之于土。则永劫不坏。其位在西北。能摧折万物。人
能用之于身。可以斩一已之邪魔。除万里之妖孽。
儒有龙泉宝剑。安邦定国。道有青蛇宝剑。斩绝情
欲。佛有金刚宝杵。降伏魔王。大易以乾为首。元门
以金丹为首。此经以金刚为首。得此般若者。證西
方无量寿果。西方金方也。金之为义。大矣哉。故以
金刚为喻。般若者。智慧也。人生日用间。图名贪利。
奸伪百出。至死时。心尚不足。自以为乖巧伶俐。不
知溺于罪孽苦海。真痴愚也。必以智慧。打破痴愚。
独秉乾刚。勇猛精进。明了自性。岂不到彼道岸。与
诸佛同清净身如哉。总之。金刚喻也。般若法也。波
罗蜜證果也。此讲章乃石公天基所注。于金刚般
若波之义。所解甚明。故存原讲。】

「姚秦三藏法师鸠摩罗什奉　诏译」

【姚秦译经时也。后秦姚氏。建都长安。为别秦符氏。
故称姚秦。鸠摩罗什。译经者之名也。什父名鸠摩
罗炎。母名耆婆。祖居印土。家世相国。其父以聪明
见称。避位出家。游学龟兹。龟兹王闻。以女迫而妻
之。乃生什。什处胎日。母增慧辩。如舍利佛处胎相
似。什生。母即学佛修行。得證初果。自年七岁。亦俱
习佛乘。从师受经。日诵千偈。九岁随母到罽宾。依
名德法师槃头达多。习小乘经论。十二岁其母携
还。至月氏。北山有罗汉。见而异之。谓其母曰。此子
当善守之。如过三十五岁。不毁戒。度人不减鞠多。

若破戒者。止可才明俊艺法师而巳。又到沙勒国。
见佛钵。随顶戴之。俄念钵重。即不能胜。失声下之。
母问其故。即以唯心之义答之。乃还龟兹。名盖诸
国。至于四明。五围诸论。阴阳星算等术。莫不穷微
尽奥。从从卑摩罗。义学十诵律。又从须利耶苏摩。
咨禀大乘。乃知从前学小乘之非。如是专习大乘。
广求要义。有顷什母预知龟兹运衰。辞往天竺。进
證三果。临行谓什曰。方等深教。当阐秦都。但于自
身。乃有不利奈何。什曰。菩萨之行。利物亡躯。果其
大化得行。虽富炉镬无恨。乃留住龟兹。止王新寺。
后又到罽宾。为其师槃头达多。具说大乘妙义。达
多感悟。反礼什。为大乘师焉。自是道播西乾。声流
东震。当此土前秦符坚建元九年。异星现于西域
分野。太史奏曰。当大德智人入辅中国。坚曰。臣闻
龟兹有罗什。襄阳有道安。得非此二人耶。于是先
致道安。后遣骁骑将军吕光。率兵七万。伐龟兹。致
什。至西凉。光闻符坚为姚苌所弑。乃自据凉土。即
三河王位。什亦留止。苌即位。亦闻师名。屡请。光不
允。苌卒。子兴立。复请不允。光卒。子隆立。姚兴伐凉。
请什。至长安。待以国师之礼。当宏始三年时也。因
见旧译经论。卒多不与梵本相应。乃集沙门八百
馀人。所译经论。九十八部。凡三百九十馀卷。所译
此经。名金刚般若波罗蜜。什临灭集众谓曰。自以
暗昧。谬充翻译。若所传无谬。当使焚身之后。舌根

不坏。后果如之。是知师舌兴如来广长舌相。等无
有异。所以此经六译。而时所宗尚。皆宗秦本。今疏
依之。】
佛生于西土阎浮州。当东土周昭王二十四
年甲寅岁四月初八日。从母摩耶氏右胁而入。即
从右胁而出。涅槃于穆王五十二年壬申岁二月
十五日。越一千一十七年。至后汉永平十年戊辰
岁。其教始行于中夏。梵音佛。华言觉也。谓于一切
有情中。能觉悟也。内觉无诸妄念。外觉不染六尘。
又云教主也。非相而相。应身佛也。相而非相。报身
佛也。非相非非相。法身佛也。
释迦文佛。谈般若二
十二年。计六百馀卷。金刚般若。乃第五百七十七
卷。名曰断疑品。大部般若之总要。故独流通。能令
持诵者。得坚固生智慧。惟贵恒诵无间。自然感应。
利益无穷也。
是经古今刻本最多。每有错讹。虽经
莲池大师较正。而诸本仍有传误。兹刻考订原文
字字端的。更于句下圈点。分为三类。佛所说者。用
此○圈。须菩提说者。用此◎圈。阿难结者。用此　
点。俾读者。一目了然。经意不解自明矣。
嗣
文佛七十一世孙法轮沙门行敏顶礼谨述。

余所著此经者。因见各家经解甚多。悉心细查。未
有傍注。恐读者不能悟。悟者不能诵。故详明傍注。
使读者一目了然。可以随时参悟。知其义理。修一
切无相无为之法。非教人徒然持诵。遂得福德之
胜。内修之福田。外修人所共见共闻。谓之阳德。内

修人所不睹不闻。谓之阴德。有相有为。自不及无
相无为之福。外修自不及内修之福。阳德自不及
阴德之大。以见般若无相之法。六度万行。皆当体
此无相之法修。是以辗转教人受持读诵。为人解
说。使人知无相之法。精为奥妙。可以自修自悟。明
心见性耳。盖信受者。要知三藏之大略。先除六根
六尘。后除五蕴全空。方能入无我人等四相。无我
人等四相。则自然民脆。物与为怀。六根六尘。污染
不著。则不见有辱之人。受辱于我。自然精进一乘。
永不退转。则四大非有。五蕴全空。心心相赎。自然
清净。则自性常空。无有障碍。一真显露。光无不遍。
照无不周。佛说经成藏。无非发明四句之义。佛法
包括无馀。故无我人等四相之法。不但为金刚一
部之骨髓。寔为三藏全经之骨髓。读经者知此四
句。寔为经之全体。可谓真能契般若经者也。奉佛
者能遵此施行。何患彼岸之不到哉。是则余之愿
也。夫是为序。

* ○法会因由分第一
如是我闻至敷座而坐。乃序
说法之时。会众之处。故称法会因由分。

「如是我闻。」
【如是者。此也。我者。即集经者自谓也。阿
难尊者曰。如此之法。乃我亲闻之于佛也。】

「一时。」
【一时者。谓说般若之时也。】

「佛。」
【佛者觉也。自觉觉他。觉行圆满。故名曰佛。即释
迦牟尼佛也。】

「在。」
【在者。所在之处。】

「舍卫国。」
【舍卫国者。波斯匿王所居之国。】

「祇树。」
【祇树者。匿王太子名。祇陀园中树。乃祇陀所
植。故名祇树。】

「给孤独园。」
【给孤独园者。舍卫国有一长者。王之宰
臣。本名须达拿。常好施给孤独。因名之为给孤独
长者。给孤独长者。在祇树园。建造精舍。请佛说法。
故曰祇树给孤独。】

「与大比丘众。」
【梵语比丘。华言乞士。谓上乞法于佛。
以明已之真性。下乞食于人。以为世人种福。盖佛
将说真空无相妙理。必得道之深者。方能领悟。岂
小比丘所能与哉。比丘者。菩萨罗汉之类也。】

「千二百五十人俱。」
【千二百五十人俱。此诸弟子。凡
佛说法之处。常随侍而同处也。】

「尔时。」
【尔时者。彼时也。】

「世尊。」
【佛为三界之尊。故称世尊。三界。欲界色界无
色界也。】

「食时。」
【食时。当午前将欲食之时也。】

「著衣。」
【著衣。著柔和忍辱之衣。即僧伽之衣。】

「持钵。」
【持钵。持四天王所献之钵。】

「入舍卫大城。」
【入舍卫大城。园在舍卫国城外。故曰
入。】

「乞食于其城中。」
【乞食于其城中。佛是金轮王太子。
谁无供养。而自持钵乞食。欲教化众生之舍离憍

慢。去此贪心。并欲使后世比丘之不积聚财宝。以
炼种性。正君子谋道。不谋食也。】

「次第乞巳。」
【次第乞巳。不越贫从富。不舍贱从贵。如
来大悲平等。无有选择。次第皆到而巳。】

「还至本处。」
【还至本处。谓乞毕而归还祇树园之处。】

「饭食讫。」
【饭食讫。谓食饭巳完。】

「收衣钵洗足巳。」
【收衣钵洗足巳。谓收起袈裟钵盂
洗足。以净身业。将入禅处。于是收拾其衣钵。使心
无系累也。洗其足。以洁其身也。】

「敷座而坐。」
【然后敷座而坐。敷乃排列也。谓排列序
次之座而坐。此我佛之去来动静。任运合道。历历
我所亲见。而毕记者。法会之因由。如是而起矣。】

* ○善现起请分第二
善现出座问佛。故称善现起
请分。

「时。」
【时者。谓佛自入城还园。敷座而坐时也。】

「长老。」
【长老者。德长老之谓。众弟子之中。惟德尊而
言之。】

「须菩提。」
【须菩提梵语也。华言解空。一名善现。谓能
解悟空理。善扬发现也。】

「在大众中。」
【在大众中者。在千二百五十人众也。】

「即从座起。」
【善现即从自已座位起身。整顿威仪。出
座起立也。】

「偏袒右肩。」
【偏袒其右肩者。以示不敢倍乎其师。东
土以谢过请罪故肉袒。西土以兴敬礼仪故偏袒。】

「右膝著地。」
【右膝著地者。以示不敢左乎其道。般若
经云。右是正道。左是邪道。必以右膝著地。偏袒亦
以右肩者。用正去邪之意也。以见身业虔诚。】

「合掌。」
【合掌者。心合于道。道合于心。以示其归依也。】

「恭敬。」
【恭敬者。以示其严肃心恭意敬。以见意业虔
诚。】

「而白佛言。」
【内外虔诚。方启白佛。白者启也。言者。发
语赞叹也。】

「希有世尊。」
【希有者少也。犹言少有我世尊也。】

「如来。」
【如来者。佛之总称。如而不生。来而不灭。即或
真性之体用。单修智慧。曰菩。单修福业。曰萨。双修
曰菩萨。诸菩萨只会下学道之人。如者。以真性之
光明。照无量世界。而无所蔽。慧通无量劫事。而无
所碍。能变现一切众生。而无所不可。是诚能自如
者也。其谓之来者。以真性能随所如而来现。故谓
如来。】

「善护念诸菩萨。」
【善现。谓如来入城还园。去来如如
不动。密示住心。标榜后进。正是护持注念在会诸
菩萨。与以智慧力。上求佛果。使之信受也。】

「善付嘱诸菩萨。」
【又以食讫晏坐。一念不生。密示降
心。模范新意。正是付嘱在会诸菩萨。与以教化力。
下度众生。使之奉行也。菩者觉也。萨者有情。一千
二百五十人。皆善恶俱遣之大比邱。于一切有情
中。皆能觉悟也。但恐未来众生。不得亲睹我佛仪

容。无有标榜。】

「世尊。」
【故启咨世尊而问曰。】

「善男子善女人。」
【谓世间或有善淑男子并女人。学
道之初。】

「发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【先发此无上菩提之
佛心。阿无。耨多罗上也。三正也。藐等也。三正也。菩
提觉也。梵语阿耨多罗三藐三菩提。华言无上正
等正觉也。以真性湛如。无有更上之者。故云无上。
然上自诸佛。下至蠢动。此性正相平等。故云正等。
其圆明普照。无偏无亏。故云正觉。得住此性者。智
无不遍。用无不周。不言自治。无为自化。善现良以
善男女初发是心轻若鸿毛。不能同佛随缘安住。】

「云何应住。」
【当如何常住而使之不退转。】

「云何降伏其心。」
【当如何降伏而使之不惑乱我真
心也。应者当也。云何者如何也。住者止也。降伏者。
制禦之谓也。】

「佛言善哉善哉。」
【佛因闻善现之所问甚善。寔足以
继往圣之心。传开后学之□法。故重言善哉。以赞
美之。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。」
【如
汝所说如来善护念付嘱二句。原是善发我未发
之言。】

「汝今谛听。」
【佛深契善现所问。善发我未发之言。如

此。我若不说。则为失人。故云汝当详审谛听。】

「当为汝说。」
【当为汝说此住心降心之道。】

「善男子。善女人。」
【善男下。谓人之一心。朋从往来。攻
取日众。最难发此菩提觉心。】

「发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【若善男子并女人。既
发此无上菩提之真心。则满腔中纯。是天理真如。
本性自然。显露自然。常住不灭。】

「应如是住如是降伏其心。」
【应当如是常住不灭。则
五蕴自然皆空。如是一切妄心。不待驱除。而自降
伏矣。所谓道心为主人。心退听也。譬如日光一照
黑暗尽明。】

「唯然。」
【善现闻佛所说。笃信于心。随应之以唯。旋思
而复应之以然者。惟恐初发心之善男女。乃现在
未来众生。不能了达一贯之理。必得我如来条分
缕晰以开道。】

「世尊。」
【是以启咨世尊而曰。】

「愿乐欲闻。」
【我等弟子。愿乐欲闻。我佛之分别解说。
得以垂经显法。使现在未来众生。遵循于不朽耳。】

* ○大乘正宗分第三
是经为大乘者说。非教小乘
者。住大乘。惟降伏其心。不能降伏者。以有我人等
四相也。四相既离。妄心自伏。真如自住。非正宗而
何。是以谓大乘正宗分。

「佛告须菩提。」
【佛告须菩提。】

「诸菩萨摩诃萨。」
【佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。皆大

悟菩萨也。我谓善男子并女人。发阿耨多罗三藐
三菩提心。】

「应如是降伏其心。」
【应如是住如是降伏其心。若果
能应如是所发之心常存不昧。则一真显露。无妄
可降。如是降伏其心矣。其所以不能常住此所发
之菩提本心者。因妄心迷蔽真心。至是。必须先降
伏妄心。使人欲净尽。而天理流行也。汝皆欲上求
證佛。下度众生者也。自度度生。应如是降伏其心
矣。】

「所有一切众生之类。」
【所有一切众生。虽无数无穷。
总不外乎四生八变之十二类。故种种一切众生
妄心。极难降伏。何以见之。】

「若卵生。」
【卵为想生。或有心易轻举。飞扬远适。谓之
卵生。】

「若胎生。」
【胎因情有。心常流转。习气深重。谓之胎生。】

「若湿生。」
【湿以合感。心随邪见。沉沦不省。谓之湿生。】

「若化生。」
【化以离应。此四生也。心见景趣。迁变起幻。
谓之化生。】

「若有色。」
【执相修因。顿起邪思。名为有色。】

「若无色。」
【内守顽空。不修福慧。名为无色。情想合离。
更相变易。有色情而合无色情。而离依胎而变。】

「若有想。」
【滞诸闻见。系念染著。名为有想。】

「若无想。」
【静沉死水。犹如木石。名为无想。有想想而
合无想想。而离依卵而变。】

「若非有想。」
【起生灭见。落两头机。名非有想。】

「非无想。」
【非无想。然此九种众生心。皆非菩提真心。
一或有之。死即随类受生。堕于胎卵湿化之物。虚
空等神。天魔等鬼。所以轮回六道。难入涅槃者也。
非有色。情离而合。非无色。情合而离。依湿而变。非
有想想。离而合。非无想想。合而离。依化而变。故有
十二类众生。】

「我皆令入无馀涅槃。」
【我者。佛自谓也。皆者尽也。令
者使也。入者行至于内也。无馀者。无有馀剩也。梵
语涅槃。此云谓无馀。涅大涅槃也。灭消灭也。度化
度也。佛之意。盖说如前。所谓一切众生妄心。皆不
是我菩提觉心。我皆令此受学。诸菩萨将此妄心。
入于清净无为之乡。消融其渣秽。度脱其染者。如
红炉点雪。必使人欲清净。纤毫不留。造于元默之
境。所谓心外无馀道。道外无馀乐也。人有虚灵之
性。包括天地。谓之真空。又名法身。亘古亘今。所不
能灭。即大禹见黄龙负舟。自言生寄也。死归也。四
大色身。原是假合。空无毁坏之理。愚人不能明心
见性。所以死归阴趣。随业受生。迁转不巳。圣人明
觉了然。如虚空杲日。当天普照。或出应时。则为报
身。化身随缘。或不住世。则弃四大。如弃敝屣。永證
清净法身。寂然常乐。是其来也。从体起用。无所从
来。其去也。摄用归体。亦无所去。岂非涅槃常住不
灭哉。世人不知。误以为死。非也。楞伽经云。涅槃乃

清净不死不生之地。一切修行者之所依归。】

「而灭度之。」
【而灭度之灭者。化也。度者度生也。灭化
以度其生。使各遂其生也。】

「如是灭度。」
【佛说如是以前。所言灭度之道。使般若
智慧。打破种种邪见烦恼。】

「无量无数。」
【故此无限量无计数如是灭度。天上地
下。人间四生。七趣十二类之无量无数。】

「无边众生。」
【无边际一切众生之心行。无为自然之
化。】

「实无众生。」
【寔无有灭度众生之相。】

「得灭度者。」
【以众生为我得而灭度者。今巳灭度无
馀者。岂我真能使之令入涅槃而灭度之哉。盖以
凡夫原有此无上菩提之心。只为迷而不悟。今心
地一旦豁然开朗。顿见本性空寂。是乃自性自度。
本来无此众生妄心。曷得而灭度之。】

「何以故。」
【夫无有众生得灭度者。何以故也。佛自徵。
何以故。谓寔无众生得灭度者。盖真性即是道。真
性虚灵。至公无我。本无我人众生寿者。四相方是
无上正觉之道心。若有我人等众生寿者。即是众
生。无此四相。即是菩萨。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「若菩萨。」
【若诸菩萨摩诃萨。皆修无上菩提之因。巳
證菩萨之果。或若有此四相。则前一切众生妄心。
安能灭度。以至涅槃哉。决非菩萨地位中人矣。】

「有我相。」
【若计我为能度。则有我相也。】

「人相。」
【若计他为我度。则有人相也。】

「众生相。」
【若计灭度无量无数无边众生。则有众生
相。】

「寿者相。」
【若更计灭度众生。经万劫而不息。历亘古
以如兹。则有寿者相。有此四相。则自心不能降伏。
与众生无异。】

「即非菩萨。」
【且我人众生寿者四相。即是贪嗔痴爱
四恶业。贪则惟思我富我贵。逞已之长。炫已之能。
争名夺利。只为我身之计。是我相也。嗔则嫉人之
有。妒人之能。攻人之短。吝人之来。讦人之私。皆人
相也。痴则五蕴计其和合六尘。汩没灵源。是众生
相也。爱则执法修因。希冀飞升。或烧丹炼药。期求
增算。或舍义而贪生。或临难而苟免。是寿者相也。
有此四相。则贪嗔痴爱之心。缠绵固结。五蕴六尘
之劳扰粘染。如此妄心之执迷。则与道相违。而沉
沦无穷尽也。若离此四相。则一念不生。全体发现。
妄心自伏。真如自住。天地合德。日月合明。四时□
序。而生生不息之机。与道合真也。况佛说大乘无
上菩提之法。总不外乎六度波罗蜜。一布施。二持
戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧。若无此四相。则
六度兼该。无我人等四相。则自然民胞。物与为怀。
即是布施波罗蜜。无我人四相。则六根自无。而六
尘污染不著。即是持戒波罗蜜。无我人四相。则不

见有辱我之人受辱于我。即是忍辱波罗蜜。无我
人四相。自能精进一乘。永不退转。即是精进波罗
蜜。无我人四相。则四大非有。五蕴全空。心心相续。
湛然清净。即是禅定波罗蜜。无我人四相。则自性
常空。无有障碍。一真显露。光无不遍。照无不周。即
是智慧波罗蜜。佛说经成藏。无非发明此四句之
义。佛说也括无馀。故无我人等四相之法。不但为
金刚一部之骨髓。读经者。如此四句。为金刚之全
体。可谓真能契般若经者也。学佛者。能遵此四句
十一字。而修行之。则无上菩提之真心。何患彼岸
之不到哉。】

* ○妙行无住分第四
菩萨妙行。法应无住。故谓妙
行无住分。

「复次须菩提。」
【复次者。连前起后之词也。佛呼须菩
提曰。我谓应如是降伏其心之法。灭度无量无数
无边众生。寔无众生得灭度者。以住我人众生寿
者四相。我故说。若菩萨有我人等四相。即非菩萨。】

「菩萨于法。」
【盖菩萨于六度万行之法。以布施为先。】

「应无所住。」
【应当无所住。】

「行于布施。」
【行于布施也。若四相既无所住。则六根
自无所住也。六根既无。彼六尘者。又安住何所。】

「所谓不住色布施。」
【所谓不住于眼。即不住色布施
矣。】

「不住声香味触法布施。」
【不住于耳鼻舌身意。即不

住声香味触法布施矣。】

「须菩提。」
【佛是以呼须菩提曰。】

「菩萨应如是布施。」
【汝等菩萨。应如是布施。不住于
相也。我谓菩萨应如是布施。于自心众生。舍其所
贪。归于空寂。不于六根六尘上。有所系累拘执。但
自性虚空。妙圆明净。随感而应。】

「不住于相。」
【不住于相何也。】

「何以故。」
【佛自徵何以故。】

「若菩萨不住相布施。」
【则六根清净。五蕴全空。以湛
然明寂之心。行普度众生之法。圆满无上菩提之
道。则尽皆善福。】

「其福德不可思量。」
【其福德量等虚空。岂人之心思。
可得而测度忖量哉。非享福报之谓也。】

「须菩提。」
【复又呼须菩提曰。我谓不住相布施之福
德。不可思量。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「东方虚空可思量不。」
【譬如东方虚空。可思量否。】

「不也。」
【须菩提答云。以大。莫大于虚空。非人之所能
测度。故以弗也。】

「世尊。」
【启咨世尊。而答佛思不住相布施之福德。犹
不止一方虚空之可较量。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。】

「南西北方四维上下虚空可思量不不也。」
【须菩提
意以一方之虚空。尚不可思量。而十方之虚空。更

不可测度而思量矣。故亦以弗也。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「须菩提。」
【佛闻须菩提。两次弗也答之。知须菩提巳
深悟十方虚空之不可思量。是以呼须菩提而告
曰。】

「菩萨无住相布施福德亦复如是不可思量。」
【四方
四维上下虚空之不可思量也。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提。汝要知无住相布施之福德。
等于十方虚空之大。不可思量。汝等菩萨之学道
者。不必他有所求。】

「菩萨但应如所教住。」
【但应如我所教。不住相之法。
以无住而住之。理便就。此上应用之间。湛若十方
空无所住而住。可也。】

* ○如理实见分第五
破执相虚妄习情。始悟真如
之理。寔见真性如来。故谓如理寔见分。

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。我谓菩萨应不住相布施。
应如我所教。无住相而住。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「可以身相见如来不。」
【可以色身之相好见。即是如
来之法身否。】

「不也。」
【须菩提了达此理。即以弗也。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「不可以身相得见如来何以故。」
【须菩提又自解曰。
何故不可以身相见之。】

「如来所说身相。」
【盖如来所说身相。不过形体之末。
非真空无相之道。岂可指而谓之真如来哉。】

「即非身相。」
【即非身相也。】

「佛告须菩提。」
【佛闻须菩提所答。巳悟身相之不可
住故。又呼须菩提。进一层以告曰。汝既知现具身
相。乃属形体之化质。】

「凡所有相。」
【世间凡有形相可见可闻可嗅可食可
触可法。乃天地人物山川草木昆虫一切有形有
色诸相。】

「皆是虚妄。」
【皆有生有灭。乃是虚妄。而非真寔坚牢
之本体。】

「若见诸相非相。」
【若见一切诸相能体全空之非相。
必无执相迷真之失。自能回光返照。】

「即见如来。」
【即见自性中有平等法身之如来。随处
显现。不致住相布施得无住之法矣。刊定记云。执
相迷真。对面千里。虚心体物。天地一家。】

* ○正信希有分第六
正信。谓一念不偏。希有。谓实
为难得分。

「须菩提。」
【须菩提得闻佛说无住布施无相见佛之
法。】

「白佛言世尊。」
【乃白佛言。启咨世尊曰。我佛说无住
布施。若见诸相非相。即见如来之义。我巳得生寔
信矣。但此理奥妙深微。后之学佛者。恐不能悟此
精蕴。以致难生寔信。且众生布施。大半为求福之

因。希得富贵利达之果。不思成佛。闻无住之因。见
佛之果。不独以为渺茫难及。抑且所乐不从。以致
不生寔信。】

「颇有众生。」
【不知颇有众生。】

「得闻如是言说章句。」
【得闻如是无住无相之言说
章句。】

「生实信不。」
【果能生寔信否。】

「佛告须菩提莫作是说。」
【佛告须菩提曰。汝莫作生
寔信否之说。然此无相真空妙理。必有大根基之
善人。方能任其道。】

「如来灭后。」
【设或佛灭后。】

「后五百岁。」
【到五百岁之时。乃浊劫恶世之中。不信
佛法之时。】

「有持戒修福者。」
【有持戒而诸恶莫作。修福而众善
奉行。因持戒修福之力。悟无住无相之理。】

「于此章句能生信心。」
【又能于经中之一章一句。】

「以此为实。」
【然生信固以持戒修福助成。而能持戒
修福。又因宿善所发。】

「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。」
【岂
于一佛二佛三四五佛。种此善根哉。】

「巳于无量千万佛所种诸善根。」
【历佛既多。则闻法
巳多。修行亦久。自能了悟无往无相之理。寔修而
寔證。汝何可以学佛者不能悟此精蕴。而有难生
寔信之疑乎。且无住无相之法。我不徒为善根深

者而说。使之寔修而寔證也。善根浅者。自必经年
受持。累月读诵。修菩提之因。證菩提之果。不待言
矣。即有善根之浅者。惟知希福。但六祖曰。信般若
波罗蜜。能除一切烦恼。信般若波罗蜜。能成就一
切出世功德。信般若波罗蜜。能出生一切诸佛。】

「闻是章句乃至一念生净信者。」
【佛又告须菩提。若
有此善根之人。闻得此经之章句。乃至顷刻顿空。
四相净焉。而心不乱信焉。而心不疑布施。而三轮
体空。利济而无分人我。一念之中。能生净信。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「如来悉知悉见。」
【如来色相虽灭。法性常存。周遍虚
空。无微不照。如来悉知悉见。不肯沮其一念净信
之心。必使遂其所求之愿。】

「是诸众生得如是无量福德。」
【我能尽知尽见。此人
虽名众生。而持戒修福之德。善根受用。不尽其福
德。岂有限量哉。世间所享者。名福报。信此经者。名
福德。】

「何以故。」
【佛言是诸众生。何故得如此之福德。】

「是诸众生。」
【盖一念之能生净信。是诸众生。巳深契
无住无相之理。顿悟大道至公无我之心。】

「无复我相人相众生相寿者相无法相。」
【四相既无。
诸相自然不有。不执著于心外之法。而生妄见无
法相矣。】

「亦无非法相。」
【所行布施方便持戒忍辱。亦无非行

善去恶之法相矣。】

「何以故。」
【佛又转徵。无我人等相。无法相无非法相
者。何以故耶。】

「是诸众生。」
【盖是诸众生。】

「若心取相。」
【若心取相。则有我之见。必私已利已。而
无济人利物之心。】

「即为著我人众生寿者若取法相。」
【汝若取法相。则
必心外求法。而不悟本心。】

「即著我人众生寿者何以故。」
【佛转徵何以故。】

「若取非法相。」
【若取非法相。则必毁佛谤法。而不修
明心见性之善因。】

「即著我人众生寿者是故不应取法。」
【是故不应取
法而生执。】

「不应取非法。」
【不应取非法而生疑。】

「以是义故。」
【以是无住无相之法。修佛者。得大乘智
慧。希福者。得无量福德之义故。】

「如来常说。」
【如来常说各经中言之详矣。】

「汝等比邱知我说法。」
【当知我与汝等说此法者。因
汝诸人。有此四相。不能了悟真空起于彼岸。我不
过假此法门。度脱生死苦海。既见自性證涅槃乐。
则我之当弃之。无所用矣。】

「如筏喻者。」
【如渡河之筏喻者。渡众生一切灾厄流
离之患难。普济以慈航。岂以一味教人證佛之法
哉。善根深者。寔信寔修。】

「法尚应舍何况非法。」
【功圆果满。自登觉岸。而證菩
提。即善根浅者。能一念净信。即一念善缘。自获福
报。且无住无相之法。原教人明心见性。迁善改过。
宁舍法而悟性。不可执法以迷心。如来教人修真
悟性之法。尚不可执著而宁舍。何况执我之法。为
精微奥妙。学佛者之难生寔信。是取法也。疑佛法
不能希求世福。而求福者之不生寔信。是又取非
法也。取法取非法。皆非我之法也。汝安得以无人
寔信。而生颇有之疑乎。傅大士曰。譬如过河须用
筏。到岸不须船。】

* ○无得无说分第七
体空无得。言寂无说。是以谓
无得无说分。

「须菩提。」
【佛恐须菩提尚未透彻。故云设此问。呼须
菩提曰。我谓不应取法。似无法可得。无法可说。又
谓不应取非法。又觉似有法可得。有法可说也。盖
我之所说者。真空不空之法耳。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。」
【以我如来无上
菩提之法。果有所求。而得之于已耶。】

「如来有所说法耶。」
【抑以此法。谆谆然有所说。而教
于人耶。】

「须菩提言。」
【须菩提了悟佛意。乘机而答曰。】

「如我解佛所说义。」
【解者晓也。定者。泥于一处而不
通也。如我心中解悟佛所说之义理。不应取法不

应取非法之义。无上菩提之寔性。人人具足。或由
布施持戒而成。或因忍辱精进而證。或修禅定智
慧而悟。六度万行。皆可默契。】

「无有定法。」
【则知无上正等正之法。此吾本来真空。
人人所具足者也。】

「名阿耨多罗三藐三菩提。」
【如来说法。原为闻众生
之迷悟。但众生之根器有利钝。学性有浅深。随机
设教。对病用药。】

「亦无有定法如来可说。」
【如来不尽之法。只定无法
可名。如来不尽法言。只无定法可说。永曰。佛说一
切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。】

「何以故。」
【须菩提自徵释何以故。无有定法可得。无
有定法可说。】

「如来所说法。」
【盖如来所说者。无上菩提之法。】

「皆不可取不可说非法非非法所以者何。」
【可以性
修而不可以色相取。徒取则何以深造于性理之
妙。故云不可取也。可以心传。而不可以口舌说。徒
说则何以超出于意言之表。故云不可说。须菩提
所以辨论两者皆不可也。但可取可说固不可。取
不可说亦不可。若执著可取可说。是必住于取住
于说。反成邪见。且是法为开悟众生而设。非有真
寔之法。故云非法。若谓不可取不可说。是住于无
可取无可说。即成断灭。然又须假此以开悟众生。
如离筏渡河。则有沈溺之害。又不可仝谓之非法。

故云非是非法也。非法非非法。即是如来所说。不
应取法不应取非法也。所以者何。是须菩提释非
法释非非法之义。】

「一切贤圣皆以无为法而有差(音雌)别。」
【盖谓法本不无。
莫作有见。法本不有。莫作无见。作有则执法。作无
则执空。不执法执空。则了悟我法双空。即曰无为。
无为者。自然觉性。无假人为。以者用也。一切贤圣。
皆用此无为之法。然法本无为。悟有浅深。悟得浅
者。则为贤人。悟得深者。则为圣人。是无为之法则
一。因有浅深。为贤为圣。而差别之不一也。佛说不
应取法不应取非法。须菩提总结出一无为之法。
真了悟透彻佛所说之义也。此无为者。即是无上
菩提。即是涅槃。即是如来。即是无相。即是无住。即
是这金刚般若波罗蜜也。有为法世间法也。无为
法出世间法也。后学者要知。无为寔无不为。可以
超三界證菩提。可以得无量无边福德。其功之大
效捷。诚莫可思量也。若执著无为。拘泥空寂。勉强
造作。则无为而寔有为。反成槁木死灰。而无用矣。
惟顺我至中至正之真性。于日用伦常之间。率性
而行。各尽其道。不偏不倚。不即不离。得自然而然
之妙道。斯为深悟无为之旨。深契金刚般若之
法。】

* ○依法出生分第八
三世诸佛。皆依此法。出生功
德是以谓依法出生分。

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。我说离相降心。离相布施。
离相即见如来。离相之一念净信。即得无量福德。
汝总结一无为之法。诚能了达无相之旨。发明我
未发之言也。我试以有为之法。而较无为之法。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「若人满三千大千世界七宝。」
【三千大千世界者。言
形容其多也。世间之方位界限也。三千大千。统言
一大世界也。此日月所照。为小世界。其中有须弥
山。日月绕山运行。故南为阎浮提。东为弗婆提。西
为瞿耶尼。北为郁单越。是名四天下。日月运行。乃
在须弥山之腰。故此山之高。半出日月之上。山上
分四所。每方分八所。中间有一所。三十三所。谓之
三十三天。梵语谓之忉利天。是其中间。有一所也。
日月运行。如此四天下。谓之小世界。如此一千小
世界。谓之小千。如此一千小千世界。谓之中千。如
此一千中千世界。谓之大千。以三次言千字。故云
三千。其寔则一大千耳。如此谓之一大世界。七宝
者。金。银。琉璃。珊瑚。玛瑙。赤珍珠。玻璃七须也。三千
大千世界七宝。极言七宝无数之多也。】

「以用布施。」
【以用布施。以此无数之七宝布施于人。
布施定有福德。况以七宝。满大千世界之多。这个
布施。作舍施看。与前篇无相布施不同。】

「是人所得福德宁为多不。」
【此人所获福德。汝以为
多乎不多。宁字。作是字看。】

「须菩提言甚多。」
【须菩提会佛之意。答云甚多。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「何以故。」
【又自徵解何以故。言福德之甚多。盖藉物
而修。仅得身外名禄之福德。而于明心见性。了无
所得。】

「是福德即非福德性。」
【盖是福德。乃有相之施。于我
性中真空无相妙法。全不相关。必竟非福德性。所
得名禄福德。终有尽期。可以计其世代之远近。可
以教其阀阅之多少。非若内修福修。无尽无穷。不
可数计。】

「是故如来说福德多。」
【故如来所言福德者。乃人天
小果之因。以名禄之福德有数。可计其多也。佛闻
须菩提答毕。而汝云。有为福德非福德性。所得虽
多。终有尽期。】

「若复有人于此经中。」
【复者再也。佛言。如再有人。于
此金刚般若经中也。】

「受持。」
【受持者。受谓领受于心。持谓持守不失也。信
力曰受。受之不忘于心也。念力曰持。持之不厌其
久也。】

「乃至四句偈等。」
【四句偈等。指无我人众生寿者四
相也。等者。凡有四句等处。】

「为他人说。」
【更为他人。解说其义。如一灯传百千万
灯。则是自度度他也。】

「其福胜彼。」
【所获之福。胜彼之七宝施者。多矣。住相

布施。纵得名禄之福。福尽堕落。此因经悟性。性见
心明。福等大虚。历劫不坏。故云其福胜彼。】

「何以故。」
【佛言。人能受持讲说是经。其福胜彼者。此
何以故也。六祖曰。以财布施。得身外之福。受持经
典。得性内之福。身外之福即衣食。性内之福即智
慧。今生丰衣足食而愚钝者。即是前生布施。而不
持经典之人。今生聪明贫穷无衣少食者。即是前
生持经。而不行布施之人。外修福德即衣食。内修
福德即智慧。钱财现世之宝。般若在心之珍。内外
双修。方为全福。若要现在子孙及来世生身。富贵
智慧兼全者。须是准修。此是论叹持经功德。恐人
不知经典之利益。故以胜布施之功德而较量。然
佛法六度。亦以布施为先务。人不可执此而舍彼
也。金刚经为大藏之骨髓耳。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「一切佛法。」
【盖真空无相之理。乃诸佛之本性。一切
三世诸佛。】

「及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。」
【皆
从此经中所说四句无相之法。悟出真性如来。凡
求阿耨多罗三藐三菩提者。舍此更无他法矣。】

「须菩提。」
【佛又恐人执著于法。复呼须菩提告曰。】

「所谓佛法者。」
【又曰。所谓佛法者。本来无有。不过假
此以开悟众生。使之言下见性。乃虚名为佛法也。
真性中本来空寂。无有相之法。固不可执相生心。

又不可执法成病。本性真寔。法非真寔。】

「即非佛法。」
【故曰。即非佛法。汝当不即不离。以求见
性明心可耳。】

* ○一相无相分第九
一真如相。原无有相。是谓一
相无相分。

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。我谓一切诸佛。及诸佛阿
耨多罗三藐三菩提法。皆从此经四句无相之法。
悟出真性如来。不但诸佛如是。即四果罗汉。莫不
由无相之法而證也。盖佛与罗汉。虽有高下。而真
性菩萨。无有增减。不稍差别。不过于无相之法。悟
有浅深。證分高下。佛是以将巳得證四果罗汉为
问。以见凡四果得道者。必从无相而得。著不得丝
毫之相。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「须陀洹。」
【巳得初果之须陀洹。】

「能作是念我得须陀洹果不。」
【自谓我得此果否。】

「须菩提言不也。」
【须菩提知其不然。乃曰。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「何以故。」
【我何故谓弗也。】

「须陀洹。」
【盖须陀洹初入无相之门。】

「名为入流。」
【得与圣人之流。】

「而无所入。」
【而无所入之念。】

「不入色声香味触法。」
【但不能顿悟真空而巳。不入
色声香味触法。亦无有不入之相。】

「是名须陀洹。」
【是故名为初果也。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「斯陀含。」
【巳得三果之斯陀含。】

「能作是念我得斯陀含果不。」
【自谓我必得此果否。】

「须菩提言不也。」
【须菩提即不然云。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「何以故。」
【我何以故谓弗也。】

「斯陀含。」
【盖斯陀含巳深悟无相之理。尚有一生一
灭之心。】

「名一往来而实无往来是名斯陀含。」
【名一往来。而
寔无往来之相。是故名为斯陀含。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「阿那含。」
【巳得三果之阿那含。】

「能作是念我得阿那含果不。」
【自谓我有得果之心
否。】

「须菩提言不也。」
【须菩提即不然云。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「何以故。」
【我何以故谓弗也。】

「阿那含。」
【盖阿那含内无欲心。外无欲境。欲净而无
私意之往来。】

「名为不来而实无不来是故名阿那含。」
【名为不来。
寔无不来之相。是故名为阿那含。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「阿罗汉。」
【巳得四果之阿罗汉。】

「能作是念我得阿罗汉道不。」
【自谓我得这个道否。】

「须菩提言不也。」
【须菩提知其不然。而即否。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「何以故。」
【我何以故谓弗也。】

「实无有法。」
【性本自空。寔无有法可得也。】

「名阿罗汉。」
【盖阿罗汉巳造到。情无顺逆。境智俱亡。
无有所得之念。无有得道之相。寔无有法。名阿罗
汉。】

「世尊。」
【启咨世尊而反徵之曰。】

「若阿罗汉作是念。」
【设若阿罗汉作得道之念。】

「我得阿罗汉道。」
【有我得阿罗汉之相。】

「即为著我人众生寿者。」
【即为著我人众生寿者四
相矣。是兴凡夫无异。安得谓之阿罗汉哉。】

「世尊。」
【须菩提又将平日所得佛说。启咨世尊。而印
證之曰。】

「佛说我得无诤三昧。」
【佛当日曾说我。须菩提。一念
不生。诸法无诤。心无生灭。正定空寂。得无诤三昧。】

「人中最为第一。」
【得此之正见。于诸弟子中。】

「是第一离欲阿罗汉。」
【许我为第一。必定是我脱尽
人欲。断绝此念。方是许我为离欲阿罗汉也。】

「世尊。」
【启咨世尊曰。】

「我不作是念。」
【因我不作得离欲阿罗汉之念。】

「我是离欲阿罗汉世尊。」
【复启咨世尊。又反徵之曰。】

「我若作是念。」
【我若是作此思念。】

「我得阿罗汉道。」
【我若作我得离欲阿罗汉之念。则
四相不空。生灭犹在。我即不是无诤三昧人中第
一离欲阿罗汉也。】

「世尊则不说。」
【佛即不于诸大弟子中说。】

「须菩提是乐阿兰那行者。」
【是好乐寂静之人。有是
无诤之行也。】

「以须菩提。」
【何以见之。以我须菩提不著修无诤三
昧之行。】

「实无所行。」
【寔无此乐阿兰之行。】

「而名须菩提。」
【方才名我须菩提。】

「是乐阿兰那行。」
【是乐阿兰那行。即是无诤三昧。以
无诤三昧。方受解空善现须菩提之名。乐者好也。
行者功也。乐阿兰行者。谓好无诤三昧之行也。萌
诸心曰念。见诸修曰行。必有是得有是行。而心无
是行之念。有所得而心无所得之相。宜乎。佛以乐
阿兰那行名之也。】

* ○庄严净土分第十
非外面修饰之庄严。乃心地
清净之庄严。故谓庄严净土分。

「佛告须菩提。」
【佛恐诸菩萨所得心未除。执著住于
有法。不生清净心。故设是问。呼须菩提曰。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「如来昔在然灯佛所。」
【我当初于然灯佛处。得成无
上菩提之道。】

「于法有所得不。」
【果然得本师之法否。】

「不也。」
【须菩提即解其意。曰弗也。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「如来在然灯佛所。」
【如来虽在本师处听法。不过因
师开导。寔乃自悟自修。】

「于法实无所得。」
【于心外之法。寔无所得也。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。世间所谓庄严者。造寺
作塔。行种种善事。是有相庄严也。佛恐人认做这
样庄严。故呼须菩提而谓之曰。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「菩萨庄严佛土不。」
【菩萨于佛土中。果作善缘福业
庄严否。】

「不也。」
【须菩提随答以弗也。】

「世尊。」
【启咨世尊而徵释。】

「何以故。」
【何故也。】

「庄严佛土者。」
【不庄而庄。不严而严。】

「即非庄严。」
【即非外貌有相有为之庄严。】

「是名庄严。」
【乃是心地光明万行具足之庄严。是故
名庄严也。】

「是故须菩提。」
【佛闻须菩提之所答。寔可启当时之
妙悟。发后世之心传是故呼须菩提曰。】

「诸菩萨摩诃萨。」
【诸菩萨。指大修行人而言也。菩萨

庄严。既不在于外饰。则当反而求之于心。使大字
之中。湛然常虚。无一毫染浊。灵台之内。寂然常定。
无一丝扰乱。法本心悟。非由外得。土因心定。不在
外庄。】

「应如是生清净心。」
【当如是生清净心。】

「不应住色生心。」
【不应住有相之形色生心也。】

「不应住声香味触法生心应无所住。」
【应于一切有
相有为之烦恼尘劳。无所住。】

「而生其心。」
【而生无相无为清净真性之本心。如此
得以智慧圆明。光无不照。化无不周。宇宙不能包
藏。天地不能覆载。法身超出三界。圆满十虚矣。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。我说无所住。而生其心。则
真如发现。如日月之照临。光无不遍。如四时之运
行。化无不周。】

「譬如有人身如须弥山王于意云何。」
【于汝之意云
何。】

「是身为大不。」
【可以言大否。】

「须菩提言甚大。」
【须菩提深悟佛意。乃以甚大答之。】

「世尊。」
【启咨世尊曰。】

「何以故。」
【又自徵释。何以故。谓之甚大。】

「佛说非身是名大身。」
【盖佛所说之身。乃无相无为
之非身。故言甚大也。若以有相之色身而喻。则须
弥山高广三百三十六万里。为众山之王。色身何
能敌其大。惟无相之非身。是我清净之心。乃真性

之道体。此心包括宇宙。圆满大灵。无相无为。万法
皆从此出。则须弥山之身。在真性道化之中。又不
啻一微尘矣。是故佛说非身。是名大身耳。】

* ○无为福胜分第十一
无相四句。乃无为之法。受
持四句之福。胜恒河沙数七宝布施。故谓无为福
胜分。

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。汝今既明四果。以无相而
證释迦之法。以无相而得佛土之庄严。以无相而
严佛身之大。以无相而大。若能受持无相之法者。
其功果之福德。岂可以多寡度量而思议哉。试以
恒河沙喻。】

「如恒河中所有沙数。」
【我今以众人之所易见者。先
反诘之。恒河之沙固多。】

「如是沙等恒河。」
【设或不只一恒河数。其如沙之多
恒河。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「是诸恒河沙宁为多不。」
【是诸恒河。多乎不多。西土
有河。名曰恒河。从阿耨池东流出。周回四十里。沙
细如面。佛多在此处说法。故取为喻。西土只有一
个恒河焉。有许多恒河。亦是假设之言。】

「须菩提言甚多。」
【须菩提答言甚多。】

「世尊。」
【启咨世尊而曰。】

「但诸恒河。」
【但河中而有沙者。一沙即为一恒河。是
诸恒河中。各有其沙。】

「尚多无数。」
【且多无数。】

「何况其沙。」
【何况河中之沙乎。言多而又多也。佛设
此喻以为较量福德多寡之张本。】

「须菩提。」
【佛闻须菩提以河沙无数之多而答。故呼
须菩提曰。】

「我今实言告汝。」
【我今以朴寔言语告汝。】

「若有善男子善女人以七宝。」
【以七宝等物。】

「满尔所恒河沙数。」
【满尔所恒河沙数。】

「三千大千世界。」
【尽三千大千世界。】

「以用布施。」
【以用布施与人。】

「得福多不。」
【所得之福多乎不多。】

「须菩提言甚多。」
【须菩提即以甚多答之。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「佛告须菩提。」
【佛告须菩提曰。汝谓无数七宝布施
得福甚多。此乃有相之福德。虽多而终有穷尽。】

「若善男子善女人于此经中。」
【于此般若经中。】

「乃至受持四句偈等。」
【信而受之于心。会其妙义。而
毫无所疑。坚而持之于心。存其精蕴。而毫无所失。
必见自已真如。菩提之智。朗然备矣。】

「为他人说。」
【不能以此真空妙义。为人解说。使人听
闻之下。心地开通。明了自性。可以脱离轮回。永超
生死。则是人已兼成。自他俱利。得以渐悟真性。明
德新民。】

「而此福德。」
【此福即无为福也。无有尽期。】

「胜前福德。」
【寔胜前恒河沙数七宝布施之福德也。
所获利益之多。岂恒河布施者。可同日语哉。华严
经云。譬如暗中宝。无灯不可见。此喻菩提妙道。非
佛法不至。】

* ○尊重正教分第十二
受持此经。天人尊重。故谓
尊重正教分。

「复次须菩提。」
【如来巳较量持说双行者。而此福德。
胜前宝施之福德。复次者。连前启后之词也。呼须
菩提曰。我谓于此经中乃至四句偈等。为他人说。
而此福德。胜前恒河沙数七宝布施之福德。汝巳
闻知矣。犹不持说双行者。有此胜福。即专为他人
说者。亦不必于经中通前彻后。全为人说。但能于
是经中。或至无相降心。或至不住相布施。或至无
相即见如来。或至一念能生净信者。无有四相。或
至得阿罗汉道者。不著四相也。】

「随说是经。」
【若或有人。随其所在。便能演说此经。】

「乃至四句偈等。」
【乃至四句偈等之妙。令诸听者。除
迷妄心。】

「当知此处。」
【当知此说经之处。】

「一切世间天人阿修罗。」
【自然感得一切天道人道
阿修罗道。】

「皆应供养。」
【皆执幢幡宝盖。侍立左右。供养恭敬。】

「如佛塔庙。」
【如佛之真身舍利宝塔。如佛之法体。神
仪庙堂。在此处。】

「何况有人。」
【何况有人尽能于一经全文。】

「尽能受持读诵。」
【尽能于一经全文。受持而体念于
心。读诵而研穷其义。则此无住无相之理。乃阿耨
多罗三藐三菩提之法。真最上而无以加也。第一
而无可比也。又绝无而仅有也。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「当知是人。」
【当知是人尽能受持读诵。】

「成就最上第一希有之法。」
【自然成就最上之清净
法身。第一之圆满报身。希有之千百亿化身也。】

「若是经典所在之处。」
【若是供养经典所在之处者。】

「即为有佛。」
【即自心是佛。不从外得。经在则佛在也。】

「若尊重弟子。」
【若供养经典之人。为尊重佛法之弟
子也。经在法宝在也。有佛佛宝在也。为尊重佛法
之弟子。是僧宝亦在也。三宝共处。宁有不消灾而
致福耶。若是者。此经其可不说。其可不读。其可不
有乎。六祖曰。摩诃般若波罗密。最尊最上第一。】

* ○如法受持分第十三
当如金刚般若之法。奉受
持守。故谓如法受持分。

「尔时须菩提。」
【尔时彼时也。须菩提闻前所说成就
最上之法。深有歆慕。但未知受持之道何如。】

「白佛言世尊。」
【故启咨世尊曰。我佛谓尽能受持读
诵成就最上第一希有之法。是此经功德。诚莫可
度量。我等心切受持。】

「当何名此经。」
【请问此经当何以义命名。】

「我等云何奉持。」
【我等当何以道奉持。】

「佛告须菩提。」
【现在问答解说者。无非发菩提真性
之体用。既有体用。岂无名字。】

「是经名为金刚般若波罗蜜。」
【乃无上菩提妙心。无
相无住。直至诸佛彼岸。为最上希有之法。】

「以是名字汝当奉持。」
【汝当奉受而持守也。然以无
上菩提真性之体用。而名字曰金刚般若波罗蜜。】

「所以者何。」
【其故维何。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「佛说般若波罗蜜。」
【盖以金刚之坚利。能断碎一切
诸有相之物。譬如般若智慧之精明。能照破一切
有相之烦恼。得以度脱迷津。而登波罗蜜觉岸。是
故佛说般若波罗蜜也。】

「即非般若波罗蜜。」
【但真性本来空寂。无诸挂碍。亦
无有此岸彼岸之别。人能守其真性。不为诸境所
染。不须奉持此经。即非般若波罗蜜也。】

「是名般若波罗蜜。」
【无如凡夫执著我人众生寿者
等相。妄见妄念。迷性感心。又不得不假此破执而
觉迷。是名般若波罗蜜也。但我所说般若波罗蜜。
原欲人了达般若性空之法。岂可执泥言说。其寔
真性。即是菩提。无妄可破。无岸可登。无法可说。三
昧经曰。心无心相。不取虚空。不依佛地。不住智慧。
是般若波罗蜜真妙理也。大士曰。恐人生断见。权
且立虚名。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「如来有所说法不。」
【般若之法心法也。如人饮水冷
暖自知。阿所形其拟议。若有所说。即谤佛也。故佛
问有所说法否。】

「须菩提。」
【须菩提了达性空法空之义。】

「白佛言世尊。」
【启咨世尊答曰。世尊与诸佛及一切
众生本性中同。具有金刚般若波罗蜜。】

「如来无所说。」
【自性自悟。直下何容开口处。所以无
得无说矣。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。汝谓真性本来坚利空
寂。无法可说。但真性虽坚利空寂。而尘世之色相
可扰。无奈众生遇境则触。遇尘则染。世界微尘细
劳。皆能迷蔽真性。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「三千大千世界所有微尘。」
【所有微细尘埃。】

「是为多不。」
【果为多否。】

「须菩提言甚多。」
【须菩提意谓。大千世界中。一切有
色有相。有音有声之可喜可怒。可哀可乐。可爱可
欲。莫非微尘。故言甚多。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「须菩提。」
【佛闻须菩提甚多之答。乃呼须菩提曰。世
界中一切色相音声之微尘虽多。皆非真寔。终有
坏期。若以般若智慧之力。照破凡所有相。皆是虚

妄。不为一尘所染。彼微尘虽多。何能扰我虚灵不
昧之府。】

「诸微尘如来说非微尘。」
【原是幻妄之物。虽有色声
香味触法之多纷纷乱起。而虚灵之府。澄彻太空。
岂有纤毫尘垢而点污耶。故言不是微尘。】

「是名微尘。」
【乃假名微尘也。】

「如来说世界非世界是名世界。」
【如来所说世界者。
盖山河大地。明暗色空。原不是我心中本有的。只
因妄想安立故也。人于世界中识得。不是世界。则
心地廓然。净无瑕秽。便是出世间法。非世界之所
能囿。是名为世界也。不过种种色相之微尘。和合
一世界。劫数尽时。终有坏时。是亦虚妄。即非真寔
之世界。但是假名。为世界也。若以般若之功深圆
明。本来之觉性。超出世界之表。则不为世界所囿。
亦不是有世界。文殊曰。在世离世。在尘离尘。是为
究竟法。正此意也。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提曰。如来说世界。是名世界
佛相。亦世界中之一色身。】

「于意云何。」
【于汝之意云何。】

「可以三十二相见如来不。」
【可以三十二相。见如来
否。】

「不也。」
【须菩提深会佛意以弗也。】

「世尊。」
【启咨世尊而答。】

「不可以三十二相得见如来。」
【如来之相虽胜妙殊

绝。不宜以形色求之。】

「何以故。」
【又自徵何以故。不可以三十二相得见如
来。复自释曰。】

「如来说三十二相。」
【乃色虚妄之化质。】

「即是非相。」
【盖如来所说相者。非真相也。妙体如如。
湛然常寂。乃诸佛本心者也。】

「是名三十二相。」
【是名三十二相。三十二相。如眼耳
鼻舌等类。此乃色身佛也。凡所有相。皆是虚妄者
也。】

「须菩提。」
【佛闻须菩提于般若性空之法。解悟透彻。
复呼须菩提曰。世间所重者。莫过于身命。示以诵
经功德而曰。我所谓金刚般若波罗蜜者。般若智
慧。光明寂然。历劫不寐。寔如金刚之坚利。能照破
一切诸相诸法。如微尘之小。世界之大。佛身之大。
佛身三十二相之妙。以般若力。燎然知其虚妄而
非真。若能奉受持守。寔能觉妄明真。以至真无妄
之心。无往而非善。即无往而非福。所得一切福德。
无有穷尽。不但以七宝布施福德之福。不可比较。】

「若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。」
【比此
身命布施。如摩顶放踵。利天下为之。其所获之福。
视宝施之福。尤有加焉。但不如本性顽福耳。】

「若复有人于此经中乃至受持四句偈等。」
【受持而
讲说之。】

「为他人说。」
【自利利他。】

「其福甚多。」
【其获福无量。较彼舍身者。不甚多乎。此
金刚般若波罗蜜法。汝当受持可也。】

* ○离相寂灭分第十四
离诸形相。自然寂灭分。

「尔时须菩提。」
【尔时者。彼时也。须菩提闻佛言。】

「闻说是经。」
【闻说金刚般若波蜜经也。】

「深解义趣。」
【深解者。心中大悟也。义趣者。义理旨趣
也。慧眼者。圣人之心有七窍。一闻千悟。此智慧眼
也。深解佛说。用自性真空之般若。如金刚之坚利。
能断除一切诸相之烦恼。以见性空般若寔相之
义趣。喜极生悲。自伤闻经之晚。又恐现在未来者。
不能信解受持。致辜负我佛心传之妙法。】

「涕泪悲泣。」
【遂不觉涕泪悲泣。鼻出曰涕。目出曰泪。
大痛曰悲。微痛曰泣。谓始而涕泪。继而大痛。后而
微痛。微痛者。收痛将陈也。须菩提闻金刚般若之
法。得深解义趣。彻底通明。喜极生悲。不觉涕泪悲
泣。一伤自已闻法之晚。一伤现在未来之人。恐不
能信解受持也。】

「而白佛言。」
【启白佛而言也。】

「希有世尊。」
【赞叹之词也。希者少也。世间少有我世
尊也。】

「佛说如是甚深经典。」
【佛说以本来真空无相之般
若。而入真空寔相之般若。如是甚妙深奥经典。】

「我从昔来。」
【我从昔修悟以来。性知持守六根。以致
不入六尘境界。渐次悟无相之理。渐次脱离欲界。

渐次境智俱亡。由今思昔以来。持戒修行。不知费
许多。苦修苦行。始得第一离欲阿罗汉道。】

「所得慧眼。」
【有此慧眼。善能聆悟。】

「未曾得闻如是之经。」
【未曾得闻。即用自性真空无
相之般若。照破诸相之虚妄。即得见自性真空般
若之寔相。遂到诸佛波罗蜜觉岸如是之经也。我
今幸入法会。巳闻是经。深解之义。】

「世尊。」
【启咨世尊曰。】

「若复有人。」
【若再有人。】

「得闻是经。」
【得闻般若波罗蜜经也。】

「信心清净。」
【信自心般若之清净。不住一切诸相。】

「即生实相。」
【即生真空无相般若之寔相也。】

「当知是人成就第一希有功德。」
【成就无上菩提之
道心。为第一少有功德也。六祖曰。皆从清净体中。
流出般若波罗蜜多。】

「世尊。」
【启咨世尊曰。】

「是实相者。」
【是般若寔相。】

「即是非相。」
【空若太灵。无有形迹。当体全空之非相。】

「是故如来说名实相。」
【若寔有相。即属可坏。是不坚
之法也。因无相而相。亘古常存。万劫不坏。是故如
来说名寔相也。】

「世尊。」
【启咨世尊曰。】

「我今得闻如是经典。」
【我今亲承教谕。心聆神会。】

「信解受持。」
【能感发信解受持之心。】

「不足为难。」
【故不足为难也。】

「若当来世后五百岁。」
【年久之时。】

「其有众生得闻是经。」
【不过于文字。辗转诵读。】

「信解受持。」
【信心者即难。解悟者尤难。又何能聆受
于心。持守不失。若非多种善根之人。必不能也。】

「是人即为第一希有。」
【所以是人非一世二世之善
根。必屡世种诸善根。方能如是。即为第一希有之
人不易得也。】

「何以故。」
【何以故。此人不多有也。】

「此人无我相无人相无众生相无寿者相。」
【此人于
浊劫之世。独能信解受持无我人等四相。】

「所以者何。」
【又转徵所以然者何。】

「我相。」
【因此人了悟我相。】

「即是非相。」
【本非真寔坚牢之体。即是非相。】

「人相众生相寿者相。」
【了悟人相。众生相。寿者相。皆
是虚妄终坏之质。】

「即是非相。」
【即非四相也。】

「何以故。」
【又徵释何以故。即为第一希有。盖此人巳
无四相之执。既无四相。则不见有因之可修。有果
之可得。】

「离一切诸相。」
【是离一切诸相。我法皆空。心常湛寂。
即是般若真空之真相。即到波罗蜜之觉岸与诸
佛齐驱并驾耳。】

「即名诸佛。」
【即名诸佛矣。】

「佛告须菩提。」
【佛闻须菩提所解般若之法。离一切
诸相。即名诸佛。深契般若之理。故呼须菩提曰。】

「如是如是。」
【如是者。所言当乎此理也。】

「若复有人。」
【佛说若果有人者。无论现在未来之人。】

「得闻是经。」
【得闻般若妙法。】

「不惊。」
【不惊异而无疑。心惊者。骇其言之过也。】

「不怖。」
【不疑怖而无惧。心怖者。恐其道之高也。】

「不畏。」
【不畏避而无退。心畏者。怯其行之难也。】

「当知是人甚为希有。」
【当知是人甚为希有者。离一
切诸相。甚为希有也。】

「何以故。」
【我何以故。谓此人甚为希有也。盖此人善
根种深。巳默契般若无相之法。无时而行般若。无
时而非般若。六度万行。无非般若。故得闻是经。自
能信解受持。了无可惊可怖可畏。是人甚为希有
也。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。汝须知般若无相之法。总
摄佛法六度万行。一切诸佛阿耨多罗菩提。皆不
离夫般若无相之法而證也。】

「如来说第一波罗蜜。」
【盖我所说第一波罗蜜。乃与
空无相。自性自悟。即如如来说第一波罗蜜。乃由
布施而到诸佛之彼岸也。佛说三轮体空。内不见
布施之我相。外不见受施之人相。中不见所施之
物相。并不见第一波罗蜜之法相。】

「即非第一波罗蜜。」
【施无所施。岸无所到。即非第一

波罗蜜。】

「是名第一波罗蜜。」
【不过假此开悟群迷而巳。因无
相布施。得登彼岸。是名第一波罗蜜。】

「须菩提忍辱波罗蜜。」
【亦复如是。无相之忍辱也。忍
辱波罗蜜。由忍辱。不生嗔心。以真性而到诸佛之
彼岸也。】

「如来说非忍辱波罗蜜。」
【伹真空本来无相。如来内
不见忍辱之我相。外不见我辱之人相。中不见我
心中能忍之相。亦不见有忍辱波罗蜜之法相。忍
无所忍。辱无所辱。岸无所到。如来说即非忍辱波
罗蜜。】

「是名忍辱波罗蜜。」
【因无相之忍辱。得到彼岸。是名
忍辱波罗蜜。亦即是般若无相之法也。】

「何以故。」
【何以故。如来说即非忍辱波罗蜜。是名忍
辱波罗蜜。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「如我昔为歌利王割截身体。」
【我被割截身体时可
鉴。】

「我于尔时无我相。」
【我于尔时。心乃虚空。不起四相。
所以无受割之我相。】

「无人相。」
【无割我之人相。】

「无众生相。」
【无畏割之众生相。】

「无寿者相。」
【无护命之寿者相。】

「何以故。」
【何以故也。】

「我于往昔。」
【割截手足耳鼻。】

「节节支解时。」
【当初节节支解散时。可谓辱之极矣。】

「若有我相人相众生相寿者相。」
【若有四相。】

「应生瞋恨。」
【应生嗔恨之心。而岂尚愿先度割截我
之歌利王耶。我不但近世之念贤劫中。能无此四
相。】

「须菩提。」
【佛又呼须菩提。】

「又念过去于五百世。」
【再又思念。曾于过去五百世。
在庄严劫中。】

「作忍辱仙人。」
【作忍辱仙人时。】

「于尔所世。」
【曾修忍辱之行于往世。亦无四相之界。】

「无我相无人相无众生相无寿者相。」
【亦能无我人
等四相。我于近世念贤劫中。及追忆五百世前之
庄严劫中。我皆无此四相。故今得證佛果。】

「是故须菩提菩萨应离一切相。」
【欲成佛道菩萨者。
当空其心。】

「发阿耨多罗三藐三菩提心。」
【离去一切形迹。方可
发此无上菩提道心。即能安住矣。】

「不应住色生心。」
【不应住著于色相。而萌可好之心。】

「不应住声香味触法生心。」
【不当住著于声香味触
法。而起可欲之念。】

「应生无所住心。」
【当于无所住者。而生其心。则此心
圆通无碍。真纯无欲。非一切相之所系缚。应生无
所住六尘等相之心。方得此心人欲净尽。圆通无

碍。】

「若心有住。」
【若心于六尘上。有一住著。便落他窠臼。
不能脱洒。】

「即为非住。」
【则所住不是菩萨住处。佛因以心有所
住。即为非住。】

「是故佛说菩萨心。」
【佛自谓。我说菩萨心者。本虚而
明。若住色而为运用。此心不为觉矣。是故佛一向
说菩萨心。】

「不应住色布施。」
【所以不住色布施也。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提。】

「菩萨为利益一切众生故。」
【菩萨因众生。而起大悲。
因于大悲。而生菩萨心。因菩萨心。而成佛果。菩萨
所以必欲利益一切众生故。】

「应如是布施。」
【应如是不住相布施也。】

「如来说一切诸相。」
【如来说离相布施。何有诸相。】

「即是非相。」
【故非相也。】

「又说一切众生。」
【又说一切众生者。以心有四相。名
为众生。】

「即非众生。」
【若能约已回光。妄心自离。即无众生可
得。故非众生也。】

「须菩提。」
【佛恐人闻此经之言。便生惊怖畏惧。不能
成就。乃开导之。故呼须菩提曰。佛说无相无住之
法。】

「如来是真语者。」
【我如来所说般若波罗蜜法。皆无

上菩提。了悟本性。如来是真而不妄之语。】

「实语者。」
【寔而不虚之语。】

「如语者。」
【默契真常之理。如如不变之语。】

「不诳语者。」
【所言者至诚。非欺诳之语。】

「不异语者。」
【所论者至正。非异常之论。不过欲人自
性自悟之语。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「如来所得法。」
【如来所得證如来之法。欲言其寔。则
无形可见。无相可得。欲言其虚。则智无不遍。用无
不周。无相而相。无得而得。寔而不寔。虚而不虚。】

「此法无实无虚。」
【欲言其寔。则无形可见。无相可得。
欲言其虚。则智无不遍。用无不周。无相而相。无得
而得。寔而不寔。虚而不虚。中庸曰。君子之道费而
隐。正此谓也。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。凡修行菩萨者。当悟真空。
不宜有所住著。以为运用也。】

「若菩萨心住于法。」
【若菩萨心中。明知法不应住。至
行施时。力不自由。依然住于法。】

「而行布施。」
【而行布施。则无明障碍。】

「如人入闇。」
【如人入暗室之中。】

「即无所见。」
【昏焉而一无所见。则妄心何由而降。觉
心安得而住。】

「若菩萨心。」
【若菩萨心中。既知法不应住。】

「不住法而行布施。」
【即不住法。而行布施于外。此则

金刚眼。然般若灯。圆悟如来洞达无碍。乃无上真
性自见也。】

「如人有目。」
【如人本有眼目。】

「日光明照。」
【又得日光明照。】

「见种种色。」
【见种种色。了知一切妄境。而不为所缚。
则妄心自伏。而觉心自住矣。佛深见般若无相之
法。寔足以感发人之善心。惩戒人之恶意。】

「须菩提。」
【故呼须菩提曰。】

「当来之世。」
【当如来灭后五百岁之世。】

「若有善男子善女人能于此经受持读诵。」
【设若有
善男子善女人。能奉受而持守于心。读诵而玩味
其义。不为诸境所触。自能去恶而为善。离相以布
施。离相而忍辱。如来色相。虽巳涅槃。而如来法性。
常存不昧。洞鉴无遗。】

「即为如来以佛智慧。」
【即到菩提觉位。为自性如来
佛。以智慧清净之目。】

「悉知是人。」
【去恶而为善。】

「悉见是人。」
【不住相以布施。不住相而忍辱。如来本
大悲。救度众生之心。惟善人更加护佑。自阴庇默
相。使是人。满其所愿。】

「皆得成就无量无边功德。」
【此人皆得成就无量无
边见性之功德。周法界而无方。历万劫而常在。岂
有限量边哉。】

* ○持经功德分第十五
受持是经。功德无量。故谓

持经功德分。

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。我谓昔为歌利王。割截身
体时。不过引往昔所历之境。以證明无我人众生
寿者四相。始能忍辱无嗔。而得自性之清净。非教
人舍身以求佛也。且佛于屡劫。皆无此四相。方能
造入。割无所割。截无所截。虽身被节节支解。以无
嗔念。其身仍还复如故。非巳到佛之境界。谁能若
此。佛恐人闻此割截身体之说。反起疑惑难信之
心。致住畏怖退悔之念。又恐执迷之人。执著舍身
之说。徒以身命布施。而于自已心性。与他人心性。
毫无利益。故呼须菩提。我试将以身布施者而较。
则可知矣。】

「若有善男子善女人初日分。」
【设有善男子善女人。
于一日之中。自旦至辰时。为初日分。】

「以恒河沙等身布施中日分。」
【自辰至未时。为中日
分。】

「复以恒河沙等身布施后日分。」
【自未至戌时。为后
日分。】

「亦以恒河沙等身布施。」
【莫谓一人止一身。安得有
恒河沙等之身。于一日三时布施。设即有无数之
身。每日三时布施。】

「如是无量百千万亿劫以身布施。」
【至于无量数劫。
则无量福报。曷可胜言。然止能受世间顽福耳。】

「若复有人闻此经典。」
【若有人闻此般若无相之经

典。】

「信心不逆其福胜彼。」
【信自心本来清净。而不著四
相。以背逆于初心。其福胜彼以身布施者。多而且
久也。盖以身布施者。虽多而且久。乃希求成佛。住
相布施也。设若经典无相之法。信心清净。不著四
相。以背逆于心。则心见性明。万事同归。岂不胜彼
恒河沙等身布施者。执相迷心之福哉。闻信不逆。
尚胜彼恒河沙等身布施之福。】

「何况书写。」
【何况自书写其章句。而寻译其言。】

「受持读诵。」
【受持读诵。而解悟其理。读者。一身之中。
手眼心意。皆具般若。】

「为人解说。」
【又以是经。与人解说其义。则不徒自明
已性。且教人各各见性。善根纯熟。利益无穷。其福
又乌有限量哉。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。若能明此法门。即见性成
佛。】

「以要言之。」
【我只得以要言。而说其义。】

「是经有不可思议。」
【则此般若真经。有不可以凡心
测度。亦不可以浅言拟议。】

「不可称量。」
【不可称赞而度量。】

「无边功德。」
【则此功德之无边际。虽赞叹。所不及矣。】

「如来为发大乘者说。」
【如来为启发大乘者说。欲以
载度一切众生也。】

「为发最上乘者说。」
【为启发最上乘者说。欲以兼载

度诸菩萨也。如此之法。惟大乘之根器。方能持诵。】

「若有人能受持读诵。」
【若有人能奉受持守于心。读
诵研穷其义。】

「广为人说如来悉知是人。」
【具大乘之智慧。】

「悉见是人。」
【具大乘上乘之根器。】

「皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。」

【此人既成就功德。是莫大之功德。】

「如是人等。」
【受持读诵。以明心。广为人说。以利众。以
先觉。觉后觉。】

「即为荷担如来。」
【即能以身挺。然任此大道。背负为
荷。肩挑为担。言无上菩提至重之任。】

「阿耨多罗三藐三菩提。」
【将如来阿耨菩提之法。荷
担无遗。则自觉觉他。觉行圆满。功德宁有涯哉。】

「何以故。」
【我何以故。谓此人荷担无上菩提之任。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。盖是人如非大乘上乘根
器。】

「若乐小法者。」
【或乐小乘法者。局于见闻之小乐者。
喜好也。小法者。钝根之人。志意不劣。】

「著我见人见众生见寿者见。」
【不免有人等见之私。】

「则于此经。」
【即于般若无相之经。必不相合。既与道
违而不相合。】

「不能听受读诵。」
【则自已不能听受读诵。】

「为人解说。」
【又何为人解说。】

「须菩提在在处处。」
【佛呼须菩提。此经功德。能持读

诵。广为人说者。其功之大。其德之多。固不待言。即
无论城邑市廛。山陬僻壤。厅堂内室。楼阁亭院。舟
车旅邸。在在处处。】

「若有此经。」
【若有此持经之人。则功德素著。如摩尼
宝瑞。】

「一切世间天人阿修罗。」
【一切世间。天道。人道。阿修
罗道。】

「所应供养。」
【皆应供养。】

「当知此处。」
【当知经在之处。】

「即为是塔。」
【即为如来真身舍利宝塔。】

「皆应恭敬。」
【谁肯生一慢心。而不恭敬。】

「作礼围绕。」
【必作礼而玉体投地。围绕而大众之归
依。】

「以诸华香。」
【以诸宝华妙香。如华严经所谓。阇提华
香。茉利华香。青莲。白莲。赤莲华香等类。】

「而散其处。」
【而布散于经在之处。夫佛经在处。即感
动天人阿修罗如是之恭敬供养。又何况受持广
为人说者。宁有不得无量无边之功德乎。】

* ○能净业障分第十六
金刚般若经。能除三世罪
业。如云假饶造罪过山岳。只须妙法两三行。故谓
能净业障分。

「复次须菩提。」
【如来于复次。呼须菩提曰。我谓此经
功德。不惟受持读诵者。所得福德无量无边。即在
在处处。若有此经者。一切天人。皆应恭敬供养如

是之胜。】

「若善男子善女人。」
【设若有善男子善女人。】

「受持读诵此经。」
【既能受持读诵此经。真可敬重也。】

「若为人轻贱。」
【真可尊贵。而反为人轻贱。其何故哉。】

「是人先世罪业。」
【盖此人必是从前未曾得闻此经
之时。著于四相。住于六尘。故有罪过业缘。】

「应堕恶道。」
【当堕于恶境下流之地。今世雷诛法诛
鬼诛等恶道缘。因受持读诵此经。得以轻报。而偿
重罪。】

「以今世人轻贱故。」
【所以轻贱不恭敬供养故也。】

「先世罪业。」
【今既持经。而真性圆明。是本来无一物。
何处有尘埃已前之罪业。】

「即为消灭。」
【即消灭矣。】

「当得阿耨多罗三藐三菩提。」
【若能精进。不已不惟。
先世罪业。悉皆消灭。当得无上正等菩提之果。此
经功德。灭罪消愆。迎祥迪吉之福。莫可比议。而较
胜者也。世者三十年。为一世也。恶道犹恶境也。小
而忧辱。大而死亡。皆是也。六祖曰。约理而言。先世
即前念妄心。今世即是后念觉心。以后念觉心。轻
贱前念妄心。妄不能住。故云先世罪业。即为消灭。
妄念既灭。罪业不成。即得菩提。又曰。以先世今世。
作前念后念。真确论也。不可把先世后世。认作前
生后生。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。我云宝施身施。皆不能较

胜于受持闻信此经之功德。】

「我念过去。」
【我今忆念。于我往昔未发菩提心。时巳
发菩提心时。】

「无量阿僧祇劫。」
【梵语阿僧祇。此云无央数。梵语那
由他。此云一万万劫者世也。】

「于然灯佛前。」
【及至于然灯佛前。受记之时。】

「得值八百四千万亿。」
【约计得值八百四千万亿。】

「那由他诸佛。」
【即无量阿僧祇劫中。所遇之诸佛也。
今以八百四千万亿。而计那他者。极言所遇之佛
多也。】

「悉皆供养承事。」
【我悉皆如意奉赡。以供养顺命。侍
使以承事。所遇一一诸佛。我皆一一供养事。】

「无空过者。」
【无有空过一处。而不供承者。】

「若复有人于后末世。」
【值人心险薄世道浇漓之时。
彼独超群拔类。】

「能受持读诵此经。」
【谓法久弊生。波尘炽盛。人根浅
薄之世。况无相无为之经。佛悟违世之道。率多憎
嫉。谁能信顺。今日能受能持。能读能诵。其犹火里
莲花。故不可等闲论也。】

「所得功德。」
【以是功德。】

「于我所供养诸佛功德。」
【较量我供佛之功德。】

「百分不及一。」
【百分不及受持读诵此经功德之一
分。】

「千万亿分。」
【即以我所供佛千万亿分之功德。】

「乃至算数譬喻所不能及。」
【乃至算数之多。譬喻之
广。皆不及持经功德之一分也。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「若善男子善女人于后末世。」
【于后末法之时。】

「有受持读诵此经。」
【有能受持其理。读诵其言。】

「所得功德。」
【所得无量功德。必无疑矣。】

「我若具说者。」
【我若再尽言其详。】

「或有人闻。」
【或有钝根之人。闻之起惊怖畏惧之心。】

「心即狂乱。」
【狂焉而无定持。乱焉而无定见。】

「狐疑不信。」
【展转如狐之疑惑不信受。盖不知此经
之妙故也。具者尽也。狐是兽名。野犴其性多疑。果
者功有所成。报者理有所验。非今生后世果报之
说。】

「须菩提。」
【佛呼须菩提曰。】

「当知是经义。」
【当知此经之义理。乃真空无相。最上
一乘。不可以心思。言议探其底蕴也。至于究竟。一
受持读诵之间。先世之罪业消灭。无量之功德。难
及此果。寔报验者。】

「不可思议果报亦不可思议。」
【又岂可以思议之哉
真极盛而无以加也。】

金刚般若波罗蜜经注讲卷上