四相纷纭。源头既浊。流派难清。至度生时。如何能
降人我尘劳耶。况平等法界。澄静无波。若有一发。
则似于静生动。动即有苦。果不离因。三细六粗纠
缠纷动。如本形既曲。迹影自凹。如何能安住实理
耶。向下如来直示中。菩萨度生。了无四相。是答其
降伏也。实无有法发菩提心。是答其应住也。须知
空生此问似与前同。而其义意。深入堂奥。直欲究
明最初能发一点根元。所谓希更审除微细惑也。
若此根不清。则枯桩旧处。仍为系驴。生相无明。还
为种子。是大有所有。焉会无相彼岸乎。正前箭犹
轻后箭深。直向脚下𢯱根也。故如来答示。亦直明
发心无法。截断最初能发生相根元。然后历八十
一科。以显彼岸平等。乃此经中甚深妙谈。言语似
同。而旨归迥别。若只作重说。再为钝根而判。则佛
意经旨。恐永沉矣。
△二答中二。初示发心平等故。
称性本无二。一称性故无所度生。】

「佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切
众生巳。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若
菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。」

【此直答其云何降伏其心之问。菩萨发心上求佛
道。必先下度众生。度生时必先了知生佛齐平。一
如无二。故度尽一切。而实无众生得灭度者。一切
众生俱涅槃相。不可复灭。一切众生俱菩提相。不

可复得。佛乃巳證之众生。生乃在迷之诸佛。此真
如界内。绝生佛之假名。平等慧中。无自他之形相。
菩萨虽知平等实际不受一尘。而不妨佛事门头
不舍一法。晏坐水月道场。建立空华佛事。诸佛时
时度心内众生。众生时时成自性诸佛。故终日度
自性如幻之众生。而终日无能度所度之相可得。
不过点示众生本有。令之复还元觉而巳。如医目
者。但去其翳。非别与光明也。故曰实无众生得灭
度者。此称性而示。无所度生也。何以故三字。乃徵
出无所度生之义。问。菩萨发心度生。乃成佛根本。
非分外事也。既度尽矣。何必曰实无得度耶。故即
释曰。平等真法界。佛不度众生。若有一所度之生。
即是汝问能所宛然。四相丛立。根源不清。即度生。
时不能降伏其心矣。既有四相。全是凡夫。岂得谓
之圆解生佛齐平之菩萨哉。须知炽然度生时。尚
称众生性体。实无所度之生。况菩萨称性发心时。
尘净光生。又岂有所发之心哉。
△二示平等故无
能发法。】

「所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩
提心者。」

【此答其云何应住之问。渠问若有发心之法。未免
寂体起动。粗细相生。波翻浪鼓。何能安住实际理
地耶。故答菩萨圆解初开。不唯显佛。九亦同彰。从
此全性起脩。俱体俱用。如全水为波。发一切功德。

智慧境界。不纵不横。发得本有。强名为发。实无能
发所发。只是离去妄尘复完本有。但尽凡情。别无
圣解。正忽悟本头。非从外得也。岂实有能发之法
哉。
○此实无有法之无字。不但无其有。抑且无其
无。无凡。无圣。无染。无净。无高下。虚实。盖当人心体。
元无法相。称此显发。发得平等。即是无发而发。发
而无发。由是无住而住。住而无住。以无住法。住般
若波罗蜜中。何疑有发心时。即不能安住哉。此一
句直截痛快。扫尽生相疑根。托出众生平等法界。
乃下半卷经中大主脑。大关节。答前疑。申后义。凡
历八十一科破相以显无相般若。只完得此无字
也。复会一切皆摩诃衍。以归平等彼岸。亦此无字
也。若云对有言无。则得偏失圆矣。所以者何四字
是徵。问。云何度生有相。即非菩萨耶。故即答云。菩
萨最初发心时。尚无有法。其源自清。岂可度生时。
反存所度之相哉。
△二历诸法释无显平等衍门
二。一正历诸法释无显等。二复疏所历释无显等。

○般若大旨。在以空慧水淘汰执情。会一切法皆
摩诃衍。以空破执。上半卷巳明。自此至终。皆历一
切法释无。而方当释无之时。处处点归平等彼岸。
正会一切皆入衍门也。言会入者。大般若中如举
空。则色空。受空。乃至识空。六入空。十二处空。十八
界空。四谛。因缘。六度。乃至一切种智空。历八十一
科。章章皆尔。空则俱空。无我则俱无我。乃至实则

俱实。秪如心经照见五蕴皆空。故无蕴。无入。无界。
无谛。缘。智。德。以无所得故。得菩提涅槃。皆历圣凡
迷悟因果等法。而归于一。是为会一切法皆摩诃
衍也。今经会法归衍。与大小般若。宛尔孱齐。盖八
十一科之法虽多。界内阴界入处。只一三业也。界
外大小渐顿。只一因果也。复疏云者。正大部中一
一皆历诸法以入衍门意也。故今只历因果三业
以释无法。而旨归平等实相。的是会法归衍部旨
也。当知释无之处正般若空慧。无实无虚。即实相
彼岸至历法中所说虽有多少缺具不同。而莫不
一一呈露平等波罗蜜也。但前后问答中互有傍
正。前半卷虽有无实无虚等语。而正意重在金刚
慧用。下半卷虽有即非无相之语。而正意重在是
法平等。不可因前后互出之言。以碍此经大旨也。
今初为二。
△一历二法二。一历果释显二。一正明
二意为二。一释实无所得。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于
然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如
是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛号释
迦牟尼。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故
然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛号释

迦牟尼。」

【发心究竟二不别。故举如来于然灯佛时实无所
得。以显菩萨于初因时实无所发。下之实无有法
得菩提。谨对上实无有法发菩提句。盖此二无字。
俱指平等性体。增不得丝毫。减不得丝毫。若最初
有法发心。则是因增谤非平等矣。若后有法得果。
即是果增谤。非平等。今果既平等无增。显出因亦
平等无增。如大圆镜光。第去浮尘。光体自现。不可
以强加颜色。为得光明也。但恐圆义难彰。乃假问
答播弄而断定之。如我解佛所说义。无有法得菩
提。在空生意谓。论如来今日成佛。由得菩提而来。
似不可无。但我解佛无法发心之语以推之。则又
似乎无法得菩提矣。此空生解义言无。未敢决定
以为无所得。佛即决定其旨曰。汝不可首鼠狐疑。
语仍两可。须知十方如来。究竟果成。不过复还本
有。于平等体上。实无所增。所谓圆满菩提。归无所
得也。此句乃千金不易。决定之词。仍恐其义不显。
复加反显以明无。更以顺说以明无。若有法如来
得菩提。是反说。以实无有法得。是顺说。如此而实
无有法之旨尽矣。
△二明所得平等。】

「何以故。如来者即诸法如义。若有人言。如来得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩
提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。」

【以上反正研详。以明初后无得。意归平等。而语似
真空。故复提能得所得人法二件。以显平等衍门。
何以故三字。是徵词。问。一切众生不得菩提。故不
得成如来。今佛因得了菩提。故得成如来。若据佛
比说实无有法得菩提。则与众生同矣。何得称如
来哉。若称如来。应有所得。故即释曰。如来者。岂真
有所得而称如来乎。不过妄去本彰。复还平等如
体而巳。诸法乃十界十如等法。一一皆住真如本
位。凡夫迷之。枉受生死。名众生。诸佛悟之。无非自
性。称如来。如义者。如名不异。显十界齐平也。如名
不异。完千如全体也。如名不异。点诸佛證同也。经
云众生如。弥勒如。一如无二如。又云周行十方界。
还是瓶处如。世尊證如。混虚空为体性。东西南北。
瓶内空。十方空。一体无异。复完平等本觉。总是法
王之身。是为诸法如义。既完本有。不可赘疣名字。
但异于众生之迷。而不得完乎平等如如以来归
正觉者。强名之曰如来而巳矣。此能證之如来。尚
只反本。别无他得。岂所得之菩提。实有法哉。故曰
若有人言如来得菩提者非也。须菩提实无有法
佛得菩提。须知如来所得菩提。亦只完本有平等。
如大明镜纤埃不立。若加一有法。即增谤之实也。
加一无法。即减谤之虚也。此乃圆满菩提。无欠无
馀。无实无虚。本元心地也。以由无实故。实无所得。
以由无虚故。十方诸佛炽成如来也。是故如来说

一切法皆是佛法者。此是结显平等之语。是故二
字。乃结摄前义。既能證如来。只完得本有诸法如
义。所證菩提。亦只完本有无实无虚。则未悟之先。
巳證之后。同此一体。所谓是法住法位。世间相常
住。未悟之时何曾有丝毫减异。故一切法皆是法
身全体。何必證菩提。成如来。而后名为佛法哉。斯
即历如来得果之法。而广会一切法皆摩诃衍。显
平等彼岸也。向下历法释无中。或文有缺具□□
皆然。
△二结显二意二。一正结。】

「须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【即非。结上释实无所得。是名结上明所得平等。
△
二喻显。】

「须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身
长大。即为非大身。是名大身。」

【非大身。喻显即非佛法。是名大身。喻显是名佛法。
凡下所明如此等句。皆点空慧般若。平等彼岸二
意。然以人身之浅事。以显佛法之深微。宛有二意。
至下约施福贴显中当明。
△二历因释显二。一离
相度生因。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是
故佛说一切法无我无人无众生无寿者。」

【实无有法名为菩萨。与实无有法发心。实无有得
果。血脉照映。如骊珠不失。
△二无住庄严因。】

「须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须
菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。」

【经初无住行施。但举六度庄严中最初布施一度。
其实意该六度。今言庄严佛土者。乃举六度之全。
缺具不同。义则一也。
△二历三法释显三。一历意
业二。一约境智释显二。一出能照智。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼
不。如是世尊。如来有佛眼。」

【五眼。即如来般若圆照。遍了法界。十方不隔。恒沙
心非恒沙心。同一般若无相也。三际不迁。三世心
无三世相。同一实相常住也。问。所照之心属意业。
则可了知。能照之智是五眼。如何会通。答如来五
眼即四智。本是圆通。不必致疑。即众生眼见。莫不
由心。盖心识在眼即眼识。眼若无心。则何能见。如
木人。巳死。二俱无见。楞严云。如是见性。是心非眼。
书云。心不在焉。视而不见。
△二融所照境二。一约
实无所得荡相。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如
是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中

所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世
界如是。宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土
中。所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸
心。皆为非心。是名为心。」

【恒河诸心。则尘劳种种。迷暗般若圆明。今以空慧
荡之。即为非心。则复还离相之实无所得也。
△二
约平等常住释明。】

「所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不在得。未
来心不可得。」

【三际迁流。则生死无常。背于常住彼岸。今亦以圆
智融之。十世古今不离当念。则复完平等实相矣。
夫如来以般若妙慧。会一切圣凡因果等法而归
摩诃衍。乃事从圣起。先直点圆人发心称性本无。
体自平等。由是顺势以无得果。度生。严土。而出世
圣人初中后因果等心。悉归衍门空慧矣。圣法既
融。势如建瓴。以融界内在缠凡法。恒沙之心叵得。
则金刚般若显。三际之心了无。则常住彼岸彰。皆
为非心。称性本无也。是名为心。衍门平等也。融八
十一科之法。至矣尽矣。此般若部旨。极广大精微
之最章明较。著处。推此以例前后。文或出没。理实
尽焉。故历三际中。庋身口而先历意业。从便从要。
佛意甚深。
△二约施福贴显。】

「须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以
用布施。是人以是因缘。得福多不。如是世尊。此人以

是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来。不说得
福德多。以福德无故。如来说得福德多。」

【引福德无故。以贴显皆为非心。引得福德多。贴显
是名为心。凡当说法至深微处。反引世间浅事贴
显。使深义明了者。一是如来以种种因缘事相开
示众生。使之解悟之大慈也。二是如来说法巧妙。
令异人机解活泼。如珠走盘之师子掷儿法也。如
上一切法即非一切法。何等深妙。而忽换转话头
以晓机情曰。譬如人身长大等。皆是族矣。又复举
极好布施之心。犹不可著有。若一著有福。即非无
住般若。何况损人利巳五逆十恶之恒沙三际心
哉。
△二历身业释显。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。
即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如
来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足
诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸
相具足。」

【历身业中只举如来身业者。以如来具足身相。犹
属有为。非般若一尘不染之本体。抑况三乘尚带
无明之身相乎。又况六凡具足五住之身相乎。当
知一落身相。皆为四相。染污般若体矣。故云不可
以身相见也。佛身既非。一切俱非。俱非之后。法法
全体。相相实相。则不但佛身是名身相。即九界身

相亦皆实相波罗蜜矣。故举一佛身。空。则佛身尚
空。何况九界不空。会。则佛身尚会。何况九界不会。

△三历口业释显二。一无所说法。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解
我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。」

【此具能说如来。能闻众生。圣凡均具。佛说属口。生
听属耳。六根可得互举也。若言如来有所说法即
为谤佛者。佛之所说。乃对病之药。初无定在。不过
去众生之病著耳。众生病去。其药则除。若谓如来
定有空有之法。则是谤佛有定法矣。此约对机非
实有也。二者。即所说之法。乃言下所诠之理。理不
属言。言不及理。所谓寄言谈于象外。而其理绝精
粗。诸法寂灭相。不可以言宣。正如标月指。指非是
月。月非是指。认指为月。不解所指。认言为理。不解
所说矣。此约契理之说非实有也。须知如来为众
生故。不得巳示众生见理之说。下情迷之。尚以药
为毒。执言生障。况九界言说乎。又如来口说。于离
言说相之般若体上。犹为多事。况众生口四业乎。

△二无能闻生。】

「尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。
闻说是法。生信心不。佛言须菩提。彼非众生非不众
生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名
众生。」

【众生众生者。非重言也。乃牒前所指两种众生而
言。盖能信般若者。或五品深信。或六根十信。此等
众生。巳是观行相似即佛。故曰彼非众生。然而此
身犹是五阴和合而生。故曰非不众生。此非众生
之众生。非不众生之众生。二皆有相。俱非般若正
体。悉宜扫除以入空慧。故曰即非众生。此句双扫
前观行相似即佛。及五阴假合之二种众生。入真
空妙慧也。既空之后。则法法皆真。一一实相。名体
不转。均入衍门。故曰是名众生。
△二复疏所历释
无显等二。复者。重也。疏者。通也。如前巳历因果三
业等八十一科之法。释无以归平等摩诃衍矣。今
重提前所历之法。广略互出。疏通决择。以入衍门。
盖佛说大品般若。历八十一科入摩诃衍。则法法
始从色心终一切种智。今约单复释无显等以归
衍门。义实同之。但前半卷约住降离相明般若。则
以广略二门释之。今之单复。或前略者后广。或前
广者后略。彼此互显。等义弥明。
△一复疏二法二。
一疏历果释显二。一复疏二意。二结显二意。初中
二。一疏实无所得。】

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三
藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐
三菩提。」

【前佛明于然灯佛所实无有法得阿耨菩提。反复

释明。今云乃至无有少法可得是名菩提。四相。为
有。法相。为法。非法相。为少法也。此疏通前实无所
得之文甚明。
△二疏所得平等二。一直示性体。】

「复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三
藐三菩提。」

【前云诸法如义。无实无虚。一切法皆是佛法。今直
点之曰是法平等。
△二称性脩證。】

「以无我无人无众生无寿者。脩一切善法。即得阿耨
多罗三藐三菩提。」

【所谓染污即不得。脩證即不无。无四相而脩善法。
乃名无所住而生其心。从性善起脩善。脩善即性
善。性善即显阿耨菩提也。
△二结显二意中二。一
约善法结明。】

「须菩提。所言善法者。即非善法。是名善法。」

【即非善法。结上实无所得。是名善法。结上所得平
等。前之佛法者即非佛法是名佛法。乃约性说。今
之善法。乃约脩说。
△二引施福贴显。】

「须菩提。若人满三千大千世界中所有诸须弥山王。
如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗
蜜经乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。
百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。」

【七宝布施乃是相福。不及离相般若。此反显上实
无所得。受持般若波罗蜜法。乃平等性功。故其德
不赀。此贴显上所得平等。须知初历果中但约性

说。故结中亦约性。而显中乃约喻。今复疏中约修
说。故结中亦约脩。而显中乃约施。脩不离性。性不
妨脩。脩性各出。互显弥明。
△二复疏历因释显二。
一标。】

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。」

【众生著四相而轮回。虽因依正二境。然不怨于飘
瓦虚舟。多分于有情爱憎境上起。即如来以慈悲
度生。若一作念。即四相丛立。同于下凡矣。况六道
乎。前历因中约菩萨度生。今约如来度生者。在因
名菩萨。因极即如来。举果则益显离相之因。功不
唐捐。
△二释二。一释度生。】

「须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若
有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。」

【平等真法界佛不度众生。故云实无有度者。然菩
萨如来炽然度生。不过如梦勤如。空名惑绝。幻因
既满。镜像果圆而巳。岂真有所度之众生哉。若有
下即反显之词。如来既无四相。则亦无所度众生
矣。
△二释我当。】

「须菩提。如来说有我者。即非有我。而凡夫之人。以为
有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。」

【上云我当度众生。度生之义。前巳释明。今复除人
疑曰。即如来比说我当度生之我字。不过假名说
我。于平等慧中。实无自他之形相。故曰即非有我。

其如凡夫之人。处处胶著。见如来假名说我。即执
之以为实有我相也。况平等体上初无诸佛凡夫
之相。又不可因如来顷说凡夫二字。即执之以为
实有凡夫之相可得也。须知无有高下。凡圣齐平
者。方是真空般若。故曰凡夫者。如来说即非凡夫。
既会真空。即显实相。故曰是名凡夫。上曰即非庄
严。即非众生。今疏通中云。即非有我。即非凡夫。一
义也。
△二复疏三业中三。一超疏历身释显二。一
直显中道平等。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提
言。如是如是。以三十二相观如来。」

【前正历身业。意虽含于显等。而语且偏在真空。今
愈入愈深。理宜直显中实。故复举前事问云。可以
三十二相见如来不。空生至此。巳领大乘财物。深
知诸法实相。相相法身。故即应云以三十二相观
如来。盖毗卢遮那遍一切处。一切诸法。皆是佛法。
夫百界千如森罗诸法。皆即实相。如四念处惟色
惟声等义。何况三十二相。而非平等法身耶。此与
法华中龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。以八
十种好。用庄严法身同也。须知此处既是重提前
边所历身业。而疏通决择。使平等显了。固当直显
中道实相。不可仍前约真空荡相说也。
△二双遮
二边相著二。一遮著有二遮断无。
○须知直显中
道实相。即是法平等无有高下也。若著有无。即非

平等。即非中道。况实相者。无相无不相。若著有无。
即是相不相矣。实相何能彰乎。故文虽双遮。意显
中实。今初。】

「佛言须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王即
是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应
以三十二相观如来。尔时世尊而说偈曰。若以色见
我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」

【诸法实相唯佛究尽。而空生今日分见一班。故可
与家里人说家里事。然此事深妙。但可你知我知。
傥凡心不解。随语生著。即起有见。便谓生死轮王
之相。即是平等法身矣。斯则岂但圆实永沉。抑且
真俗混乱。如之何其可也。须菩提答言。若论我与
世尊。巳了真空实相者。无可无不可。今言三十二
相即如来。此指诸法实相也。前言不可以三十二
相见如来。指此真空离相。所谓巳过关者掉臂而
行左右具宜。初无执碍。但我今解如来所问之义。
惟恐众生不解。以词害意。执有生见。则真空不彰
矣。故今当破去著有之心。即曰不应以三十二相
观如来也。
△二遮断无。】

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发
阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。
何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断

灭相。」

【前言勿以具相观如来者。不过破其著有之心。以
显中实平等耳。其如众生处处著。才见破有。即便
执无。妄谓如来證菩提者。必无具相。若具相者。即
非證菩提之如来。此则方出于有。即堕于空。于平
等法上。又为下矣。故复遮其断无之执曰。当知实
相无相无不相。若汝执如来平等法身。必无具相
者。此即堕于断灭外道矣。故曰勿谓如来不以具
足相故得阿耨菩提也。复以发菩提心不说断灭
相以转释者。良由初发如来菩提之心。故得后證
如来菩提之果。发心究竟二不别。若发心时有断
灭。则證果时亦断灭。既发心时不断灭。则果成时
岂可以断灭相而目之曰。不以具足相得无上菩
提哉。有无高下之见既遣。则中实平等衍门自彰
矣。如来身相。既会衍门实相。其九界森罗诸法。不
言可知矣。此如来圆显平等彼岸之最深切著明
处。勿割碎强配。失经脉络也。发菩提心。于法不说
断灭相者。圆人名字开解。尚尔九亦同彰。况发心
乎。发心者。发一切功德。智慧。境界。不前不后。因该
果海。果澈因源。万德性具。讵云断灭。夫说断灭者。
乃二乘灰灭。外道断无也。
△二追疏意业中约施
贴显。】

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。
若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩

萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。
须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩
萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【前正历意业释显中。以如来离相眼智。净尽恒沙
三际妄心。今云知一切无我不贪著福德。莫非离
相般若现前。而恒沙心息。三际俱忘矣。随其无我
不著工夫浅深。以判成忍五种高下不同。不必执
定生法二忍名相。以碍圆经。应知前正历意中。能
所广明。故今复疏。但须略点。正彼此互显。令平等
义彰。法应尔耳。
△三疏历口释显中二。一正历三
法。二例通一切。初中三。一所说果人平等。二所说
器界平等。三所说诸见平等。前正历口业中。但云
不能解我所说。不知所说何等法。是众生不解处。
故今略举三法。广例一切。则世出世间。若圣若凡
若依若正若染若净若色若心等八十一科。及例
三千百界八万四千尘劳生灭。俱入真空实相之
摩诃衍矣。今初所说果人平等。】

「须菩提。若有人言如来。若来若去。若坐若卧。是人不
解我所说义。何以故。如来者。无所从来亦无所去。故
名如来。」

【欲会所说诸法入波罗蜜衍门。先举出世如来果
号。既是诸法如义。同一实相。则何有生灭去来。人
见来去。此无去来。所说平等义彰矣。
△二所说器
界平等。】

「须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎为微
尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。须菩提言。甚多世
尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。
所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世
尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何
以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即
非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可
说。但凡夫之人。贪著其事。」

【器界无常。碎为微尘则小而多。合为世界则大而
一。若在如来藏中。求于生灭大小了不可得。故皆
曰即非。即非。乃真空体露也。然而真空不空。一一
皆本如来藏妙真如性。故皆曰是名。是名即波罗
蜜平等衍门也。一合相者。即是不可说。但凡夫之
人贪著其事者。一合相虽是虚名幻相。然而不外
法界。当下即离名字言说之不思议境。故曰即是
不可说之实相也。然则如来何不说明。若如来一
加言说。但恐凡夫之人不解所说即生贪著。于事
相上。随语起见。故不可说耳。
△三所说诸见平等。】

「须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩
提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不
解如来所说义。何以故。世尊。说我见人见众生见寿
者见。」

【四见虽是众生迷极心法。若至真空体上。不留毫
妄。故皆即非。然阿毗依正。全处极胜自心。地狱色

心。尚皆究竟。况此诸见而非平等实相耶。故曰是
名我见人见等也。须知前后凡言是名处。即波罗
蜜实相。一切法皆摩诃衍也。是人解我所说义不
者。佛谓我巳究尽。汝巳分知。固不必说。但世间人。
能解此所说皆实相否。空生答。斯旨甚深。众生低
下。谈何容易。故曰是人不解所说义。随出所以不
解之义曰。此等四见。一一体空。即非四见。故不解。
又此四见。一一性真。即是实相。故不解。空生至此。
巳深解诸法实相。了知诸法皆衍。故呈露见解如
是透脱圆净。佛则因其圆解而尽情开示会入之。
故曰发菩提心者。应如是知等也。
△二例通一切。】

「须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应
如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法
相者。如来说即非法相。是名法相。」

【前来巳会圣凡色心等法皆摩诃衍。犹恐法门未
尽。故复因其解悟而开广之曰。发菩提心者。皆应
如是知见。盖谓凡夫小乘。心外有法。执相起见。固
不足与语诸法实相矣。但此经为大乘者说。为发
最上乘者说。既发十界齐平权实不二之大心。则
岂但于上如来器界诸见上如是知见哉。当于百
界千如。八万生灭诸法上。一一了知信解。皆真空
实相。并其法相。亦皆会入。如是方是领知库藏。克
家之子。不辜如来付财之重。能自行化他。转教无
疆也。以般若正慧荡汰执疑。会八十一科皆摩诃

衍部旨。至此至矣尽矣。故下只须结益。以劝流通。

△大章第三流通二。一结劝流通二。一举益劝通。】

「须菩提。若有人以满无量阿僧秪世界七宝持用布
施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至
四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。」

【可知。
△二示流通法。】

「云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有
为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」

【正宗经旨。既皆会入衍门实相。境如如智。智如如
境。则后人流通此经。亦当如经正住。不动有为。不
取诸相。然后可以所行如所说。所说如所行。而为
人演说矣。须知动即有为。有为即动。取相即不如
如。如如即不取相。下即徵出须不动不取之所以。
何以故三字是徵辞。问。何故为人演说者。必须不
取不动耶。答曰。良由一切有为之法。皆如梦幻不
实。弘通般若波罗蜜。衍门实相之人。当如是观之。
不当反生取著也。
△二结益流通。】

「佛说是经巳。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。
优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。
信受奉行。」

金刚般若波罗蜜经部旨下(终)