【疏】第四释通文义。二。初解题目。】

「金刚般若波罗蜜经」

【△二释义二。初释所诠。二释能诠。初释所诠三。初
释金刚。二释般若。三释波罗蜜。初释金刚二。初翻
名示相。二约法辨义。初翻名示相。

【疏】金刚者。梵云跋折罗。力士所执之杵。是此宝也。
金中最刚。故名金刚。帝释有之。薄福者难见。

【记】疏释通文义。二。初题目。二。初释所诠。三。初释金
刚。二。初翻名示相。
○梵云下。新云缚左罗。
○力士
所执者。如经所说执金刚神。梵云诺建那。此云露
形神。即此力士也。
○金中最刚者。金语通五。此最
精坚。故安刚字。
○仍非人间之物。故云帝释有之。
乃是天上至宝。故云薄福者难见。正理论云。帝释
有宝。名曰金刚。不为薄福众生所见。

△二约法辨义二。初引经论总彰二义。二引真谛
别示六种。初引经论总彰二义三。初总标略辨。二
引教委释。三结显喻旨。
初总标略辨。

【疏】极坚极利。喻般若焉。无物可能坏之。而能碎坏
万物。

【记】疏极坚下。二约法辨义。二。初引经论总彰二义。
三。初总标略辨。为有胜能。故云极坚极利喻般若
焉。
○无物下。释极坚等相。则知若有一物能坏。则
非极坚。若有一物不碎。则非极利也。如银铁虽坚。
遇火则融。刀剑虽利。斫石则缺。非极坚利也。拣馀

坚利。故加极字。

△二引教委释二。初引经。二引论。
初引经。

【疏】涅槃经云譬如金刚。无能坏者。而能碎坏一切
诸物。

【记】疏涅槃下。二引教委释。
○涅槃下。引经。

△二引论。

【疏】无著云。金刚难坏。又云。金刚能断。
○又云。金刚
者。细牢故。细者智因故。牢者不可坏故。

【记】无著下。引论。
○难坏即坚义。能断即利义。
○细
牢者。细谓拣粗。显是微妙。牢拣可坏。坚固义成。
○
智因即是慧。慧是智之因。智是慧之果。此约观照
般若说。以微细故。能入于惑。令彼灭也。
○不可坏
者。智论云。一切语言名相等事。皆可破坏。唯无相
智。不可破坏。此约实相般若说。
○问。实相般若。分
因果耶。答。用有胜劣。故分因果。体无增减。因果一
如。故普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦
诸法实相。华严经疏云理。开体用。名大方广。智分
因果。号佛华严。

△三结显喻旨。

【疏】皆以坚喻般若体。利喻般若用。

【记】疏皆以下。三结显喻旨。此结所引经论之义。
○
然先上诸德。皆用此义。资圣云。金刚者。坚而复利。
坚喻本觉真性。虽流转诸趣。而觉性无坏。利喻般
若净照。三贤十地。贯通万行。无明惑暗。无不坏也。

肇云。金刚者。坚利之譬也。坚故物不能沮。利故物
无不摧。以况斯慧。邪魔不能毁。坚之极也。万物皆
能破。利之义也。
○又诸经论说金刚喻定。胜鬘经
说金刚喻智。梵网经以十回向为十金刚。仁王谓
十坚心。净名以金刚慧决了此相。无缚无脱。得无
生法忍。又诸经论说金刚座。金刚山金刚轮。如是
等说。皆取坚利义也。
○又晋武帝起居注云。武帝
十三年。燉煌有人献金刚宝。生于金中。色如紫石
英。状如荞麦。百鍊不销。可以切玉如泥。是知坚利
之极也。

△二引真谛别示六种二。初正明六种。二结示傍
正。初正明六种二。初总标。二别列。
初总标。

【疏】又真谛记。说六种金刚。

【记】疏真谛下。二引真谛别示六种。二。初正明六种。
一一以法合之。分明在疏。皆般若之功也。

△二别列六。初青色。二黄色。三赤色。四白色。五空
色。六碧色。
初青色。

【疏】一青色。能消灾厄。喻般若能除业障。

【记】灾厄等者。有厄则灾祸必来。有业则苦果定至。
厄除则灾祸不起。业丧则苦果不生。

△二黄色。

【疏】二黄色。随人所须。喻无漏功德。

【记】随人所须有二意。一则如馀物不能随所须。金
不可为银用。罗不可为锦用等。金刚则不然。要者

皆得。法中亦尔。有漏功德。人不可为天。富不可为
贫。无漏不尔。随心所成。二则馀物用之则尽。金刚
出之不穷。法上亦尔。有漏受之则穷。无漏受之不
尽。

△三赤色。

【疏】三赤色。对日出火。慧对本觉出无生智火。

【记】对日等者。慧即始觉。合本觉时。见法无生。名无
生智。如起信云。得见心性。心即常住。常住即无生
义也。火出。烧尽世间。使六合空廓。智起。断除烦恼。
令大道通同。

△四白色。

【疏】四白色。能清浊水。般若能清疑浊。

【记】能清等者。水清则万像齐鉴。疑除即佛法现前。

△五空色。

【疏】五空色。令人空中行坐。慧破法执。住真空理。

【记】空中等者。升太虚。则不履于地。住真空。则不堕
世间。

△六碧色。

【疏】六碧色。能消诸毒。慧除三毒。

【记】销诸毒者。中毒则令人命终。起惑则永沉生死。
毒除则延年益寿。惑遣则不灭不生。

△二结示傍正。

【疏】傍兼可矣。非坚利之本喻。

【记】疏傍兼下。二结示傍正。
○佛所立名。本约坚利。

如上六义。乃是兼明。诸家至此。多不料简。殊滥正
义。
○若将此六。配前五因。即一当第三。二三当四
五。四当第二。五六当第一。

△二释般若二。初翻名略指。二引教广辩。初翻名
略指二。初翻名。二指体。
初翻名。

【疏】般若。正翻云慧。

【记】疏般若下。二释般若。二。初翻名略指。
○般若正
翻慧者。以古来诸德。义翻为妙慧净慧无相慧。此
皆挟到彼岸义。是别相也。或云智慧。今云正翻慧
者。即通相也。

△二指体。

【疏】即照五蕴空相应本觉之慧。是也。

【记】即照下。约功用以出体也。照蕴空。即是功用。本
觉之慧。即是出体。
○大品云。色如聚沫。受如泡幻。
想如阳𦦨。行如芭蕉。识如幻化。如是观者。名照蕴
空。
○相应等者。本觉即如来藏自性清净心。非新
生故言本。不顽暗故言觉。慧即始觉也。依体起用。
故云之慧。始即同本。故曰相应。
○然本觉与慧。不
一不二。以不二故。故言相应。以不一故。故言之慧。
故资圣云。妄心见俗曰无明。悟心照真为般若。俗
境万有。见心必异。真空理一。悟自无差。第一义空。
离照无理。清净本觉。即理是照。又涅槃云。佛性者
名第一义空。第一义空名为智慧。此等皆證体用
非一非二义也。
○然本即实相。始即观照。

△二引教广辩二。初引论别相释。二引经通相辩。
初引论别相释二。初明总摄三慧。二引论文释成。

初明总摄三慧。

【疏】若约学者从浅至深言之。则摄闻思修三慧。总
为般若。

【记】疏若约下。二引教广释。二。初引论别相释。二。初
明总摄三慧。
○学者。即修大乘行人也。初须闻法
生解。名闻慧。次则测度所闻。评量教理。分明忍可。
以印自心。曰思慧。然后如闻思处。依而行之。无所
乖越。名修慧。前二有漏。后一无漏。前浅后深。深浅
虽殊。通名为慧。是故总收名为般若。如人攻文赴
举及第。虽前劣后胜。皆一人也(云云)。

△二引论文释成二。初正释成。二配因果。
初正
释成。

【疏】故无著云。能断者。般若波罗蜜中闻思修。所断。
如金刚断处而断故。

【记】疏故无著下。二引论文释成。二。初正释成。
○波
罗蜜中等者。此明顿悟中渐修也。慧才发时。照万
法空。便到彼岸。名为顿悟。由有多生习性。未得念
念相应。故须听闻正法。思惟其义。如说修行。方得
究竟證入。名为渐修。开题中略明也。若唯识中说
则具根后二智。谓十度中。六通本后。四唯后得。六
中则二智皆具。为分十度故第六偏取二空本也。
今依无著。更加加行智。则通前三矣。
○金刚断处

等者。如金刚断物之处而断烦恼。非谓金刚亦通
所断。

△二配因果二。初双引论。二双解释。初双引论二。
初引无著。二引智度。
初引无著。

【疏】又云。细者智因故者。智因即慧也。

【记】疏又云下。二配因果二。初双引论。
○上者字。论
牒所标。下者字。疏牒论文。
○智因即慧。慧果即智
也。前虽引用。今方解释。
○此引无著也。

△二引智度。

【疏】依智度论。因位名般若。果位名智。

【记】次引智论。可知。

△二双解释二。初正解释。二出所以。
初正解释。

【疏】则闻思修。皆名为细。细妙之慧。佛智之因矣。

【记】疏则闻下。二双解释。
○此明法空深慧。意拣我
空慧为粗浅。不为佛因。但是二乘因故。

△二出所以。

【疏】般若能断。故在因位。佛果无断。转受智名。

【记】般若下。出所以。
○以慧是拣择义。拣择惑障显
无为故。以因位有惑。故须择之。乃名为慧。
○智但
决断为义。以果位无惑。但唯决定。朗然独照。故名
为智。
○只是一法。受此两名。如人破贼为将。功成
为相也。
○有说。以无漏智性为智因。大云破之。三
涂有性。何不断惑。阙细义也。此约妙慧别相以破。
若就通相。取亦可矣。以凡是有心。皆成佛故。此得

是因也。

△二引经通相辩二。初引经。二辩体。
初引经。

【疏】若依大品经。若字通智慧二义。

【记】疏若依下。二引经通相释。
○此明字缘字界。若
字是字界。般那都为缘。若以般为缘。助于若界。则
名为慧。若以那为缘。助于若界。则名为智。如僧人
俗人等(云云)。

△二辩体。

【疏】故智与慧。名义少殊。体性无别。

【记】名殊谓曰智曰慧。义殊谓决断拣择。此中义殊。
故使名殊也。
○体性无别者。皆别境中一也。前三
种智。皆名慧故。故智与慧。皆如金刚。故萨遮尼乾
经云。帝释金刚宝。能灭阿脩罗。智碎烦恼山。能坏
亦如是。无常经云。金刚智杵碎邪山。永断无始相
缠缚。

△三释波罗蜜三。初约语对翻。二约义顺释。三顺
义通结。
初约语对翻。

【疏】波罗蜜者。此云彼岸到。应云到彼岸。

【记】疏波罗下。三释波罗蜜。文三。初约语对翻。
○应
云下。回梵文。以西域风俗。例皆如此(云云)。
○青龙
云。蜜多者。离义到义。元康云。天竺风俗。所作究竟
皆云到彼岸。到离之义。次文明之。

△二约义顺释二。初释义。二通难。初释义二。初正
释到离义。二因明彼岸义。初正释到离义。

【疏】谓离生死此岸。度烦恼中流。到涅槃彼岸。

【记】疏谓离下。二约义顺释。二。初释义。
○前三句中。
每句皆上法下喻。意明烦恼如大河。难可度故。生
死如此岸。有情居故。涅槃如彼岸。诸佛住故。则慧
是能离能度能到。生死等是所离所度所到。若欲
离此到彼。必须渡于中流。此约四谛说之。理则明
矣。知苦是离此岸。断集修道是渡中流。證灭是到
彼岸也。此顺小乘义说。下经令入大乘无馀涅槃。
即须离二种生死此岸。乘六度船筏。度二障中流。
到二涅槃彼岸。

△二因明彼岸义。

【疏】涅槃。此云圆寂。亦云灭度。

【记】涅槃等者。以翻波罗蜜为彼岸。即是涅槃。是故
约转依果。明彼岸义。然生死即分段变易。烦恼即
总该二障。
○圆寂者。义翻也。谓德备尘沙曰圆。妙
绝相累曰寂。
○灭度者。肇云。涅槃者。秦言无为。亦
云灭度。或但云灭。然灭与小乘不同。小乘以灭生
死为灭。大乘以寂灭为灭。故涅槃云。生灭灭巳。寂
灭为乐。然灭唯据果。灭度乃兼因。今则约果标因。
故云灭度。所以经中。上言涅槃下云灭度。亦是唐
梵双彰也。涅槃种类。下文具明。

△二通难二。初引经作难。二据义释通。
初引经
作难。

【疏】一切众生即寂灭相。不复更灭。

【记】疏一切下。二通难。
○此即净名经文。彼云。若弥
勒得授记者。一切众生。亦应授记。何以故。一切众
生。即寂灭相。不复更灭等。今用此文以为难辞。难
意云。众生既即寂灭。何有离此到彼。今言到彼者。
莫违经耶。

△二据义释通。

【疏】但以迷倒妄见生死。名在此岸。若悟生死本空。
元来圆寂。名到彼岸。

【记】但以下。释通。
○但约翻迷成悟。便是离此到彼。
若悟此巳。渐除渐證。名为究竟。
○然成波罗蜜。要
与七最胜相应。如唯识说。

△三顺义通结。

【疏】若兼般若回文。应云到彼岸慧。

【记】疏若兼下。三顺义通结。
○则是波罗蜜中之闻
思修慧也。

△二释能诠二。初翻名。二释义。
初翻名。

【疏】经者。梵音修多罗。义翻为契经。

【记】疏经者下。二释能。诠二。初翻名。
○修多罗。或云
修妒路。或云素怛览。此但梵音楚夏之异耳。
○义
翻者。以修多罗正翻云线。由西天以修多罗一名。
召于四实。谓圣教席经井索线。彼多以华献佛。置
之案上。恐风吹散。以线贯之。又见此方圣教。能持
佛语。得无所遗。如线贯华。故以线称目之。就彼处
呼。曰修多罗。据此正翻。即合云线。此方不贵线称

故翻为经。斯则暗符彼方席经。兼顺此土儒道之
经。然虽符顺彼此。而未免相滥。由是。更加契字以
拣异之。然更合于修多罗上。加欲底二字。翻为契
经。则唐梵皆足也。

△二释义二。初释契字。二释经字。
初释契字。

【疏】契者。诠表义理。契合人心。即契理契机也。

【记】契者下。二释义。诠表下。释契字。
○诠表义理。释
契理也。谓说事如事。说理如理(云云)。
○契合人心。
释契机也。谓令人有所悟解。欢喜信受(云云)。
○斯
则契理契机之经。依主释也。文虽是倒。意以经是
能契也。

△二释经字。

【疏】经者。佛地论云。能贯能摄。故名为经。以佛圣教。
贯穿所应说义。摄持所化生故。

【记】经者下。次释经字。初标。以佛下释。如开题处明
巳。
○今唯言经而不言契者。以为有般若拣滥。明
非道德等经。故不言也。

△二释经文二。初科分。二随释。
初科分。

【疏】后释经文。准常三分。初序分。二正宗分。三流通
分。

【记】后释下。二释经文。疏二。初科分。
○斯则道安法
师所判。但是佛经。无问大小。皆科为三。意云序分
彰说法之由致。正宗畅本意之玄门。流通继遐芳
于万古。冥符西域。今古通遵。此经从如是至敷座

而坐。是序分。时长老下至应作如是观。是正宗分。
佛说是经下至信受奉行。是流通分。

△二随释三。初序分。二正宗分。三流通分。初序分
二。初證信序。二发起序。

【疏】初文二。初證信序。二发起序。

【记】證信者。即六成就也。显说听时处。一一分明。以
證非谬。令物生信故。发起者。则以事相表示。发起
正宗法义也。然此二序。更有异名。谓通序别序。通
谓诸经同故。(云云)。别谓诸经别故。(云云)。亦谓经后
序经前序。经后序者。佛说之时未有。结集之时方
安立故。经前序者。佛先发起。方说经故。

△初證信序三。初明建立之因。二明建立之意。三
正释文义。
初明建立之因。

【疏】今初證信序。释此分三。一明建立之因。则佛临
灭度。阿难请问四事。佛一一答。我灭度后。一依四
念处住。二以戒为师。三默摈恶性比丘。四一切经
初。皆云如是我闻一时。佛在某处。与某众若干等。

【记】疏中三段。今初。(云云)。
○疏建立因者。意明如是
等言。因何而立。
○佛临下。佛将入灭。阿难愁恼。阿
泥楼豆告阿难言。汝是持佛法人。且须裁抑。汝当
往彼。咨问后事。阿难曰。云何后事。阿泥楼豆曰。世
尊在日。以佛为师。世尊灭后。以谁为师。世尊在日。
依世尊住。世尊灭后。依何而住。恶性比丘。佛在之
日。佛自调伏。佛灭度后。如何调伏。遐益后来。理宜

结集。一切经首。置何等言。阿难承教。一一咨问。今
疏影略。不载问辞。但书答语也。
○四念处者。四即
身受心法。念谓念慧。处谓身等即是念慧所安住
处。则念是能住。身等四处为所住。于此四处。安住
念慧。名四念处住。带数释也。
○一观身不净。即有
漏色蕴。具有五种不净。一种子不净。乘过去业识
种子。揽现在父母精血。合成身故。故净名云。是身
如幻。从颠倒起。是身如影。从业缘现。智论云。是身
种不净。非馀妙宝物。不从华间生。唯从秽道出。二
住处不净。于母胎中。居生藏之下。熟藏之上。常受
熏秽故。智论云。是身如臭物。不因华间生。不从薝
卜有。亦不出宝山。三自体不净。合三十六物以成
身故。谓外有𩬊毛爪齿眵泪涕唾垢汗便利等十
二。次有皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜等十二。中
有脾肾心肺肝胆肠胃赤痰白痰生藏熟藏等十
二。智论云。地水火风质。能盛受不净。倾海洗此身。
不能令香洁。四自相不净。九孔常流不净物故。智
论云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏
囊盛物。五究竟不净。一旦命终。膀胀烂坏。臭恶狼
籍。不堪见故。净名云。是身假以澡浴衣食。必归磨
灭。智论云。审谛观是身。终归于死处。难御无反复。
背恩如小儿。金光明亦云。虽常供给怀怨害。终归
弃我不知恩。
○二观受是苦者。受即是心所。遍行
五中一也。仍有三种。谓苦乐舍。苦谓苦苦。乐谓坏

苦。舍谓行苦。问。乐受未坏。应非苦耶。答。以乐是苦
因故。凡夫妄计为乐。元来是苦。问。舍非苦乐。云何
苦耶。答。行蕴迁流。逼迫常苦。但以苦乐粗相所覆。
常情不知。此微细苦。故此三法。俱名苦也。
○三观
心无常者。心即缘虑生灭之心。谓心心念念。前灭
后生。相续不绝。如水流注。故经中说。一念中有九
十刹那。一刹那中九百生灭。
○四观法无我者。法
即五蕴。谓五蕴法中。一一推求。即蕴离蕴。皆无我
也。
○如上观之。即能对治凡夫四种颠倒。谓凡夫
颠倒。则造业受生。反此用心自然无咎。
○以戒为
师者。从其轨范。但依戒律。作止分明。故菩萨戒序
云。波罗提木叉者。是汝大师。如来在日。无异此也。

○默摈等者。佛法慈悲。为无刑罚。比丘恶性。唯默
摈之。意令省巳知惭。自然调伏耳。
○经初等语释
在次文。
○然此四中。意在第四。文中承便。兼带。前
三。

△二明建立之意。

【疏】二明建立之意。意有三焉。

【记】疏建立意者。建立如是等言。意在于何。此有三
意。如疏三段。

【疏】一断疑故。谓结集时。阿难升座。欲宣佛法。感得
自身相好如佛。众起三疑。一疑佛重起说法。二疑
他方佛来。三疑阿难成佛。故说此言。三疑顿断。

【记】断疑等者。智度论说。佛灭度后。诸天王等。请迦

叶言。乃至云。法城欲颓。法幢欲倒。当以大悲建立
佛法。迦叶受请。往须弥顶。击大揵槌。诸圣弟子得
神通者。皆来集会。迦叶告言。佛法欲灭。众生可悯。
待结集竟。随汝入灭。诸来圣众。受教而住毕钵罗
窟。迦叶入定。以天眼观。今是众中。谁有烦恼应逐
出者。唯有阿难。烦恼未尽。尔时迦叶从定而起。于
大众中。牵出阿难。告言。清净众中。结集法藏。汝结
未尽。不应住此。是时阿难。惭耻悲泣。告迦叶言。我
能有力。久可得道。但为侍佛。以阿罗汉者不得给
侍。故留残结。不尽断尔。迦叶告言。汝更有过。佛意
不听女人出家。为汝慇勤致请。令佛正法五百岁
衰微。是汝突吉罗罪。佛临涅槃近俱尸竭城背痛。
叠郁多罗僧敷卧。语汝须水。汝不供给。是汝突吉
罗罪。佛昔问汝。若有人好修四神足。应住寿一劫
若无。减一劫。为汝不对。令佛早入涅槃。是汝突吉
罗罪。汝于一时。以郁多罗僧。衬身而卧。是汝突吉
罗罪。汝昔与佛叠僧伽梨衣。以足踏上。是汝突吉
罗罪。佛阴藏相。入涅槃后以示女人。实为羞耻。是
汝突吉罗罪。迦叶言。汝有如是六种突吉罗罪。应
于僧中悔过。是时阿难。脱革屣。袒右肩。长跪合掌。
依六种突吉罗罪忏悔。忏悔巳。迦叶牵阿难出。语
言。汝漏尽可来。言讫。自闭窟门。是时阿难。涕泪悲
泣求断结惑。靡不精诚。至于后夜。疲极偃息。头未
至枕。朗然得悟。三明六通。作大罗汉。却至窟门。击

门而唤。迦叶言。汝复何来。曰。我漏巳尽。迦叶言。汝
若漏尽。可纵神通。于户钥孔中入。阿难腾身入来。
礼拜僧足。迦叶手摩阿难顶言。我欲为汝。令汝得
道。汝勿嫌恨。此如苏秦张仪。(云云)。然阶圣果。切在
修心。不如说行。事佛何益。狐假虎威。宜其止绝。斯
意甚妙。详而警之。时大众请阿难升座。结集法藏。
既升座巳。未发言间。感得自身相好如佛。是时大
众。遂起三疑。
○故说下。既言我从佛闻。则知非佛
重起。非他方佛来。亦非阿难成佛。故云三疑顿断。
广如彼论。恐烦略叙也。

【疏】二息诤故。若不推从佛闻。言自制作。则诤论起。

【记】疏息诤等者。同为罗汉。德业颇齐。若云自言。固
宜喧诤。

【疏】三异邪故。不同外道经初。云阿忧等。

【记】疏异邪等者。阿者言无。忧者曰有。外道意云。万
法虽异。不出有无。置之经初。以之为吉。以初吉故。
令中后亦吉。今则不尔。故云异邪。

△三正释文义二。初标列述意。二依科解释。
初
标列述意。

【疏】三正释文义。具六成就。谓信闻时主处众。六缘
不具。教则不兴。必须具六。故云成就。

【记】疏正释下。二。初标列述意。
○言成就者。谓六为
能成就。教为所成就也。

△二依科解释六。初信成就。二闻成就。三时成就。

四主成就。五处成就。六众成就。初信成就二。初合
释。二单释。
初合释。

【疏】一信。若兼我闻合释。则指法之辞也。如是之法。
我从佛闻。

【记】疏一信下。二依科解释。六。初中二。初合释。
○谓
兼次段。合而释之。
○此则别义。不计六数。

△二单释三。初引智度论。二引刘蚪注。三引梁武
帝解。初引智度论二。初标。二释。
初标。】

「如是。」

【【疏】单释如是者。智度论云。信成就也。

【记】单释。谓正释信成就义。所引论文。有标。有释。

△二释二。初答问。二正显。
初答问。

【疏】佛法大海信为能入。智为能度。

【记】佛法下。是释。
○或曰。因何最初。便明其信。故此
释也。
○信为能入者。然佛法无量。信为初基。若无
信心。宁肯修习。由是。五位之内。信位居初。十信之
中。信称第一。十一善法。信亦为先。故知信心之前。
更无善法依。此信本。方兴解行。乃至證入。故华严
云。信是道源功德母。长养一切诸善根。断除疑网
出爱河。开示涅槃无上道。今置经首。以表信相为
入法之初也。
○智为能度者。菩萨万行。非智不成。
若无智慧。即滞有著空。以智为主。不著二边。成无
漏因。获菩提果。故菩提资粮论云。施戒忍进定。及
此五之馀。皆由智度故。波罗蜜所摄。

△二正显。

【疏】信者言是事如是。不信者言是事不如是。

【记】信者下。正显如是二字是信之辞。
○上皆智论
所释。

△二引刘蚪注。

【疏】又。圣人说法。但为显如。唯如为是。故称如是。

【记】又圣下。是刘蚪注无量义经中释。
○此下皆约
法说也。
○显如者。众生如隐。故沉三界。欲绝三界。
只要显如。故云但为。
○除如之外。馀皆虚妄。故云
唯如为是。
○论云。除诸法实相。馀皆魔事。又云始
从得道。乃至涅槃。其中所说。无不为如。

△三引梁武帝解二。初双融显如。二双遮显是。

初双融显如。

【疏】又有无不二为如。

【记】又有下。即梁武帝解。意明有即无故不有。无即
有故不无。相即同时。故名不二。不二即如也。此约
双融显如也。

△二双遮显是。

【疏】如非有无为是。

【记】如非下。恐闻有无不二为如。便谓如体是有是
无。故此遮云如非有无。意明有无即不是。是即非
有无也。

【记】此上二解。如字是显体。是字即无非也。

△二闻成就二。初正释我闻之义。二商较所闻之

法。初正释我闻之义二。初正释。二通难。
初正释。】

「我闻。」

【【疏】二闻。我即阿难五蕴假者。闻谓耳根发识。

【记】疏二闻下。二。初正释我闻之义。
○然我有四种。
一凡夫遍计我。二外道神我。三三乘假我。四法身
真我。今拣馀者。故云五蕴假者。则第三随世流布
要拣宾主。乃称于我阿难巳达我空。实不计执。故
云假者。
○闻者。然大小乘诸论。辨闻不同。有云耳
根或云耳识。或云根识和合故闻。今云耳根发识。
则后义也。以根识单阙。皆不能闻(云云)。
○然根识
闻声而不闻教。若准名句。唯是意闻。故瑜伽云。闻
谓比量。然由耳识缘于声境。与意同时得闻也。然
此二识闻声名句。实非先后异时。以率尔耳识同。
时意识。故得闻也。五识皆然。

△二通难。

【疏】废别从总。故云我闻。

【记】废别下。或曰。既云耳根发识故闻。合云耳闻。云
何经内唯言我闻。故此释也。以耳是六根之别。我
是一身之总。今废别耳。从其总我。故言我闻。

△二商较所闻之法二。初牒难辞。二通释。
初牒
难辞。

【疏】阿难所不闻。二十年前之经。

【记】阿难下。二商较所闻之法。
○前二句。牒难辞。谓
阿难是佛成道夜生。年至二十方为侍者。二十年

前佛所说法。并其不闻。何得结集诸经皆称我闻。

△二通释二。初姑约佛力。二姑约自力。三直推其
本。
初姑约佛力。

【疏】有云。如来重说。

【记】有云下。通释。此有三意。有云重说者一也。佛初
命阿难为侍者。阿难从佛乞三愿。一不著佛退衣。
二不随佛受别请。三请说未闻之法。佛随其愿。故
得闻也。

△二姑约自力。

【疏】有云。得深三昧总领。

【记】得深三昧等者。二也。金刚华仙经云。阿难得法
性觉自在三昧力故。前所说经。皆能忆持。与闻无
异。故法华经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸
佛法。如今日所闻。

△三直推其本。

【疏】若推本而言。即阿难是大权菩萨。何法不通。

【记】若推下。三也。不思议境界经云。复有百千万亿
菩萨。现声闻形。亦来在座。其名曰舍利弗。乃至阿
难等。
○是则三中。前二权说。后一实论。故言推本
也。

△三时成就二。初拣显释。二会法释。初拣显释二。
初显释。二拣释。
初显释。】

「一时。」

【【疏】三时。师资合会。说听究竟。故言一时。

【记】疏三时下。二。一拣显释。
○师资合会者。谓说者
教人以道德曰师。资者取也。从师之教。取而行之
也。佛及大众。说听具足。故云合会。说毕听毕。故云
究竟。意取说无异席。贯通首末。故曰一时。佛地论
云。此就刹那相续不断。说听究竟。总名一时。一时
之语。佛自言故。涅槃云。昔佛一时。在尸首林。又云。
我于一时。在迦尸国。此则显说听能所一切圆毕
也。

△二拣释。

【疏】诸方时分。延促不同。故但言一。

【记】诸方下。拣时也。不同有二。谓横则参差不同。竖
则延促不同。延促不同。如人间五十年。四天王天
一昼夜。上上倍增故。参差不同者。如俱舍云。夜半
日没中。日出四洲等。既然。云何定言寅卯辰巳日
月等耶。

△二会法释。

【疏】又。说法领法之时。心境泯。理智融。凡圣如。始本
会。此诸二法皆一之时。

【记】又说下。二会法释。此是悫公楞严疏意。
○说领。
即师资也。下有四对。
○心境泯者。以闻法之时。妄
心不起。心既不起。境即不生。心境两忘。故云泯也。
此即不得以生灭心行听实相法。此通依计。故皆
泯也。斯则染心俗境一对。
○理智融者。以听法之
际。能所不分。以动念即乖法体。二皆真实。故言融

而不言泯也。斯则净心真境一对。
○凡圣如者。由
心分别。则见圣见凡。心既不生。谁凡谁圣。相本自
尽。故言如也。斯则因果一对。
○本始会者。妄念起
时。隔于本始。念既不起。本始自同。摄用归体。故言
会也。斯则体用一对。问。此与第二何别。答。前智是
始觉中根本智。前理是本觉中真谛境。若此始本。
本通真俗。始含本后。则前狭后宽也。前为形染。且
言真境净智。此为都明。故言本觉始觉也。又前约
分證。故云理智融。此约极證。故言本始会也。
○诸
二者。谓心境理智凡圣本始也。皆一者。一义不同。
谓心境则泯之故一。理智则融之故一。凡圣则如
之故一。本始则会之故一。义虽不同。俱名为一。故
云一时。

△四主成就二。初翻名。二释义。
初翻名。】

「佛。」

【【疏】四主。具云佛陀。此云觉者。

【记】疏四主下。二。初翻名。
○经唯标佛者。以秦人好
略故。仍存梵音者。恐滥菩提故。以菩提云觉。则属
于法。今指于人。故言其佛。无相滥失。故不翻也。若
释其义。须得唐言。故先翻对也。
○然觉谓觉察觉
悟。觉悟即照真本有。觉察则了妄本空。了妄本空
则不逐于妄。照真本有则不迷于真。真妄既明。则
能破和合识。灭相续心。显现法身。智纯净也。当尔
之时。始本无二。唯一觉耳。菩萨虽亦照真了妄。未

得究竟。犹带萨埵之名。唯佛如来。所作究竟。故独
称觉者。

△二释义二。初引论正释。二引论反释。初引论正
释二。初约体离念释。二引位三义释。初约体离念
释二。初引文。二结义。
初引文。

【疏】起信云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等
虚空界。即是如来平等法身。

△二结义。

【疏】则以无念。名之为佛。

【记】起信下。二释义。二。一约体离念释。
○然此论明
本觉心体。性离诸念。今此引释果佛者。以果佛之
体即是本觉。元自离念。因果虽分。离念无别。故以
本觉离念。即是佛体。故经云。大乘因者。诸法实相
等。是故在缠名本觉。出缠名究竟觉。始终体一。更
无别法。故论云。即是如来平等法身。依此法身。说
名本觉。则以下。疏结本觉离念是佛体也。

△二约位三义释二。初总标。二别释。
初总标。

【疏】然觉有三义。

【记】然觉下。二约位三义释。

△二别释三。初自觉。二觉他。三觉满。
初自觉。

【疏】一自觉。觉知自心。本无生灭。

【记】无生灭者。谓智照真如。如理见故。然有二意。一
则心中无生灭之法。如起信云。如实空者。从本巳
来。一切染法。不相应故。以念生则染。今既无念故。

不相应。二则无者不也。只明此心本不生灭。即同
起信云。以远离微细念故。得见心性。心即常住。常
住即无生灭也。

△二觉他。

【疏】二觉他觉一切法。无不是如。

【记】觉他者。此亦始觉。了事即真。以望自心。故名觉
他。即同起信云。一切诸法。从本巳来。离名字相。离
心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。
故名真如。

△三觉满。

【疏】三觉满。三觉理圆。称之为满。

【记】觉满者。以前二觉。有解有證。先后胜劣。存自他
之相。未得称满。今此圆备。不立自他。故称之满。

【记】若准涅槃经说。自觉者。觉自身有佛性。觉他者。
觉一切众生悉有佛性。觉满者。若自若他无二佛
性故。

【记】然常途所说。自觉拣凡夫。觉他拣二乘。觉满拣
菩萨。此中说者。自觉便拣二乘权教菩萨。岂唯凡
夫。故华严云。一切诸法性。无生亦无灭。奇哉大导
师。自觉能觉他。

△二引论反释三。初反显。二引證。三顺结。
初反显。

【疏】故知有念则不名觉。

【记】故知下。二引论反释。三。初反显。
○意云。无念故
名觉。当知有念则不名觉也。

△二引證。

【疏】起信云。一切众生不名为觉。以无始来。念念相
续。未曾离念。

【记】起信下。二引證。
○前云心体离念。虽通因果。今
明众生不名为觉。独显果人方名觉也。

△三顺结。

【疏】又云。若有众生。能观无念者。则为向佛智故。

【记】又云下。三顺结。
○正结无念是佛义。以无念是
佛。故能观无念者。即是向佛智也。

△五处成就二。一释舍卫。二释秪园。
一释舍卫。】

「在舍卫国。」

【【疏】五处。舍卫。此云闻物。谓具足欲尘。财宝。多闻。解
脱等。远闻诸国故。义净译云。名称大城。

【记】疏五处下。二。一释舍卫。
○舍卫。亦云舍婆提。新
云室罗伐悉底。此但梵音楚夏耳。此城在中印土
憍萨罗国。缘南天亦有憍萨罗国。恐滥彼国。故以
城为国名。
○闻物者。谓名闻胜德。珍奇宝物。多出
此国。
○谓具下。释。欲尘即佳丽女色。财宝即珍奇
宝物。多闻谓博通内外典籍。解脱即五通仙人等
远离欲也。此即国丰四德。亦翻为丰德也。远闻等
者。如上四事。皆为外国之所闻知。
○义净下。但證
远闻之义。以有名称。故得远闻。

△二释秪园二。初总指。二别释。
初总指。】

「祇树给孤独园。」

【【疏】秖树等者即秪陀太子所施之树。给孤长者所
买之园。

【记】秖树下。二释秪园。二。初总指。
○舍卫国主波斯
匿王。有一大臣。名须达多。为儿聘妇。躬至王舍城。
寄止长者珊檀那舍宅。时长者中夜而起。庄严舍
宅。营办肴膳。须达闻巳。问言。大士。欲请国王为婚
姻之会耶。答言。请佛无上法王。须达闻巳。身毛皆
竖。复问何等名佛。长者广为说佛功德。须达多言。
善哉大士。所言佛者。功德无上。今在何处。长者答
言。在王舍城迦兰陀竹林精舍。时须达多。一心念
佛。忽然天明。其光炽盛。犹如白日。即寻光处。至城
门下。佛神力故。门自开辟。寻路而往。尔时如来。出
外经行。须达见巳欢喜踊跃。不知礼法。直问世尊。
时首陀天。为其长者化作四人。至世尊所。接足礼
拜。胡跪问讯。右绕三匝却住一面。须达见巳。依而
为之。世尊即为如应说法。长者闻巳。得须陀洹果。
后复请佛。惟愿临顾。至舍卫城。受我微供。佛即问
言。卿舍卫国。颇有精舍。容受我否。须达多言。必见
垂顾。便当营办。世尊尔时。默然受请。时须达多。回
舍卫国。佛令鹙子同往。指授造寺仪式。即须达布
金。买秪陀太子园。秪陀太子施园中树林。二人共
搆精舍。既讫。即执香炉。向王舍城。遥作是言。所设
巳办。惟愿如来。受此住处。佛时悬知长者之心。即
共大众。发王舍城。犹如壮士屈伸臂顷。至秪陀园。

是时长者。以其所设。奉施于佛。佛即受巳。即住其
中。广如涅槃经贤愚经四分律西域记说。须者往
检。今佛于此说金刚般若经。故云在舍卫国秪树
给孤独园也。然须达是主。秪陀助成。今树先园后
者。以太子是储君。须达是臣佐。礼别尊卑故尔。
○
真谛记说。住处有二。一境界处。即舍卫也。为化俗
故。二依止处。即秪园也。为统出家人故。又善见婆
沙云。举舍卫。令远人知。举秪园。令近人知。故双举
也。

△二别释三。初释秪陀。二释给孤。三释园字。
初
释秪陀。

【疏】秖陀。此云战胜。波斯匿王太子也。生时。王与外
国战胜。因以为名。

【记】秖陀下。二别释。三。初释秪陀。
○战胜者。亦云胜
林。馀如疏。

△二释给孤。

【疏】梵语须达。此云善施。给孤独即是善施也。又亦
常行施故。

【记】梵语下。二释给孤。
○谓少而无父曰孤。老而无
子曰独。拯给孤独。名为善施。
○又亦等者。就中孤
独。偏所矜哀。其实馀人。亦非不施。故也。

△三释园字。

【疏】西国呼寺为僧伽蓝。此云众园。

【记】西国下。三释园字。
○梵音具云僧伽蓝摩。此云

众园。则僧伽是能住之众。蓝摩是所住之园。斯则
约能要所耳。
○寺者。司也。官舍也。以佛法初来。安
鸿胪寺。后置僧舍。便以为名也。

△六众成就二。初释标类。二释举数。
初释标类。】

「与大比丘众。」

【【疏】六众。与者。并也及也。大者。名高德著。比丘梵语。
此含三义。故存梵不译。一怖魔。二乞士。三净戒。众
者。理和事和。

【记】疏六众下。文二。初释标类。
○名高谓遐迩称誉。
德著。谓行业恢隆。
○怖魔者。谓初出家日。飞行夜
叉帽。乃至魔宫闻。故怖也。以一人出家。展转化度。
损减眷属故。然出家人。从因至果。三度怖魔。谓出
家时。发菩提心时。成正觉时。前二但怖。后乃兴戈。
为佛所摧。莫不降伏。
○乞士者。谓上从善友乞法
以练心。下从檀越乞食以资身。故智度论云。何名
比丘。比丘名乞士。清净活命故名乞士。如经中说。
舍利弗乞食。向壁而餐。时有梵志女名净目。来见
舍利弗云。沙门。汝食净耶。答言食净。净目言。沙门
下口食耶。答曰不也。乃至问仰维方等。皆答言不
也。净目女言。食有四种。我问于汝。汝皆言不。我今
不解汝说。舍利弗言。有出家人。合药种谷植树等
不净活命。名下口食。有观星宿日月风雨雷电等
不净活命。名仰口食。有曲媚豪势通致四方巧言
多求不净活命。名方口食。有以种种咒术下算吉

凶不净活命。名维口食。姊。我不堕是四种不净食
中。我用清净乞食活命。净目因闻是说清净法食。
欢喜信解。得须陀洹道。如是清净乞食活命。故名
乞士。
○净戒者。谓比丘二百五十戒。比丘尼五百
戒。有表受无表持。清净持戒。名为净戒。
○有说五
义。谓如净命破恶。今以乞士即净命。净戒即破恶。
故唯三也。
○理和下。梵语僧伽。此云众和合。谓理
和无违。事和无诤也。

△二释举数。】

「千二百五十人俱。」

【【疏】千二百五十者。佛初成道。度憍陈如等五人。次
度迦叶三兄弟。兼徒总一千。次度舍利弗目连。各
兼徒一百。次度耶舍长者子等五十人。经举大数。
故减五人。

【记】千二下。二释举数。
○佛初成道者。即菩提树下。
示成正觉也。
○憍陈如等者。馀阿湿鞞。摩诃男。婆
提婆敷富那。婆蹉。准本行经说。佛初成道。梵天王
等。请转法轮。世尊受请作是思惟。诸世间中。谁先
得度。有五仙人昔日与我。有大利益。堪能受我初
转法轮。复作是念彼等五仙。今在何处。以净天眼
观彼五仙。在鹿野苑中。尔时世尊。即向彼园。广为
说法。外道身心。悉皆伏灭。所著之服。即成三衣。手
执钵器。须发自落。经于七日。威仪具足。如百夏比
丘。乃至为转四谛法轮。得阿罗汉果。
○迦叶三兄

弟等者。智度论说。尔时第一优楼频螺迦叶。在火
龙窟为首。教化五百弟子。二那提迦叶。领三百弟
子。在象头山修行。三伽耶迦叶领二百弟子。在希
连河曲。共计千人。皆为世尊之所降伏。求索出家。
师徒皆得阿罗汉果。
○舍利弗等者。智度论说。摩
伽陀聚落。有婆罗门名檀耶那。而有八子。中有一
子。名优婆低沙。即舍利弗也。复有一婆罗门。产子
名离多。即目连也。是二童子。共为亲友。于删阇耶
外道所出家。二人同心。立其誓愿。若复更得胜是
师者。为我等说甘露胜道。必相契悟。尔时世尊。有
一弟子。名曰马胜。威仪庠序。入城乞食。进止有方。
舍利弗见巳。随到所止。白言仁者。汝是正师。为是
弟子。马胜言别有大师。我是弟子。又复问言。汝之
大师。说何法耶。答言。诸法从缘生。诸法从缘灭。如
是灭与生。我师如是说。时舍利弗。闻是语巳。即于
是处。远尘离垢。得法眼净。归到所止。为目连说亦
复如是。二人共相领诸弟子。俱诣佛所。求索出家。
佛呼善来。须发自落。袈裟著体。执持应器。成比丘
相。于声闻众中。智慧神通。各得第一。是二百眷属。
悉得出家。即受具戒。乃至得成阿罗汉果。
○耶舍
等者。未捡。

大瑸谨按因果经云。有长者子。名耶舍。有大辩
才。聪明智慧。于中夜分。见空中光明。寻光诣鹿
野苑。见佛三十二相。八十种好。礼佛白言。唯愿

世尊。救济于我。佛言。色受想行识。无常苦空无
我。汝知否。答言实是。闻是语巳。得法眼净。成阿
罗汉。愿求出家。佛言善来比丘。即成沙门。又有
耶舍朋类五十长者子。闻耶舍出家。共诣佛所。
愿求出家。佛言。色受想行识。无常苦空无我。汝
知否。闻巳漏尽意解。佛言善来比丘即成沙门。
是时始有五十六阿罗汉。佛告比丘。汝等堪为
世间作无上福田。宜各游方教化。以慈悲心。度
诸众生。
○又按如来应化录。最初度五人。次耶
舍五十人。俱在鹿野苑。次于石室降火龙。度三
迦叶一千人。然后诣王舍城。受频婆娑罗王请。
住竹园。舍利弗目连。诣竹园见佛得度。各一百
弟子。是为千二百五十人也。举成数。不言五人。

【疏】此常随众。故偏列数非无馀众。文隐显耳。

【记】此常随等者。以此诸人。先并事外。艰苦累劫。一
无所證。才遇见佛。便得上果。感佛恩深故常随也。
然具四众及龙天等。今但显一隐馀。流通分中自
见。

【疏】俱者。一时一处。

【记】俱者下。前则标指。约主望众。故言与。此则都结。
主众通论。首末相望。事不异也。

△二发起序二。初叙意。二随释。
初叙意。

【疏】二发起序者。谓乞食威仪。离于邪命。是为持戒。
戒能资定。定能发慧。故以戒定。发起般若正宗。

【记】二发起下。二。初叙意。
○戒能下。以戒是防非止
恶义。定是寂静不动义。慧是明照拣择义。但能防
非。心即不动。心若不动。慧乃分明。世出世法。无不
鉴照。其犹海中欲现万象。必要水清。欲求清水。无
过水静。欲得水静。勿令起波。止波如戒。水静如定。
水清如慧。所现万像。如一切法。喻中则水若不起
波则水静。水静则水清。水清则现万像。法中则心
不起非则心寂。心寂则照知万法。法上但惟一心。
喻上但唯一水。法喻相对。义则昭然。故经云。尸罗
不清净。三昧不现前。此则戒资定也。圆觉云。一切
诸菩萨。无阂清净慧。皆依禅定生。此则定发慧也。

△二随释二。初戒。二定。初戒二。初标科。二列释。

初标科。

【疏】文二。初戒。分七节释。

【记】疏戒中七节。如疏。

△二列释七。初释化主。二释化时。三释化仪。四释
化处。五释化事。六释化等。七释化终。
初释化主。】

「尔时世尊。」

【【疏】一化主。成实论说具上九号。为物钦重。故曰世
尊。天上人间共所尊故。

【记】一化主。
○具上九号者。以佛有十号。世尊当第
十。故云具上九号。
○十号者。一如来。二应供。三正
遍知。四明行足。五善逝世间解。六无上士。七调御
丈夫。八天人师。九佛。十世尊。

△二释化时。

食时。

【疏】二化时。食时。辰时。当日初分。求乞易得。不恼自
他。乞巳归园。正当巳时。如常斋法。

【记】二化时。
○当日初分者。谓一日夜十二时总成
四分。一初分。即寅卯辰。诸天食时。二中分。即巳午
未。人法食时。三晡分。即申酉戌。神鬼食时。四夜分。
即亥子丑。畜生食时。今言辰时。即初分之后际也。
唐周二译。皆言日初分。斯则时胜也。
○此时则乞
求不难。以太早太迟。皆难得故。
○若非时乞食。欲
施即无。不施又愧。便成恼他。乞之不得。亡餐又饥。
是恼自也。

△三释化仪。】

「著衣。持钵。」

【【疏】三化仪。著僧伽梨衣。持四天王所献钵。

记三化仪下。谓佛有三衣。一安陀会。即五条。名下
品衣。亦名行道作务儭身等衣。二郁多罗僧。即七
条。名中品衣。亦名入众说法衣。三僧伽梨。即九条
乃至二十五条。名上品衣。亦名福田衣。制像水田。
见生福故。入王城聚落。即著此衣。今以入城乞食。
故著也。
○天王钵者。梵语钵多罗。此云应量器。是
过去维卫佛钵。入涅槃后。龙王将在宫中供养。释
迦成道。龙王送至海水上。四天王欲取。化为四钵。
各得一钵。以奉如来。如来受巳。重叠四钵。在于左

手。以左手按。合成一钵。此是绀琉璃石钵。持用乞
食也。
○佛出行化须著衣持钵者。为离苦乐二边
故。诸在家者。好尚锦绮华洁。衣服宝器。增长放逸。
太著乐边。出家外道。苦行尼乾。裸形手捧饭食。致
招诃丑。太著苦边。佛处中行。故著衣持钵也。

△四释化处。】

「入舍卫大城。」

【【疏】四化处。园在城东南五六里。自外之内为入。处
广人多曰大。

【记】四化处者。园是所住处。国是所化处。之。往也。今
行化故。出祗园。入舍卫也。
○处广等者。准西域记
国周六十馀里。内城周二十里。故云处广。智度论
云。居家九亿。故曰人多。

△五释化事二。初正释。二通难。
初正释。】

「乞食。」

【【疏】五化事。佛为欲显头陀功德。令放逸者惭愧。以
同事摄。故自乞食。

【记】五化事者。此释经中乞食两字。
○头陀下。或曰。
佛为教主。何须乞食。故疏释也。
○头陀。此云抖擞。
抖擞烦恼故。然头陀有十二种事。谓常乞食。阿兰
若。乃至树下坐。露地冢间坐等。今则一也。若行此
事。获大功德。佛现斯轨。令人效之。头陀既获功德。
放逸足明尤过。世尊尚自乞食。馀人岂合懈怠。惭
耻愧悚。自然行之。同事摄者。则四摄法之一也。
○

又佛自乞食。准缨络经说有十意。一止苦故。谓盲
得见。二得乐故。谓一瞻一礼。生无量福。三除慢。故
谓众生见之不生我慢。四满钵愿故。富欲施多。钵
则为空。贫欲施少。钵则为满。五鬼神供养故。六障
阂者见佛故。老病贫贱。悉皆得见佛也。七示天王
所献钵故。八作轨模故。九绝诽谤故。十令弟子不
畜八不净物故。有此十意。故自乞食。

△二通难。

【疏】璎珞女经说。化佛身如全段金刚。无生熟二藏。
今所乞者。利益他故。故净名云。为不食故。应受彼
食。

【记】璎珞女下通难。
○前引经难。
○今所下。释通。
○
净名下。但證上乞食不食之义。

△六释化等。】

「于其城中。次第乞巳。」

【【疏】六化等。一由内證平等理。外不见贫富相。二心
离贪慢。慈无偏利。三表威德。不惧恶象沽酒淫女
等家。四息凡夫猜嫌。五破二乘分别。

【记】六化等者。此释经中于其城中次第乞巳也。
○
内證平等者。如理见故。
○心离贪慢等者。不贪富
好。不慢贫拙。平等修乞。故云慈无偏利也。
○表威
德等者。谓佛制小乘律。不许入恶象家。恐被损害。
不许入淫女沽酒家。恐生染心。佛入者。表威德胜
也。
○息凡夫等者。谓恐憎此爱彼故。
○破二乘分

别者。谓迦叶舍富从贫乞。意令生福。须菩提舍贫
从富乞。不欲恼他。(云云)。二人所见。互有是非。如来
异此。是非一贯也。
○然上五中。初大智。二大悲。三
显德。四息凡。五破小。

△七释化终三。初会句义。二通伏难。三显斋仪。

初会句义。】

「还至本处。」

【【疏】七化终。然巳字。义属下句。文连上句。饭食字。义
属上句。文连下句。若广其文。令当句中备者。应云。
次第乞巳。还至本处饭食。饭食讫。收衣钵。

【记】七化终。
○然巳等者。和会字之句义也。今读则
从文。释则从义。
○若广下。权加数字。显文义兼畅
也。
○饭。即吃也。论语云。饭疏食。

△二通伏难。

【疏】佛若不食。他福不满。

【记】佛若下。通伏难。应先难云。前引缨络女经言不
食。今经何以言食。故此释也。
○有说。食欲至口。有
威德天在侧隐形。接至他方。施作佛事。斯则下现
而食。非真食也。由是。彼此皆不相违。

△三显斋仪。

【疏】宝云经说。随所乞得。分为四分。一拟与同梵行。
二拟施贫病乞人。三水陆众生。四自食。十二头陀
经。唯说三分。除梵行。

【记】宝云下。显斋仪也。
○此四事中。前二云拟。后二

不云者。以梵行贫病。来则与之。不来自食。后二不
然。故不云耳。
○十二头陀经除梵行者。以自乞故。
故不分之。

△二定二。初正解此文。二通前表法。初正解此文
二。初标科。二列释。
初标科。

【疏】二定。分三节释。

【记】疏定者。于中三节。如疏(云云)。

△二列释三。初并资缘。二净身业。三正入定。
初
并资缘。】

「饭食讫。收衣钵。」

【【疏】一并资缘。将欲入定。须息攀缘。衣钵不收。心有
劳虑。故佛示现。为后轨也。即收大衣。著七条。

【记】疏并资缘者。此释经中收衣钵也。
○饭食两字。
如前所解。
○讫。了毕也。
○须并资缘者。以修定时。
具于五缘。谓闲居处静。息谓缘务等。
○佛虽至圣。
诸习都无。实于衣钵。不生劳虑。若不并除。后人仿
效。无由得定。以佛是教主。凡有所作。人皆效学。故
云示现为后轨也。

△二净身业。】

「洗足巳。」

【【疏】二净身业阿含经说。佛行离地四指。莲华承足。
今示现洗者。顺世。表法。为后轨也。

【记】疏净身业等者。此释经中洗足巳三字。
○阿含
下。牒难也。又如佛三十二相中。有皮肤尘不染相。

今何用洗耶。
○示现下。释通也。此有三意。
○一顺
世故。夫人外归。必恐尘染。故须洗足。佛顺亦尔也。

○二表法故。洗去烦恼垢染。显得清净法身也。
○
三为后轨者。如资缘说。

△三正入定二。初正释入定。二显入定意。初正释
入定二。初正释。二引證。
初正释。】

「敷座而坐。」

【【疏】三正入定。敷座坐禅者。由身端故。心离沉掉。

【记】疏正入定者。此释经中敷座而坐也。
○沉掉等
者。沉谓昏沉。能引睡眠。障定增故。掉谓掉举。任运
攀缘。能引散乱。亦障定心。
○又于四仪中。以卧则
昏沉。行则掉举。住则疲倦。唯坐为胜。故不沉掉。
○
然昏沉掉举。盖是凡夫。若据如来。的无此事。今垂
轨则。盖为后人。

△二引證。

【疏】故魏译云。如常敷座。结加趺坐。端身而住。正念
不动。唐译云。端身正愿。住对面念。

【记】或曰。经中但言敷座。焉知入定耶。故次释云魏
译等。则知入定也。
○如常敷座等者。谓如来每会
说般若。皆自敷座具。为般若出生诸佛。即是佛母。
表敬般若。故自敷座。巳说八会。此当第九。仪轨不
易。故曰如常。
○趺谓足背。加谓以一足压一足。结
即两足不散。表吉祥故。智论云。见画加趺坐。魔王
尚惊惧。何况入道人。端身不倾动。又为正观五种

因缘。是故结加趺座。一由身摄敛。速发轻安。最为
胜故。二由此晏坐。能经时久。不令身速疲极故。三
由此晏坐。是不共法。外道他论。皆无有故。四由此
晏坐。形相端严。令他见巳。极敬信故。五由此晏坐。
佛佛弟子。共所开许。一切贤圣所称赞故。正观五
种因缘。是故应当结加趺坐。
○端身住者。不低不
昂。不左右倾侧也。
○正念者。如理而念。名为正念。
念即念慧。谓离沉掉有无等。不动。谓不动于正念
也。
○唐译下。亦證同上义。正愿者。即正念也。若别
说者。愿是希欲。谓希欲住对面念。念是所愿也。然
在定前。异此则非正愿也。
○住对面念者。面即是
喻。念即是法。住对两字通于法喻。今法喻之中。各
阙一事。谓法阙所照理。喻阙能照镜。镜对面住。面
则自彰。念对理住。理则自现。法喻阙者。文影略故。
或可不尔。但理观分明。如面目睹理量即水喻亦
得。

△二显入定意。

【疏】无著云。显示唯寂者。于此能觉能说故。

【记】无著下。显入定意。
○先牒难。并缘入定。意在于
何。
○于此下。释通。于此者。论云于法也。能觉者定
通。能说者说通也。意云。定通方得说通。以散心说
法。不能如实。从定发言。必有当也。故下文云。云何
为人演说。不取于相。如如不动。诸经之中。每欲说
法。皆先入定。意皆如此。(云云)。
○斯亦示现为后轨

也。若准如来。言念何失。是故论云显示等也。

△二通前表法二。初约大云广辩。二引资圣略明。
初约大云广辩三。初标。二释。三结。
初标。

【疏】然大圣现迹。必有所表。

【记】疏然大下。二通前表法释。二。初约大云广辩。三。
初标。
○大圣即佛。体周法界曰大。智鉴无昧曰圣。
现迹者。所现之化迹也。所表者。诸佛所为。必不率
尔。皆以事相。表内身心。如说如来藏经。举身放光。
光中现华。华萎见佛。遂阿难问佛。佛为说之。如华
严中。说佛菩萨。说天说云须弥山大海等。皆有所
表。斯皆事相为能表。法为所表。以不徒然。故云必
也。

△二释二。初表通序。二表别序。
初表通序。

【疏】表本觉之佛。在五蕴之都。觉魔军本空。名为战
胜。照心识具德。即是给孤。求法养神。名乞士众。

【记】疏表本觉下。二释。二。初表通序。
○本觉佛。对化
佛说。五蕴都。对舍卫国。化身佛在舍卫国。表本觉
佛在五蕴城。城中既人物相兼。蕴内亦色心具足。

○觉魔等。对战胜也。梵音魔罗。此云杀者。能杀行
人慧命故也。然有四种。一天魔。即欲界主。二烦恼
魔。三阴魔。四死魔。今言觉空者。如心经云。照见五
蕴皆空。无无明。乃至亦无老死尽也。照五蕴空。即
破阴魔。无无明尽。破烦恼魔。乃至无老死。即破死
魔。馀出世法尚空。况天魔耶。
○照心识具德者。对

给孤独也。上迷本觉之父曰孤。下隐妙用之子曰
独。今照性本具尘沙功德。无所乏少。即给孤独也。

○求法等。对比丘乞士义也。外则乞食养命。内则
求法资神。

△二表别序。

【疏】觉心既发。宁弃尘劳。将欲遍观。遂入识藏。心心
数法。次第思惟。即妄而真。皆得法喜。法喜无体。融
合觉心。思惟假缘。亡缘可符真性。观照是迹。拂迹
返本还源。返本还源。法空心寂。心寂真体。般若朗
然。

【记】觉心下。二表别序。
○觉心等者。对入舍卫大城
也。应云。觉心既发。宁弃尘劳。如来出世。宁弃群品。
将欲遍观。遂入识藏。将欲教化。遂入王城。离城邑
而教化谁人。离心识而观察何事。
○心心数法等
者。对于其城中次第乞巳也。乞食不拣贫之与富。
观察岂择心所心王。
○即妄下二句。对乞得食也。
外化人而得食。内观法而生喜。
○法喜下二句。对
还至本处饭食也。食能资身。法能益心也。
○思惟
假缘。对著衣持钵。亡才符真。对收衣钵也。乞食既
须衣钵。思惟要假因缘。入定既并资缘。契理须忘
念虑。
○观照下二句。对洗足也。若欲安坐。必须洗
去足尘。若欲还源。必须拂除心念。
○返本下二句。
对敷座而坐也。法空即敷座。心寂即而坐。敷座方
堪人坐。法空心始得寂。
○心寂下二句。对正宗法

也。谓安坐始能说经。心寂方彰妙慧也。

△三结。

【疏】欲谈般若正宗。如是示现发起。

【记】疏欲谈下。三结也。

△二引资圣略明二。初正明。二引證。
初正明。

【疏】资圣云。夫身有二。一伪二真。五蕴伪体。假衣食
以生育。法身无相。因般若以照成。群生保伪遗真。
诸佛养真弃伪。群生既迷真而取伪。我乃假伪迹
而引真。故托乞食之缘。将施法喜之化。

【记】资圣下。二引资圣略明。即道液法师疏也。今摘
而用之。文不全取。于中二。一正明。
○身有二者。通
论生佛也。伪者色身。真即法身。
○五蕴等者。谓衣
以外覆。食以内资。生则虽因父母。存即须假衣食。

○法身等者。谓非生因之所生。但了因之所了。由
是色身以食为命。法身以慧为命。
○保伪谓执妄
合尘。遗真谓迷理背觉。此皆倒也。
○养真谓悟理
合觉。弃伪谓达妄背尘也。
○群生下。牒前倒者也。

○我乃下。示现入城乞食以表法也。意令求般若
照成法身。故云引真也。
○故托下。都结表法之意。
谓示现乞食意在说法耳。

△二引證。

【疏】故涅槃经云。汝诸比丘。虽行乞食。初未曾乞大
乘法食。

【记】疏涅槃下。二引證。但證法为食义也。】

金刚经疏记科会卷第二