空无染无杂。大日轮照四天下。日升之时。明遍天
下。虚空不曾明。日没之时。暗遍天下。虚空不曾暗。
明暗之境。自相凌夺。虚空之性。廓然不变。自然发
生。不碍真性。与安住降伏。著实用功者不同。一切
众生。原无不善心。因贪财色。恩爱情重。方有此心。
性顽钝者。总在梦中。有利根者。一拨即转。故我应
度一切众生。不过以无我心。将忍辱以降伏。令邪
恶不生。不起能度之一念。亦不见所度之众生。故
我即度脱众生成佛巳尽。而实无有一众生。是我
灭度者也。川禅师云。有时因月好。不觉过沧洲。颂
曰。若问云何住。非中及有无。头无纤草盖。足不履
阎浮。细似鳞虚柝。轻如蝶舞初。众生灭尽知无灭。
此是随流大丈夫。】

「何以故须菩提(至)阿耨多罗三藐三菩提心者。」

【灭度众生巳了。不见是我灭度者。无四相也。盖人
有四相。即见有众生可度。仍有能度众生心。谓涅
槃可證可求。反是烦恼根本。菩萨心常空寂。澹然
虚静。本无四相。所以无四相者。何也。万法皆从心
生。究其实。真性中。荡荡空空。一法不立。一尘不染。
何曾有法以发此菩提心。是故人能自然发生其
心者。即当化度。而非菩萨之实能度也。传颂曰。空
生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。
行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。證理即无
人。川禅师云。少他一分又争得。颂曰。独坐翛然一

室空。更无南北与西东。虽然不借阳和力。争奈桃
花一样红。】

「须菩提于意云何(至)如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛言。不伹众生实无法名菩提心。汝试云。我于师
处。有法得之名为无上正等正觉不。须菩提深解
无相之理。谓若有般若了悟心在。即是有法。尚有
所得之心。故言不也。其言契合于佛心。故佛称如
是如是。深然之也。川禅师云。若不同床睡。怎知纸
被穿。颂曰。打鼓弄琵琶。相逢两会家。君行杨柳岸。
我宿渡头沙。江上晚来初雨。过数峰沧翠接天霞。】

「须菩提若有法如来得(至)如来者即诸法如义。」

【授记者。命之了悟真性以成佛也。来世。犹言后日。
梵语释迦。华言能仁。谓心性无边。能含容广度一
切也。牟尼。华言寂默。谓心体清净。动静不干也。佛
言。若于法有所得。是为执相。即有心在。便同凡夫。
然灯焉得与我授记。惟其无得。心上无纤毫停留。
自性清净。故方授记于来世得成佛也。其故谓何。
以如来之所以得名者。即能了诸法空相。得如如
之义。一切诸法。本来清净。由取舍分别。所以浊乱。
不得自如。心若清净。自然如中天杲日。历历分明。
于诸法上。都无取舍分别。真性遍虚空世界。如常
自如。故谓之如。既空诸法。自然有感即通。故谓之
来。非性中原有法也。但于六尘中不生分别。而本
体湛然。不染不著。曾无变异。如空不动。圆通莹彻。

历劫长存。是名诸法如义。使谓实有所得。才可成
佛。何以称名为如来。慈受禅师云。一颗灵丹大似
拳。服来平地便升仙。尘缘若有丝毫在。蹉过蓬莱
路八千。龙牙和尚云。深念门前树能为澹泊栖。来
者无心唤。去者不慕归。若人心似树。与道不相违。
傅云。人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空
法亦祛。人法两无实。受记可非虚。一切皆如幻。谁
言得有无。又云。法性非因果如理不从因。谓得然
灯记。宁知是旧身。川禅师云。贫似范丹气如项羽。
颂曰。上无片瓦。下无立锥。日往月来。不如是谁。噫。
又云。住。住。动著则三十棒。颂曰上是天兮下是地。
男是男兮女是女。牧童撞著看牛儿。大家齐唱啰
啰哩。是何曲调。万年欢。】

「若有人言如来得阿耨多罗(至)于是中无实无虚。」

【凡言得者。皆自外来。真性岂外来之物。若有人言。
佛得无上正等正觉之真性。是为妄语。当知佛所
得菩提果。原是本来真性。正觉之法。本非性中所
有。何处可执著万行悉备。恒沙德用。何处不发现。
故无实无虚。人惟当心悟此法。何可言有所得哉。
川禅师云。当嫌千口少。贫怨一身多。颂曰。生涯如
梦若浮云。活计都无绝六亲。留得一双清白眼。笑
看无限往来人。】

「是故如来说一切法(至)是故名一切法。」

【法惟无所得。是故如来说世间一切诸法。将谓为

实。向甚处摸索。若以为虚。何处不分明。但能色相
俱空。不著不染。从此脱离。皆可称为佛法。然性体
本空。所谓一切法者。其实非有一切法也。人不得
不假此以修行。故虚名之为一切法耳。川禅师云。
明明百草头。明明祖师意。颂曰。会造逡巡酒。能开
顷刻花。琴弹碧玉调。炉炼白丹砂。几多伎俩从何
得。须信风流出当家。又云。上大人。邱乙已。颂曰。是
法非法不是法。死水藏龙活鱍鱍。是心非心不是
心。逼塞虚空古到今。祇者是。绝追寻。无限野云风
捲尽。一轮孤月照天心。
○马祖云。一切众生。从无
量劫来。不出法性三昧。长在法性中著衣吃饭。言
谈祇对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。
所以随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念回
光返照。全体圣心。何处不是佛法。】

「须菩提譬如人身长大(至)即为非大身是名大身。」

【佛言。譬如人之一身。虽长且大。意谓人若心不菩
提。此身空自长大。以显一切众生法身不二。无有
限量。须菩提与佛一心。尝闻佛说此语。故不待譬
喻完。即答云。如来说人身长大。是法身无相。广大
无边。若色身有相。内无智慧。即为非大身。故非真
实有大身。但虚名之耳。知大身之非身。则知一切
法者。谁是一切法。岂可谓其实有所得。又岂可谓
实能灭度众生耶。川禅师云。唤作一物即不中颂
曰。天产英灵六尺躯能文能武善经书。一朝识破

娘生面。方信閒名满五湖。】

「须菩提菩萨亦如是(至)无我无人无众生无寿者。」

【岂惟佛哉。即菩萨亦不可知有灭度。菩萨到处皆
行方便。不可以有心为之。夫色身长大。争奈有生
灭。有限量。即非大身。二乘之人。有烦恼妄想。不能
除灭。即同凡夫。灭色取空。不了色性。即非菩萨。若
造作此言。我当化度众生。未免有心。不知色性自
空。非色灭空。如病眼人。见空中花。无有是处。何以
名为菩萨。其故谓何。盖心迷即众生。心悟即成佛。
一切空寂。本来不生。不见有生死。不见有涅槃。不
见有善恶。不见有圣凡。不见一切法。正见之时。了
无可见。故灭度而实无有灭度之法。所以得名为
菩萨。惟其实无有法。是故佛于无可说中。说一切
法。皆是真空无相。绝无有我人众生寿者四相。夫
法本无相。安得以灭度为已功乎。传云名因共业
变。万象即微生。若悟真空色。翛然独有名。川禅师
云。唤牛即牛。呼马即马。颂曰。借婆衫子拜婆门。礼
数周旋巳十分。竹影扫阶尘不动。月轮穿海水无
痕。】

「须菩提若菩萨作是言(至)即非庄严是名庄严。」

【自认灭度。心不清净可知。设有有心要求清净。说
我当庄严佛土。即便著相。不可称为菩萨。何也佛
土者。自心净土也。本来清净。无相可以庄严。惟有
妙庄严之理。存乎其中。故所说庄严佛土者。非实

有庄严也。但虚名而巳。岂有菩萨而犹著于相耶。】

「须菩提若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨。」

【知有我即非菩萨。究竟何以名菩萨。必把我一身
看得十分透彻。知身非我有。法非我得。人与法双
忘。才是真正名为菩萨。楞伽经云。二无我。谓人无
我。法无我。人无我者。谓人无本体。因业而生。法无
我者。谓法无本体。因事而立。若作富贵之业。则生
于富贵中。作贫贱之业。则生于贫贱中。是人无本
体也。如因欲渡水。则为舟楫之法。因欲陆行。则为
车舆之法。是法无本体也。一切法因事而立。皆为
假合。假合即是虚妄。若信此理而悟解之。是真菩
萨。菩萨不可执一我相况如来菩提之心。谁谓有
法以发之。川禅师云。寒即普天寒。热即普天热。颂
曰。有我原无我。寒时烧软火。无心似有心。半夜拾
金针。无心无我分明道。不知道者是何人。呵呵。】

* ○一体同观分等十八
万法归一。更无异观。

「须菩提于意云何(至)如是世尊如来有佛眼。」

【前说无我。是说无妄心非并说无觉性也。故言佛
有觉性。而先举清净五眼问之。化身观见于世间。
开化众生。见色身起灭。内外空寂。谓之肉眼。见自
真性。是法平等。普照大千。谓之天眼。见自性中般
若。智烛常明。照彻众生性灵深浅。谓之慧眼。见诸
色相。心不动摇。了诸法空。遍充三界。谓之法眼。见
前际无烦恼可断。中际无自性可守。后际无佛可

求。三际清净。本性常觉。破诸空妄。谓之佛眼。凡夫
与如来。同具此五眼。但为物欲所蔽。不能常明。如
来真空无我。性体湛然清净。自无纤毫障翳。傅颂
云。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直
缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法界内。无处
不含容。川禅师云。尽在眉毛下。颂曰。如来有五眼。
张三祇一双。一般分皂白的的别青黄。其间些子
爻讹处。六月炎天下雪霜。】

「须菩提于意云何(至)若干种心如来悉知。」

【有一世界。必有一佛设化。故曰佛世界。佛以恒河
之沙。喻世界之广。更举无穷之沙。喻众生种种妄
念。若干种心如来悉知者。眼耳鼻舌身意。凡起心
动念处。即是国土。于国土中所有众生。若干种种
差别之心。心数虽多。总名妄心。既觉是妄。故云悉
知。如来惟具足五眼。是觉性常具足矣。故能无不
悉知其心。川禅师云。曾为浪子偏怜客。惯爱贪杯
识醉人。颂曰。眼观东南。意在西北。将谓猴白。更谓
猴黑。一切众生一切心。尽逐无穷声与色喝。】

「何以故如来说诸心皆为非心(至)未来心不可得。」

【诸心即若干种心。吾心本一。何得有若干种心。如
来所以能悉知者。何也。以诸心总是妄心。但因其
从心而起。不得不名之为心。原非真实之心也。所
以识其非心者何也。此心太空。毫无所累。说不得
他有过去现在未来心。所以说若干种心。皆是非

心。而如来无不知之也。要知三心只一心。本来无
有。因事而起。事过即灭。如言语时。是现在。未出口。
谓之未来。一出口。即为过去。又如人思食之时。则
欲食之心为未来。得食之时。则欲食之心为现在。
食毕放箸。则欲食之心为过去。不甚相远。傅颂曰。
依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵
横。过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦
然平。圆悟禅师颂曰。欲识平常道。天真任自然。行
船宜举棹。走马即加鞭。若遇饥来饭。还应困即眠。
尽从缘所得。所得亦非缘。川禅师云。病多谙药性。
颂曰。一波才动万波随。似蚁循环岂了期。咄。今日
与君都割断。出身方号丈夫儿。又云。低声。低声直
得鼻孔里出气。颂曰。三际求心心不见。两眼依前
对两眼。不须遗剑刻舟寻。雪月风花常见面。】

* ○法界通化分第十九
佛法充满世界。无不通达
感化。

「须菩提于意云何若有人满(至)如来说得福德多。」

【总是说心无相。以是因缘得福者。以布施的缘。故
得福。是有漏有碍之宝。非清净无为功德。盖福田
心造。佛言。若心中果实有此福德。则福德非外来。
何以言得。惟是本无一物。本无此福德藏在心中。
故如来不止言得。而更言多。若有菩萨。以卢舍那
身中七宝菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不
生不灭。坚如金刚。乘香花云。入无边界。起光明台。

供十方一切诸佛。此无为功德。见性之施。化为菩
萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福德多。若用
心灯充供养。威光遍照满婆娑。】

* ○离色离相分第二十
色相皆妄。离之即见性。

「须菩提于意云何(至)是名具足色身。」

【色身者。皮肉形躯也。具足者。无少欠缺也。佛恐众
生不悟佛心无相。即心可以成佛。伹见此具足色
身便为如来。故复问之。不知此乃是幻身。究竟还
归乌有。佛全不在此。故云即非具足色身。明禅师
云。养就家栏水牯牛。自归自去有来由。如今稳坐
深云里。秦不管兮汉不收。川禅师云。官不容针。私
通车马。颂曰。请君仰面看虚空。廓落无边不见踪。
若解转身些子力。头头物物总相逢。
○僧问赵州。
狗子有佛性么。州云。无。进云。蠢动含灵皆有佛性。
为什么狗子无佛性。州云。为他有业识在。夫有业
识之人。种种著于有。起诸妄想者。名颠倒知见。种
种著于空。都无所悟者。名断灭知见。宿有善根之
人。无此二病。洞晓空趣。此名真正知见。若悟此理。
乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何
事。】

「须菩提于意云何(至)是名诸相具足。」

【具足色身。佛犹与人同。三十二相。独如来有之。若
执此求如来。祇见化身。不知如来离色离相。以净
行。则具足三十二。以智慧。则具足八万四千。其实

觉性犹虚空。故再辨之。传颂曰。八十随形好。相分
三十二。应物万般形。理中非一异。人法两俱遣。色
心齐一弃。所以證菩提。实由诸相离。
○四祖谓牛
头融禅师云。百千妙门。同归方寸。恒沙功德。总在
心源。一切定门。一切慧门。一切行门。悉皆具足。神
通妙用。只在你心。业障烦恼。本来空寂。一切果报。
性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法。无欠无
馀。与佛无殊。更无别法。但只令心自在。莫怀妄想。
亦莫欢欣。莫起贪嗔。莫生忧虑。荡荡无碍。任意纵
横。不作诸善。不作诸恶。行住坐卧。触目遇缘。皆是
佛之妙用。】

* ○非说所说分第二十一
法无可说。所说者。非性
之真。

「须菩提汝勿谓如来是念(至)不能解我所说故。」

【如来不在身相。人犹易晓。然佛法是如来所说。恐
人复执此以求如来。故曰汝勿以如来曾作此说
法念也。何也。非法无以谈空。非人无以说法。此谓
不同生灭之心。故有法可说。如来虽说法。未尝执
取一样法。若以有生灭心而为说法。是教一切人
不能得见自性。即为谤毁如来。不能解悟我所说
如来无相之义。我故曰莫作是念。川禅师云。是即
是。大藏小藏。从甚处得来。颂曰。有说皆为谤。无言
亦不容。为君通一线。日出岭东红。】

「须菩提。说法者。无法可说。是名说法。」

【本来无法。特为众生去除外妄。不得巳而说法。然
不过随感随应。实无有一定法可说。但虚名为说
法而巳。若众生既悟。并法亦无可用。安得谓如来
实有所说法耶。傅云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去
来终莫见。语默永无妨。智入圆成理。身同法性常。
證真还了俗。不废是津梁。川禅师云。兔角杖。龟毛
拂。颂曰。多年石马放毫光。铁牛哮吼入长江。虚空
一喝无踪迹。不觉潜身北斗藏。且道是说法。不是
说法。
○颜丙曰。终日吃饭。不曾咬著一粒米。终日
著衣。不曾挂著一茎丝。所以我佛横说竖说。四十
九年。未尝道著一字。唯同道方知。若言如来有所
说。即为谤佛。不能解会我所说。直饶说得天花乱
坠。也落在第二著。若能坐断十方。打成一片。非言
语可到。是名真说法也。所以道。地壁瓦砾。说禅浩
浩。前辈颂曰。也大奇。也大奇。无情说法不思议。若
将耳听终难会。眼处闻声方得知。】

「尔时慧命须菩提白佛言(至)说非众生是名众生。」

【言慧命者。以须菩提具智慧性故称之。即如称长
老一般。无法可说。后世众生便难信解。故须菩提
问生信心不。佛言。人无定品。皆具真一之性。与佛
同源。讵可以众生目之。因彼背真逐妄。自昧其灵。
又不可以不是众生目之。岂谓生信心者。后世遂
无其人。何也。众生之为众生。特因未悟而名之耳。
若悟了。亦即是佛。如来何尝说他是真实众生。不

过虚名之而巳。智者禅师颂曰。不言无所说。所说
妙难穷。有说皆为谤。至道处其中。多言无所解。默
尔得三空。智觉刹那顷。无生无始终。川禅师云。火
热风动。水湿地坚。颂曰。指鹿岂能成骏马。言乌谁
谓是翔鸾。虽然不许纤毫异。马字驴名几百般。】

* ○无法可得分第二十二
真性全空故无法可得。

「须菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多罗三藐三菩提。」

【须菩提既明无法可说。遂悟佛所得菩提之道。内
觉身心空。外觉境缘空。破诸色相。勿令执著。无有
秋毫之障。微尘之染。故以为无所得。佛言如是如
是者。深许其言之当也。无有法加一少字。丝毫亦
不有也。言我于此理。亦无少法可得。菩提亦是虚
名。草堂清和尚云。击石乃出火。火光终不然。碧潭
深万丈。直下见青天。川禅师云。求人不如求已。颂
曰。滴水生冰信有之。绿杨芳草色依依。春花秋月
无穷事。不妨閒听鹧鸪啼。
○祺禅师云。念念释迦
出世。步步弥勒下生。分别现文殊之心。运用动普
贤之行。门门而皆出甘露。味味而尽是醍醐。不出
旃檀之林。长处华藏之境。若如此也。行住坐卧。触
目遇缘。虽应用千差。且湛然清净。】

* ○净心行善分第二十三
以清净心行诸善法。

「复次须菩提是法平等无有高下(至)三藐三菩提。」

【法即是菩提心。佛与众生。皆具此性。无增无减。均
平相等。无有高下。然实无形也。特强名为无上正

等正觉。黄檗禅师云。若观佛作清净光明解脱之
相。观众生作垢浊暗昧生死之相。作此解者。历恒
河沙劫。终不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分
高下。即与众生诸佛。世界山河。有相无相。遍十方
界。一切平等。无彼我相。此本源清净心。常自圆满。
光明遍照也。傅颂曰。水陆同真际。飞行体一如。法
中何彼此。理上岂亲疏。自他分别遣。高下执情除。
了斯平等性。咸共入无馀。】

「以无我无人无众生无寿者(至)即非善法是名善法。」

【所以名为无上正等正觉者。以真性中本无我人
众生寿者四相。乃从妄缘中现。而真性则平等。不
可使他或得或失。若以无四相之心。修行一切无
我真空的善法。于一切事。无染无著。于一切境。不
动不摇。于一切法。无取无舍。于一切时。常行方便。
随顺众生。令皆欢喜。而为说法。令悟菩提真性。勿
使亏欠。则觉性便不失坠。未有不得也。然所谓善
法者。本来无此善法。但假此名。直教一切善恶凡
圣无取舍爱憎之心。平常无事。故云即非善法。以
开悟众生。本不是住于相。川禅师云。山高水深。日
生月落。颂曰。僧是僧兮俗是俗。喜则笑兮悲则哭。
若能于此善参禅。六六从来三十六。又云。面上夹
竹桃花。肚里侵天荆棘。颂曰。是恶非恶。从善非善。
将逐符行。兵随印转。有时独上妙高峰。却来端坐
阎王殿。见尽人间祇点头。大悲手眼多。方便。】

* ○福智无比分第二十四
持经者福智最多。无可
比并。

「须菩提若三千大千世界中(至)算数譬喻所不能及。」

【上言性中无善法。恐人以经文为空言。不知受持
故此又较量施宝福德。以大千世界中。所有须弥
山王。上至忉利天。下至昆崙际。若有将七宝如此
之高。持用布施。其获福虽百千万亿分。仅为住相
布施。终无解脱之时。总不如受持读诵此经。乃至
四句偈等所得无住相净妙功德之一。可见佛。若
不设经救。一切众生无由入悟。凭何修行。得到佛
地。傅颂曰。施宝如沙数。惟成有漏因。不如无我观。
了妄乃名真。欲證无生忍。要假离贪嗔。人法知无
我。逍遥出六尘。川禅师云。千锥劄地。不如钝锹一
捺。颂曰。麒麟鸾凤不成群。尺璧寸珠那入市。逐风
之马不并驰。倚天长剑□□比。乾坤不覆载。劫火
不能坏。凛凛威光混太虚。天上人间总不如。噫。】

* ○化无所化分第二十五
虽化度众生。心无化度。

「须菩提于意云何(至)如来即有我人众生寿者。」

【如来设立经教。虽曰以度众生为事。然未尝有度
众生之心。故诫云。汝等勿谓也。众生具无尽烦恼
妄想。于一切善恶凡圣等见。取舍分别。迷情盖覆
菩提之性。业障深重。佛一出世。教令觉悟。降六贼。
断三毒。除人我。令能回光返照。即见自性。更不停
留纤毫凝滞。闻经彻悟。自然归于化度。不过还其

本有智慧心而巳。实无有众生如来度者。若言众
生是如来化度。则如来便有我人等四相之私矣。
傅颂曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语
默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。
只这语声是。川禅师云。春兰秋菊。各自馨香。颂曰。
生下东西七步行。人人鼻直两眉横。哆哩悲喜皆
相似。那时谁更问尊堂。还□记在么。
○园悟禅师
云。赤肉团上。人人古佛家风。毗卢顶门。处处祖师
巴鼻。若也恁么返照。凝然一段光明。非色非心。非
内非外。行棒也打他不著。行喝也惊他不得。直得
净裸裸。赤洒洒。是个无生法忍。不退转轮。截断两
头。归家稳坐。正当恁么时。不须他处觅。祇此是西
方。】

「须菩提如来说有我者(至)即非凡夫是名凡夫。」

【如来既无我人等相。何又云我。须知假名称我。对
所度众生。随世说我。而自性中。当体空寂。原不著
有我相。惟凡夫妄认之以为有我。其实三世诸佛。
皆无所有。惟有自心既明。因果无差。乃知心外无
法。非有我也。就是所称为凡夫者。欲离生死而求
涅槃。欲舍烦恼而求灭度。执著一边。不了中道。究
竟皆不著□□可成佛。岂真有实凡夫哉。但虚名
耳。凡夫自能成□。虽谓之自度可也。如来曾何功
耶。智者禅师颂曰。□生修因果。果熟自然圆。法船
自然度。何必要□。□□似捕鱼者。得鱼忘却筌。若

道如来度。从来度□□。□禅师云。前念众生后念
佛。佛与众生是何物。颂曰。□见三头六臂。却能拈
匙放箸。有时酒醉骂人。忽尔□香作礼。手把破沙
盆。身披罗锦绮。做模打样□□□。蓦鼻牵来祇是
你。嗄。】

* ○法身非相分第二十六
清净法身。非属相貌。

「须菩提于意云何(至)不应以三十二相观如来。」

【身相不可观如来。须菩提前巳言过不也。何故此
处言如是如是。亦谓此相为如来所独具也。不知
观如来者。但当契清净本来心。若以三十二相观
如来。则执相之见犹未除。故言转轮圣王。亦有三
十二□。□泥形相。彼将亦是如来矣。岂若是乎。转
轮圣王□□四天王。管察世閒善恶。正五九月。照
南阎浮提。□□十月。照西瞿耶尼。三七十一月。照
北郁单越。四□□二月。照东拂婆提。常如轮之转。
故名转轮圣王。□□云。临池唤影终无益。观镜攀
花未是奇。□□□□□实相。相忘心灭却依谁。川
禅师曰。错。颂曰。泥塑□□兼䌽画。堆青抹绿更装
金。若将此是如来相。笑□□无观世音。又云有相
身中无相身。金香炉下□□□。头头尽是吾家物。
何必灵山问世尊。如王秉剑。】

「尔时世尊而说偈言(至)是人行邪道不能见如来。」

【我。谓佛性也。乃真性之佛。无形无相。不可以形色
见。亦不可以音声求。世尊因见须菩提。疑信相半。

故于尔时说偈言曰。如来只在自心。法体清净。犹
若虚空。无有染碍。不落一切尘境。视之不见。言其
有色相不可。听之不闻。言其有音声不可。若欲以
此二者。求见我。是不见正觉常住之真佛性。不能
返观内照。即性而修。此等人舍正路而不由。不能
见如来于方□□闻。盖因其不反求本心也。川禅
师云。直饶不□□□声求。亦未见如来在。且道如
何得见。不审不审。□□。见色闻声世本常。一重雪
上一重霜。君今要见□□面。走入摩耶腹内藏。噫。
此□三十年后。】

* ○无断无灭分第二十七
性体具足。不生断灭。

「须菩提汝若作是念(至)得阿耨多罗三藐三菩提。」

【此二节。说具足相。论清净法身。不可以相貌取□
□其词而语须菩提曰。此性。如来与众生皆有。本
无少欠。故名具足相。不可以色见声求。然溺于无
相。又恐沦于空寂。盖性含万法。应用遍知。去来自
由。无所挂碍。原非一味空寂。惟以此具足之性。有
正觉。故得證菩提果。若作是念。谓如来不以具足
性得菩提果。未免入于槁情灭念。何以为如来。故
又正其词而谓之曰。莫作是念。智者禅师颂曰。相
相非有相。具足相无凭。法法生妙法。空空体不同。
断灭不断灭。知觉悟深宗。若无人我念。方知是至
公。】

「须菩提汝若作是念(至)于法不说断灭相。」

【此二节。佛恐众生执于无法沉迷空寂。□□□□
□□□其词而语须菩提曰。□作有相观。即□□
□□。若作无相观。亦是一边见。人岂可泥于相。伹
说□□尽当断绝消灭。此便非清净心。何可作是
念。其□□何。盖既悟之后。法亦归空。未悟之前。必
当依□□□修行。于法不可有断灭相。譬如渡水。
渡后固□□□楫。未渡之前。非舟楫何由以济。故
又正其辞而语之也。川禅师云。剪不齐兮理还乱。
拽起头来割不断。颂曰。不知谁解巧安排。捏聚依
然又放开。莫谓如来成断灭。一声还续一声来。】

* ○不受不贪分第二十八
不受福德。无所贪著。

「须菩提若菩萨以满恒河沙等(至)是故说不受福德。」

【通达一切法。无能所心。是名为忍。说个忍字□□
□制之意。初住菩萨如此。后来得成无我地位。却
□□两空。不必强制。故曰。无我□成于忍。佛□□
□□□修行之法。未免有我施彼□之相。若□□
□□□□不生。无我得成于忍。所得福德。更胜于
前菩□□□七宝布施等福所能比。何也。不受福
德故□□□□受。盖受则有贪恋之意。如眼对色。
谓之见□□□□之闻。见闻是根。声色是尘。凡夫
被妄心所覆□□□转。即有生灭。故尘起即心起。
尘灭即心灭。不知所□生灭心。皆是妄念。菩萨了
悟真性。活泼泼地。洞然同于太虚。色声未对之时。
我性常见常闻。未曾暂灭。色声相对之时。我性未

尝暂生。所作福德不为自已受享世间福利。全为
利益一切众生。积福□□□□□巳。故不应有所
贪恋住著也。以此□□□□□□□其不受。岂同
于布施著相者。□□□□□□□□□有为相。三
生却被吞。七宝多行□□□□□□□□诸有欲。
旋岂爱情恩。苦□无贪相。应到□□□□□师云。
耳听如聋。口说如哑。颂曰。马下人因□□□。□高
有下有疏亲。一朝马死人归去。亲者如□□□□。
只是旧时人。改却旧时行履处。又云。裙无腰□□
□。□曰。似水如云一梦身。不□□外更□□。□□
□□□他物。分付黄梅路上人。□□道歌□□□
□□□天福。犹如仰箭射虚空。势力尽。箭还坠。招
得□□□如意。盖言人天福报。便是三生业缘。少
有□□□□得受福力。不明其本。愈冀□添。以此
世福。□□□□临命终时。福尽业在。列□恶道。受
种种□□□□□来生不如意也。】

* ○威仪寂静分第二十九
四岁□□□□□□□
□□动于相。

「须菩提若有人言(至)亦无所去故名如来。」

【释。来去坐卧本。文分明不释□□□□□□□□
□虚。作同字看所处所也。无所从□□□□□□
□□无所去犹言无处所去□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□详确惟□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□。】

* ○一合理相分第三十

「须菩提若善男子善女人(至)但凡夫之人贪著其事。」

* ○知见不生分第三十一

「须菩提若人言佛说我见(至)即非法相是名法相。」

* ○应化非真分第三十二

「须菩提若有人以满无量(至)皆大欢喜信受奉行。」

金刚般若波罗蜜经如是经义卷下(终)
* No. 501-A

金刚般若一经。乃舍法證性之妙道。无住生心之极
功。义理深微。未易明了。虽有诸家注释。各是其是。使
后之学者。无所适从。心都子曰。亡羊由于路歧。失道
由于多方。有以哉。(休)幼时闻诸长老云。惟如是经义
一书。所解直捷痛快。三根普被。堪为斯世津梁。于是
遍搜诸方。五十年未获。今秋道山师得残本于普陀。
惜字篓中。携来云林。(休)閒假之暂。阅见其文理洞彻。

玄微般若。于是乎。显真末世金錍也。盖般若灵光。头
头披露。众生埋没巳久。此解能开发道眼。故龙天珍
惜秘藏。不肯磨灭。特默授与饥窘之士。如是妙法。如
是慧灯。若不刊刻流通。则湮没竟无传矣。恨岁久册
页剥落。后缺三分。遂至拱璧不完。兹板而出之。如天
下大道场。及各庵院。有珍藏如是经义者。请加刻其
三分。以补足之。庶香饭醍醐。同沾法味。化城稚子。共
悟无生。功德果报。又岂心思口议所可髣髴比量也
哉。

祈忏弟子(昉休)谨启。