佛旨。嗣是而后。青龙大云智度之类。各有撰述。文词
灏瀚。有同渊海。其最显者。有唐圭峰大师疏论纂要。
依文衍义。统会诸家。又得长水大师刊定。重为作记。
至明云栖沙门大瑸。辙复科会釐为十卷。虽条件繁
多。观者望洋。而此经微言大义。要称具在。夫儒者之
学。有十三经注疏。虽后人崇尚宋儒。而郑孔之言。历
久不废。今此之经。或者类是。历年未久。经版残缺。有
密云师。教中龙象。尝欲募刻此经。怀愿未界。今了修
师广植善缘。继续前志。请于居士孙君效曾朱君玉
擎等。徵材集工。不日而成。竣事刻成。问序于余。余惟
毗耶杜口。摩竭掩室。不二之门。不在语言文字。然末
法既远。义学尤珍。经之存亡。教将焉系。况诸君由此
一经。了悟自心。断疑生信。直使般若现前。是为诸佛
种子。如所教住者。岂直为前三大师功臣而巳。是经
凡七译。此则专依秦译。科会之文。各有义门。惟观者
能自领之。

诃泉居士顾光
大清乾隆四十七年巧月吉旦

金刚经疏记科会卷第一
唐　圭峰大师　疏
宋　长水大师　记
后学云栖寺沙门大瑸科会

【【记】金刚经纂要刊定记并序

释氏教金刚经。世所由来尚矣。自秦至今。凡几百
载。讽诵无卑高。感应盈简牍。利及幽壤。而达乎神
明。盖趣大之坦途。破小之宏略也。故补处颂以为
本。二论释而有贯。诸疏互解。或依或违。圭山大师。
撮掇精英。黜逐浮伪。命曰纂要。盖取中庸。复申纪
略。用备传习。石壁师仍贯义意。别为广录。美则美
矣。辞或繁长。后学多不便用。今更刊定剪利烦乱。
俾流而无滞。学而思讲。庶吾道无坠地之患也巳。

大宋天圣纪号之明年季冬月甲子日序云。

【记】金刚经纂要刊定记　长水沙门子璿录。

△释金刚经纂要疏分三。初标题目。二序宗旨。三
解本文。初标题目二。初经疏名题。二作者嘉号。

初经疏名题。】

「【疏】金刚般若经疏论纂要(并序)」

【【记】疏文分三。初标题目。二。初经疏名题。

【记】金刚般若经疏论纂要者。此题九字。从宽至狭。

能所六重。一能所释。谓金刚等五字是所。疏论下
四字属能。二能所诠。谓经疏属能。金刚等四字是
所。三能所简。有二。一简通。谓经通一代时教。般若
唯局当部。二简别。般若犹通八部。金刚但属一经。
五能所喻。金刚是能。般若属所。六能所纂。纂字属
能。谓疏主也。要字是所。谓正义也。若著并序二字。
复加一重。二字是能。上皆所摄。然此七重。不出教
行人理。谓经及疏论并序五字是教。谓能诠能释
能序也。般若通行。谓观照也。纂字属人。疏主也。金
刚要字属理。金刚喻实相。即真理。要字是正义。即
道理。

【记】既知一题能所去著。须知题内义理浅深。金刚
有三义。谓坚利明也。般若亦三义。谓实相观照文
字也。经有三义。谓常贯摄也。疏亦三义。谓疏决布
也。论者议也。亦三义。谓议理议智议行也。纂要亦
三义。谓要义要行要文也。

【记】且金刚三义者。以万物不能坏。能坏于万物。复
能有照用。可喻三种般若矣。坚喻实相。以其虽经
多劫。流迸六道。未尝生灭。未尝亏缺。故云坚也。故
心经云。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不
减等。利喻观照般若。谓此显时。照诸法空。故言利
也。故心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。
照见五蕴皆空。度一切苦厄。乃至云。无智亦无得
等。明喻文字般若。以文字能诠显彰明实相观照。

令显现故。由斯三义似彼金刚。故举金刚以喻般
若。然此般若。诸佛众生。悉皆有之。由彼在缠。故不
能利用。苟能闻教解悟。内外熏力。则能断烦恼。出
生死。理智相冥能起大用。与佛无异。其犹金在矿
中。不能随用。苟能出矿。必能成器断物。故知此慧
无不有之。故知此慧能建大义。今云般若。盖大慧
之梵音也。金刚。即般若之正喻也。法喻双彰。故曰
金刚般若也。

【记】若准经题具足。合云波罗蜜。即叹慧之功也。唐
言彼岸到。此犹西域之风。若顺此方。合云到彼岸。
彼岸者。即是涅槃。为对生死之此。故号涅槃为彼。
意明般若是到彼岸慧。斯则慧之别相也。然到彼
岸慧。略有二意。所谓顿渐也。顿者。此慧显时。一刹
那间。照诸法空。即是到彼岸。故名到彼岸慧。以不
历多时。乃名为顿。渐者。虽则顿照法空。且习以性
成。任运计执。所以策彼顿悟之慧。观察妄情。损之
又损之。以至于无为。此则究竟到于彼岸。亦名到
彼岸慧。以历多时。故名为渐。渐之与顿。迟速虽殊。
一种得名到彼岸慧。所以具足合云金刚般若波
罗蜜。今略不言也。

【记】次明经字具三义者。然准诸家解释。共有多义。
谓涌泉出生绳墨结鬘之类。若佛地论中。唯说二
义。谓贯也摄也。贯穿所应说义。摄持所化众生。且
如来入灭。二千馀年。遗风若存。得闻正法者。斯皆

经之贯穿之义也。众生流浪。莫知所从。得佛教门。
咸归正趣者。斯皆经之摄持之义也。具此二义。故
名为经。今以此二。复加常义。以对三种般若。谓实
相常。观照贯。文字摄也。然此一经。罗什所译。句偈
清润。令人乐闻。至今长幼高卑。盈于寰宇。靡不受
持此经也。

【记】疏论纂要者。即此一卷疏文也。疏即青龙大云
资圣尘外等疏。疏谓疏通理趣。决择义相。布致文
言也。论即天亲无著。智度金刚仙功德施等论。一
一论中。任运议于理智行也。问。既有疏论释经。何
必更制斯疏。答。以纂要故。即是纂他疏论之要义
而成此疏也。然纂要之设。总有两意。一则上符圣
旨。二则下叶人心。意显诸说有不符圣旨不叶人
心者。且初意者。只如此经。是空无有宗有以法相
行位广列而释。此则不符圣旨。失于宗故。故序云。
或配入名相。著事乖宗。有人闻是空宗。便作一味
无相道理解释。此亦不符圣旨。以宗虽无相。义乃
千端。既以一味解释。此则迷于末也。故序云。或但
云一真。望源迷派。前则乖宗不迷派。此则迷派不
乖宗。互有得失。俱未圆畅。复有纵于僻见。以之注
释。宗派俱失。不足评量。故序云。其馀胸谈臆注。不
足论矣。然其诸说。虽各有舛的。以未兼畅。故皆判
云不符圣旨也。今制此疏。不添法相。免乖于宗。随
文释之。不迷于派。离前二过。宛乎得中。此则超然

独符圣旨。然今疏内皆用圣言。故序云。故今所述。
不攻异端。疏是论文。乳非城内。况二菩萨。师补处
尊。补处如来。师释迦佛。展转推本。佛佛相承。降及
无著天亲更无异说。故知此疏便是佛言。谤此疏
者。即同谤佛也。故序云。且天亲无著。师补处尊。后
学何疑。或添或弃。次下叶人心者。且诸家章疏。在
理未当。于文且繁致令学人。少敢措意。故转念者
广。通会者稀。故序云。致使口讽牛毛。心通麟角。然
今此疏。撮其枢要。直下销经。经疏相兼。盈五十纸。
不问缁侣尘俗。可以留心。不唯上中下根。可以学
习。有斯两意。所以述之。此则前智后悲。自他兼利
也。故云金刚般若经疏论纂要。

【记】并序者。并谓共。兼。及。也。序者叙也。叙述经疏之
意故。又序者绪也。谓头绪也。意明此半纸之言。是
入疏述作之头绪也。

△二作者嘉号。】

「【疏】京大兴福寺沙门宗密述。」

【【记】二作者嘉号。京者。都也大也。即士庶贵贱都会
之大处也。然是西京。非谓东北。以有大兴福寺闇
拣。故不言西也。沙门梵语。此云勤息。即释众之通
号。谓勤修诸行。息烦恼故。述者。明非制作。符上纂
要之言。但是叙述先圣之旨。非别制作故也。例如
夫子云。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。】

「【疏】长水沙门子璿治定。」

【△二序宗旨二。初序赞经旨。二述造疏意。初序赞
经旨二。初通明起教之缘。二别明说教之意。初通
明起教之缘二。初明迷真起妄。二明习妄流转。初
明迷真起妄二。初真空。二妄有。
初真空。】

「【疏】镜心本净。像色元空。」

【【记】二序宗旨。二。一序赞经旨。二。一通明起教之缘。
二。一明迷真起妄。二。一真空。

【记】言镜心等者。以要言之。上句即真性离缘。下句
即缘无自性。大约如此。若其委明。应先略配。后当
广释。

【记】略配者。此两句中。镜像是喻。心色是法本净元
空通于法喻。以镜喻于心。以像喻于色。像是镜之
所现。如色是心之所现。镜虽现像。其像元空。即显
镜本净也。心虽现色。其色元空。即显心本净也。言
本净者。即是性净。通因果凡圣故。故华严云。非识
所能识。亦非心境界。其性本清净。开示诸群生。此
略指配也。

【记】若广释者。镜即人间所用之镜。然有尘薶不堪
用者。有虽净而在匣者。有净无尘垢。挂之高台。万
像斯鉴者。今取后者为喻。
○心者。性相二宗所说
各异。相宗说者。或以集起为心。唯第八识。集诸种
子。起现行故。或以缘虑为心。通于八识。俱能缘虑
自分境故。然此所说。但是有为生灭。非今所喻。性
宗说者。即如来藏。本源自性清净心也。然今所明。

正是此心。以是迷悟根本。凡圣通依。世出世间皆
不离此。所以起信论中。立为大乘法体。故论云。摩
诃衍者。一法二义。所言法者。谓众生心。是心则摄
一切世间出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。又
云。依一心法。有二种门。一者心真如门。二者心生
灭门。是二种门。皆各总摄一切法。此义云何。以是
二门。不相离故。以真如门是通相。故摄一切。生灭
门虽是别相。以是即真如之生灭。亦摄一切。以此
二门。同依一心为源。则知万法不出此心。又如华
严是圆极一乘。亦以此心为一真法界之体。故彼
疏说。统四法界为一真法界。谓寂寥虚旷。冲深包
博。总该万有。即是一心。体绝有无。相非生灭。乃至
云。诸佛證此。妙觉圆明。现成菩提。为物开示等。然
此一心。有性有相。相则凡圣迷悟因果染净等异。
性则灵灵不昧。了了常知。然此性相。不即不离。以
相不离性故。只向同处异。性不离相故。只于异处
同。性不即相故。未始有差别。相不即性故。未尝不
殊异。盖缘性相一味。所以同异两存。其犹一水波
湿。性相同异可知。然此灵心。本非一切。能为一切。
心之名字。亦由此立。今云净者。但约毕竟空义。非
是拣染名净。以但唯一心。贯通染净。故荷泽云。知
之一字。众妙之门。一切诸法。依此建立。既为得失
之秘府。乃是升降之玄枢。称众妙门。实为至矣。今
所辨者。即是此心。然前所说相宗二种。乃是此心

之内生灭一门。对辨浅深。故须料拣。和会通摄。则
实无所遗。
○本净者。喻则可知。法中有二意。一则
此心从本巳来。性毕竟空故。二则现为烦恼所缠
而无染故。此当起信论中真如门也。故大集经云。
善男子。一切众生。心性本净。心本净故。烦恼诸结
不能染著。犹如虚空。不可玷污。心性空性。等无有
二等。
○像。即镜中所现万像。
○色。即本净之心所
现诸法。然所现法不出色心。今唯言色而不言心
者。一为文句窄故。二为影在下故。三为以初摄后
故。前二可知。后意者。一切诸法。不出五蕴。色之一
字。贯五之初。今言色者。举初摄后也。故大般若中。
每例诸法。皆以色字为初。如云。善现。般若波罗蜜
多清净故。色清净。色清净故。一切智智清净等。由
是文虽标色。而意兼于心。色心既彰。万法备矣。
○
元空者。喻则可知。法中有二意。一即本来是空。论
云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无
一切境界之相。二即现见空故。色等诸法。本来自
空。迷人不知。妄执为有。虽然执有。未始不空。故中
论云。诸法若不空。即无道无果。又云。以有空义故。
一切法得成。
○然此一句。亦是释疑。恐人闻说心
性本净。复见论云是心则摄世间法等。便谓本具
染等。不合言净。故下句释云。像色元空也。意云。色
等若实。则污净心。色等既空。凭何污心。如镜现秽
像。秽像元空。似有实无。云何染污。故云镜心本净。

像色元空也。无上依经云。清净有二义。一者自性
清净。是其通相。二者离垢清净。是其别相。宝性论
中。亦有二义。一自性清净。谓性净解脱。二离垢清
净。谓障尽解脱。魏译唯识论云。心有二种。一者相
应心。所谓一切烦恼受想行等。二者不相应心。所
谓第一义谛常住不变自性清净心也。今所明者。
即自性清净及第一义谛心。故云本净。
○复次。两
句更互释成。以上句释下句。成色空义。以下句释
上句。成心净义。色若不空。心则不净。心若不净。色
即不空。由心净故色空。由色空故心净。以色心二
法。不相离故。当知由心净故。方能现色。如镜净故。
方能现像。染则不能。又由色空故。不能染心。如像
空故。不能污镜。实则污也。上句下句。法喻对明。反
覆相成。故云互释。

△二妄有。】

「【疏】梦识无初。物境成有。」

【【记】疏梦识下。二明妄有。即正当起信论中心生灭
门。然此亦具法喻。以梦喻识。以梦中所现之物喻
境。如人睡后作梦。于无物处见物。喻心迷成识。于
无境处见境。然虽物依梦现。而梦物皆虚。虽境从
识生。而识境俱妄也。

【记】梦者。如常人被睡盖所覆。心识昧略。恍忽成梦。
准切韵中。梦者心乱之貌。亦云𥧌见曰梦。意明心
识昏乱。见于异事。名之为梦。
○识者。本净一心。忽

然不觉。不觉是妄。心性乃真。真妄和合。目之为识。
即是第八阿梨耶识也。故起信云。依如来藏故。有
生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异。名
阿梨耶识。
○无初者。初。始也。意明此识无前际故。
然真心妄识。虽虚实有殊。若究其源。俱无初际。然
有两意。一则如佛顶经说。烦恼菩提。二俱无始。谓
自有此真心巳来。便有此妄识。非谓真先妄后。亦
非妄先真后。若言真先妄后。即应诸佛更起无明。
若言妄先真后。何有无真之妄居然独立。由是故
知二俱无始。此则梦喻不齐。却似金之与矿。若言
矿先金后。即合所弃之矿鍊之得金。若言金先矿
后。应可纯净金器重生于矿。由是二物俱无初际。
于法可知。问。如论云。依如来藏故。有生灭心。既言
依真有妄。则是妄后真先。何得说云二俱无始。答。
不然。所言依者。明妄无自体。依真而成。显本末之
义。非先后之义。故起信云。以如来藏无前际故。无
明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者。
即是外道经说。二者。谓妄体全空。都无生起之踪
迹。故言妄无始也。故起信云。觉心初起。心无初相。
即斯义也。若据此意。梦喻正同。以梦生时。无纵迹
故。有兹两意。故云妄无初也。然上梦矿二喻之中。
各取少分。共况一识无初之义。方尽其理。梦则喻
无初法。矿则喻无初时。若单用矿喻。则妄识有实。
若唯取梦喻。则妄识有始。今既分取相似之处。理

极成矣。
○物者。即梦中所现之物也。
○境者。即是
识中所变我法等境。
○成有者。且如梦中所见自
他境界。觉来反想。即定是无。正在梦时。决定为有。
若不然者。何有赞喜谤嗔厌苦欣乐等事耶。故知
有也。如庄子中说。庄周梦为蝴蝶。都来忘却庄周。
及乎睡觉梦除。何曾更有蝴蝶。为庄周时。既不羡
蝴蝶。为蝴蝶时。亦不羡庄周。彼此各行。互不相识。
然准彼书。意以显生死齐平。今之所引。意明执实
之义。谓依于妄识。变起我法等相。悟来了达。则诚
知是空。若正迷时。定执为有。若不然者。何有贪瞋
爱恶取舍等事耶。故知是有。故成唯识论云。依识
所变妄见我法。犹如幻梦。幻梦力故。心似种种外
境相现。缘此执为实有外境。
○然虽梦中见种种
事。推其根本。唯一梦心。以梦心灭时。梦事皆灭。法
中亦尔。境虽无量。原其根本。唯一识心。识心灭时。
境界随灭。故起信论云。一切诸法。唯依妄念而有
差别。若离心念。即无一切境界之相。则知三界唯
心。万法唯识。谅不虚哉。由是三界世间一切有漏
染法。皆从妄识而生。故名此识以为妄本。
○然一
切有漏染法生起。微著次第。总有两重一无始根
本。二展转枝末。展转枝末。即后逐妄科中所明。无
始根本。正当此段。言根本者。即根本无明。言无明
者。谓无妙觉之明故。以就通相言之。故当此识。然
根本无明。其有二义。所谓迷真执妄也。迷真者。即

真心本不生灭。德相业用。量过尘沙。日用不知。如
狂如醉。若贫女宅中宝藏。穷子衣内明珠。虽有如
无。枉受艰苦。故华严云。于第一义不了。名曰无明。
执妄者。妄即五蕴。色之与心。如幻如化。本无实体。
众生认此为自身心。计虚为实。故名执妄。故圆觉
经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。乃
至结云。由此妄有轮转生死。故名无明。然此二义
递互相成。举一则兼。未尝独立。但若执妄。必须迷
真。但若迷真。必须执妄。譬如有人。迷东必执西。亦
互相成立。思之可见。

△二明习妄流转。】

「【疏】由是惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波。莫之遏绝。」

【【记】疏由是下。二明习妄流转。即当妄法生起第二
门展转枝末也。
○由是等者。由。因也。是。此也。因此
迷真成识。现起世间一切境界。缘此境界。起惑造
业。受报无穷。
○此中惑业报应四字。但是三道。然
此三法。诸教之中。有名三障。障圣道故。或名三道。
引心逦迤至业报故。或名三杂染。以性不清净故。
又此三障。更相由藉。由烦恼故起恶业。由恶业因
缘故得苦果。
○初言惑者。即烦恼也。品类即根本
及随。根本有六。谓贪瞋痴慢疑恶见。随烦恼有二
十。谓忿恨覆恼嫉悭。乃至散乱不正知等。若以要
言之。不出根本中三谓贪瞋痴。即此三种。便能成
就三界世间。故华严云。由贪瞋痴。发身口意。作诸

恶业。无量无边等。此惑因起。由前无明。迷平等理。
妄认五蕴身心。即此身心。是过患根本。故肇公云。
约天地为高下。约日月为东西。约身为彼此。约心。
为是非。老子亦云。吾有大患。为吾有身。及吾无身。
吾有何患。故知此身是一切过患根本。既执之为
有。遂分自他。依此身心。起诸烦恼。于一切顺情境
上。起于贪心。于一切违情境上。起于瞋心。以护自
身。将为主宰也。于此二中。不知是妄。任运而起。乃
名为痴。此等烦恼。究其所因。皆从根本无明而有
也。
○次云业者。然业虽无量。统唯有三。谓善恶不
动也。由前贪瞋炽盛。发动身口。作诸恶业。即身三
口四意三等十恶业也。或有稍知因果。贪来生荣
乐之事。即翻恶为善。持不杀等五八十戒。即善业
也。或厌下苦粗障。欣上净妙离。脩有漏禅定。名不
动业。然此三种业。虽胜劣不同。皆由迷心所造。俱
有漏摄。故圆觉经中。结三业云。皆轮回故。不成圣
道。由是则知前之三业。皆依烦恼所成也。
○言报
应者。应即是报。既有业种。蕴在藏识。因缘会时。必
须受报。涅槃经云。非空非海中。非入山石间。无有
地方所。脱之不受报。尚书云。天作孽。犹可违。自作
孽。不可逭。由是有业必有报应。然若推诸业。体相
都无。及受报时。未尝差错。恶因苦果。善因乐果。如
影如响。的无差谬。然泛论果报。六道不同。以类收
之。但唯三种。谓苦乐舍。由前恶业为因。则感三涂

苦报。谓地狱饿鬼畜生也。由前善业为因。即感人
天乐报。谓四洲六欲也。由前不动业为因。即感上
界差别之报。即色无色界也。然于三界之中。所受
苦乐之身。是别业正报。所居胜劣器界。即共业依
报。正报有生老病死。依报有成住坏空。器界空而
复成。有情死而还生。无始至今。联绵不绝。迷惑耽
恋。诚可悲夫。故法华云。三界无安。犹如火宅。由是
报因业感。业由惑成。惑因无明。无明无始。一念妄
有也。则知三界六道有情无情。究其所从。皆因梦
识而有。
○袭习纶轮者。袭谓承袭。即相续义。由惑
发业。业能招苦。次第相续故。习谓熏习。即相敩义。
意明惑业念念敩学。念念熏习故。唯识云。由诸业
习气。二取习气俱。故名为习。然此二义。必互相资。
谓相续故相敩。相敩故相续。故云袭习。故唯识云。
前异熟巳尽。复生馀异熟也。譬如有人。习儒学文。
由承袭于儒故。方能学习于文。又由学习于文故。
方能承袭于儒也。相资之义。岂不昭然。纶即纶绪
也。谓众生业种虽复无边。终不一时受六道报。报
有次绪。故名纶绪也。然有两意。一如人负债。强者
先牵故。二如人种物。润者先生故。轮谓轮转。谓生
巳复死。死巳还生。生死不停故名轮转。或天上死。
人间生。人间死。畜生生等。故无常经云。循环三界
内。犹如汲井轮。然此二义。亦互相资。由纶绪故轮
转。由轮转故纶绪也。其犹缲茧抽丝。由彼丝轮。转

而不止。故使丝绪。起之不绝。亦由丝绪。起之不绝。
故使丝轮。转而不止。或可沦子。其义亦通。即没溺
义也。谓于生死大河。长受没溺。故云沦。涅槃经云。
若有众生。乐诸有为。造作诸业。是人迷失真常。是
名暂出还没。疏中且用轮字。如向所说。惑业则言
其袭习。报应则言其纶轮。然二二对辨。亦互相资。
谓由惑业袭习。故使报应纶轮。实由报应纶轮。故
令惑业袭习。斯则乘因感果。依果造因。因果相资。
以之不绝。此即十二因缘前前为因后后为果之
义。故唯识颂云。由诸业习气。二取习气俱。前异熟
巳尽。复生馀异熟。
○或曰。如是起惑造业。受报轮
转。时劫长短耶。故次云。尘沙劫波。莫之遏绝也。尘
即碎十方世界之微尘。沙即殑伽河中如面之沙。
谓此河周四十里。沙细如面。劫波者梵音。此云时
分。大劫小劫。长时短时。延促虽殊。通名时分。莫之
者。犹不能也。遏绝者。止灭也。意言六道众生。起惑
造业。受生轮转巳来。将一沙为一劫波。沙尽而劫
波不尽。又将一尘为一劫波。尘尽而劫波无尽。尘
沙有限。劫波无穷。相续至今。不能止之灭之。故云
莫之遏绝也。

【记】然此二段。字句虽多。若论实事。不过五字。谓心
识惑业报。其馀并是显叙真妄成立轮回之辞。意
谓本是一心。不觉成识。起惑造业。生死无穷。是故
如来。现身说教。故大科云起教缘也。

△二别明说教之意二。初叙说阿含之意。二叙说
般若之意。初叙说阿含之意二。初正叙。二结判。初
正叙二。初现身。二设教。
初现身。】

「【疏】故我满净觉者。现相人中。」

【【记】疏故我下。二别明说教之意。如法华经云。我以
佛眼观。见六道众生。贫穷无福慧。入生死崄道。相
续苦不断。乃至为是众生故。而起大悲心等。文二。
一叙说阿含之意。二。一正叙。今初两句。标佛现身
也。
○故者。所以义。我。即指佛也。言满净者。拣异分
净。以佛无明永尽。无念之极故。觉即觉悟。者即指
人。谓佛是觉悟之人也。若梵语菩提。此翻为觉。斯
则约法。梵语佛陀。此云觉者。斯则约人。今此辨人。
故言觉者。亦可满字是总。净觉为别。者字属人。即
明如来是满净满觉之者。拣诸圣人觉净未满。唯
佛如来。三障都尽。三觉俱圆。故号如来为满净觉
者。若以此二。望众生二乘菩萨诸佛及本性料拣。
有两种四句。一者。众生不净。二乘菩萨分净。诸佛
满净。本性但净。二者。众生不觉。二乘菩萨分觉。诸
佛满觉。本性但觉。今于此二四句中。皆当第三也。

○现相者。即化身相也。人中者。即现化之处也。唯
向人中示相者。天上著乐。无由发心。三涂极苦。正
当难处。唯于人中。苦乐相兼。对苦必能发心。所以
佛出现化。天上如病未发。岂须针艾。三涂似膏肓
之病。不足医治。人中如小瘵所萦。堪可与药。故佛

出现。然如来现相。总有四种。谓他受用报身。大化
小化随类化身等。今明说此教者。即小化身也。然
有八相。谓一从兜率天退。二入胎。三住胎。四出胎。
五出家。(年十九)六道成。(年二十五)七转法轮。(经五十五年)八入
涅槃。(年八十)此论现身。但明成道之相。次明说法。即
转法轮相。佛成道之相。身长丈六。紫磨金容。项佩
圆光。胸题卐字。三十二相。八十种好。八部拥卫。四
众钦崇。巍巍峨峨。光映日月。德相繁广。不可具陈。
此小化身。其相劣弱。若望受用。即云泥有殊。故法
华经说。长者脱珍御服。著弊垢衣。珍御之服。以喻
受用之身。弊垢之衣。即况紫磨金体。盖以众生垢
重。不堪见胜妙之身。既不能见。亦无所闻。则于众
生。都无利益。大悲接物。故现小化。亦如法华经说。
穷子见父。踞师子床。宝几承足。富贵殊胜。威德特
尊。穷子见之。窃作是念。此或是王。或是王等。非我
佣力得物之处。长者见子。默而识之。乃至云。即脱
璎珞细软上服严饰之具。更著粗弊垢腻之衣。右
手执持除粪之器。以此方便。得近穷子。此喻如来
隐彼胜身。现于劣相也。

△二设教。】

「【疏】先说生灭因缘。令悟苦集灭道。」

【【记】疏先说下。正明设教。以此方佛事。藉以音声。若
无言教。现相何益。
○教先设小。后方说大。或曰。此
明般若。何论小乘。答。虽同佛言。有深有浅。若不对

辩。安知浅深。
○然一代佛教不出大乘小乘。乃至
圆宗亦大乘摄。其所宗者。皆宗因缘。虽则同宗因
缘。于中浅深有异。小乘即生灭因缘。大乘即无性
因缘。无性因缘者。如中论云。因缘所生法。我说即
是空。空即无性义也。今明小乘。故云生灭因缘。生
灭因缘者。诸法缘会即生。缘离即灭。既生既灭。足
知无常。然则不无生灭之法。以有法执故也。然佛
出世。先说小者。有二对治故。说生灭。对治凡夫外
道执我。我是主宰义。既言生灭。则知无主。无主无
宰。则无我也。说因缘。对治外道自然之计。外道所
执。多执神我有作受故。兼执自然。既言因缘。则非
神我自然也。为治此二。是故先说生灭因缘。即佛
初成道。始从鹿苑。度五俱轮。次度舍利弗目连迦
叶三兄弟等。于十二年间所说。即诸部阿含等经
是也。
○令悟等者。佛说此法。意令众生悟四真谛
也。此有两种因果。谓集是世间因。苦是世间果。道
是出世因。灭是出世果也。苦即三苦八苦。三苦谓
苦苦坏苦行苦。八苦谓生老病死求不得五阴盛
爱别离怨憎会。集即业惑。如逐妄中说。灭即有馀
无馀二种涅槃。入经可见。道即八正道。谓正见正
思惟正语正业正命正精进正念正定也。谛者诚
实义。如世间苦集。逼迫和合。事无虚谬。名为实义。
非谓不生不灭名实。即说苦定苦集定集等。以是
义故。四皆实也。故遗教经云。日可令冷。月可令热。

佛说苦谛实苦。不可令乐。即如佛于鹿苑。为五比
丘三转四谛法轮之例也。三转者。一示相转。示谓
显示苦行相等。令其悟解。云此是苦。此是集等。二
劝修转。劝谓诫劝。令其修断。云此是苦汝须知。此
是集汝须断等。三作證转。作證谓引巳所作。令其
信受。云此是苦我巳知。此是集我巳断等。意言我
巳知巳断巳修巳證。汝等敩我。当知当断当修当
證。如是说巳。一类小根之人。如言启悟。厌生死苦
乐求涅槃。发心进修。作五停心等七种方便。断三
界四谛下分别粗惑。得初果證。乃至进修。渐断三
界俱生细惑證馀三果。得阿罗汉。则令世间因亡
果丧。出世间因生果證。法华云。为求声闻者。说应
四谛法。度生老病死。究竟涅槃。是故疏云。先说生
灭因缘。令悟苦集灭道。

△二结判。】

「【疏】既除我执。未达法空。」

【【记】疏既除下。二结判。
○我执者。即于五蕴总相。计
有主宰。名为我执。若一一推求。色等性中。不见我
体。名为我空。
○若见五蕴之法。实有体性。名为法
执。若了五蕴。如幻如化。从缘无性。名为法空。
○既
除者。巳尽也。以小乘人。闻说生灭因缘不执于我。
故云既除我执。
○未达者。以未闻说无性因缘。犹
计蕴法为实。故云未达法空。
○若具言之。合云。既
除我执。巳达我空。未达法空。未除法执。今则上执

下空。文影略故。又除我执。便是巳达我空。未达法
空。便是未除法执故也。

△二叙说般若之意二。初总示大部。二别示今经。
初总示大部二。初叙教释意。二显瑞彰会。初叙教
释意二。初叙教。二释意。
初叙教。】

「【疏】欲尽病根。方谈般若。」

【【记】疏欲尽下。二叙说般若意。二。一总示大部二。一
叙教释意。
○病根者。喻法执也。如人有病。令人不
安。如木有根。能生枝叶。意云。二执如病。令诸众生。
不得安乐。若取法执为病。病即是根。持业释也。若
取我执为病。是病之根。即依主释。今则病通二执。
根喻法执。以能所依二体异故。我是能依。法是所
依。以能从所生。故能非根。根唯局所也。由是凡夫
有我执。必兼有法执。二乘有法执。不必具我执。又
二乘无我执。则未必无法执。菩萨无法执。则必无
我执。如因迷杌。方可见人等。
○般若即慧也。为显
此法故。遗言成教。教即文字。般若即观照实相二
般若也。今约佛论。故通法教俱名般若也。此中意
云。如来意欲尽众生有执之病根。方谈空宗之般
若。然大乘教法无量无边。何故此中唯谈般若。谓
正能破执。大乘初门。二执若除。真性自现。故唯谈
此。除其病也。故古德云。华严经。如治国之法。养性
之药。般若教。如定乱之将。治病之药。二经既尔。馀
可例知。

△二释意。】

「【疏】心境齐泯。即是真心。垢净双亡。一切清净。」

【【记】心境等者。然佛初说小乘。心境俱有。说大乘法
相。即境空心有。说般若教。即心境俱空。今正明此
故云齐泯。心即心心所法境即诸识相分。心通能
变能缘。境通本质影像。心境等亡。故云齐泯。谓约
遍计。则都无所有。如绳上蛇。约依他。则缘无自性。
如麻上绳。由心故境。由境故心。境灭心空。心如境
谢。然诸法虽多。不出心境。心境既泯。则一切皆泯
也。心经亦云。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。
无眼界。乃至无意识界等。故云齐泯。
○即是真心
者。显非断灭。恐闻一切诸法泯之皆无。诸法既无。
应成断灭。故此显云即是真心。然此心。与上心字
不同。上是缘生妄心。即前梦识也。此是常住真心。
即前镜心也。为拣别故。故特言真。以一切诸法。皆
依此心。若离此心。无别有法。故经云。一切世界因
果微尘。因心成体。心之所现。名曰依他。执之为实。
乃名遍计。依计既泯。即是圆成。如绳依麻有。蛇托
绳生。绳蛇既亡。则麻著矣。
○此是疏主出般若之
密意。若据经文。即但言诸法皆空。不言即是真心。
故下文云。离一切相。即名诸佛。文虽不彰。义实如
此。若法性宗。即直于诸法空处显出真心。故圆觉
经云。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空华。从
空而有。乃至云。诸幻尽灭。觉心不动。故云即是真

心也。
○垢净双亡者。上言心境。染净巳含。文未显
彰。故重明也。意云。非但无诸有漏心境之法。若于
法中。染净之法。亦复不有。为对治垢染。方彰净法
之名。所治之垢既亡。能治之净何立。如无悭贪。布
施亦遣等。则知若理若智若因若果一切行位诸
对治门。悉皆不有。垢净并无。故曰双亡。故心经云
无无明。亦无无明尽等。
○一切清净者。此净。与上
净字不同。上即对染之净。此名真空曰净。以声闻
怖空。故言清净。清净即空义也。大般若中。或则云
空。或言清净。然万法虽多。不出心境。恐收不尽。又
约垢净重明。斯则是法皆摄。竟无所遗。故言一切
也。故大般若云。善现。般若波罗蜜多清净故。色清
净。乃至诸佛无上菩提。悉皆清净。
○又。非谓泯却
心境显真心了。然后亡垢净显真空。此乃文家成
隔句对。若欲顺义。应云。心境齐泯。垢净双亡。一切
清净。即是真心。理则明矣。谓真心之中。本无心境
垢净等法。名之为空。非谓无于心法。成于断灭。故
唯识颂云。初即相无性。次无自然性。后由远离前。
所执我法性。此诸法胜义。亦即是真如。常如其性
故。即唯识实性。
○然此与前迷真习妄。正为翻对。
若无前意。焉起此文。

△二显瑞彰会二。初显瑞。二彰会。
初显瑞。】

「【疏】三千瑞焕。」

【【记】疏三千下。二显瑞彰会。
○三千。即三千大千世

界。如下所明。瑞即祥瑞。焕。明也。佛说此经之时。放
大光明。照三千界。靡不焕然。复现种种奇异之事。
有此祥瑞。故云三千瑞焕。故大般若经第一云。尔
时世尊。于师子座上。自敷尼师坛。结加趺坐。入等
持王三昧。安详而起。一一身分。各放六十百千俱
胝那庾多光。各照三千大千世界。乃至云。令此世
界。六种变动。盲者得视。聋者得闻等。又云。其诸天
人。佛神力故。各见于佛。正坐其前。咸谓如来。独为
说法。

△二彰会。】

「【疏】十六会彰。」

【【记】十六会彰者。然般若类有八部。谓大品。小品。放
光。光赞。道行。胜天王。文殊问。金刚。唐译六百卷。二
百七十五品。总一十六分。前五无名。后十一分有
名。前六分品。后十不分品。即初分七十九品。第二
分八十五品。第三三十一品。第四二十九品。第五
二十四品。第六胜天王般若分一十七品。第七曼
殊室利分。第八那伽室利分。第九能断金刚分。第
十般若理趣分。第十一施波罗蜜多分。十二净戒。
十三安忍。十四精进。十五静虑。十六般若。即大明
度无极经四卷同前五分。濡首菩萨无上清净分
卫经二卷即第九分。实相般若即第十分。道行小
品各十卷同第四分。光赞十卷放光三十卷大品
三十卷皆同第二分。然上诸本。开合大部。文势次

绪事理。一一皆同。但广略之异。唯仁王一本。不在
八部之中。

△二别示今经二。初略标指。二广序赞。
初略标指。】

「【疏】今之所传。即第九分。」

【【记】疏今之下。二别示今经。二。初略标指。如文。

△二广序赞二。初序叹幽玄。二引文结显。初序叹
幽玄二。初具序一经诠旨。二结叹四法幽玄。初具
序一经诠旨三。初正叙。二反显。三顺结。初正叙二。
初就本经以叙叹。二约二论以叙叹。初就本经以
叙叹二。初叙诠旨以叹经。二举慧福以彰相。
初
叙诠旨以叹经。】

「【疏】句偈隐略。旨趣深微。」

【【记】二广序赞。二。一序叹幽玄。二。一具序一经诠旨。
三。句偈下。一正序。
○句有文句义句。今通此二。偈
谓积句所成。亦通此二。隐谓潜隐。即现在无文。如
经中多无所断之疑文及其住名。略谓少也。即现
虽有文而不广故。如经中唯有能断之文及有住
义。
○旨谓意旨。趣谓旨之所归。彻理曰深。难觉曰
微。难觉有二意。一为文隐略故。义趣难觉。二为彻
理故。甚深难觉。
○然隐略深微之相。即下所云。

△二举慧福以彰相。】

「【疏】慧彻三空。檀含万行。」

【【记】慧即返流净用。约断执观空得名。般若正翻。云
慧不云智也。下释题中。广辩体相。三空者。即我空

法空俱空也。如下经云无我相人相等。即我空也。
我相即是非相等。即法空也。离一切相即名诸佛。
是俱空也。二空可知。俱空有三说。一。别观人法。名
二空。同一刹那。双观人法。曰俱空。二。即二执既遣。
二空亦遣。名俱空。三。即能所遣时。慧亦无住。即与
本性相应。此时自无人法二相及非法相等。名俱
空。彻谓透彻。慧是能彻。三空是所彻。般若照时。透
过三空之表。即与本源相应。以本心源。非空非有。
为对人执。方说人空。为对法执方说法空。为对二
执。方说俱空。即空是能对。执为所对。所对之执既
遣。能对之空亦除。空执两亡。方契本性。若住空境。
未曰相应。所以疏中。特言慧彻。由是四加行位菩
萨。为取空相。不名见道。故唯识偈云。现前立少物。
谓是唯识性。以有所得故。非真住唯识。今既彻于
空相。能所兼亡。即同唯识见道颂云。若时于所缘。
智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。
○檀含万
行者。梵音檀那。此云布施。含谓含摄。万行即菩萨
所行之行。不唯于万。今举大数耳。以布施含于三
施。三施该于六度。六度包于万行。以本望末。故曰
檀含万行也。所以佛答脩行。唯言布施。故弥勒颂
云。檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名脩
行住。

△二约二论以叙叹二。初约无著论显位。二约天
亲论断疑。
初约无著论显位。】

「【疏】住一十八处。密示阶差。」

【【记】住一十八下。约二论以叙叹。
○准无著论中。从
佛正说巳下。乃至经终。分为十八住处。谓第一发
心住。乃至第十八上求佛地住。即是脩大乘行人。
从因至果安住之处。
○密示阶差者。谓隐密示现
行人脩行入位阶降差别之相。以经中都无十八
住名。含有十八住义。以不显配。故云密示。前后浅
深不同。故云阶差也。然阶差之相。在下正宗文前
疏文具明。

△二约天亲论断疑。】

「【疏】断二十七疑潜通血脉。」

【【记】断二十七疑者。准天亲论。从佛答三问毕便蹑
迹断疑。乃至经终。二十七段。谓第一求佛行施住
相疑。乃至第二十七入寂如何说法疑。
○潜通血
脉者。潜谓潜闇。通谓通流。血脉者喻也。以经中多
分唯有能断之语。而无所断之言。由是文起孤然。
势意断绝。及寻经旨。皆有所因。文虽不彰。理且连
贯。以不明显。故曰潜通。其犹人身血脉。外虽不彰。
内宛流注。约喻显法。故曰潜通血脉也。此意见于
逐段叙疑之文。

△二反显。】

「【疏】不先遣遣曷。契如如。」

【【记】疏不先下。二反显。
○不先遣遣者。即反显慧彻
三空之义。谓二执为所遣。二空。为能遣。又二空为

所遣。俱空为能遣。以俱空遣二空。空病亦空。故云
遣遣。如圆觉云。应当远离一切幻化虚妄境界。由
坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。
亦复远离。离远离幻。亦复远离。
○曷契如如者。曷。
何也。契。合也。如如者。即上三空之表本源真性也。
二空破执。执丧空明。空病亦空。方契本源真性也。
意云。若不先遣遣。即滞有滞空。何能契合真如本
性。
○然此语势。亦是御注序文。彼云。咸归遣遣之
旨。尽入如如之妙。

△三顺结。】

「【疏】故虽策修。始终无相。」

【【记】疏故虽下。三顺结。
○如经中。度四生即是策脩。
无生可度即是无相。行六度即是策修。不住相布
施等即是无相。如是类例。遍于经中。然度生脩行。
合是有相。今以无生可度。无住布施。无法可说。无
我修善。故顺经宗无相之义。
○一经前后。无不谈
此。故曰始终。又因心果心。咸皆如是。斯则正策脩
时无相。正无相处策脩。非谓前后。始终皆尔。

△二结叹四法幽玄三。初正结叹。二示难了。三彰
谬解。
初正结叹。】

「【疏】由斯教理皆密。行果俱玄。」

【【记】疏由斯下。二结叹四法幽玄。三。一正结叹。若据
前正叙叹中。约教义分能诠所诠。今于所诠之中。
别开行果。即四法足矣。
○然教密。如前句偈隐略。

理密。如前旨趣深微。行果二玄。前文未显。故宜别
明。
○行玄者。夫菩萨行。不出二种。谓随相行。离相
行也。随相即同前策修。离相即同前无相。玄者妙
也。若二行抗行。或先或后。不名为玄。二行同时。不
相妨阂。乃名为玄。若唯随相。即同凡夫。若唯离相。
即同二乘。二行相资。宛符中道。即观空而万行沸
腾。涉有而一道清净。是菩萨行矣。
○果玄者。果即
佛果也。此中佛果。总有二种。所谓真身应身。应身
有相。真身无相。玄者。若二身各异。相无相殊。不名
为玄。以相即无相。无相即相。真应无阂故曰玄也。
所以经中。若以相观佛。则是人行邪道。不以具足
相发心。则堕断灭。以此真身应身。不一不二。故使
然也。
○由斯者。因此也。即正指说此一卷经。是密
是玄也。此则结指前文之所明。标为后说之所以
也。

△二示难了。】

「【疏】致使口讽牛毛。心通麟角。」

【【记】疏致使下。二示难了。
○致。遂也。使。令也。由前四
法幽玄之故。遂令讽诵甚多而解者极少。口讽。即
读诵其文也。牛毛。喻其多也。妙解经意。乃名心通。
麟者瑞兽。君圣则现。角者。麟唯一角。喻悟者少也。
此有两重相望以论多少。谓麟比牛而巳少。角比
毛而又少。意谓读诵者多中之多。通悟者少中之
少。

△三彰谬解二。初不符圣旨。二正是邪谬。

【记】疏或配下。三彰谬解。前四句。即但不符圣旨。别
作意度。不得圆畅。虽非邪僻。亦名谬解。后二句。胸
谈臆注。正是邪谬。前言心通者少。不通者多。此之
三类。即是不通之相也。

△初不符圣旨二。初乖宗。二迷派。

【记】此前两家。皆先叙因。然后结过。

△初乖宗二。初叙因。二结过。
初叙因。】

「【疏】或配入名相。」

【【记】配入名相者。谓有疏。将法相名句。配入其中。

△二结过。】

「【疏】著事乖宗。」

【【记】此则贪著其事。好尚法相也。如下经云。凡夫之
人。贪著其事。
○乖宗者。以经宗无相真空。既以法
相解之。宁契经旨。以不顺理。名之为乖。

△二迷派二。初叙因。二结过。
初叙因。】

「【疏】或但云一真。」

【【记】但云一真者。但。犹独也。以闻说此经是空无相
宗。则首末作离心离境。空无相道理一味销释。故
云一真。

△二结过。】

「【疏】望源迷派。」

【【记】望源迷派者。望。谓瞻望。源。谓水生之处也。迷。谓
昏迷。派。谓流派。路分曰岐。水分曰派。意云。此经虽

宗无相。而文义千差。今虽符大底宗源。而全乖差
别义理。故云望源迷派巳。
○斯言乃是晓公起信
序文。今虽用之。而意异彼。彼则以一心为源。随缘
生灭为派。此则以经宗为源。义理为派。故不同也。

△二正是邪谬。】

「【疏】其馀胸谈臆注。不足论矣。」

【【记】其馀等者。前则各有一长。此乃都来邪僻。前则
依人依教。此乃率意推胸。率尔疏谬之言。放曰胸
谈臆注。不堪采览。置之言外。故云不足论矣。
○就
中此释。字内偏多。疏主云。予久志斯经。遍询诸疏。
亲见数十本。或假托金刚藏。或云志公。或云傅大
士。或云达磨。或云五祖。或题自名。皆好纸好墨。装
饰甚华。其中文义。总不堪采。如释舍卫国。云卫者
百灵卫护。举一例诸。首末皆尔。苟有无眼愚人。不
能甄别。宝为至妙。诚可悲哉。故云胸谈等。

【记】若将源派。约迷不迷。前后相望。有其四句。一迷
源不迷派。即配入名相者。二迷派不迷源。即但云
一真者。三源派俱迷。即胸谈臆注也。四源派俱不
迷。即不不攻异端。是此疏也。

△二引文结显。】

「【疏】河沙珍宝。三时身命。喻所不及。岂徒然哉。」

【【记】疏河沙下。二引文结显。
○河沙珍宝者。即经云。
如恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河沙。宁
为多不。乃至此福德。胜前福德。
○三时身命者。即

经云。须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河
沙等身命布施。乃至何况书写受持读诵为人解
说。
○喻所下。有二意。一即于此内外二财。喻之不
及。二即如下文云。我念过去无量阿僧祗劫。于然
灯佛前。乃至譬喻所不能及。含兹二意。故云喻所
不及。
○岂徒然哉者。岂者可也。徒者空也。意云可
空如此也。意谓此经句偈隐略。旨趣深微。寻波讨
源。卒难得意。傥悟玄理随分受持。得福德多。不可
思议。既若如此。非圣智不能造其源。常情之流。岂
合措意。此文意含两势。一验凡心不晓。二验持者
福多也。

△二述造疏意二。初示疏论师承有据。二示名题
义意在下。初示疏论师承有据二。初示论师承斥
他添削。二示今述解不攻异端。初示论师承斥他
添削二。初示论可宗。二斥其违论。
初示论可宗。】

「【疏】且天亲无著。师补处尊。」

【【记】疏且天亲下。二述造疏意。二。一示疏论师承有
据。二。一示论师承斥他添削。
○梵语提婆盘豆。此
云天亲。是地前四加行位菩萨。即无著弟也。
○无
著。梵语阿僧祛。是初地菩萨。即天亲兄也。
○补处。
即弥勒菩萨。见在兜率天上。次补佛处。号曰当来
下生弥勒尊佛。以二菩萨。依禀弥勒菩萨偈颂。造
论解经。故云师补处尊。下悬谈广明。

△二斥其违论。】

「【疏】后学何疑。或添或弃。」

【【记】后学下。斥其违论。即无著天亲之后制疏之者
也。何疑者。责辞也。添。即前云配入名相者。于本论
外。加以大小乘法相行位故云添。弃。即前云但云
一真者。弃却两论。别自解释也。
○不知彼人。云我
胜菩萨。为复不知菩萨所造论耶。若言不是我胜
菩萨。亦非不知造论。但以志道参玄。忘言取意。截
径修进。不务枝流。谁有心力。寻于论文者。即应责
之曰。寻论释经。则推无心力。推胸率意。心力何多。
且者。约截之辞。以不论所馀。截径而斥。意云。今不
论你有理无理。且论主是入位上流。复从弥勒所
受义句。此盖佛佛相传。展转师授。你之后学。何得
固违。而自率意耶。一是凡圣愚智悬隔。二是师父
之言。背智率愚。悖师无礼。如父有所作。子乃故违。
岂合天道耶。故此引师以斥也。

△二示今述解不攻异端二。初对非显是。二出其
因由。
初对非显是。】

「【疏】故今所述。不攻异端。」

【【记】疏故今下。二明今述解不攻异端。今初两句。对
非显是。
○故今者。由菩萨展转相授。所以今之述
作。不攻异端。攻谓攻击。异谓别异。端即端倪。即显
诸家却是异端也。故云对非显是。故论语云。攻乎
异端。斯害也巳。注云。善道有统。故殊涂而同归。异
端不同归也。

△二出其因由。】

「【疏】疏是论文。乳非城内。」

【【记】疏是下二句。出其因由。既用本论释经。不攻异
端明矣。
○乳非下。引经喻。涅槃第十云。复次善男
子。如牧牛女。为欲卖乳。贪多利故。加二分水。转复
卖与馀牧牛女。彼牧牛女得巳。复加二分水。转卖
与近城女人。彼女得巳。复加二分水。卖与城中女
人。彼女得巳。复加二分水。诣市卖之。时有一人。为
子纳妇。当须好乳。以待宾客。至市欲买。是卖乳者。
多索价数。是人答言。汝乳多水。不直尔许之直。今
我赡待宾客。是故当取。取巳还家。煮用作麋。而无
乳味。然于苦味中。千倍为胜。何以故。乳之为味。诸
味中最。善男子。我涅槃后正法未灭。馀八十年。尔
时是经。于阎浮提。当广流布。是时当有诸比丘。抄
略是经。分作多分。抄前著后。抄后著前。前后著中。
中著前后。杂以世语。错定是经。令多众生。不得正
见。如彼女人。展转卖乳。乃至成麋而无乳味。然彼
经意。以喻涅槃。此借用之。以喻般若。此中城内之
言。语稍漫通。今取最初新搆之乳未加水者以为
喻也。或曰。此中岂无疏主自语。应同添水乳耶。答。
不然。虽有自言。但是连合前后。或引文之端。皆从
本义。而非添也。

△二示名题义意在下。】

「【疏】纂要名意。及经题目。次下即释。无烦预云。」

【【记】疏纂要下。二示名题义意在下。诸家至此。皆略
判经题。今务简削繁。下文委释。

△三解本文二。初偈文归请。二开章正释。初偈文
归请二。初归敬三宝。二祈愿利生。

【记】三解本文。二。初偈文归请。将欲制疏。恐未上符
下合。故归请也。意云。法华经说。假使满世间。皆如
舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。圣智尚难图度。
凡心岂可测量。由是祈请加护。冀无纰缪。于中前
三句归敬三宝。后一句祈愿利生。

△初归敬三宝二。初能归至诚。二正举三宝。
初
能归至诚。】

「【疏】稽首。」

【【记】初二字。能归至诚。
○稽者稽也。首即头也。尚书
云稽首拜手。注云。稽首。谓首至地也。拜手。首至手
也。今则屈头至地稽留少时。表敬之甚也。又礼有
三种。谓下揖中跪上稽首。今则上礼。表无慢心。
○
然能归之人。必具三业。表佛有天眼天耳他心知
故。谓以身业归。表佛有天眼见。以口业归。表佛有
天耳闻。以意业归。表佛有他心知。又圆满三业善
故。成就三轮因故。以未归三宝之前。三业悉皆不
善。今归三宝故。三业皆善也。三轮者。谓神通轮。记
心轮。教诫轮。因中身业归。果获神通轮。因中口业
归。果获教诫论。因中意业归。果获记心轮。据此即
三业是因。三轮是果。三轮之因。依主释也。今言稽

首。即当身业。但举身业。馀者自具。谓称三宝名及
述所为事。即口业也。心不虔诚。宁肯归礼。即意业
也。

△二正举三宝三。初佛宝。二法宝。三僧宝。

【记】牟尼下。正举三宝。谓佛法僧。为福之田。三皆可
宝。故云三宝。带数释也。
○然有三种。一住持。即塑
画等像。佛也。三藏教文。法也。五众和合。僧也。遵守
遗言。任持像法。名曰住持。二别相者。佛即三身。法
即教理行果。僧即二乘菩萨。三同体者。觉照名佛。
轨持名法。和合为僧。于中复有本性观行融通之
异。皆一法上说之。故云同体。
○于上三中。今所归
者。即别相也。
○五教之中。当其始教。以此经属始
教故。今但取当宗之中。能说般若为佛。所说般若
为法。发起流通者为僧。故非馀教。

△初佛宝。】

「【疏】牟尼大觉尊。」

【【记】牟尼下。佛也。
○梵音释迦牟尼。此云能仁寂默。
能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。又寂者现相
无相。默者示说无说。此则即真之应也。
○大觉者。
觉即是佛。大拣馀圣。馀圣虽觉。未名为大。二乘偏
觉。菩萨分觉。皆非大也。唯佛如来。一觉永觉。无所
不觉。如大梦觉。如莲华开。迥超群圣。故独称大。
○
尊者。具上九号。为物所尊。下文广辨。

△二法宝。】

「【疏】能开般若三空句。」

【【记】能开下。法也。
○于中。能字属佛。开字通佛及法。
谓在佛为能开。在法为所开。般若三空句五字。唯
局法也。
○然于此中。具教理行果。般若。果也。以是
到彼岸慧故。三空。理也。句。即教也。理果合论。行也。
以慧照理。是菩萨行故。

△三僧宝。】

「【疏】发起流通诸上士。」

【【记】发起下。僧也。
○发起上士。即须菩提。因兴三问。
故佛说之。
○流通上士。即是弥勒无著天亲也。逦
迤解释。方始弘传。
○上士者。高上之士也。或曰上
人。故马鸣菩萨赞无常经归敬偈云。八辈上人能
离染。或云大士。故大云疏云。如斯大士皆归命。斯
皆通用。故随人称。

△二祈愿利生。】

「【疏】冥资所述契群机。」

【【记】疏冥资下一句。祈愿利生也。
○冥。闇。资。助也。所
述。即此疏也。契。合也。群机。即一切众生也。
○然资
助加护有二种。一即显加。谓现身说法。有所见闻。
二即冥加。但得智力。无所视听。今于二中。唯求冥
加也。以制疏释经。唯藉智力。但得冥助。不须见闻。
以此经云。若以色见声求。是行邪道。为顺此教。故
不求显。
○然凡所设教。皆契理契机。今不言契理
者。以疏是论文。巳契理故。又疏主于二利中。利他

偏甚。今唯言契机者。悲增之相也。

△二开章正释二。初标列章门。二依章正释。
初
标列章门。】

「【疏】将释此经。未入文前。悬叙义门。略开四段。第一辨
教起因缘。第二明经宗体。第三分别处会。第四释通
文义。」

【【记】将释下。二开章正释。既蒙加祐。心通智明。约义
开章。遂申经旨。文二。初标列章门。
○将。犹欲也。
○
此依崇圣寺尘外疏。唯开四门。若准大云疏中。即
开六门。一明经意。二明宗旨。三明经体。四辨译时。
五解题目。六释经文。今虽四门。含六门义。谓此第
二摄彼二三。第四摄彼五六。其馀单摄。但小异耳。

△二依章正释四。初辨教起因缘。二明经宗体。三
分别处会。四释通文义。初辨教起因缘二。初总论
诸教。二别显此经。初总论诸教二。初通赴机缘。二
克就佛意。
初通赴机缘。】

「【疏】初中二。初总论诸教。谓酬因酬请显理度生也。」

【【记】二依章正释。二。初总论诸教。如多药共治一病。
二别显。则如一一药各有功能也。初中二。初通赴
机缘。
○酬因者。酬谓酬报。因谓因地。以佛于因地
初发心时。希求无上正等菩提。遂启四弘誓愿。烦
恼无边誓愿断。法门无边誓愿学。众生无边誓愿
度。佛道无上誓愿成。于此四中。三愿皆毕。唯一未
圆。誓度众生。众生宛在。今虽證果。不舍因门。现身

说法。济度群品。以报先愿。故曰酬因。故法华云。我
本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。如我昔所愿。
今者巳满足。化一切众生。皆令入佛道。
○酬请者。
佛初成道。梵王帝释等。请转法轮。故法华云。尔时
诸梵王。及诸天帝释。护世四天王。及大自在天。并
馀诸天众。眷属百千万。恭敬合掌礼。请我转法轮。
如来默然受请。既受其请。故始于鹿苑。终至鹤林
四十九年。说诸经教。救度众生。故法华云。即于波
罗奈。转四谛法轮等也。
○显理度生者。此二相从
合说。然有通别。通则佛以一音演说法。众生随类
各得解。别则说四谛法。显生空理。度凡夫外道。说
六波罗蜜。显二空理。度不定性二乘。及利根凡夫。
令入大乘道。说一乘法。显法界理。度定性不定性
二乘。及地住菩萨。并上上利根凡夫。令入一乘究
竟佛道。

△二克就佛意。】

「【疏】若据佛本意。则唯为一大事因缘故。出现于世。欲
令众生开佛知见等。」

【【记】若据下。二克就佛意。
○唯为一大事等者。法华
经具云。诸佛世尊。唯为一大事因缘故。出现于世。
舍利弗。云何名诸佛世尊唯为一大事因缘故出
现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净
故。出现于世。乃至欲令众生。入佛知见道故。出现
于世。准天长疏解云。佛之知见。非三非五故云一。

广博包含故云大。诸佛仪式说此化生故云事。众
生有此机能感于佛曰因。佛即应之曰缘。故者所
以义。由此一大事因缘。所以佛出于世。开示悟入
者。此之四句。不出于二。初二句能化。后两句所化。
能化有二。谓大开而曲示。此属于佛。所化亦二。谓
始悟而终入。此属众生。若准法华论释。开者双开
菩提涅槃二无上果。示者别示法身。显三乘同体。
悟者知义。别指报身。二乘不知。说令知故。入者因
义修因契入故。华严疏主解云。开者开除惑障。示
者示真实理。悟者悟妄本空。了心体寂。只令悟上
真理。入者冥于心体。石壁解云。一切众生。皆有佛
性。大开也。指云心中了了分明。是佛性。曲示也。斩
新领解。决定印可不疑。始悟也。一切念想都亡。终
入也。诸家解释。旨趣不同。白璧黄金。各为至宝。

△二别显此经二。初总标。二别列。
初总标。】

「【疏】后别显此经。五。」

【【记】疏后别显者。近指一卷金刚。远关诸部般若。以
同宗故。
○意明有何所以。说无相经。于中五段。具
列如疏。

△二别列五。初对治我法二执。二遮断种现二疑。
三转灭轻重二业。四显示福慧二因。五发明真应
二果。初对治我法二执三。初标。二释三结。
初标。】

「【疏】一。为对治我法二执故。」

【【记】初中三。初标。
○对治者。如病设药。义见序中。
○

我执者有二。一凡夫情计我。即执五蕴总相以为
主宰。二外道神我。即蕴离蕴。或大或小。幽灵神圣。
动用难思。皆计为实。故云我执。
○计一切法实有
体性。名为法执。
○然佛说小乘。巳除我执。今说般
若。重为此者。盖深必该浅也。由是。正除法执。兼明
我空也。

△二释二。初总标由执起障。二别示二障过患。

初总标由执起障。】

「【疏】由此二执。起烦恼所知二障。」

【【记】由此下。二释。二。初总标由执起障。
○烦恼。即根
随等。此依我执而起。如前逐妄中说。
○所知。即根
本无明也。故起信论云。无明义者。名为智碍。即所
知障也。此依法执而起。

△二别示二障过患二。初烦恼障。二所知障。
初
烦恼障。】

「【疏】由烦恼障障心。心不解脱。造业受生。轮转五道。」

【【记】由烦下。二别示二障过患。二。初烦恼障。
○心不
等者。心本清净自在。功德妙用。过于尘沙。良由此
障覆蔽。不得显现。故云心不解脱。解脱者。自在义。

○不唯令心不解脱。复能造业润业。业即善恶不
动业也。
○以有业因。必招果报。即受生也。
○受生
之处。所谓五道。
○生而复死。往而又来。故云轮转。
轮转之相。巳如序中纶轮义也。
○反推其源。即是
我执。故知我执是过患根本。故要除之。

△二所知障。】

「【疏】由所知障障慧。慧不解脱。不了自心。不达诸法性
相。纵出三界。亦滞二乘不得成佛。故名障也。」

【【记】由所知下。二所知障。
○慧不等者。此即大乘深
慧。不论小乘浅慧。
○此慧若发。照见五蕴皆空。唯
是心性。离自心外。无别有法。今为无明覆蔽。不得
开发。故华严云。若不了自心。云何知正道。彼由颠
倒慧。增长一切恶。
○不达等者。然诸法性相。有别
有通。别则如水以湿为性。以动静为相等。通则诸
法同以无为为性。有为为相。由无是慧。故不能了
之。
○然了心即根本智。了性相即后得智。二智不
显。盖由无明。无明不除。不成佛法。故云纵出三界
亦滞二乘等。斯则虽出火宅。犹止化城不到宝所。

○若反推其本。由于法执。将知法执是过患根本
也。

【记】然此二障。非谓抗行。皆由一心所为。但微著有
异。所知则细。烦恼则粗。粗细虽殊。都无别体。犹如
一水。起动成波。微著有异。于中亦有二义。才动则
不能现像。同彼所知。猛盛则覆舟溺人。况于烦恼。
法喻相对。昭然可见。

【记】又心慧解脱。约人料拣。以成四句。谓心解脱慧
不解脱。二乘也。心不解脱慧解脱。大悲菩萨也。俱
解脱。佛也。俱不解脱。凡夫也。

△三结。】

「【疏】二执若除。二障随断。为除二执。故说此经。」

【【记】疏二执下。三结。
○以前推穷一切过患根本。是
其我法二执。二执若遣。二障即除。二障若除。则诸
过自灭。由是过患之源。即其二执。为除二执。故演
斯经。故知此经是大良药。故心经云。般若波罗蜜
多。是大神咒。是大明咒等。乃至云。能除一切苦。真
实不虚。
○欲知此经除二执者。如经云无我相人
相众生相寿者相。是除我执也。无法相亦无非法
相。是除法执也。如此类例。遍于经中。

△二遮断种现二疑二。初标。二释。
初标。】

「【疏】二。为遮断种现二疑故。」

【【记】疏二中。二。初标。可知。

△二释二。初正释。二指经。
初正释。】

「【疏】遮未起种子之疑。断现起现行之疑。」

【【记】二释。
○疑者。于理于事。犹豫不决。即心所法中
烦恼一数。然有二种。一种子。二现行。种子。谓蕴在
藏识。未显发者。名为未起。现行。谓动之于心。或形
之于口。名为现起。遮则遮其种子。不令起于现行。
断则断于现行。即自除其根本。其犹筑堤防水。倾
津泼𦦨。其义可见。

△二指经。】

「【疏】即经中答所问巳。便蹑迹节节断疑。乃至经终。二
十七段。」

【【记】即经下。指经也。然准经。即答三问巳。展转而断。

起复连环。故云节节至二十七。
○然遮断之言。总
有两意。一则经中有须菩提陈疑处是现行。即第
二第十一第十九。馀无问辞。皆种子也。二即当时
尽是现行。望于后代总名种子。斯则断现行时。即
是遮种子也。然二意中。后意稍切。故二十七疑。皆
言断而不言遮也。

△三转灭轻重二业二。初标。二释。
初标。】

「【疏】三。为转灭轻重二业故。」

【【记】疏三中。二。初标。

△二释。】

「【疏】转重业令轻受。灭轻业令不受。」

【【记】二释。
○然汎论。业有三种。谓善恶不动。受有三
时。谓现生后。若今世造善恶。今世受苦乐者。名顺
现报业。若今世造善恶。次生方受。名顺生报业。若
今世造善恶。从第三生巳去。乃至百千生方受。名
顺后报业。今世有人。造善恶业。目下无报。便疑无
因果者。良由不达此三时报也。故佛名经云。行善
之者。触事轗轲。行恶之者。是事谐偶。致使世间愚
人。谓之善恶不分。我经中说。有三种报。如上所叙。
今言转灭者。三中唯转恶业。以违理故。时则通三。

○然此恶业受报。准小乘宗说有定不定。如初篇
四重。名为定业。僧残巳下。名不定业。以此对时。应
成四句。谓时定报不定。报定时不定。俱定。俱不定。
若此经说者则不然。以未入我法。名决定业。若入

我法。名不决定业。所言不定者。或轻或重。或受或
不受也。问。若然者。何以大般若中云。唯除决定业
应受报耶。答。但转重成轻。非令不受。故无违也。如
此经云。若有人受持读诵此经。为人轻贱者。是人
先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业
则为消灭。当得阿耨菩提。
○言先世者有二意。一。
前生之前。名为先世。二。未持经前。名为先世。虽通
此二。后义为正也。今以三涂之业。用轻贱代之。令
报不定。生报现偿。令时不定。此皆转重令轻也。
○
其灭轻不受。经则无文。经虽无文。义乃合有。然有
两意。一者。以重况轻。意云。重业既转之令轻。轻业
故宜不受。二则曾堕三涂之者。出在人中。犹有馀
业。即贫穷诸衰等苦。令既不堕三涂。则馀业必免。
亦是时报俱不定也。

△四显示福慧二因三。初标。二释。三结。
初标。】

「【疏】四。为显示福慧二因故。」

【【记】疏四中。三。初标。

△二释二。初未说失为凡小。二巳说得为佛因。

初未说失为凡小。】

「【疏】佛成正觉。未说般若之前。众生由无妙慧。施等住
相。皆成有漏。或滞二乘。」

【【记】二释。二。初未说失为凡小。
○佛成正觉者。即菩
提树下。三十四心断结。五分法身初圆。示成正觉
也。
○未说等者。即成道之后。十二年以前。但说人

天因果及四谛缘生。未说三空般若。
○无妙慧者。
妙慧。谓无相甚深般若也。此是法空之慧。以未说
般若。未显法空。故无此慧也。
○施等住相者。等于
戒忍等四住于我人众生等相。及住法非法相也。

○既住我法等相。则成世间因果。故皆有漏也。此
说凡夫依人天教者。
○或滞二乘者。设有断惑證
真。不无厌苦欣乐。纵出三界。亦堕声闻缘觉之地。
此依小乘教者。
○若准凡夫。兼无粗慧。就胜通说。
故言无妙慧也。

△二巳说得为佛因二。初顺释。二反显。
初顺释。】

「【疏】故谈般若。显示妙慧为法身因。五度为应身因。」

【【记】疏故谈下。二巳说得为佛因。二初顺释。
○即十
二年后。说诸部般若之教。诠显妙慧。
○妙慧即第
六般若波罗蜜。以法身是真如妙理。本不生灭。但
以烦恼覆之。名如来藏。若妙慧照破烦恼。真理显
现。成大法身。故说妙慧为法身因也。
○五度等者。
五度即施。戒忍进定。应身即三十二相八十种好
紫磨金色之体也。此由积习五波罗蜜之所感得。
故言五度为应身因。

△二反显。】

「【疏】若无般若。则施等五。非波罗蜜。不名佛因。」

【【记】疏若无下。二反显。
○非波罗蜜等者。虽行施等。
由无慧导。皆成住相。由住相故。便成有漏。但成世
间善因乐果。故非佛因也。故菩提资粮论云。施戒

忍进定。及此五之馀。皆由智度故。波罗蜜所摄。

△三结。】

「【疏】故须福慧二严。方成两足尊矣。」

【【记】疏故须下。三结。
○福慧属因。即五度六度。是能
严也。两足是果。即真身应身。为所严也。然诸佛果
德。虽无量无边。以要言之。不过此二。故法华云。如
其所得法。定慧力庄严。以此度众生。自證无上道。
大意谓。由无般若。致使施等非波罗蜜。不成佛因。
故须福慧二严。乃成两足妙体。
○然前五与第六。
互相资助。以真应二果。必须具故。其犹胶青彩色。
彩非胶而不著。胶非彩而无色。六非五而无相。五
非六而无因。如经云。应无所住。即修慧也。行于布
施。即修福也。又以无我无人无众生无寿者。即修
慧也。修一切善。即修福也。此例甚多。

△五发明真应二果三。初标。二释。三结。
初标。】

「【疏】五。为发明真应二果故。」

【【记】疏五中。三。初标。
○真应二果者。然诸经论。皆说
三身。此中唯明二者。巳合摄故。言三身者。即法报
化。如权宗所说。法身是理。无漏无为。报身是智。转
识所成。有为无漏。虽證于理。智且非理。如日舍空。
由是理智分为二也。化身是影。固宜不同。由此说
佛有三身也。今言二者。法报合故。以智即是理。如
光即珠。是故合说为真身也。如净名经云。佛身无
为。不堕诸数。岂言报体是有为耶。又涅槃经云。若

人言如来同有为者。死入地狱。是故此中不说于
三。但言二也。故智论云。佛有二身。一真身。二应身。
亦云生身应身皆化身也。
○问。法报化等。皆是佛
身。法报既其不分。化体何故别说耶。答。法报皆实。
所以合论。化体唯虚。故宜别也。

△二释。】

「【疏】未闻般若之前。但言色相是佛。不知应化唯真之
影。不如实见真身应身。」

【【记】疏未闻下。二释。
○谓十二年前小乘之人。唯取
三十二相金色之身以为真佛。不知更有真佛。故
云但言色相。
○不知下。以未达法空故。不知此相
但是真身之中所现影像也。故唯识云。大圆镜智。
能现能生身土智影。既言是影则知非真。故弥勒
颂云。应化非真佛。亦非说法者。
○不知等者。若知
真身是实。应身是虚。又了相即无相名为真身。无
相即相名为应身。如是见者。名如实见。故华严云。
于实见真实。不实见不实。如是解法相。是则名为
佛。若不如是。名为不如实见。

△三结。】

「【疏】故此发明二果。令知由前二因證得。」

【【记】疏故此下。三结。
○发明二果者。如经云如来说
三十二相即是非相者。发明真身也。是名三十二
相者。发明应身也。又云则非具足色身。发明真身
也。是名具足色身。发明应身也。馀例此知。
○二因

等者。真身由前慧因證得。应身由前福因證得也。

○前段中云故须福慧二严等。即是约果说因。今
云故此发明等。即是望因说果。如是说者。意令众
生。修二种因。證二种果也。

【记】然前五门。展转相蹑。谓说般若经。本除二执。故
有第一。二执虽遣。两疑犹存。故有第二。纵使无疑。
争奈先业。故有第三。恶业既灭。无漏因成。故有第
四。因既昭然。果證何远。故有第五。由是。一经大意。
极此五重矣。

△二明经宗体二。初总标别开。二依开别释。
初
总标别开。】

「【疏】第二明经宗体。二。」

【【记】疏明经宗体者。宗即所诠。体即能诠。

△二依开别释二。初明经宗。二明经体。初明经宗
二。初标。二释。
初标。】

「【疏】初宗。」

【【记】今初。宗者。尊也重也。心言之所尚也。然言由于
心故。故肇公云。情尚于空者。触言而宾无。毛诗序
云。情动于中而形于言。馀皆例此。文二。

△二释二。初统明诸教。二别显今经。
初统明诸教。】

「【疏】统论佛教。因缘为宗。」

【【记】初统明诸教。
○然此方古今。教有三种。浅深既
异。所宗亦殊。一儒教。主即文宣王。谓孔丘也。宗于
五常。仁义礼智信。意以修身慎行。理国理家。扬名

后代也。二道教。主即玄元皇帝。谓老聃也。宗于自
然。自然即融荡是非。齐平生死。终归虚无也。三释
教。主即释迦也。宗于因缘。意令识迷破惑。證真起
用也。是故疏云因缘为宗。
○然一代佛教。通宗因
缘。虽小乘生灭。大乘无性。浅深有异。大约统论皆
因缘也。
○然有二种。一世间。二出世间。世间有二。
一内二外。外复有二。一谓种子为因。水土人时等
为缘。而芽得生。又泥团为因。轮绳陶师等为缘。而
器得成。二内。谓无明为因。行支为缘。而生识等五
支及生老死二支。前二器世间。后一即有情世间。
故知成此三界世间只由因缘二字。二者出世间。
有三种。一则本觉内熏为因。师教外熏为缘。而始
觉得生。二始觉为因。施等五度为缘。而佛果得成。
三则大悲为因。众生为缘。而应化得兴。故知出世
间一切净妙等事。不出因缘二字。故法华云。佛种
从缘起。是故说一乘。中论云。未曾有一法。不从因
缘生。又云。我说是因缘。能灭诸戏论。
○然统收世
出世间一切诸法有义空义假义中义。虽浅深不
同。皆堕因缘也。言有者。有生有灭也。谓诸法缘会
而生。缘离则灭。如马胜比丘。为舍利弗说偈。曰。诸
法从缘生。缘离法即灭。如是灭与生。沙门如是说。
空者。既属因缘。则知无体。无体即空义也。故中论
云。因缘所生法。我说即是空。假者。如镜像水月。虽
则不实。缘会不得不现。故净名云。是身如影。从业

缘现。中者。以假故非空。空故非假。非空非假。即空
即假。名为中义。故净名云。说法不有亦不无。以因
缘故诸法生。又如中论都明有等四义。云。因缘所
生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。即三
乘教中所说空有中假等义并不出因缘。故云佛
教统宗因缘也。

△二别显今经三。初约法正立。二约喻释成。三约
行结显。

【记】疏别显等者。所谓通中之别。随何经中。所宗各
异。如华严法界。法华一乘。净名不思议真如佛性
等也。文三。初约法正立。

△初约法正立。】

「【疏】别显此经。则实相般若。观照般若。不一不二。以为
其宗。」

【【记】然般若种类。诸说不同。准智度论。说有三种。一
文字。即能诠教。二观照。即能观智。三实相。即所观
境。罗什后来开为五种。谓于观照中。开出眷属。即
随行五蕴及暖等善根。于实相中。开出境界。即俗
谛境。此五中。唯观照持业释。馀皆依主。大云解之。
五皆持业。谓文字性空。即般若故。眷属境界。同文
字故实相即是法身。起信论云。依此法身。说名本
觉故。然虽三虽五。三者为正。何则。般若所照。皆实
相故。不唯真如。故智论云。照色等空。即名实性。性
空实理。离于颠倒。非虚伪故。于空见空。亦名颠倒

于空无著。乃是实法。色等虚伪。诳人眼根。故知但
约不颠倒。离虚伪。便为实相。则双取真俗二谛为
一实相也。暖等眷属。是慧性故。相应随行。俱观照
故。故知观照摄眷属也。由是。虽则说三。巳摄于五。
既符智论。必契深经。故三为正。
○然诸家立宗。或
唯观照。或唯实相。此并未当。且此经所诠。一一离
相。岂唯观照。又教化众生。断疑破执。岂唯实相。由
是。今疏双取为宗。
○不一不二者。欲言其一。体用
有殊。欲言其二。寂照常俱。故非一二。

△二约喻释成。】

「【疏】以即理之智。观照诸相。故如金刚。能断一切。

【疏】即智之理。是为实相。故如金刚。坚牢难坏。」

【【记】疏以即下。二约喻释成。则显双取为正。且本举
能坚能利一金刚。以喻观照实相二种般若。若单
取观照。则阙坚义。若单取实相。则阙利义。
○又皆
言即者。释成不二之相。以照而常寂故。理非智外。
寂而常照故。智非理外。既离理无智。离智无理。故
如金刚。即坚即利。

△三约行结显。】

「【疏】万行之中。一一不得昧此。是故合之以为经宗。」

【【记】疏万行下。三约行结显。
○谓菩萨行中。必须具
此。若昧实相。则难亡分别。便成住相。即堕有漏。若
昧观照。则阙智用。便滞偏空。同于二乘。故须二事
兼行。方契中道。此则如前行玄之义也。由是。起信

论中。止观合说。法华经内。定慧庄严。华严明定慧
二事。菩萨依赖。涅槃显定慧不等。不见佛性。诸教
中说。无明邪见。自此而生。故华严疏云。万行忘照
而齐修。顿渐无碍而双入。皆此义也。

△二明经体二。初标。二释。
初标。】

「【疏】二体。」

【△二释三。初标立。二正释。三总结。
初标立。】

「【疏】文字般若。即是经体。」

【【记】二体。分三。初标立。可知。

△二正释二。初明具四法。二明摄所诠理。
初明
具四法。】

「【疏】文字即含声名句文。」

【【记】文字下。二正释。
○或曰。诸家所出教体。皆取声
名句文。或通取所诠之法。今何单取文字耶。
○由
是。疏云文字即含声名句文。此明具四法也。
○声
即言音。名句文三。即声上屈曲表示。名诠诸法自
性。句诠诸法差别。文即是字。为二所依也。
○问。四
法之中。文字最居其末。云何摄声等法耶。答。所以
能摄者有二意。一能显文字。有其三处。谓心上显。
即意识境。声上显。即耳识境。色上显。即眼识境。今
取初者。故能摄之。二。有声未必有名句文。有文则
必有声名句。前前未必有后后。后后必有于前前。
如苗必有根。根未必有苗也。以是义故。故摄声等。

△二明摄所诠理。】

「【疏】文字性空。即是般若。无别文字之体。」

【【记】文字性空下。明摄所诠理也。谓依于般若。显乎
文字。文字本空。即是般若。无别文字体也。然有二
意。一。体属缘生。无自体故。二。非别有一法为文字
体故。此皆意显般若是文字体也。其犹镕金成像。
像即是金也。

△三总结。】

「【疏】故皆含摄。理无不尽。统为教体。」

【【记】疏故皆下。三总结。
○含摄之义。如上所明。能所
总该。故言理无不尽。此乃文字则该能诠尽。般若
则该所诠尽。诠旨既备。故云统为教体。

△三分别处会二。初总标别开。二依开别释。
初
总标别开。】

「【疏】第三分别处会二。」

【【记】疏分别处会文二。

△二依开别释二。初总明佛说大部处会。二别明
传译此卷时主。初总明佛说大部处会二。初标。二
释。
初标。】

「【疏】初。总明佛说大部处会。」

【△二释二。初总示大部。二别显此经。

【记】初中二。初总示大部。此经下。二别显此经。

△初总示大部二。初总标。二别列。
初总标。】

「【疏】六百卷。四处十六会说。」

【△二别列。】

「【疏】一王舍城鹫峰山七会。(山中四会山顶三会)二给孤独园七
会。三他化天宫摩尼宝藏殿一会。四王舍城竹林园
白鹭池侧一会。」

【△二别显此经。】

「【疏】此经。则二处第九会第五百七十七卷。」

【【记】总。可知。

△二别明传译此卷时主二。初标。二释。
初标。】

「【疏】后。别明传译此卷时主。」

【△二释三。初正明东土翻译前后。二因辨西方解
释异同。三示今科判依据差别。初正明东土翻译
前后二。初通辩诸译。二克示所传。

【记】疏别明中。文三。初正明东土翻译前后。二。初通
辨诸译。

△初通辨诸译二。初总标。二别列。
初总标。】

「【疏】前后六译。」

【△二别列二。初列别名。二显通号。
初列别名。】

「【疏】一后秦罗什。二后魏菩提流支。三陈朝真谛。四隋
朝笈多。五唐初玄奘。六大周义净。」

【【记】流支者。天平二年。于洛阳。译成十四纸。名金刚
般若。
○真谛。太康元年。于金陵郡。译成十四纸。名
金刚断割。
○笈多。开皇十年。于洛阳。译成十六纸。
名金刚断割。
○玄奘。贞观二十二年。于玉华宫。译
成十八纸。名能断金刚。
○义净。證圣二年。于佛授
记寺。译成十二纸。名能断金刚。

△二显通号。】

「【疏】上六人皆三藏。」

【△二克示所传。】

「【疏】今所传者。即罗什弘始四年于长安草堂寺所译。」

【【记】疏今所下。二克示所传。

△二因辨西方解释异同二。初明偈受授。二明论
异同。初明偈受授二。初禀受弥勒。二转授天亲。

初禀受弥勒。】

「【疏】天竺有无著菩萨。入日光定。上升兜率。亲诣弥勒。
禀受八十行偈。」

【【记】疏天竺下。二因辨西方解释异同。

△二转授天亲。】

「【疏】又将此偈。转授天亲。」

【【记】转授天亲者。有说云。以天亲久习小乘。近从大
教。要涤情执。故转授之。

△二明论异同二。初天亲断疑执。二无著显行位
初天亲断疑执。】

「【疏】天亲作长行解释。成三卷论。约断疑执以释。」

【△二无著显行位。】

「【疏】无著又造两卷论。约显行位以释。」

【【记】断疑执。显行位正。宗文中可。见。

△三示今科判依据差别二。初正明科释所依。二
结成立题所以。初正明科释所依二。初天亲无著。
二馀论诸疏。
初天亲无著。】

「【疏】今。科经唯约天亲。释义。即兼无著。」

【【记】疏今科下。三示今科判依据差别。二。初正明科
释所依。
○兼无著者。以显此疏。正依天亲。傍用无
著。

△二馀论诸疏。】

「【疏】亦傍求馀论。采集诸疏。」

【【记】馀论诸疏。义见开题处。

△二结成立题所以。】

「【疏】题云纂要。其在兹焉。」

【【记】疏题云下。二结成立题所以。
○不同净名集疏。
备书四圣之名。义即如何晏集解论语。于孔安国
马融等注中。当者用之。不当者剪之。今疏亦尔。或
双取。以各有理。或共成一义。故两存焉。】

金刚经疏记科会卷第一