年后。从一切有部流出犊子部。次又三百年后。从
犊子部。流出四部。一名法上部．二名贤胄部．三名
正量部．四密林山部。后次第三百年后。还从一切
有部。流出化地部。又一百年后。从化地部出二部。
一名本末经部。一名法藏部。次又三百年后。出饮
光部。次又四年后。出雪山部。今上座部。转名说一
切有部为本。分二类各五为末。本末合成十一部。
因上座部。转名一切有部。流出十部。皆从如来灭
度。一千四百零四年中。而流出故。
○二大众部中
分八部。次如来二百年出第一名一说部。次又二
百年出第二名说出世部。次又二百年后第三名
鸡胤部。四名多闻部。五说假部。六名多山部。七名
西山部。八名北山部。又大众部为本。八部为末。是
为两次本末。合成名义。为二十部。
今我清凉祖意。
将本末十八部及二部中义旨。判分六宗。属大小
乘故。故文殊大士问经云。十八及本二。皆从大乘
出。无是亦无非。我说未来起。故佛住世时。文殊即
记当来之事。疏或少一分者。谓犊子部等五部。俱
计我法而立宗故。向下第二科中详释。今云等者。
等取根本经部。不等取末经部。根本经部者。原从
说一切有部流出。又从化地部中。一百年后流出
末经部。又将根本经部并末经部合成一部。名本
末经部。故单等取本经部义。即本末经部中一半
耳。故疏云或少一分。
△二立我法俱有宗所以三。

初正彼计立二。初立三聚。】

「彼立三聚。一有为。二无为。三非二聚。非二即我。」

【钞。一有为聚。二无为聚。三非有为非无为聚。大意
扫除二边。非有非无处。计立为我。
△次立五法藏。】

「又立五法藏。谓三世(过去现在未来)为三。无为为四。第五不
可说藏我在其中。以不可说有为及无为故。是为三
聚五法藏者。」

【钞。初标．次释．后结。谓有．无二为遍三世故。又此有．
无二为。在三世中不可得故。彼宗以不可得中。计
立为我。
△二立我所以。】

「大意为双遣有为及无为。故云不可说等。离二边故。
立为我意。」

【钞。大意下立我所以。因双遣有．无。离二边故不可
说也。以不可说中而有我意。
△三出彼宗过。】

「然此一部。诸部论师共推不受。呼为附佛法外道。所
计虽殊。皆立我故。」

【钞。然此一部下破也。谓西天九十五种十一师等。
因计有我。故成外道。而佛法中。佛说一代圣教皆
破有我。故计立我者。是生死根本。云何今佛法中
而立我者。岂非是附佛法中之外道乎。疏所计虽
殊。皆立我故者。正出彼过意。皆遍犊子等五部义
故。
△二。法有我无宗二。初出部名。】

「二法有我无宗。谓萨多部等。」

【钞。萨多婆等者。即说一切有部。二雪山部。即是上

座本部宗轮出。论中义。又多同说一切有部。故亦
等取上座部也。三多闻部宗轮出。其中馀义。多同
一切有部。并不立我计法实有。故是三全部而言
等者。等取化地部。末计少分耳。
△二立法有我无
宗。所以三。初正彼立宗。】

「彼立诸法不离色心。或立三世无为。或分五类。皆无
有我。以无我故。异外道计。」

【钞。彼立诸法。即五蕴六入十二处十八界等。不离
色心二法。于色心等法。各各推求谁为我者。谁为
主者。即忽然而得生空观也。及无为自性尚不可
得。何处而立我者。故云实无有法也。或立三世无
为者。即化地中少分义。云过去未来。并皆实有。亦
有中一切法。所知所识。各无自性。故名一切法无
我。疏或分五类。即上三世及无为法不可说藏。前
立有我。今不计我。了无我故。故疏云。以无我故。异
外道计。所以胜前宗部。不立我也。
△二出无我除
过二。初立因缘正破。】

「又于有为之中。立正因缘。以破外道邪因及无因故。」

【钞。于有为中立正因缘者。佛于大小乘教。不离因
缘。言因缘者。即一切有为色心等法也。故圭峰大
师云。夫因缘者有二。一内．二外。外因缘者。谓水土
人时。而芽得生。泥团轮绳水火陶师。而器得成。内
因缘者。外由内变。本末相收。为一缘起。故佛教从
浅至深说一切法。不出因缘二字。然有四重。一因

缘故。故生死成坏。涅槃云。我观诸行无常。云何知
耶。以因缘故。二因缘故即空。谓不自生(若自生者。种子不因
他力而成故)。不他生(若他生者。何待种子而生)。不共生(若共生者。即自他多果过
之生)。不无因生(若无因。云何成立一切果也)。三因缘故即假。如镜
像水月之流。缘会不得不现。四因缘故即中。若言
不从因缘生。即是定有定无。堕断．常见。故中论云。
因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道
义。是以立正因缘。以破外道。邪因无因。所谓自然
为因。能生万物。即是邪因。谓此五谷不因他力而
成就故。又人不修而自成故。所谓无因者。即谓万
物自然初生。如鹤之白。如乌之黑。即是无因。故妄
计虚空微尘性等。而以无因为生。无因为果。若计
自然及无因生。乃成大过。岂人不教。而自善也。
△
次计邪无二因为本。】

「然西域九十五种外道。或是邪因。或是无因等。而为
世间及涅槃体。」

【钞。西域九十五种不出十一论师。所云外道者。心
游道外。以不了自性妄计自然无因。而为世出世
间本。故名外道。今出其名。令学者不可不知。
○一
数论师。计冥初生(即二十五谛法数。从冥谛而生。名数论师。如华严玄谈中说)。

○二卫世师。计六句和合(六句者。一实．二德．三业．四大有．五同异．六和合。
为六句义耳)。
○三涂灰师。计自在天生万物。
○四围陀
师。计那罗延天生四姓。
○五茶论师。计本际生。
○
六时敬师。计物从时生。
○七方论师。计方生人。人

生天地。
○八路伽师。计色心二法皆极微作。
○九
目力师。计虚空为万物因。
○十宿作论师。计苦乐
随业生。
○十一兼因师。计自在天生。
△三引疏正
破。】

「清凉云。以不知三界由吾自心。从痴有爱。流转无穷。
迷正因缘。故异计纷然。安知因缘。性空妙有。中百等
论。亦广破之。」

【钞。以不知三界下。引清凉大疏。破无因及邪因故。
谓不知欲界．色界及无色界。皆从自心中。流出动
业(即欲界有漏善恶而成就故也)。不动业(即修有漏禅定而成就不动业)。现行熏
入第八识心中。成种为因。而招当报有漏三界。欲
界色界无色界异热之果。故唯识颂云。无始时来
界。一切法等依。由此有诸趣。及涅槃證得。解曰。界
者因也。谓无始时来。一类相续种子。而生现行。成
一切法等。由此而有三善三恶趣道。异热果故及
修戒定慧等。而證得涅槃。世出世间果也。岂同外
道。或以邪因及无因等。迷正因缘异计纷然者乎。
故云不知云云耳。
△三结破。】

「是知佛法之浅浅。巳破外道之深深。」

【钞。小乘论中。立生灭因缘之旨。尚以破之。况终顿
圆。三教之旨。而不破哉。
△三法无来去宗二。初出
部名。】

「三法无来去宗。谓大众部等。」

【钞。出部名者。一大众部．三鸡胤部．四制多山部．五

西山部．六北山部．七法藏部．八饮光部。今云大众
部等者。等下六部半义故。所云半者。又等取化地
部中。一少分耳。
△二立彼宗义所以。】

「说有现在及无为耳。其过未之法。体用俱无。」

【△四现通假实宗二。初出部名。】

「四现通假实宗。谓说假部等。」

【钞。一全分。一少分。一全即说假部。一少分即末经
部。其成实论师。先是数论弟子。以所造为能造。后
出家时入佛法中。即经部摄故。
△二立彼宗意。】

「谓就前现在之中法。在蕴为实。在界为假。其成实论
经师。即斯类故。」

【钞。现在法者。即真俗二谛。不离假实。蕴门明义是
实。实者积聚故。界处门者明义是假。假者体假积
聚故。其成实论者。即少分末经部义。
△五俗妄真
实宗二。初出部名。】

「五俗妄真实宗。即出世部等。」

【△次立彼宗意。】

「谓世俗是假。以虚妄故。出世是真。非虚妄故。」

【△六诸法但名宗二。初出部名。】

「六诸法但名宗。谓一说部等。」

【△次立彼宗意。】

「云一切我法。但有假名。无有实体故。」

【钞。中论云。若有世间。即有出世间。既无世间。何用
出世间等。故出世间。亦假名耳。无实体故。以上六

宗通大小乘故。
△七三性空有宗。】

「七三性空有宗。谓遍计是空。依他圆成是有。」

【钞。三性空有下。遍计虚妄。是空观。依他是假观。圆
成是中观。又遍计情有理无。依他。相有性无。圆成。
理有情无。又遍计纯相。圆成纯性。斯即法相宗义。
若约法性宗义。了妄即真。以相即性故。
△八真空
绝相宗。】

「八真空绝相宗。谓心境两忘。直显体故。」

【钞。法无相想。思则乱生。故不随智见。离心境故。坐
断有无。超现量故。触处逢真。照体独立故。
△九空
有无碍宗。】

「九空有无碍宗。谓互融双绝而不碍两存。真如随缘。
具恒沙德故。」

【钞。九空有无碍宗下。立双遮双照方成德性宗义。
互融者。谓有即是即空之有。空即是即有之空。语
空。必摄于有。语有。必摄于空。故曰互融。言双绝者。
有即空。故有绝。空即有。故空绝。言不碍两存者。不
坏空有相。故有即空而不泯。空即有而不忘。真如
随缘具恒沙德者。由有不碍于空。空不碍于有。空
有无碍。离即离非。双照双遮。是为真俗圆融。性相
如如。不二而二。二而不二。名不可思议德也。故香
林大祖和尚云。一色无边际。红莲到处开。分明离
取舍。那更有安排。端的无馀事。香风时送来。又沩
山师云。闻声见色。盖是寻常。这边那边。应用不缺。

即空有无碍圆宗之旨耳。
△十圆融具德宗。】

「十圆融具德宗。谓事事无碍。主伴具足无尽。无尽自
在故。以后后之旨深于前前故。」

【钞。圆融具德者。谓一为无量。无量为一。一地即摄
一切诸地功德。此有四句。一一即一切。二一切即
一。三一即一。四一切即一切。又则一句中。容有四
句义旨。如一切诸地。如是乃至无量。依正凡圣心
境法门。莫不皆然耳。故名圆融具德。自在宗义。
△
三料拣。】

「前四唯小乘。五六通大小。后四唯大。七即法相宗。八
即无相宗。后二宗即法性宗。又七即始教。八即顿教。
九即终教。十即是圆教。」

【△四摄其所归二。初摄属诸宗二。初有该无属。】

「今此经者。谓前六宗。但有所该。无其所属。即如破相
显性。破相即妄。显性即真。一切法等。但有假名。即该
前故。」

【钞。经云。佛问须菩提云。可以三十二相见如来否。
不也。世尊。不可以三十二相得见如来等文。非一。
斯诸文义。皆以一切法等。但有假名。破相显性。故
该前六宗文旨。
△二正属所该四。初属法相宗。】

「又此经除遍计性。我法二执。依他不有。圆成不无。即
含法相宗义。」

【钞。经云。凡所有相。皆是虚妄。即扫遍计性也。又云。
若见诸相非相。即依他性也。即见如来等。即圆成

实性也。其文非一故。
△二属法性宗。】

「又示三性(遍计．依他．圆成三性)三无性等。即色即空。即空即色。
故云。是法平等。无有高下。是名阿耨菩提。即终教宗。
如法华经中。平等大慧教菩萨法故。」

【△三属顿教宗。】

「又即俗非真。即真非俗。非真非俗。离性离相。言语道
断。心行处灭。乃至无有少法可得。是名阿耨菩提。即
顿教宗义。」

【钞。即俗非真者。真不可得故。即真非俗者。俗不可
得故。是故真俗皆不可得。则廓然无寄。一念不生。
即名为佛。是故不说法相。惟辨真性等。即顿教中
义耳。
△四摄属圆宗。】

「后十圆融具德宗者。虽未全摄。亦少分摄故。如前第
五教体浅深中辨。恐烦不引。」

【△二本宗四。初二师所立。】

「若依圭峰大师所判者。以文字般若为宗。以观照实
相为趣。或以无住为宗。以断疑生信为趣。」

【钞。前是圭峰师立。后宗泐大师立。
△二和会二宗。】

「评曰。以无住为宗。即前圭峰义故。谓住而不住。即实
相般若。妙体常寂故。不住而住。即文字观照般若。不
彰而自彰故。」

【△三自评恐谬。】

「以予之意。以破相显性为宗。以观照实相为趣。文中
有段段非相遮义。故云破相。又云即见如来等。是显

性义。又应作如是观。不取于相。如如不动。如来者。即
诸法如义。是观照实相。而为其趣也。」

【△四證后师不谬前旨。】

「今三宗评论无住之宗亦为正义。经云。以应无所住
而生其心。乃诸经之纲领。三藏之本源。故六祖闻之。
豁然大悟。诸佛心印。菩萨依止。是以一即三。三即一
者。无二法故。」

【△三总结。】

「以上第六宗趣通局一科巳竟。」

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之六