菩萨以满恒河沙等世界之七宝持
以布施。福德终属有尽。若复有人。知一切法本来
无有我相。忍之于六尘未接之先。忍之于六尘方
接之际。忍之于六尘既寂之后。忍之又忍。至于成
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佛而后巳。此菩萨所得功德。胜前七宝布施之菩
萨所得功德。何以故。须菩提以诸菩萨之心。活泼
泼地。洞若太虚。不受世间一切福德故也。尔时须
菩提。得闻妙义。白佛言。世尊。菩萨济渡众生。原为
希求福德。今反云不受何也。佛曰。须菩提。菩萨本
不为作福德而度众生。此心不应少有贪著。是故
说不受福德。究之不受福德。而福德随之。有不期
然而然者巳。】

* ○威仪寂净分第二十九(真性寂净不假威仪)

「须菩提。若有人言。如来若来。若去。若坐。若卧。是人不
解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故
名如来。」

【【注】若来。若去。犹云若住若行。无所来。无所去。二句。
形容赞叹之词。三如来。俱指真性而言。

【讲】菩萨之心。既不求福德。则诸相皆空。尚何威仪
之外著乎。故佛曰。须菩提。来去坐卧。谓之四威仪。
若有人言。如来若来若去若坐若卧。是以有相视
如来。而于我所说无相之义殊未解也。何以故。所
谓如来者。即真性也。真性放之弥于六合。无所从
来敛之藏于一心。亦无所从去。去来皆得自如。方
可名为如来。既无来去。自无坐卧。盖空空洞洞而
威仪寂净也。】

* ○一合理相分第三十(一合之理实无有相)

「须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微
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尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多。世
尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以者何。佛说微尘众即非微尘众。是名微尘众。世
尊。如来所说三千大千世界即非世界。是名世界。何
以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即
非一合相是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可
说。但凡夫之人。贪著其事。」

【【注】微尘。妄念也。众。犹多也。一合相。真性也。贪著。依
恋也。事。即色身中六根也。

【讲】凡夫妄念纷纭。不可胜计。故佛借喻曰。须菩提。
若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微尘。尔
之意以为是微尘众宁为多否。须菩提曰甚多。世
尊。何以故。若是微尘众。是实有者。佛即不说是微
尘众。所以不说者何故。盖佛说微尘众。即非微尘
众。是虚名为微尘众而巳。知微尘众。非真实则知
世界矣。世尊。如来所说三千大千世界亦非实有。
不过末劫之人。强名为世界耳。何以故。若世界是
实有者。即与一合。相无异矣。一合相者真性也。真
性弥沦六合。有而非有。无而非无。故一而不可二。
合而不可分也。若世界则是假合。劫尽则坏。故不
可与真性相比也。然所谓一合相。岂果有相乎。如
来说一合相。即非一合相。亦虚名而巳。岂真有一
合相哉。佛曰。须菩提。一合相者包涵万有。是诚不
可以言说也。所以不可说者。因凡庸之夫。贪著性
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中所现之事。如目遇色。则为色引。耳闻声。则为声
诱。六根不净了悟无期。即与之说彼亦不解。故不
如不说之为愈也。】

* ○知见不生分第三十一(如是知见法相不生)

「须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不
解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿
者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见
众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心
者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。
须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。」

【【注】如来言不著四相之见屡矣。始则令诸学人。除
去粗重四相。如大乘正宗分中所说是也。次则令
诸学人。见性之后。复除细微四相。如究竟无我分
中所说是也。此言理中清净四相。由浅而深。循循
善诱。所以开悟学人者至矣。

【讲】凡夫贪著其事。以有我人众生寿者之见也。故
呼须菩提曰。诸相皆空者。佛也。苦有人言。佛尚说
我见人见众生见寿者见。此等妄议之人。汝之意。
以为是人解我所说无相之义否。须菩提曰。不也。
世尊。妄议之人堕于痴迷。不解如来所说义。何以
故。盖此四相之见。真性中本来无有。世尊说我见
人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者
见。是虚名为我见人见众生见寿者见。而巳。须菩
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提悟佛不著四相之见。则知见广而信解深矣。故
佛又曰。须菩提。四见既属空虚。则发无上菩提心
者。凡于一切法。皆应如是知。如是见。应如是信解。
而后人巳胥忘。畛域俱化。不生一切法相。须菩提。
所谓法相者。如来说非真实。是虚名而巳。盖初入
道时。不假法相。无门可九。既见性后。当离法相。不
宜执著。所谓波河当用筏。到岸不须船者也。】

* ○应化非真分第三十二(应现设化亦非真实)

「须菩提。若有人。以满无量阿僧祇世界七宝。持用布
施。若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至
四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人
演说。不取于相。如如不动。何以故。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

佛说是经巳。长老须菩提。及诸比邱。比邱尼。优婆塞。
优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
信受奉行。」

【【注】如如者。自如之极也。有为法。布施等类是也。梦
幻泡影露电。皆不长久者也。全经大旨。无非欲人
由法相而悟真空。持说之功。胜于聚宝布施。故于
篇末。重言以结之。男僧。谓之比邱。女僧。谓之比邱
尼。居士。谓之优婆塞。道姑。谓之优婆夷。

【讲】上言发无上菩提心者。在不生一切法相。然则
无上菩提。于何而得哉。则莫若持说此经。故终呼
须菩提而告之曰。若有人以满无量无央数世界
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之七宝。持以布施。其所得之福。可谓多矣。然所得。
乃世间之福。有时而尽。况因受福而又作恶乎。若
有善男子。善女人。发菩提心。于此经中。乃至四句
偈等。受持读诵。为人演说。此出世间福。历劫无穷。
殊胜于彼也。云何谓人演说。如欲为天人演说。则
现而为天人。欲为异类演说。则现而为异类。随感
而应。不拘定相。自如之极。而实寂然不动。此所谓
无为法也。何以故。凡一切法。皆属有为。纵得世间
福。不过如梦耳。幻耳。泡耳。影耳。露耳。电耳。应作如
是等观。而不得长久也。惟知万法皆空。悟真性为
实。则智慧生而到彼岸不难矣。前所谓应如是住
者。正住此如如不动之真心也。如是降伏者。正降
伏此有为之妄心也。全经大义。不于此而益明哉。
佛说是经巳毕。长老须菩提。及一切大众。闻此妙
义。尽生欢喜。敬信承受。而奉行不怠焉。盖圣凡悉
济。而人天胥度云。】

** 阎罗天子敕取藏中补阙真言

唵 呼嚧呼嚧 社曳穆契 莎(音梭)

** 补阙真言

南无喝啰怛那 哆啰夜耶 祛啰祛啰 俱住俱
住 摩啰摩啰 虎啰吽 贺贺苏怛拿吽 泼抹
拿娑婆诃

** 赞

金刚般若 功德难宣 四句妙义广无边 须菩
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提 信力坚 无说无传 应作如是观。

南无祇园会上佛菩萨(三称)

金刚般若波罗蜜经(毕)