故云却众生之我见也。
遍计者。谓周遍计度我人
众生寿者四见。异情者。异见情执。法非法相。断常
二见。今云除者。谓除去我人众生寿者。法．非法相。
故下文云。是故不应取法。不应取非法。以是义故。
如来常说。汝等比邱。知我说法。如筏喻者。法尚应
舍。何况非法。此除遍计之异情也。
△三示宗趣。】

「以破相显性为宗。以观照实相为趣。」

【钞云。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。又宗者。主也。
唯以此法而为主故。今此经大意。专以段段破相。
故云。凡所有相。皆是虚妄。又云。不可以三十二相。
得见如来。又云。如来所说身相。即非身相。此即破
除我．法之相也。又云。若见诸相非相。即见如来。又
云。离一切相。即名诸佛。此则显依他无性。即圆成
故。是顿彰般若性也。故云以破相显性。而为宗故。

观照者。文云。一切有为法。如梦幻泡影。至应作如
是观者。即观照般若也。实相者。则真实之相也。经
云。不取于相。如如不动者。即实相般若也。由前因
听文字般若章句。一念净信。方得破相显性。见道
了明。从解起行。即入观照。念念反观真际路。断烦
恼障。及所知障。而證实相般若。水天一色露圆明
耳。故以观照实相。而为其趣也。又以观照为宗。实
相为趣。故思之可知也。
△四法喻申明。】

「示般若源。悟金刚性。」

【钞云。示文字般若。悟金刚性。示观照般若。修金刚

性。示实相般若。證金刚性。
金刚有坚利明三义。谓
坚喻实相。利似观照。明如文字。此三般若。义虽有
三。其性无殊。此金刚性。不可破坏。妙体常恒故。又
此金刚性。体大。般若相大。波罗密用大。此体相用。
一即三。三即一者。无二法故。所谓断尽无明。朗然
大觉。唯一金刚心故。
△五示真俗无碍。】

「于妙有中。全露真空。于真空中。全彰妙有。」

【钞云。此显不二之旨也。心经云。色不异空。空不异
色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利
子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减等。
斯乃即五蕴而全露真空。即真空而全彰五蕴。然
五蕴性虚。本自空寂。全露真常。如波即水。无二法
故。真空体实。随缘应用。故有五蕴。如水成波。波因
水现。
楞严云。性色真空。性空真色。乃至五蕴．十二
处．十八界。全是妙明真性中之影像耳。故云。若能
转物。即同如来。此经云。若见诸相非相。即见如来。
又云。如来者。即诸法如义。是以郁郁黄花。无非般
若。青青翠竹。本是真如。故知事依理成。理依事显。

起信论云。一心中。有二门故。一心真如门。二心生
灭门。以此二门。各摄一切法。不相舍离。又云。此真
如体。无有可遣。以一切法。悉皆真故。亦无可立。以
一切法。皆同如故。当知一切法。不可说。不可念。故
名真如。此虽显真如门。而全彰妙有。不离如故。此
经云。不取于相。如如不动等。此总显真俗圆融。二

谛无碍。不二之旨也。
△六引经结叹。】

「故云。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩
提之法门也。」

【钞云。此即證成真俗圆融。不二之旨也。是法者。即
妙有而真空。即真空而妙有之法也。即真空而妙
有不增。即妙有而真空不减。故云平等。无高下者。
在圣而不高。在凡而不下。在涅槃而不高。在生死
而不下。良由迷悟不一。故有差殊。于法体中。本来
平等。无高下。故是阿耨多罗三藐三菩提之法门
也。
阿耨等者。梵语。此云。无上正等正觉。即成佛果
位之名耳。法门者。法即轨持义。门者。出入义。谓三
贤十地等妙二觉。莫不由斯般若之法轨持出入
门故。是以菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。得阿耨
菩提者。其斯之谓欤。
以上通叙大旨一科巳竟。
△
二诸位取三般若。得一心常住。分四。初五位妙果
因何得就。】

「故三贤十圣。等妙二觉。得无上菩提者。」

【钞云。十住十行十向为贤。十地为圣。等．妙二觉为
超地之圣。又三贤为十地之因。十地为三贤之果。
十地又为等．妙二觉之因。等．妙二觉又为十地之
果。
三贤为解行菩提。十地为分證菩提。等．妙二觉。
为究竟菩提。虽贤圣信解行證不同。而究竟所得
者。唯一无上菩提。故经云。一切贤圣。皆以无为法
而有差别。
△二因修三般若故。而得妙證三。一依

文字般若。得见道分。】

「必先从文字般若。一念生净信者。」

【钞云。一念净信者。即顿开圆解佛知见故。经云。是
诸众生。无复我相．人相．众生相．寿者相。无法相．亦
无非法相。以顿忘人法。解真空故。皆从文字般若。
而得见也。若约位次。正是十信位满。得见道分。若
约六即佛中。正是理即佛后。得名字即佛也。
△二
依观照般若。得修道分。】

「然后而脩观照般若。」

【钞云。见道分后。以般若智。圆照法界。超现量见。了
达五蕴身心世界。荡然清净。惟一真如。无差别故。
所谓念念照常理。心心息幻尘。遍观诸法性。无假
亦无真。从此空假中三观。次第深入。方了一心不
二之本。渐脩离相妙行。大智大悲。不住生死。及涅
槃故。以随顺无住法性。广大妙理故。若约位次。正
三贤位满。得脩道分。若约六即佛中。依教脩行。法
眼圆明。始起观行。则得观行即佛。渐次深入。空假
中妙行。还未得分證中道。只得相似即佛也。
△三
依实相般若。得證道分。】

「不取于相。如如不动。而證实相般若。」

【钞云。由前脩道分中。解行成就。方得分断无明。分
證真如。不取性相。忘缘等照。任放天心。以无功用
行。得入萨婆若耳。若约位次。證十地位。乃至究竟
断尽生相无明。进超等．妙二觉诸地位故。是谓得

證道分。若约六即佛中。得分證即佛。及究竟即佛
也。
△三因妙證般若。故得一心所以。】

「故得了六度而即一心。悟万行而即一体。所以一切
色无非佛色。一切相无非佛相。」

【钞云。三施该六度。六度该万行。由前以證实相般
若。穷彻圆明。大觉诸位。故能于菩提果上。见昔因
位中。所脩六度万行。皆摄一心常住本体。所以于
妙果菩提之中。證一切色。无非佛色。證一切相。无
非佛相。又佛者。觉也。觉一切色．一切相。无非妙果
之色。妙果之相故。即以般若波罗密多之法。而为
其本也。
△四引偈證成。妙体常住。】

「故云。如来色无尽。智慧亦复然。一切法常住。是故本
圆明。」

【钞云。此偈證成上来一心常住所以。如来色者。即
真如妙色也。随缘应用。不变不异。根根尘尘。周遍
法界。故尔全体解脱。具摄无边广大智慧。遍照诸
法。本自圆明。本自常住。故华严云。如来成正觉时。
入一相三昧。得一切众生量等身。得一切刹量等
身。得一切三世量等身。得一切法量等身。得如是
无量无数清净三轮等身。皆同一相。所谓无相等。
故云一切法常住。是故本圆明。
以上诸位脩三般
若。而得妙證一心巳竟。
△三释通妨难。令生正见。
分三。初由遍计执。故有根尘。】

「应知根尘器界。全是遍计所执。」

【钞云。由难云。既法本常住。本自圆明。众生日用何
故而不觉知。何故而不见耶。故今释曰。动静理全
是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。真以根
尘器界。全是妙明真性中所现之物。宛似空华。凡
情不了。用遍计性。周遍计度。妄执以为实有。尽成
虚妄者耳。如暗室之绳。踏之以为蛇者。即斯类故。

△二若破遍计。见圆成故。】

「若除遍计。依他无性即圆成故。」

【钞云。唯识论云。此性是唯识实性。略有二种。一虚
妄性。谓遍计所执。二真实际。谓圆成实性。为简虚
妄。说实性言。复有二性。一世俗。谓依他起。二胜义。
为圆成性。为简世俗。故说为实。又遍计性。情有理
无。依他性。相有性无。圆成实性。理有情无。此约法
相宗义。若约法性宗义。其实依他无性。即圆成故。
由却除遍计。故能转物。即同如来。
△三依正如如
本法界故。】

「故说生界不减。佛界不增。山河大地。全露真常。」

【钞云。由上依他无性。即圆成故。此圆成实性。遍流
六道而未曾减。往成圣道而未曾增。唯一法界常
住妙理。头头本是真如。法法无非般若。故古德云。
闻声见色。盖是寻常。这边那边。应用不缺。所以山
河大地。全露真常。绿水长天。彰法身故。
以上妨难
释通巳竟。
△四依信解行證得成妙果。】

「固能依此信而信之。依此解而解之。依此修而修之。

依此證而證之。入法界之玄门。成诸佛之妙果。」

【钞云。依此信而信之者。大品云。一切法不信。唯信
般若。名为真信。即开佛知见故。依此解而解之。依
此修而修之者。依解起行。即示佛知见故。依此證
而證之者。行起解绝。断十障。證十如。即悟佛知见
故。入法界之玄门。成诸佛之妙果者。断尽生相无
明。五住究竟。即入佛之知见故。
又六句中。前一句
是信成就发心。次二句是解行成就发心。后三句
是證成就发心。起信论云。三发心也。问。前者巳明
信解修證断惑之意。今者何又重明。答。前是明五
位行人。因脩般若。巳證菩提。今所明者。的指行人。
自修之法。乃成妙果。故未重也。以上释行人。得信
解行證。妙果巳竟。
△五般若。因种善根始得信受。
分二。初标赞法胜。】

「是知般若之法。诸法中王。」

【钞云。是知者。承前契后之辞。诸法中王者。弥勒偈
云。实智为了因。亦为馀生因。了因者。是證菩提法
身。妙果之根本也。馀生因者。为诸度妙行。及报化
之根本也。故经云。一切诸佛及诸佛阿耨菩提法
皆从此经出故。
△二因多善得入。】

「苟非一佛二佛三四五佛。而种善根。巳于无量千万
佛所种诸善根。始能信而受之。捧而读之也。」

【钞云。夫般若之法。如摩尼宝珠。能济一切诸渴乏
者。但无福人。决不得见。况能受持。故多生累劫。亲

觐无量诸佛。于一一佛前。常修戒定慧等。资粮助
道妙行之力。始能信而受之。捧而读之也。
△六持
法妙行福广难量。分五。初持行福胜。】

「是以受持者。功超馀行。读诵者。福过恒沙。」

【钞云。深信曰受。受而领纳曰持。阅本经文曰读。离
本朗念曰诵。夫以历旷劫而修行。遍恒沙刹而行
舍。若不知般若无我之法。朗彻心源。终成费行。如
蒸沙作饭。必无实果。是以释迦如来。历觐八百四
千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若
复有人。于后末世。能受持诵读此经。于我所供养
诸佛功德。乃至算数譬喻所不能及。供佛之行。尚
不能超。况馀行乎。是故总经恒沙大千世界七宝
以用布施。皆成有漏之福。岂成无为妙果菩提。涅
槃常乐我净者哉。故持般若一行。福过恒沙。未作
奇也。
△二竖横较量。】

「十虚较量。难以测其边。三千施宝。无以探其际。」

【钞云。一横较。二竖较。先横较量者。谓十方虚空。尚
不能较量。况比馀法之类。而能及哉。经云。一人发
真归元。十方虚空悉皆销殒。斯皆般若性现之力
也。次竖较量者。谓七宝布施。皆落有为。增长生死。
徒益烦多。永嘉云。住相布施生天福。犹如仰箭射
虚空。势力尽。箭还堕。招得来生不如意。争似无为
实相门。一超直入如来地。故三千施宝。无以喻之
也。
△三天人供养。】

「在在则人天供养。时时则舍利分彰。」

【钞云。夫般若是三世诸佛之母。故一切如来。悉皆
供养。最为尊重。故法华云。十方诸如来。并过现未
来。亦见亦供养。亦令得欢喜。是人之功德。无边无
有穷。如十方虚空。不可得边际。况世间一切天人
阿修罗等。而不供养者乎。
舍利者。梵语。此云。身骨。
乃佛灭度后。茶毗身骨。有八万四千大数。金光明
云。若人得一舍利。如芥子许。能供养者。决定托生
三十三天。受无量妙乐。此乃色身舍利。非法身舍
利之体。经云。随说四句偈等。所在之处。即为有佛。
故云。时时则舍利分彰也。若人得一四句偈等。能
奉供者。得證菩提。岂可思议福德而较量哉。
△四
历耳成种。】

「一历耳根。永为道种。」

【钞云。若种馀善。即成人天小果。有漏之因。若薰般
若妙善。一历耳根。如人食少金刚种子。尽未来际。
不可破坏。毕竟要穿一切有为烦恼身过。到于无
为一切智地。所以金刚种入如来藏。瓜豆云何得
错根。此之谓也。
△五弹指顿超。】

「弹指合掌。顿超劫海。」

【钞云。夫以深信则赞。赞则归依。以顿忘人法了真
空故。是以超旷劫之无明。越恒沙之生死。故我世
尊。往昔一闻般若妙旨。则不随生死流布。而成十
地妙果。故佛告须菩提言。当知是经义不可思议。

果报亦不可思议。法华云。闻法欢喜赞。乃至发一
言。则为巳供养。一切三世佛者。即斯类故。以上持
行难量巳竟。
△七旧疏新章闻名周广。】

「稽古注疏。千百馀家。望今解释。循方遍满。闻名者。尽
娑婆界。仰望者。普遍尘沙。」

【钞云。疏文分二。一注疏繁多。二闻名遍远。注疏繁
多者。谓三十二大士。各说不二法门。五百比邱。各
说身因解脱。但能令人一言之下。心地开通者。皆
得以作龟镜。苟非如来冥承付嘱。何得注疏。千百
馀家。而流通者乎。二闻名遍远者。谓般若之法。非
但尽娑婆界而闻名。乃至尽法界以普周。穷尘刹
而宏远。莫不以斯般若之法。利济含生。故大经云。
三世诸佛巳说．今说．当说。我今亦如是说。佛子。我
不见有一个国土如来。不说此十地法。何以故。此
是三世诸佛。向菩提道。最上法故。起信论云。一切
诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。
此经云。涅槃三世诸佛。依般若法。而證阿耨菩提。
是以经律论等。皆以般若而为其本。岂闻名者。以
局一方之境。乃通方之妙道也。是以尘沙界而弘
传。则尘沙界而仰望。皆是如来护念此经。威德力
故。岂虚谬哉。
△八因利他切略述疏章。】

「岂予肤见陋学。以管窥天。敢言测度者哉。无非利人
心切。毛头许智。投入佛心。余虽凡夫。亦无弃耳。」

【难云。旧疏新章。广多无数。何必要今重出。故今释

云。因利他切。略述疏章。
岂者。承前之义。予者。自谓
之辞。肤见者。浅见也。陋学者。学之至敝也。夫以法
海无涯。岂虚空之可度。般若宏远。较尘刹而难量。
况以浅见陋学之人。其犹以管窥天。用蠡测海。敢
以胸谈臆见。而能度量者哉。无非利人心切。顿忘
肤见之能。以毛头许智。欲测佛心。故清凉云。我今
欲以一毛智。测量无边法界空。是以尘培华岳。无
增万仞之高。露滴天池。喜合百川之水。予虽凡夫
者。泛常之流也。经云。凡夫者。即非凡夫。是名凡夫。
但能初心一念。即顿开知见。深信般若。研穷佛境
耳。故大疏云。即凡心而见佛心。事理双脩。依本智
而求佛智。未能自度。先欲度人者。菩萨发心也。况
夫如来。常以般若护念诸大菩萨。予虽凡夫。亦无
弃耳。自然冥承护念。俾令行者。般若妙心。朗然悟
彻。命笔所述。量投佛意耳。
以上通序大意一科巳
竟。
△二．归敬请加。分三。一归敬。】

「　稽首法界海
　十方调御师
　般若诸大士
　信解比邱僧
　复礼须菩提
　古今宏法者」


【钞云。先明一体三宝。后显别相三宝。若总若别。悉
皆归顺。心冥道合。无二无不二故。先总明者。谓稽
首二字。能归行人。法界海者。即行者所缘境故。今
初稽者。屈也。至也。首者。头也。谓欲述疏意。先通三
宝。特举三业。虔恭敬仰。屈已头顶以至于地。心冥
佛境。口诵辞句。剖析心诚。乞求加护。问。何故最初

归敬三宝。答。别行钞云。略有七意。一显示三宝。俾
令久远流通。自他二利。吉祥故。二令人发生深信。
不生疑惑故。三令知恩德由三宝力。方成慧解故。
四仪式应然。如世臣子。凡所作为。先禀君故。五表
有承禀。三宝證明。显非胸臆故。六像季传教。障难
由多。先敬三宝。请加护故。七西天诸菩萨僧。造论
释经。皆先归故。由斯七意。故祈请加。能皈三业。深
入法界。遍礼三宝。是以舍三业而摄归一心。舍一
心而归三宝。故稽首而归依也。
云法界海者。谓一
切三宝。不离法界。法界不离三宝。况一真法界。一
切诸佛。断无明尽而亲證。一切诸法。从法界海流。
一切菩萨。分断无明。分證法界。一切僧众。依法界
海而修行。故经云。一切圣贤。皆以无为法而有差
别。无为者。即一真法界之妙理也。又一真法界。即
具同体三宝义理。谓法界中。有大智光明遍照义
故。即是佛宝。法界中能轨持恒沙性功德故。即是
法宝。又性相圆融。和合义故。即是僧宝。又佛即是
法。法即是僧。故云。法界海耳。所云海者。谓法界中。
既具一体三宝。即法界性中之德。犹若大海。普容
无量诸珍宝故。以上同体三宝义巳竟。
○次别相
三宝者。一大乘三宝。二小乘三宝。三住持三宝。又
佛不是法。法不是僧。自为差别相也。
初大乘有三
者。法报化三身。或具十身。是为佛宝。六度妙行。八
万四千无量法门。是为法宝。三贤十圣。等．妙二觉。

是为僧宝。
次小乘有三者。五分法身。是为佛宝。四
谛十二因缘。是为法宝。四果四向。是为僧宝。
后住
持三宝亦三。金银铜铁七宝所成。或泥塑木刻。写
画形像。是名佛宝。西方贝叶。此方竹帛。黄绢纸墨
笔砚而成。是名法宝。剃发染衣。受诸大戒。习行定
慧。弘阐正法。是为僧宝。
所云宝者。谓三宝恒住世
间。最为殊胜。良友福田。世出世间。最尊最贵。名之
为宝。今此文中十方调御师。是为大乘佛宝。般若
是为大乘法宝。诸大士者。是为大乘僧宝。
问。为甚
不举释迦师者。何也。答。以本师即诸佛之一数耳。
又无量法门单举般若者。以诸中中王故。
次信解
比邱僧。复礼须菩提者。即小乘三宝中僧宝也。问。
小乘三宝中独举僧宝。而不举佛．法者。何也。答。以
大乘统摄故。今归向者。以同在会上。回心向大。深
信般若。故偏归也。又比邱僧中。独举须菩提。而不
举馀者。何也。答。以须菩提是请法之首故。
古今弘
法者。即住持三宝中僧宝也。问。何得独举住持僧
而不举馀者。答。以住持中弘法僧宝。最为胜故。谓
因僧弘阐。故知有法。知法即知佛有无量功德。故
偏归举。
△二请加。】

「　愿以同体慈
　冥承善护念
　句句合玄宗
　言言投佛意」


【钞云。谓三宝有无量胜德。今略举一二。一者大慈。
二者大智。云慈者。四无量心之首故。又是诸善中

王故。云智者。诸佛菩萨。具恒沙妙行。以般若智母。
而无其本。
以慈行。不住涅槃故。以智行。不住生死
故。是以不住生死．不住涅槃。即斯无住妙行中同
体慈．同体悲．同体智．同体神力。以天眼遥观．天耳
遥闻。他心速鉴。无碍见闻。冥承护念之力。俾令行
者。圆觉妙心。豁然开悟。所析妙义。句句得合玄宗
之旨。言言投佛意故。
△三回向。】

「　回施诸有情
　共證无上果」


【钞云。回向有三意。一回向真如。以修一切妙行理
观。冥同实际。无障碍故。二回向众生。将此所述疏
意。自利利他。施与众生。了般若故。三回向菩提。愿
令我及有情。得无上菩提。證常乐我净。无馀大涅
槃故。以上行者三回向心。即起信论中。三心圆发
之文。一直心。正念真如法故。二深心。乐修一切诸
善法故。三大悲心。普救一切诸众生故。以斯三心
圆发之旨。即合三心回向之意。虽辞少有不同。而
大意之旨。理实贯通。思之可得也。
以上归敬请加
一科巳竟。】


金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷序

金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一
敕建西天寺武林后学沙门性起述

【△三．开章释文。分二。初列名。】

「一教启因缘。二藏教分摄。三会通馀部。四乘所被机。
五教体浅深。六宗趣通局。七处会传译。八诵持感应。」

【△二释义列科。为八。且初科中分二。初总标列。】

「初教启因缘者二。一总因缘。二别因缘。」

【钞。教者。圣人被下之辞。启者。启一经之总源。因者。
众生本有佛性为因。缘者。佛出世指示为缘。谓佛
因此．由此．而为缘故。者者。牒定之辞。后之下文。而
释之也。
△二转释。又二。初总因缘。分二。初标总题。】

「言总因缘者。」

【△二释部缘。文又三。初喻申自利。】

「夫王道坦坦。千古同归。一乘玄门。诸佛齐證。」

【钞。千王大道。坦坦平平。经千古而不易也。佛佛道
同。垂永劫之常恒。岂有异哉。故法华经云。十方佛
土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。儒云。
莫不由斯道也。斯之谓欤。
△二證明利他。】

「故一切诸佛。为一大事因缘故。出现于世。所谓开示
悟入佛之知见故。佛知见者。即般若波罗蜜多智慧
光明。普令一切众生。尽入无馀大涅槃故。」

【钞。法华经中。佛告舍利佛云。诸佛世尊。唯以一大
事因缘故。出现于世。舍利佛。云何唯以一大事因
缘。所以。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。示佛知见。
悟佛知见。使得清净故。出现于世。由佛昔因愿力。
故感果得周圆。普令众生开示悟入。尽得无馀大
涅槃故。涅槃者。此云圆寂。亦云灭度。所谓以般若
智慧光明。断除烦恼障。及所知障。灭度而灭度之。
斯为佛之本意本怀。岂有他哉。
△三结大事因缘。】

「良以一切众生。本具佛性。故君子以人治人。改而止。
岂同执柯伐柯。犹以为远哉。」

【钞。由上佛智。破除一切众生迷闇。令入大灭度者。
良由众生本来具有天然自性。真知真见。不假修
为。而成就也。只因众生逐妄迷真。不见自性。故诸
佛出世。指示悟入。而为缘也。故君子以人治人。下
人皆可以为尧舜耳。
△二别因分三。初标数。】

「二。别因有十。」

【△二转释分十。初诸佛护念三。初标。】

「一为诸佛常以般若护念诸菩萨故。」

【△二释。】

「夫以般若之法。佛佛道同。如王宝印。一同护念。是以
诸佛證之．菩萨脩之．众生仰之。仰之者。则顿超劫海。

脩之者。则诸佛护念。乃至付之嘱之。无非此一般若
波罗密多之法也。」

【钞。般若之法。是佛心印。如千王宝印一同护念。是
谓永护忆念。此般若之法也。由是诸佛證之。以为
果德。菩萨脩之。以为妙行。妙行者。即十波罗之妙
行。而證诸佛之果德也。至于众生一念净信。圆觉
妙心。豁然开悟。顿忘人法解真空故。是以弹指合
掌顿超劫海。修习之者。果人护念。乃至付小菩萨。
嘱大菩萨。谆谆切切。饶舌叮咛。无非皆为此般若
心印之法也。
△三结。】

「是以世尊拈花。迦叶微笑。至于历代诸祖转展护念。
转展付嘱者。无非惟此一事而巳矣。」

【是以者。承前契后之词。世尊在灵山会上。谈经三
百馀会。说法四十九年。至后涅槃会上。世尊拈花。
百万人天大众。无不茫然。世尊告云。我以无相为
相。无门为门。涅槃妙心。付嘱摩诃迦叶。是后转付
阿难。以至达摩西来。而为此方初祖。转嘱神光。至
于六祖会下。出于青原南岳。青原流于曹洞。南岳
派于临济。及我本师天涛云老人等。共为七十三
世。无非以心印心。以法印法。惟此一事实。馀二则
非真矣。
△二教示降伏。分三。初标。】

「二为令大士降伏其心悟真空故。」

【△二释。】

「谓佛直示真元。扫除我法二执。了一切众生。即涅槃

相。无生可度。」

【钞。八识规矩云。我执二种。法执二种。
我执二者。一．
俱生我执。谓于五阴等法中。强立主宰。妄立为我。
与身俱生故。二．分别我执。谓于计我法中。分别我
能行善。我能行恶而起执故。
二法执二者。一．俱生
法执者。谓无始时来。虚妄熏习。于一切法妄生执
著。恒与身俱故。二．分别法执者。谓于邪师及熏邪
教。分别计度执为实故。
分别二执。粗故易断。细故
难断。今佛直示真知。顿令大根众生开示悟入。了
达一切异生即涅槃相。无生可度。故净名诃慈氏
云。弥勒如。众生亦如。何有众生而可化者。不起度
生之见。即得破除俱生我执．俱生法执。顿断诸障。
顿證真如。圆满菩提。归无所得。是为降伏其心故。

△三示颠倒。】

「若起度生之见。我人众生寿者。即非菩萨故。」

【钞。若有四相。非大士者。反显不能降伏其心故。
△
三示无住法分四。一标。】

「三为令了无住法。是菩萨故。」

【△二释。】

「谓一切妙行。如空中鸟迹。不住此岸。不住彼岸。不住
中流。运无住法而为其本。」

【钞。一切妙行者。即十地所修十波罗密之妙行也。
谓此诸妙行。若空中鸟迹。似空中风相。难说难可
示。如是十地义。心意不能了。又云。非初非终后。非

言词所说。出过于三世。其相如虚空。寂灭佛所行。
言说莫能及。地行亦如是。难说难可示。不住此岸
下。
法界品中。大愿力精进救护一切众生主夜神
告善财云。菩萨法者。譬如船师。不住此岸。不住彼
岸。不住中流。运无住法而为其本。
维摩经中。文殊
问净名云。菩萨以何为本。答。以无住为本。又云。菩
萨以从无住本。立一切法故。
△三引證分二。初證
无住因行。】

「故下文云。菩萨行六度等。应无所住而生其心。又云。
若心有住。则为非住。」

【钞。大士行施度等。不住色声香味触法心故。古德
云。见色非干色。闻声不是声。山河及大地。全露法
王身。由是不住有为。不住无为。亦不住非有为非
无为。是故菩萨不住相想。而行施等诸度。是福德
即非福德性。故又云。若心有住。则为非住佛道矣。

△二證无住果行。】

「又云。菩萨知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩
萨。所作功德。不可思议。」

【钞。知一切法无我者。以般若智圆照自性。破除我
法二执。了真空故。得成于忍者。坐断能所现量。分
断俱生无明。分證十地真如。即得顿超伏忍．信忍．
顺忍。以至渐入无生法忍。寂灭忍故。此菩萨者。即
超忍诸菩萨也。胜前菩萨所作功德。不可思议者。
谓胜地前初心菩萨。不能忘取相有漏心而行施

等诸度也。今此地上菩萨。超通达位时。乃至无有
少法可得。故云凡所作功德皆无漏行。不取性相。
任放天心。忘缘等照。而行施度等者。由斯妙行。故
不可思议云耳。
△四结归无住。】

「是以劝令一切大士。了无我法。得成于忍。能忍第一
谛。證无住法故。」

【△四示般若是诸法本。分三。初标。】

「四。为令知般若是诸法本故。」

【△二释。】

「谓般若之法。乃诸法中王。是以六度四等尘沙妙行。
皆以般若而为其本。若无般若朗彻心源。一切行门
成有漏故。」

【钞。般若法即实相心印之法也。是以施等诸度。慈
悲喜舍。乃至无量尘沙行门。皆以般若心印实相
而为其本。此般若法。或名真如。或名法性。或名本
圆觉藏。或名常住真心。或名实际本来。是知百千
之名。皆不出乎实相心印之法体也。故诸大乘经
皆以实相为本。三藏十二分皆以实相为源。故下
文云。若众生信心清净。即生实相。生实相者。即生
十地真如实相故。由得真如实相般若。方修一切
妙行得成真如无漏行故。若无下反显之文。谓若
无般若慧光朗彻自性。知一切法了无我者。即所
修一切施等行门。成有漏也。
△三引證。】

「下文云。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆

从此经出故。」

【钞。斯显果．人及所證之法。皆从般若心印而流出
故。圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼名为
圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃及波罗密教
授菩萨。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。
永断无明。方成佛道。故云是诸法中王故。
△五直
示真如离相。分三。初标。】

「五为直示般若心印无迂曲故。」

【△二释。】

「谓般若之法。直示真如无二法故。所以色空非有。妙
性恒然。」

【钞。般若法者。即真如心印法也。夫心印法者。非色
非空。虚相本尽。真性本现。是故此真如法。从本以
来离言说相．离名字相．离心缘相。毕竟平等。无有
变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。
△三引證。】

「下文云。离一切相即名诸佛。又云。如来者。即诸法如
义。惟此一事实。馀二则非真故。」

【△六为被最上机。分三。初标。】

「六为被最上一乘机故。」

【△二释。】

「谓般若之法。原非下劣根机可能承受。」

【钞。根有三根。机有五性。今所被者。最上乘故。非圆
顿机莫能入也。
问。三根普润。大小兼收。方为此法
之圆妙耳。云何独被大机而不被小机者耶。答。前

不云乎。诸大乘经。及三乘之法。皆以实相为本。今
不被小。而云被大者。有三义。一者。引未发大心者。
令发大心故。二者。巳发大心者。令永安住不退转
故。三者。令彼二乘。生大惭愧。入佛智故。故云如来
为发大乘等说。由斯巧语。令彼小乘。深信大乘二
空真如。更进穷楼。回心向大。非实弃不被耳。
△三
引證。分二。初独被上机。】

「故下文云。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。」

【△二激引小机。】

「又云。若乐小法者。著我人等。即不能听受读诵为人
解说。荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」

【钞。乐小法者。只乐生空。不解二空。以不知心外无
法。不达五蕴六入十二处十八界本来空寂。无我
无人无众生无寿者。未脱法执见故。是以不能听
闻。不能受持。不能读诵。亦不能利他。为人分别解
说。荷担无上大菩提故。
△七为示见性必脩。分三
初标。】

「七为令见性必脩故。」

【△二释。】

「谓若不持戒脩福。于此章句。虽复受持读诵。终无利
益。如画饼充饥之类。反此。必要持戒脩福。于此章句。
能生信心。即生实相。」

【钞。夫修證即不无。染污即不得。故大事未明。如丧
考妣。大事巳明。还要如丧考妣。是知见性巳后。必

假修而證之。若不修行。旷劫无明。云何能断。
故楞
严云。虽复受持读诵。若不断除杀盗淫妄。如蒸沙
作饭。必无实果。又莲池老人云。画饼何益于饥肠。
燕石难瞒于贾价。是故必要因戒生定。因定发慧。
是为如来三无漏学。决定清净明诲。故曰必要持
戒修福。于此章句能生信心。即生实相。持戒者。戒
也。修福者。定也。生信心者。慧也。即诸位之阶基耳。
生实相。即生诸地之实相也。所谓断十障證十如
故。
△三引證。】

「故下文云。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。
即得阿耨菩提。」

【钞。以无我人下。即见道分也。修一切善法者。即修
道分也。即得阿耨菩提者。證道分也。
△八示全修
即性。分三。初标。】

「八为令知全修即性故。」

【△二释。】

「谓令一切菩萨。了达六度万行。无非般若妙行。以一
切行门。全修即性。无二行故。」

【钞。全修即性者。即真如一行三昧法也。由真如一
行三昧力故。得入无量诸三昧门。故得了六度而
即一心。悟万行而即一体。故云无二法故。
△三引
證。】

「下文云。若人发阿耨菩提心者。当生如是心。我应灭
度一切众生。灭度一切众生巳。而无有一众生实灭

度者。通达无我．法行。如来说名真菩萨故。」

【钞。了悟自性。生佛一如。我及众生本来寂灭。奚有
我能度众生。我能修行者乎。故云。通达无我行者。
始知全修即性。如来说名真大士故。
△九示销重
障。分三。初标。】

「九为令多障菩萨销重障故。」

【△二释。】

「谓设有菩萨。虽发大心。经多累劫。重障难除。故令持
般若法。转重障而成轻障。破烦恼障。及所知障故。」

【钞。虽发大心下。凡情未断。般若未餐。虽经累劫修
行施度等行。未超三界分段生死。未得断除现行
烦恼。一切重障。故劝持诵般若大乘之力。方销分
段烦恼极重报障。
故普贤章云。若欲忏悔者。端坐
念实相。是故宜至心。忏悔六根情。即持诵大乘义。
转重障而成轻障故。重障者。即贪嗔痴等。烦恼障
及报障也。轻障者。所知障也。由持般若力故。先破
分别二执。现行烦恼。后破所知障。所谓般若止观
力强。俱生随眠。无不断也。
△三引證。】

「下文云。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱。故
先世罪业即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提故。」

【钞。先世罪业者。业兼烦恼障也。堕恶道者。报障也。
由持般若性力。消生前之罪因。灭当来之报障。故
受世人轻贱。免重业而成轻受。销重报而成轻报
也。故净业障经云。若有菩萨先世造一切罪。因果

未熟。恐受当报。或于现生。依教修行。持诵大乘。反
受重疾。难堪难忍。或招颠沛。乃至一日一夜者。能
消无间地狱。一切重罪。况多日乎。当得下。正是断
二障。證二果故。
△十断疑生信。分三。初标。】

「十为令断般若诸疑现行及种子故。」

【△二释。分三。初因信得入。】

「谓疑。为障万善之门。不疑。为信成菩提之进步。故能
从闻思修入三摩地。證般若波罗密等妙法门故。」

【钞。华严云。信为无上菩提本。信能必到如来地。故
佛法大海。信为能入。故知疑为大障圣道。不疑。脱
烦恼怨无施多力。由是应知从闻思修。入于妙舍
摩他三摩禅那。止观二门。若一生疑永无绝分。设
或修之半涂退堕。故闻慧中。起步断疑。净信忍可。
决择分明。至果菩提。永不退转。證入金刚心印。十
地门故。由是弘法大士。总以断疑生信。绝相超宗。
八个字等。为此经之大纲也。
△二指闻本法断疑。】

「故下须菩提。节节详明。细问于佛。令破诸疑种子。及
现行故。若文中尊者未问于佛。佛即就遮未起之疑。
名为种子。若尊者巳问于佛。佛即破之。是为现行。」

【△三断疑章句所以。分二。一證古今谬。】

「是以世亲大士以分二十七段疑文。足为明镜。后学
析之为三十二分。非正意也。」

【钞。弥勤偈云。调伏彼事中。远离取相心(远离能取所取想心
见故)。及断种种疑(种种疑者。即分二十七段疑也)。亦防生成心。(谓尊者巳

问。佛即就遮破之为现行疑。若尊者未问。佛即就遮。发挥断疑之旨。早破尊者疑。使令不起。故云亦防生
成心耳)。故世亲依斯妙偈后文两句之义。列于二十
七段疑文。谓之金刚释疑论。发挥本经略意之旨。
其中还有微细断疑之意。总该在内。俾令来学明
如指掌。易通佛意。后之昭明太子。以将此经列成
三十二分。用古正。今实为破碎断疑文意。
△二傍
求未古。】

「更复傍求异解。理现虽明。未遵古意。」

【钞。或缁或素。或高士等。广依三十二分科文解释。
时人谓之文直义明。了无迂曲。故今释之曰。不然。
斯诸文释。理观虽妙。实为傍求异解。而与弥勒．世
亲古释之论。似有违也。
问。既诸家古德依三十二
分之文注释。亦能发明理观意旨。奚得局立断疑
之文。以为美哉。答。夫弥勒。是补处佛。位證圆觉。深
通佛意。为法王嫡子。金口所宣。八十行偈。解释斯
经。授之无著。无著又将此偈转授世亲。世亲又依
斯妙偈列成二十七段断疑论文。解释斯经。后之
高贤。凡欲销释。总依此论。方不谬佛意。乃万古之
规镜也。若依三十二分之文注释。总然玄妙。未遵
古意云耳。
△三结叹。】

「良以古意诸疑。谓障道之首。生信。为入道之源。故知
断疑生信。乃得绝相超宗。令入般若波罗密等诸忍
果故。」

【钞。诸忍者。在无住文中前巳释故。
△三结别因之

缘。分二。初结别因。】

「以上教启十因巳竟。」

【钞。由上十种别因。乃宣此经之法。故下总结此经
之缘。以避烦耳。
△二总彰别缘。】

「虽未若华严教启之缘。其中时方说主。入堪托钵。归
来趺坐。洗足收衣。众成就等。听法云集。愿乐欲闻者。
即此经之缘也。」

【钞。华严玄谈。先明十因。次明十缘。然此经文略。未
便广引十缘之语。故大槩宣说之。十缘者。一依时。
二依处。三依主。四依三昧。五现相。六依说者。七依
听者。八依德本。九依请者。十依加者。文虽少而义
周。思之可也。】
金刚般若波罗蜜经悬判疏钞卷之一