刚一疏。反成不了之业。

迨乙酉春改制后。倦于说禅。
终日坦腹而卧。无以消闲。乃取是经日疏之。尽诛旧
日葛藤。独揭斩新日月。但理求其当。辞求其达。无纡
回隐昧之毙而巳。三易稿而疏成。客有难余者曰。古
疏上祖慈尊。下宗二论。无片言只字。不有所本。今子
弃之而弗从。岂子之智。能超于诸大圣哉。余曰是不
然。子谓天亲能背无著不。曰不也。子谓无著能背内
院不。曰不也。子既谓三圣相承。如水传器。则宜确守
师说。如天台后学。一字不敢移易可也。今观天亲立
二十七疑。巳非无著之意。无著分一十八住。亦非内
院之言。则何其分道而驰。若此哉。子若知无著．天亲
之必不背内院。则知余今日之必不背无著天亲也。
客谢而退。因并录之。以弁简首。

石鼓主人释元贤题No. 482
金刚略疏
福州鼓山涌泉禅寺传法沙门元贤述

「金刚般若波罗蜜经」

【金刚宝名。其体最坚。一切物不能坏。其用最利。能

坏一切物。故佛以之喻般若之德。
般若梵语。此云
智慧。其体即实相。虽流转六趣而不损。犹金刚之
坚也。其用即观炤。能炤破一切而不留犹金刚之
利也。
约其功能称波罗蜜。波罗蜜亦梵语。此云彼
岸到。意以生死为此岸。烦恼为中流。涅槃为彼岸。
全由般若为之舟楫。乃能离生死岸。渡烦恼流。而
登涅槃岸也。
经者镜心之文。载道之器。其义训法．
训常．亦训径。法者十界同遵之正轨也。常者万古
不易之常道也。径者出凡入圣之要路也。若今经
即般若为修行者之正轨常道要路。是名为经也。

此经大旨。宗乎无相。而以不住为方便。复以梦幻
泡影露电六观为方便中之方便。初破我相。次破
法相。后破非法相。此三既破。即是实相。而实相无
相。究竟无所得而巳。證此无所得之法。是谓如如。
是谓无为。是谓涅槃。是谓菩提。亦但有其名而巳。
向下备陈此旨。观者详之。】

「如是我闻。一时。佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比
丘众千二百五十人俱。」

【此古谓之證信序。乃明法有所受也。如是者。指法
体也。不变不异曰如。离过绝非曰是。
我闻者。阿难
自述所闻也。阿难巳达我空。实不计我。但随俗假
称。故名为我。我既无我。闻亦无闻。从缘生故不坏
假名。即不闻闻也。
一时者。以诸方年月不同。难以
标定。故但云一时。乃取师资合会。听说究竟。为一

时耳。
佛。具云佛陀。此翻觉者。觉有三义。谓自觉．觉
他．觉满也。
舍卫国属中天竺境。祗树给孤独园。乃
佛所居精舍。在舍卫城外东南五里间。缘为给孤
独长者买园。祗陀太子施树。故以为名。
大比丘等。
乃佛常随之众也。大者腊高德著之称。比丘梵语。
此翻乞士。谓上于诸佛乞法。下于众生乞食也。千
二百五十人者。憍陈如．三迦叶．舍利弗．目犍连．耶
舍长者并诸眷属也。此并先事外道。艰苦累劫。一
无所證。才得见佛。便登圣果。感佛深恩。故常随侍。
其馀天龙八部四众等。皆结归流通分中。首尾相
望。盖影略耳。】

「尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城
中。次第乞巳。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足巳。敷座
而坐。」

【此叙说法之由也。将说般若而以乞食为由者。欲
显般若大法。不出寻常日用之间也。
佛称世尊者。
十号俱彰。为世中尊也。
食时乃辰巳之间。以早食
巳办。施受俱便也。
著衣持钵者。七佛以来。乞食之
常仪。乞食者。佛以乞食为正命食。馀食为邪命食。
故制比丘必乞食以自活。今佛亦自乞者。凡有三
意。一使懈怠者生惭。二使贡高者除慢。三使见闻
者获益也。次第乞者。佛行平等慈。不择贫富也。
敷
座而坐者。乞食事毕。将说大法也。秦译止言坐。他
译俱言入定。示散心说法。不能如实。必从定发。方

称理也。又论云。他经敷座。乃是侍者。惟说般若。佛
自敷座。以尊重般若为诸佛母故。】

「时。长老须菩提在大众中即从座起。偏袒右肩。右膝
著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如来善护念诸
菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子．善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。」

【长老者。僧中之首。须菩提梵语。此云空生。又名善
现。佛十大弟子中解空第一。西域记云。空生乃东
方青龙陀佛。示迹释迦会中。发扬空理者也。
偏袒
右肩等。乃西竺卑敬之义。
希有者。旷劫难逢。大千
惟一。福慧超绝。三皆希有也。
如来者。体本自如。无
来而来也。
护念者。言佛善将大法护念诸菩萨。使
速至成佛。无少留难也。付嘱者。言佛善将大法付
嘱诸菩萨。使转度有情。毋令断绝也。
菩萨具云菩
提萨埵。此翻觉有情。诸佛觉而无情。众生有情弗
觉。惟兹能觉而犹有情。故称菩提萨埵。
阿耨多罗
三藐三菩提。此云无上正等正觉。即诸佛正遍二
智也。
云何应住者。问未发心时。心住尘境。今既发
心。应当依何境界而住。云何降伏者。问心或不住。
又当依何法而降伏之。此应住降伏之法。即所谓
善护念善付嘱者也。】

「佛言。善哉。善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩
萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子．善女
人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏

其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。」

【重言善哉者。赞其所说之是。亦赞其所问之要。能
广益大众及将来也。谛听者。诫其不可以生灭心
听实相法也。如是者。悬指般若而言。谓但应如是
之法而住。如是之法而降伏其心。若不如是。则所
住即是妄境。降伏转成妄心。又安能得无上菩提
哉。唯然者。顺从之辞。此虽巳领其指而未得闻其
详。故复请之。】

「佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有
一切众生之类。若卵生．若胎生．若湿生．若化生。若有
色．若无色。若有想．若无想．若非有想非无想。我皆令
入无馀涅槃而灭度之。」

【此详答所问也。问虽有二。佛乃总答。意以惟在降
伏其心。勿令著相。更不可别求应住之法。故先标
降伏其心。后结应如所教住也。所有下。言其发心
广大而深远。正所谓菩提心也。
胎卵湿化者。三界
受生差别也。天与地狱惟属化生。鬼兼胎化。人畜
具四。有色者。色界天也。无色者。无色界天也。有想
者。识处天也。无想者。无所有处天也。非有想非无
想者。非想非非想处天也。
涅槃此云灭度。谓灭五
住烦恼。度二种生死。名无馀者。乃成佛究竟。更无
馀依也。既曰皆令入无馀涅槃。又曰灭度之者何。
乃华梵双举也。夫一切众生根性不同。何得皆入
涅槃。盖为凡是有心。定当作佛。发广大心者。岂合

有遗。但善根成熟者即为度脱。未成熟者且令成
熟。若八难之辈。亦曲为其成种。至后时度之也。】

「如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。
何以故。须菩提。若菩萨有我相．人相．众生相．寿者相。
则非菩萨。」

【此言菩萨发心度生。虽极其广大深远。然实无一
众生得灭度者。以菩萨不滞于相故也。若有四相。
即有能度．所度。直生死之凡夫耳。岂菩萨之谓乎。

此节佛答问意。以无相为所应住。以有相为当降
伏也。
四相。据论认五蕴为我．我所。名我相。计我生
人异于诸趣名人相。计我由五蕴等法共聚而生。
名众生相。计我受一期报命不断名寿者相。此总
一我相。分之为四也。然愚谓今经说无四相。不止
是说人无我。如云实无众生得灭度。则非独无众
生。亦无涅槃也。又如下文云。若取法相。即著我人
众生寿者。若取非法相。即著我人众生寿者。是知
般若妙光。直彻三空。岂止人空而巳哉。】

「复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不
住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如
是布施。不住于相。」

【上言不可有相。非是灭相。令无。但是不住而巳。不
住。正示降伏之法。今约行以明之。于法者总标六
尘。
布施有三。资生施．无畏施．法施也。三施可摄六
度。六度广摄万行。故今举布施一度以该之。又准

大般若经。始自五蕴。终至菩提。俱不何住。今但言
六尘。亦是举一以该之耳。】

「何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩
提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。
南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩
提。菩萨不住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩
提。菩萨但应如所教住。」

【徵云。何以故要不住相布施耶。以不住相布施。则
施契性空。性空无边。故福亦无边。下举十方虚空。
正喻福德之无边也。凡有二意。一喻广大无尽。二
喻究竟不穷。但应如所教住者。非单结应住。实并
结降伏其心。佛意以住相即是妄心。不住相即是
降伏。妄心既降。超然无住。即是所应住也。佛答二
问巳竟。又恐人随语生疑。故下详为断之。】

「须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不
可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身
相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。
即见如来。」

【上言不可住相。佛又恐人疑。既不住相。何成佛乃
有相耶。故举以问空生。空生答言。不可以身相得
见如来。以如来身相乃净分依他所成。依他无性。
故身即非身也。
空生既悟佛身无相。而复佛示之
曰。凡所有相。皆是虚妄故虽佛身亦是虚妄。然不
可执相虚妄。别求无相之佛。但于相上达其非相。

即见如来。以诸相既亡。惟是觉体。如镜中现影。达
影全虚。惟见是镜也。此乃是今经密意。学者宜善
观之。】

「须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。
生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百
岁。有持戒修福者。于此章句能生信心。以此为实。当
知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。巳于无
量千万佛所种诸善根。」

【上言非相见如来。是义甚深。故空生疑。实信者之
鲜其人。实信谓直下炤破染净有无诸法。冥契实
相也。佛言汝莫谓今日无实信之人。即最后五百
岁。亦有持戒修福之人。于此法中。能生实信。何者。
以此人善根深厚。巳于无量千万佛所。种诸善根
故也。
五百岁者。佛灭后。初五百岁解脱坚固。第二
五百岁禅定坚固。第三五百岁多闻坚固。第四五
百岁塔寺坚固。第五五百岁斗诤坚固。经言后五
百岁。指第五也。】

「闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉
见。是诸众生得如是无量福德。」

【净信者。无所染著之信。亦即实信也。若有人宿福
深厚。能生一念净信。其信虽甚微。而如来以佛智
佛眼。能悉知见。其福德无量。况永信者乎。必言如
来知见者。以非如来。莫能知见其福德之大也。】

「何以故。是诸众生无复我相．人相．众生相．寿者相。无

法相。亦无非法相。何以故。是诸众生若心取相。即著
我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以
故。若取非法相。即著我人众生寿者。」

【徵云。何以故一念净信即获如是无量福德。以其
心契般若。妄执尽消。无复于五蕴等法执有我人
等相。亦无五蕴等法相。亦无无五蕴等非法相。
法
相者。自阴界入以至菩提涅槃。有名有相者皆是
也。非法相者。如说阴界入以至菩提涅槃皆不可
得者是也。
复徵云。四相固不可有。法．非法相何亦
须无。以若心取相。即为著我人众生寿者也。若心
取相二句。总言法．非法相不可取。下乃别明之。谓
虽不认五蕴等法为我人众生寿者。但取有五蕴
等法。即是著我人众生寿者。
夫法皆有相。固可著。
至于非法。则无相可著。何亦须无。以非因相立相
去非存犹是著相。故亦须无也。此段旧多作三空
释之。愚意不然。以四相前巳深明。此但明法．非法
之不可取也。故下文紧接云。是故不应取法。不应
取非法。其旨益明矣。】

「是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝
等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。」

【承上文谓法与非法俱不应取。以是义故。所以如
来尝说。我所说之法。直如筏焉。筏者。过河则用。到
岸则舍。不可常恋。如来说法。并是方便建立。度诸
有情。非有真实。岂可执而不舍哉。
法尚应舍。何况

非法者。谓说空秪为度有。有河既度。空亦须空。有
尚须空。况空可不空乎。】

「须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。
如来有所说法耶。须菩提言。世尊如我解佛所说义。
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如
来可说。何以故。如来所说法。皆不可取．不可说．非法．
非非法。所以者何。一切圣贤皆以无为法而有差别。」

【上言无法．无非法。佛又恐人疑佛尝得菩提。亦尝
说法。岂非有法可取可说也。故举以问空生。空生
深达佛意。故便答言。无有定法名阿耨多罗三藐
三菩提。亦无有定法可说。无定法者。无一定实法
也。何以无一定实法。以如来所说之法。皆不可以
名相取。正闻时不闻也。皆不可以言语说。正说时
无说也。既不可取不可说。又岂有法与非法之可
言哉。
又徵云。此法何以不可取．说。以是无为之法
故。无为法者。妙体渊寂。本无名相。不涉语言。离一
切分别．有为之法。乃一切圣贤之所同證。但于中
有浅深大小之别耳。
此经初恐人执相故破相。次
恐人执空故破空。有空俱空。始契实相。是谓无为
之法。而般若之义无馀蕴矣。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用
布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。
何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。」

【上言般若妙慧。直彻三空。顿證无为。则其福德宁

有穷尽。故世尊举宝施之福以显彼胜。
三千大千
者。千世界为小千。千小千为中千。千中千为大千。
同一成坏。
是福德即非福德性者。是福德无性乃
胜义空也。是故如来说福德多者。是于非福德而
说福德多。乃世俗有也。若执为实有。岂如来之意
哉。】

「若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。
其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多
罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛．法者。
即非佛．法。」

【大千宝施之福虽多。其实不足以言多。若复有人
于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜
彼。徵云。何以故持说一偈。能胜于彼。以宝施虽多。
福终有漏。而此持经之功。乃能净除诸执。圆满极
果。是一切佛及一切佛所说之法皆从此经出也。

佛又恐人向佛法上住著。故随拂其迹云。所谓佛
法者。即非佛法。约俗谛中。有迷悟染净凡圣。故说
佛法从经而出。约真谛中。离于迷悟染净凡圣。安
得有佛法从经出也。
信力曰受。念力曰持。四句偈
者。从来议论纷然。各于经中取四句以当之。不知
上有乃至二字。乃是自多至少之意。谓于此经受
持演说。或全卷。或半卷或一分乃至或四句偈等
等字。总指上受持之者。又有以等字该后百千句
者非是。以经意原是自多至少。非自少至多也。】

「须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而
无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。」

【上言法不可取不可说。佛恐人疑声闻各取自果。
如證而说。岂非有取有说耶。乃举以问空生。而空
生皆答言不也。又各为明其取本无取．说本无说
之意。声闻初果。断八十一使分别粗惑。名须陀洹。
华云入流。谓初入圣流也。非别实有所入。只由不
入六尘。不被六尘之所牵引。便名入流耳。】

「须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而
实无往来。是名斯陀含。」

【声闻二果。断欲界六品思惑。名斯陀含。华云一来。
谓从此命终。一往天上。一来人间。便得阿那含。故
名一来。实无往来者。巳悟我空。谁为往来。虽不废
往来。但不计往来者耳。】

「须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而
实无不来。是故名阿那含。」

【声闻三果。断欲界九品思惑。名阿那含。华云不来。
谓从此命终。往生天上。不来下界受生。故名不来。
而实无不来者。既巳无我。谁为不来。】

「须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道
不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人
众生寿者。」

【声闻四果。断上二界七十二品思惑尽。名阿罗汉。
阿罗汉有三义。一无贼。以见思烦恼尽故。二不生。
以断分段生死。不受后有故。三应供。以堪受人天
大供养故。实无有法者。实无所得也。若有一念得
果之心。即著我人等相。又岂能得證乎。此四果中
惟阿罗汉独名得道。以馀三果未能全得其道故
也。】

「世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是离欲阿
罗汉。世尊我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若
作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿
兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿
兰那行。」

【前佛问四果。空生俱云不得。此复引巳以證之。佛
说得无诤三昧者。以其解空。则彼我俱忘。能不恼
众生。亦能令众生不起烦恼故也。又云人中最为
第一者。以人中四相未除。故皆有诤。今既无诤。是
人中最为第一也。离欲者。三界贪心俱名为欲。今
巳尽灭。方成阿罗汉也。我不作是念下。释佛赞之
意。以其无我也。阿兰那。此云寂静。言我得阿罗汉
道。则四相未忘。烦恼纷起。岂成寂静之行。实无所
行者。谓我相既空。则虽有所行而实无所行。是为
寂静之行也。】

「佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有
所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。」

【前明四果俱无所得。佛又恐人疑佛于然灯受法。
岂非有取有说。故举以问空生。空生言法实无所
得者。以然灯所说。释迦所闻。是以无分别智契无
分别理。智与理冥。境与神会。岂有取说之朕哉。】

「须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以
故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【佛又恐人疑菩萨庄严佛土。岂非有取耶。故举以
问空生。佛土者。成佛时所得报土也。庄严者。谓佛
土中种种庄严。皆由菩萨万行所致也。空生答意。
谓菩萨具六度万行。庄严佛土而心无所著。行而
无行。能严所严。俱不可得。即庄严而非庄严。是名
之为庄严佛土耳。】

「是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应
住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生
其心。」

【承上文言非严而严者。应生清净心也。所谓生清
净心者。不应住六尘之境生心。宜生无所住之心
也。生无所住之心。则行而无行。是之谓严而非严
也。】

「须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为
大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大
身。」

【佛又恐人疑如来受得报身。岂非有取。故举以问
空生。空生亦答言甚大。又自释曰。若约真谛则报
是是空。本非身也。又名之为大身者。乃依俗谛说
耳。】

「须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云
何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸
恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若
有善男子．善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大
千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛
告须菩提。若善男子．善女人。于此经中。乃至受持四
句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。」

【此较量显胜也。恒河者。周四十里。金沙混流。其细
如面。佛精舍近此。故以为喻。初谓一恒河之沙。一
沙计一恒河。尚多无数。况有如是诸恒河之沙。宁
有计量。又以诸恒河之沙。一沙计一大千世界。悉
将七宝充满其中。以用布施。则世界无尽。七宝无
尽。其功德之多为何如。然持经功德。实胜于彼。以
宝施虽多。而四相未忘。但得人天福报。持经功德。
乃能人法双空。直成无上菩提。非宝施者所可同
日而语也。此中较量比前尤胜。前但言一三千界
宝施。此乃说无量三千界宝施。以此文说四果无
心。释迦无得。严净国土不严而严。修證佛身无證
而證。非前文之所及。故较量复胜于前也。】

「复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一

切世间．天．人．阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人
尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希
有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。」

【此明经功之胜也。塔者。梵语窣堵波。此云高显。谓
摩云矗汉。俾远近见者生福也。庙者。貌也。谓堂中
安佛形貌也。意云持说四句偈之处。尚有一切天
人等供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵全
经者乎。有人则非止是处也。受持全经则非止是
一偈也。当知是人成就最上第一希有之法。最上
者。直趣无上菩提也。第一者。迥超诸乘也。希有者。
世间无比也。受持此经者其得福如是。即无人受
持。但是经典所在之处。亦为有佛及弟子。以经诠
法身。依法则有报化。既有三身之佛。必有贤圣弟
子。是经典在处。三宝恒存。其为人天等供养。又何
疑乎。】

「尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉
持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名
字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即
非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。」

【空生闻受持此经功德之大。故请得其名而受持
之。金刚有坚利之义。般若之体用如之。波罗蜜则
是以般若之力。度诸苦厄也。所以立此名者何须
知。立名所以表实。不可执名而丧实。即此名非此
名。以名字性空。了无可得。此即其实义也。又曰是

此名者。则借名以显之耳。当如是而奉持之。是之
谓善奉持者也。】

「须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。
世尊。如来无所说。」

【佛既立此经名。恐人疑佛果有法可说。故举以问
空生。空生答言。如来无所说者。以真如绝待。至理
无言。凡有所说。性本空寂。是有说而实无所说也。
下文历举说微尘．说世界．说三十二相．皆明无所
说之旨。】

「须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多
不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微
尘。是名微尘。如来说。世界。非世界。是名世界。」

【法相之中。多莫多于微尘。大莫大于世界。而微尘
无实性。世界亦无实性。故说微尘非微尘。世界非
世界。但以其由妄缘所成。故名微尘世界耳。夫微
尘．世界。尚皆非有。则佛之所说。岂有实哉。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世
尊不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十
二相即是非相。是名三十二相。」

【佛恐人疑前说微尘世界乃是无情。故可云无实
性。若佛身有情。何可言无。故举以问空生。空生答
言。不可以三十二相见如来。以三十二相乃是依
他所成。亦无自性。故曰即是非相。但以非相之相。
名为三十二相耳。夫佛身尚非有。则佛之所说。岂

有实哉。】

「须菩提。若善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。若
复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其
福甚多。」

【此以身命较量。倍显经胜也。佛恐人闻宝施不及
持说。以是身外之财。若终身命布施。必胜持说。故
复有斯较量。谓舍命虽胜于宝施。而持说复胜于
舍命。以舍命亦是有为之因。止得有漏之果。讵能
与般若较其万一哉。】

「尔时。须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛
言。希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧
眼。未曾得闻如是之经。」

【空生至此。疑惑巳除。理解巳廓。乃自述其所悟也。
涕泪悲泣者。自伤值遇之晚。慧眼者。声闻所證能
照真理者也。未了中道实相。故曰昔所未闻。】

「世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知
是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。
是故如来说名实相。」

【此明经能生实相。正今始得闻者也。信心清净者。
无诸染著也。实相者。真空之体实相。而曰生者。以
二执既空。则中道显发。权名曰生。乃第一希有功
德也。空生复恐人闻实相之名。遽生实相之想。良
以实相无相。惟證相应。才起分别即乖实相。故曰。
是实相。非实相。但依俗谛立假名耳。】

「世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当
来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人
即为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生
相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相．众生相．
寿者相即是非相。何以故。离一切相。即名诸佛。」

【空生自巳领悟。复虑后五百岁。信解受持者难得
其人。何以难得其人。以其深达空理。无我人等相
也。所以无我人等相者何。非四相元有而不执。乃
四相本非相也。何以故四相本非相。以诸佛觉体
本离诸相也。】

「佛告须菩提。如是。如是。若复有人。得闻是经。不惊．不
怖．不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说。
第一波罗蜜即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。」

【从前希有世尊至即名诸佛。皆空生自述之辞。故
佛印之曰如是如是。若复有人下。亦是牒空生之
语而印其果为希有也。惊谓愕然惊怪。怖谓进退
慞惶畏谓一向恐惧。意谓此经之理最极微妙。非
器莫盛。苟能一肩担荷。蓦直向前。其人甚为希有。
何以如是希有。以诸波罗蜜中。是第一波罗蜜故
也。波罗蜜有六。前五若无般若。即是有为。不能到
彼岸。若有般若。即成妙行。方能到彼岸。故般若为
第一。言第一即非第一者。以般若空寂。岂有第一
可名。但依世俗。立此名耳。】

「须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。何以故。

须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我
相．无人相．无众生相．无寿者相。何以故。我于往昔节
节支解时。若有我相．人相．众生相．寿者相。应生嗔恨。
须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世。
无我相．无人相．无众生相．无寿者相。」

【此明忍度。必须般若。以见般若之为第一也。安耐
为忍。加毁为辱。胜义谛中。元无我人。谁加谁忍。故
云非忍辱复引歌利之事以释之。歌利此云极恶。
佛昔作仙。山中修道。王同妃出猎。疲倦而寝。妃共
礼仙。王起问仙得四果不。皆云不得。王怒割截身
体。天怒雨石。王惧忏悔。仙曰。我本无嗔。王曰。何知
无嗔。仙誓曰。我若无嗔。身即平复。发誓巳。身果平
复。良由无四相故。非忍而忍也。复引过去五百世
者。以明既證无相。则非特暂时可忍。五百生皆如
是也。是知未得般若。则有辱可忍。终滞苦果。若得
般若。则无辱可忍。直到彼岸。谓般若为第一波罗
蜜。不亦宜乎。】

「是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三
菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应
生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说。菩萨心
不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如
是布施。如来说。一切诸相。即是非相。又说。一切众生。
即非众生。」

【承上文言忍辱必须无相。故劝离相发心。所以离

相者。不应住六尘境上生心。应生无所住之心。何
者。若心有住。则非所应住。是故佛前说菩萨不应
住色布施。以菩萨为利益众生而行布施。若不离
相。见有众生。则滞于有为生灭。非菩萨行。故应离
也。然此非谓相实有而离之。以相本自空。相即非
相也。相既非相。则一切众生。即非众生。何有相之
可离哉。】

「须菩提。如来是真语者．实语者．如语者．不诳语者．不
异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。」

【上文劝离相发心。众遂疑诸相固虚。菩提必有实
体。今但离相。则是无体。无体岂能成菩提乎。故众
疑而不能信。佛乃以五语谕之。劝其信也。真语者。
言其理真而不妄也。实语者。言其事实而非虚也。
如语者。言其事理俱如。显实相也。不诳语者。言佛
以上三语说法。决无欺诳也。不异语者。言其前后
所说。无有变异也。五语如此。可不信哉。彼不信者。
以其不解如来意而执虚执实故也。岂知如来所
得之法。不可以妄见分别。此法本无实无虚乎。所
得法。指菩提也。性本空寂。非实也。体本自如。非虚
也。今欲执菩提为实。而疑其无体。安知如来之法
哉。】

「须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇。即无
所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明
炤。见种种色。」

【前言如来之法无实无虚。然欲證此法。必以离相
为方便。目喻人心。入暗喻为相所惑。入明喻不为
相所惑。空喻实相。种种色喻性德也。】

「须菩提。当来之世。若有善男子．善女人。能于此经受
持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆
得成就无量无边功德。」

【此下赞经功德。凡有五重。今总标也。】

「须菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身
布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒
河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若
复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写．受
持．读诵．为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思
议．不可称量．无边功德。」

【初明舍命不如胜。谓一日三时以河沙身命布施。
且又经无量劫。其福可谓胜矣。然不及一念信心。
所谓信心者。与般若相契。当下即知空寂也。一念
信心。巳胜于彼。何况复能书写受持读诵。为人解
说者乎。其功德之广大。更不可算数譬喻。但可言
不可思议．不可称量．无边功德而巳。】

「如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受
持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成
就不可量．不可称．无有边．不可思议功德。如是人等。
则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩
提。若乐小法者。著我见．人见．众生见．寿者见。则于此

经。不能听受读诵．为人解说。」

【二明专为大机胜。大乘者。始教终教是也。最上乘
者。圆顿教是也。能受持读诵解说此经之人。必是
大乘．最上乘机。即为荷担如来大法之人。何以知
然。以乐小法者。急于自度。贪住涅槃。即著我人等
四见。与此经无相之旨背矣。安能听受读诵解说
乎。按前经四果无得。巳皆言得无我。至此乃云乐
小法者著我人等见何也。盖罗汉但得人无我。未
得法无我。此经说无四相。而曰非法．非非法。岂二
乘之所共哉。】

「须菩提。在在处处。若有此经。一切世间．天．人．阿修罗。
所应供养。当知此处。则为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。
以诸华香而散其处。」

【三明所在如塔胜。言虽无人受持而经典所在。即
同佛塔。以般若所在。即同法身也。】

「复次。须菩提。善男子．善女人。受持读诵此经。若为人
轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。以今世人轻贱故。先
世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

【四明转罪成佛胜。若人持经而受人轻贱者。乃是
先世罪业。合堕三途。以持经之故。遂以现遭轻贱
之事。易将恶来道之苦。然非特罪业消灭。且能得
成菩提。盖以持经能生实相。即是菩提真种。又无
我等相。即烦恼障尽。罪消灭即业障尽。不堕即报
障尽。故云当得菩提也。】

「须菩提。我念过去无量阿僧祗劫。于然灯佛前。得值
八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过
者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。
于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分．乃至
算数譬喻所不能及。」

【五明超事多佛胜。那由他者。十亿为一洛叉。十洛
叉为一俱胝。十俱胝为一那由他。供佛虽多。其所
得功德。不及持经少分者。以供佛止得福德。持经
乃得菩提。故不可及也。】

「须菩提。善男子．善女人。于后末世。有受持读诵此经。
所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不
信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。」

【前历五重。极明其功德之胜。今更无可说。但总结
云经义不可思议。果报亦不可思议而巳。说经至
此。意义巳尽。便合结经流通。但为后来之众未得
尽闻。或虽闻而未能深明其旨故。空生复为重请。
乃有后分经文也。】

「尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多
罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。」

【此问据圭峰疏以为住修降伏是我疑。于义亦通。
但空生问辞。与前不异。且详佛答意。亦与前不异。
今强于不异中求异。穿凿甚矣。近代诸师。多谓前
问人空。后问法空。愚谓此经前明法空。巳不啻三
令五申。空生岂容再问耶。惟天台疏以为是重问

重说。大般若经中巳有此例。故今依之。学者不必
强解。】

「佛告须菩提。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩
提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切
众生巳。而无有一众生得灭度者。何以故。须菩提若
菩萨有我相．人相．众生相．寿者相。则非菩萨。」

【此佛答问意与前不殊。亦是总答二问。以无相为
所应住。以有相为当降伏也。】

「所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩
提心者。」

【徵云。菩萨所以无四相者何。以体本空寂。实无菩
提之法。又安有发菩提心之人哉。即此观之。亦知
此经无四相。非特是人空。实兼法空也。】

「须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多
罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于
然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛于此。又恐人疑菩提既无有法。何云佛于然灯
佛处得菩提耶。故举以问空生。空生答无者。以心
境双空。能所俱寂。法本无法。故得亦无得。但心与
理冥。强名为得耳。】

「佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐
三菩提者然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作
佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩

提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作
佛。号释迦牟尼。」

【如是如是者。如来为空生印定无有法之言也。后
又反覆释之。谓若有法可得。是有相心。不顺菩提。
然灯佛则不与我授记。实无有法可得。是无相心。
顺菩提故。记我当得作佛。号释迦牟尼耳。】

「何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨
多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗
三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩
提。于是中无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。
须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。」

【徵云。既无菩提可得。又何以名如来耶。释云。所谓
如来者。即诸法如义。如义者。谓诸法性空。全是真
如。自古自今。本来现成。别无圣凡染净生灭去来
之相。又安有得不得耶。若有人下出其错解。须菩
提下示以正见。谓菩提实无有法可得。须知菩提
离诸分别。无实之可指。亦无虚之可言。一如而巳。
是故如来说一切法。皆是佛法。以诸法皆如故。然
又名一切法者。何以即非一切法。是故名之为一
切法也。】

「须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身
长大。即非大身。是名大身。」

【佛说一切法皆是佛法。恐空生未领其旨。故举人
身长大以验之。空生巳解佛意。乃曰非身名身。定

知皆佛法也。】

「须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。
则不名菩萨。何以故。须菩提实无有法名为菩萨。是
故佛说。一切法无我．无人．无众生．无寿者。」

【承上文。须菩提言非大身名大身。佛言菩萨亦如
是。若说我当度众生。是有菩萨。便非菩萨。以实无
法可名菩萨也。是故下引前言以證之。一切法皆
无四相者。以一切法皆如故。】

「须菩提。若菩萨作是念。我当庄严佛土。是不名菩萨。
何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。」

【若说我当行万行以庄严佛土。即是有菩萨。非菩
萨也。必非庄严而庄严。是庄严耳。】

「须菩提。若菩萨通达无我．法者。如来说名真是菩萨。」

【前两言有菩萨非菩萨。此正明非菩萨是名菩萨。
以其通达无我法也。无我有二。一人无我。二法无
我。我．法本无。但须通达。不达。则情生于寂然平等
之中。即有我度我严。苟达。则顺性于粹然功德之
表。了然非严非度。所以万行沸腾而纤尘不立。一
真凝寂而众德焕如。乃名真菩萨也。】

「须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有
肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如
来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如
是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼

不。如是。世尊。如来有佛眼。」

【上言无菩萨者。以其通达无我．法。佛恐人疑众生
不能通达无我．法。何以亦云无众生乎。故为广约
五眼所见。以明众生非众生也。肉眼者。凡夫肉眼。
止见障内。佛肉眼。见人中无数世界。天眼者。依肉
眼处引出天眼。凡夫天眼。惟见障外。二乘天眼。惟
见三千界。佛天眼。能见诸天细色及无数河沙世
界。慧眼者。以根本智炤真空理。二乘惟炤生空。菩
萨能炤法空。但是分證。惟佛圆炤三空。靡有不尽。
法眼者。以后得智说法度人。二乘无法眼。菩萨所
知未尽。地地不同。惟佛则所知障尽。无法不知。无
生不度。佛眼。即前四眼以在佛皆胜。故名佛眼也。】

「须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如
是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如恒河中所
有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界
如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。
所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说。诸心
皆为非心。是名为心。」

【此明五眼所见迤逦。共有五节。初约一恒河以数
沙。次约河沙以数河。三约无量河沙以数界。四约
尔所界中所有生。五约所有生中种种心。此皆佛
五眼所洞见。悉知其心皆非心。是名为心也。心既
非心。则众生本寂。又安有众生哉。】

「所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未

来心不可得。」

【此徵释非心之义。所言非心者。谓过．现．未三。俱不
可得。盖过去巳灭。未来未生。现在不住。又秪是虚
妄分别。将指何者以为心耶。】

「须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用
布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是
因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福
德多。以福德无故。如来说得福德多。」

【前言三心叵得。佛恐人疑谓心既叵得。则作福依
心而起。亦皆非有。遂废修福。故举宝施以问空生。
而空生巳知佛意。故答以多福。世尊复明其意。谓
不达性空。执以为实。则心有所住。故福成有漏。不
可言多。若达性空。不执为实。则心无所住。故福成
无漏。乃可言多。是知不可废福而不修。但贵修不
住相也。】

「须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。
如来不应以具足色身见。何以故。如来说。具足色身。
即非具足色身是名具足色身须菩提。于意云何。如
来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足
诸相见。何以故。如来说。诸相具足。即非具足。是名诸
具足。」

【上言福德无说福德多。恐人疑佛身相好皆佛福
佛之所成就。则相好亦可见如来。故佛举以问空
生。具足色身八十种好也。具足诸相三十二相也。

此相好虽是佛福德之所成就。乃法身中现出影
子。非是实体。故皆云不应。非色身。非诸相者。色相
元空。也是名色身。是名诸相者。色相不无也。】

「须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是
念。何以故。若人言。如来有所说法。即为谤佛。不能解
我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。」

【上云色身相好。俱不可见。佛又恐人疑谓色相既
非。佛如何能说法。故谓空生曰。汝勿谓如来有所
说法也。若言有说。即为谤佛。何者。以如来达诸法
空。毕竟无执。无能说之佛。亦无所说之法。若言有
说。岂非是谤。然又何以名说佛耶。以无法可说。是
名说法也。】

「尔时。慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。
闻说是经。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众
生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名
众生。」

【此六十二言。原出魏本。秦本所无。今考二论。皆有
释文。放亦添入。此疑如来说法。是无所说。无说之
法。众生岂能信乎。佛言汝将谓众生实是众生。故
不能信。不知此众生者。不实是众生。亦非不是众
生。何以非众生而又非不众生耶。以众生之所以
为众生者。总繇妄缘所成。非实是众生。是名众生
耳。夫众生既全非实。岂可谓其永不能信而与般
若相背哉。】

「须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为
无所得耶。佛言如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三
藐三菩提乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐
三菩提。」

【前巳言无法得菩提。今疑世尊成佛。名得菩提。何
亦云无得耶。故举以问佛。佛言无有少法可得。是
名菩提者。以妄执尽处。即是觉满也。此与前实无
有法如来得阿耨多罗三藐三菩提不同。以前就
因中说。此就果中说。又前止言无法。此则言无法
名菩提也。】

「复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三
藐三菩提。以无我．无人．无众生．无寿者。修一切善法。
则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如
来说即非善法。是名善法。」

【此承上文言无有少法可得者。以是法平等。在凡
不减。在圣不增。无有高下。故无得与不得。但證此
平等之法。是名为无上菩提也。然虽曰平等。非可
不修而得。应以无我等心。修诸善法。则了缘并运。
正助双融。其于菩提。庶可希冀耳。佛又恐人执善
法为实。滞于有为。故曰即非善法。是名善法。此中
前言无得。后又言有得。如何会通。盖言有得者。證
此无可得也。】

「须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是
等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。

乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分
不及一千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。」

【上言以无我无人等修诸善法当得菩提。而善法
之中。当以持经为最。故复以宝施较持经功德。以
持经则非独得善法之福。亦兼得无我之慧也。】

「须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众
生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。
若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩
提。如来说。有我者。即非有我。而凡夫之人以为有我。
须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。」

【上言是法平等。无有高下。或疑若皆平等。云何如
来常度众生。故佛为断之。汝等勿谓下遮错解。何
以故下示正见。如来说有我下展转发明无我。以
佛无我故。不见有众生可度。佛虽有时说我。元来
无我。执我者盖是凡夫。虽言凡夫。亦无凡夫。凡夫
尚不可得。如来安得有我。如来无我。又安有所度
之众生哉。若然。则虽终日度生。不妨一道平等也。】

「须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提
言。如是。如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以
三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白
佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如
来。尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是
人行邪道。不能见如来。」

【前巳言色身不可见如来。佛又恐人疑色身从法

身中现出。则色身固非如来。亦可因是而观如来。
故举问空生。而空生果以为然。故佛以转轮圣王
难之。盖以本测末。则可。以末测本。则不可也。空生
既悟其非。佛又说偈以明之。以真如法身。非见闻
所及。乃真智之境。惟證相应。故色相不可观。而观
亦不可用矣。观者。详视也。】

「须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多
罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相
故。得阿耨多罗三藐三菩提。」

【佛既说不可以声色观如来。恐人不达其旨。便一
向离相求佛。故此遮之。盖色相虽非佛。佛亦不离
色相也。】

「须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三
菩提心者。于法不说断灭相。」

【此言离相求佛。是说诸法断灭。夫求菩提者。万行
门中。不舍一法。岂说断灭法哉。若说断灭法。则于
因中亏六度万行。于果中损福德庄严。其于菩提
相去远矣。】

「须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝以用布施。
若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩
萨所得福德何以故须菩提。以诸菩萨不受福德故。」

【佛又恐人闻不说断灭。遂著于有为。贪彼福德。故
谓宝施之福虽多。不名为胜。独于一切法上知是

无我。成于忍者。独为最胜。何以为最胜耶。以受福
德故福德劣。不受福德故福德胜也。忍即得二无
我之智。】

「须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩
萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。」

【此释不受之义。谓秪是于福德上不生贪著之心。
是故说不受耳。作福而生贪著。则因成有漏。果必
有漏。作福而不生贪著。则因成无漏。果亦无漏。故
菩萨不应贪著。不贪著者。以其无我故。】

「须菩提。若有人言。如来若来若去．若坐若卧。是人不
解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故
名如来。」

【上言菩萨以无我之故。获福胜于宝施。人遂谓菩
萨成佛。实有出现受福之事。故佛先出其错解。谓
如来有去来坐卧也。后示正见。谓如来无去来坐
卧也。盖法身不动犹若虚空。化身如影随机应现。
若有出现。而实无出现。若有受福。而实无受福也。】

「须菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎为微
尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。
若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。
佛说。微尘众。则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所
说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世
界实有者则是一合相。如来说。一合相。则非一合相。
是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫

之人贪著其事。」

【上言不应贪著者。非是相有而不著。乃相本自空
也。故约尘界相破以显法无自性。微尘若是实有。
佛则不说是微尘。何以不说是微尘耶。以微尘之
名。秪是假立。微尘本无自性。乃是因界碎而成。则
实非微尘。名为微尘耳。非特微尘也。世界亦然。世
界无自性。非是实有。但假名世界耳。何以故非世
界名世界耶。若谓世界是实有。则不过是众微尘
合一之相。既是众尘所合。则非别有一合之相。但
有其名而巳。空生于此。巳破其相。佛复为彻底指
出曰。所谓一合相者。即是不可说。以相既非相。即
是实相。不可以言语名字强为之诠表者也。以凡
夫不达执相为实。而妄生贪著耳。】

「须菩提于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是
人不解如来所说义。何以故。世尊说。我见．人见．众生
见．寿者见。则非我见．人见．众生见．寿者见。是名我见．
人见．众生见．寿者见。」

【上言凡夫之人贪著其事者。皆由于我．法起妄执
也。今除我执。谓若人言如来说我人等见者。是人
不解佛所说义。何者。以我人等见。本自空寂。当体
如如。故云非我人等见。但随俗假称是名我人等
见也。】

「须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应
如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法

相者。如来说即非法相。是名法相。」

【此除法执。谓于一切法知其不生法相。见其不生
法相。信解其不生法相。何以如是知．见．信解。以法
相非相。其体本寂。无相可得。但名为法相也。】

「须菩提。若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布
施。若有善男子．善女人。发菩萨心者。持于此经。乃至
四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人
演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦
幻泡影。如露亦如电。应作如是观。」

【二执既尽。自然冥契真如。可以演说此经。故佛告
空生。谓无量阿僧祗世界七宝布施。不及受持读
诵为人演说此经之福。云何为人演说。便能胜耶。
以不取于相。如如不动故耳。
不取相者。不取我相。
不取法相。亦不取非法相。三相叵得。始能如彼真
如。而永无变动也。何以故能不取相耶。但应观一
切有为之法如梦幻泡影露电而巳。此六者全无
实体而妄现似有。全无实体可破我．法二相。妄现
似有。可破非法相。能作此观。而般若之义尽是矣。】

「佛说是经巳。长老须菩提及诸比丘．比丘尼．优婆塞．
优婆夷．一切世间．天．人．阿修罗等闻佛所说。皆大欢
喜。信受奉行。」

【此结经也。般若深经。三世佛母。闻经四句。巳超恶
趣之因。一念净持。必获菩提之记。故人天异类。举
皆欢喜。信受奉行。信受者。不信诸法。惟信般若也。

奉行者。依经起行。不取于相。行而无行也。】
金刚经略疏(终)