足收而敛之而退藏于一人之身而非有馀其天地
圣人之所以能相阴阳而迭终始者乎易曰原如反
终故知死生之说夫岂惟人哉而天地且不能违矣
故不知我之所以始所以终而曰我能再造我之乾
坤重立我之性命者未也不知天地之所以始所以
终而曰我能再造天地之乾坤重立天地之性命者
未也。

龙江兆恩No. 476
金刚经统论(并小引)

统论也者统而论之以余之疏浅不能句释而字训
之故特言其槩尔或问何者谓之金刚佛性是也又
问何者谓之佛性如如是也佛性如如是我真经而
亘天亘地亘古亘今不可得而变不可得而坏也故
曰金刚经余尝览金刚经乃知释迦如来之所为作
也其言婉而微其意叠而复惟冀以发明佛性之如
如不变不坏之实义也岂非老婆心切欲以尽灭度
无量无数无边众生以共荷担此如来也后世之释
之者甚众惟有六祖直指乃得金刚经实义馀或剿
拾套语以为證据而使释迦如来之秘旨反晦而不

明故为撰著金刚经统论。

三教主人龙江兆恩

* ○如来所说我义卷之一

林子曰古之人有此如来也而以其如来说如来也
今之人亦有此如来也而以其如来说如来及说古
如来之所说如来也或言我或言如来如来即我我
即如来也故以我说我而我之义可得而明也不以
我说我而我之义不可得而明也经曰是人不解我
所说义故为说如来题曰如来所说我义而所谓如
来者乃释迦之所以为释迦者如来也。

林子曰遍满虚空界则皆道也皆道则皆我也故我
也者如来也夫如来者岂其无所从来与而我之如
来盖从不空中来尔然而何处不是我故来而无所
于来者如来也又问何以谓之如也林子曰如也者
如也如如不动只如是尔以其不可得而明言也而
强形容之曰如又曰如如纵我络曰言之亦不能明
言之以告人而只曰如曰如如而巳矣即千经万卷
亦不能明言之以告人而只曰如曰如如而巳矣夫
既不能明言之以告人而必强言以形容之者何也

盖欲以度脱有情以同證此如来尔。

林子曰我也者我也无我之我也若计有我即不名
我。

林子曰我如如也如如即道浑然一道而万理全备
者我之如如我之虚空也何处不是虚空则何处不
是如如何处不是如如则何处不是道故虚空之无
边即是如如之充塞如如之充塞即是斯道之流行。

林子曰我无我也即我即道也我无我也即我即如
如也我无我也即我即虚空也。

林子曰我其真我与而无我之我者真我也我其无
我与而真我之我者无我也。

林子曰我其有我乎我其无我乎若以我而求我非
我也而必离我以求我亦非我也故我不离我而亦
无我相非离非不离者我也我不离如如而亦无如
如相非离非不离者我之如如也我不离虚空而亦
无虚空相非离非不离者我之虚空也。

林子曰即如如即我即我即道道固不可离矣而我
也者其可离乎哉我固不可离矣而如如也者其可
离乎哉故不知有如如则是不知有我不知有我则
是不知有道。

林子曰道在天地而天地之所以如如者我也我虚
空而巳矣道在万物而万物之所以如如者我也我
虚空而巳矣。

林子曰如如之在天地也天地得之以造以化在如

如固不知天地之造之化在天地亦不知如如而为
我造我化也如如之在万物也万物得之以生以成
在如如固不知万物之生之成在万物亦不知如如
而为我生我成也。

林子曰天地之所以造所以化者道也如如也虚空
也万物之所以生所以成者道也如如也虚空也谓
如如之道即是虚空乎则亦何者谓之道何者谓之
如如何者谓之虚空谓如如之道不是虚空乎则亦
何者不谓之道何者不谓之如如何者不谓之虚空
道道而巳矣如如如如而巳矣虚空虚空而巳矣三
世谓佛其道与道不知也三世诸佛不知也非不知
也而道则无有可知焉者也其如如与如如不知也
三世诸佛不知也非不知也而如如即无有可知焉
者也其虚空与虚空不知也三世诸佛不知也非不
知也而虚空则无有可知焉者也无知则无得无得
则无说若曰我则有所于知我则有所于得我则有
所于说即不可谓之道即不可谓之如如即不可谓
之虚空。

林子曰天地之所以造所以化者是诸法如义也万
物之所以生所以成者是诸法如义也岂非如如不
动之中能具一切法邪。

林子曰诸法本空即是诸法无我也而无我之我是
诸法之所以如如也。

林子曰天地不知有我我不知有天地万物不知有

我我不知有万物如如而巳矣虚空而巳矣此其所
以为道也。

林子曰如来如如也而如来之心有不如如乎如来
之心如如也而如来之法有不如如乎若不识如如
而曰我能见如来矣而谓之如来可乎既非如来矣
而谓之如来之心可乎既非如来之心矣而谓之如
来之法可乎然如来无心也而谓之如来之心者何
与而如如其心者如来之心也如来无法也而谓之
如来之法者何与而如如其法者如来之法也故谓
如来有心焉不可也谓如来无心焉不可也若如来
也者无心而有心也谓如来有法焉不可也谓如来
无法焉不可也若如来也者无法而有法也。

林子曰或执或著而执著此如如也而如来之即不
可谓之如来即不可谓之如来之心即不可谓之如
来之法不执不著而不执不著此如如也而如来之
方可谓之如来方可谓之如来之心方可谓之如来
之法然如如不动之中有如来乎不有如来之心乎
不有如来之法乎不若谓如如不动之中而有如来
焉便非如如便非如来若谓如如不动之中而有如
来之心焉便非如如便非如来之心若谓如如不动
之中而有如来之法焉便非如如便非如来之法殊
不知如来者如如而巳矣如来之心如如而巳矣如
来之法如如而巳矣而非有如来也而非无如来也
而非有如来之心也而非无如来之心也而非有如

来之法也而非无如来之法也。

林子曰谓如来其如来乎谓如来其非如来乎谓非
如来其如来乎谓非如来其非如来乎要而言之如
来者如如而巳矣而恶有所谓如来者乎恶有所谓
非如来者乎恶有所谓非如来而如来者乎恶有所
谓非如来而非如来者乎要而言之如来者如如而
巳矣故未感之先而应用不穷之妙只如是尔既感
之际而如如不动之体只如是尔若也不知如如而
曰此如来也此非如来也便不可谓之如来。

林子曰即心即如而心本虚空者如如也。

林子曰先乎我而我之我固不可得而我也我固不
可得而我矣而况我也可得而先乎后乎我而我之
我固不可得而我也我固不可得而我矣而况我也
可得而后乎至于东而东之而我不可得而东也南
而南之西而西之北而北之而我不可得而南之而
西之而北之而又至于四维上下而我亦不可得而
四维之而上下之我如如也而遍满虚空界而莫非
我也我其可得而我乎我其不可得而我乎如如虚
空之不可度量也有如是夫。

林子曰即如即心即心即法而如有所住乎不若曰
如有所住矣则是心亦有所住与故无所住而生其
心者如来也若曰心有所住矣则是法亦有所住与
故诸法如义者如来也。

林子曰如其有相乎不如其有相则是心亦有相与

心其有相乎不心其有相则是法亦有相与故如如
如也而如无如相心如如也而心无如相法如如也
而法无如相。

林子曰如其有如相与便是有如不可以言如心其
有心相与便是有心不可以言如法其有法相与便
是有法不可以言如故如本无如也而又安有如相
心本无心也而又安有如相法本无法也而又安有
如相。

林子曰法法也心也心心也法也若曰法必本于心
有心而后有法即是不解如来之所说义。

林子曰夫如来者亦有说法与而曰如来时乃设之
者何也而金刚经一部乃释迦如来之所演说也抑
岂知无说之说是谓真说故谓如来有所说法不可
也谓如来无所说法不可也。

林子曰如如者寂灭也寂灭无相如如而巳矣。

林子曰夫既曰如来矣而文何以谓之法身也即如
来即法身以诸法如义故谓之如来以清净之体而
一切佛法皆从此出故谓之法身如来法身则皆我
也而或者以如来为释迦者非也然释迦始而具足
此如来终而圆满此如来而以释迦为如来也不亦
可乎但非金刚经所说如来义。

金刚经曰以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提是
故燃灯佛与我授记汝于来世当得作佛号释迦牟
尼何以故如来者即诸法如义林子曰真性如如也

故诸佛如如如如之中亦岂有法而作佛者不过欲
以复还我如来真性之本体尔然如来真性本自如
如若实有法如来得阿耨多罗三藐三菩提则是如
来元无此真性如如之本体与殊不知阿耨多罗三
藐三菩提乃我真性如如中之所有者殆非求之在
外而有所于得者得也既无所得又焉用法故曰以
实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

林子曰以实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提
者是诸法如义也。

林子曰寂然而常感叩之而即应者如来也若必待
于安排而拟议者即不名如来。

林子曰云何应住住于无所住而住之只如是尔云
何降伏其心降伏于无所降伏而降伏之只如是尔。

林子曰何以谓之真如也如如者真如也真如其有
相乎而真如则无相也真如其有住乎而真如则无
住也惟其无相故其无住有相有住便非如如。

林子曰真如其有体乎其无体乎夫真如既无相矣
恶得有体而不知其体则以无相为体焉者也故有
相之体体不虚空而不名为大者色身也无相之体
体即虚空而名之为大者法身也。

林子曰人孰不曰我能得我之本体矣而我之所言
者皆以言我之本体也林子曰夫本体者如如也岂
其可得而言哉故凡我之所言者都从本体中发出
来者如来也。

林子曰过去心不可得见在心不可得未来心不可
得者如来也。

林子曰如来能离一切相而不离一切相如来能不
离一切相而离一切相故一切相应用则皆如来之
如如也。

林子曰无我相无人相无众生相无寿者相而如如
不动中自有一如来也故如来也者不可以有相见
不可以无相见无相无无相乃见如来。

林子曰有身则有相而如来既无身矣恶有身相有
心则有相而如来既无心矣恶有心相故不以身为
身而以心为身不以心为身而以无心之心为身无
心之心心本虚空虚空充满是名大身大身非身乃
见如来。

林子曰如来无身相又安可以身相见然而遍满虚
空者乃其无身之真身也。

林子曰如来无心相又安可以心相见然而遍满虚
空者乃其无心之真心也。

林子曰有相则有见惟其有我相人相众生相寿者
相故有我见人见众生见寿者见然而恶得无相而
有相之中能见无相不亦可乎林子曰此犹有见之
心者在是亦相也夫如是则无相之相而以不见见
也不亦可乎。

林子曰此犹有不见之心者在是亦相也。

林子曰凡夫色身也而亦有法身佛法身也而亦有

色身但凡夫住于色身故有我相人相众生相寿者
相而贪著其事而凡夫矣而佛则不住于色身故无
我相人相众生相寿者相而不贪著其事而佛矣。

林子曰如来者如如也岂有心相若取心相即不名
如来如来者如如也岂有法相若取法相即不名如
来如来者如如也岂有非法相若取非法相即不名
如来。

林子曰如如不动中虽无有法而法则从如如不动
中来尔故如如不动中实无有法实无无法无法而
有法有法而无法如是而巳矣。

林子曰汝勿谓如来有大智慧能到彼岸矣而如来
之如如不动元无大智慧元无彼岸之可到也如来
若曰我有大智慧我能到彼岸则非如来矣。

林子曰我者真我也如来法身乃真我也真我者实
相也。

林子曰色身者我也有我相有人相有众生相有寿
者相有相之相不名实相法身者真我也无我相无
人相无众生相无寿者相无相之相是名实相。

林子曰性本无相也而如如之相乃实相也。

林子曰有生有灭则有相无生无灭则无相。

林子曰实相者如来也不可以色见不可以音声见
而无色无音声自有一如来之实相在也故天地形
气也有时而坏而实相虚空也无时而坏。

林子曰如来无眼耳鼻舌身意矣又恶有色声香味

触法耶故住色住声香味触法而起分别心者妄心
也不住色不住声香味触法而有分别性者真心也。


* ○如来所说我义卷之二

林子曰如来法身充满于法界矣则能尽诸法界之
卵生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非
无想而皆在我如来法身中而寂灭之而普度之如
来不知也故曰我皆令入无馀涅槃而灭度之浑然
一虚空也如如不动而所以尽灭度之而无馀者殆
有不可得而思量之矣。

林子曰日出而天地皆明明则容光必照而不住相
布施者日之光也日没而天地皆黑黑则藉火之光
而住相布施者火之光也。

林子曰月落万川处处俱圆夫月何曾有心于川而
川亦何曾有心于月邪至于细而沟渠之水又细而
盂盆之水而莫不一水一月知此则所谓不住色布
施不住声香味触法布施抑亦可少槩见矣而曰卵
生胎生湿生化生有色无色有想无想非有想非无
想而尽灭度之而无馀者则又何疑焉。

林子曰月其有所住心乎月无心也而安有住川其
有所住心乎川无心也而安有住故施者如月施而
无所于施也受者如川受而无所于受也。

林子曰天地无心也而以美利利于一切不惟不自
尸其功亦且不自知其功者不住相布施也。

林子曰不住于相无为而巳矣即如是而布施如是
而灭度非有二也若必以财与人而谓之布施以法
与人而谓之灭度则是生分别心有相而有为也。

林子曰譬人之一身焉一呼一吸一动一静而一身
之内无不周遍圆满充塞之而无遗矣而所谓不住
色布施不住声香味触法布施与夫卵生胎生湿生
化生有色无色有想无想非有想非无想尽灭度之
而无与也何以异此然而有所谓布施邪无有所谓
布施邪有所谓住色住声香味触法而布施邪无有
所谓住色住声香味触法而布施邪有所谓灭度邪
无有所谓灭度邪有所谓众生可灭度邪无有所谓
众生可灭度邪如来无相也无相则无心无心则无
知无知则无为而所谓布施者只如是尔灭度者只
如是尔。

林子曰如来无知也知之于无所知无所知而无不
知也如来无为也为之于无所为无所为而无不为
也故谓如来无所知不可也有所知不可也知之于
无所知无所知而有所知不可也谓如来无所为不
可也有所为不可也为之于无所为无所为而有所
为不可也凡此皆不识所谓如来焉者也惟其不识
如来故其不见如来。

林子曰若卵生胎生湿生化生有色无色有想无想
非有想非无想各各皆有佛性各各元非众生何待
于灭而亦何有于灭也何待于度而亦何有于度也

此其不住相布施而无边功德之在虚空中者夫谁
得而思议之得而称量之也至于卵生胎生湿生化
生有色无色有想无想非有想非无想或迷佛性而
众生也而其实则非众生虽若有所于灭而非有所
于灭也虽若有所于度而非有所于度也此其不住
相布施而无边功德之在虚空中者夫谁得而思议
之得而称量之也。

林子曰色身则有相有相则有说有相有说则灭度
之有尽法身则无相无相则无说无相无说则灭度
之无馀。

林子曰灵山会上佛菩萨之所相授受而必曰如来
如来不一而足者以其所说非我也乃空寂中之我
能使我神通朗发菩提日长者我之如来也不见如
来岂證佛果故金刚经一部释迦言如来者五十有
九须菩提言如来者二十有七。

林子曰若谓如来有所于说矣而如来则无色相音
声恶得谓之有说若谓如来无所于说矣而如来则
善护念付嘱恶得谓之无说然护念付嘱而曰善者
何也盖我如如不动之中则若有以启我翼我而护
念之而付嘱之恶得谓之无说而其实则无所于启
无所于翼有何护念有何付嘱恶得谓之有说。

林子曰说者其有所于说乎有说而无说也说者其
无所于说乎无说而有说也闻者其有所于闻乎有
闻而无闻也闻者其无所于闻乎无闻而有闻也要

之说不以言闻不以耳而真机之相为感通者盖有
不可以心思而测量之矣。

林子曰如来者我之如来也以我之如来而见我之
如来岂其无所于见耶然我之如来者无相也无相
则无见而曰能见我之如来者则是能见其所不见
矣不亦难乎。

林子曰如来者不可以见见而其见也以不见见不
见而见乃是真见不可以闻闻而其闻也以不闻闻
不闻而闻乃是真闻不可以觉觉而其觉也以不觉
觉不觉而觉乃是真觉不可以知知而其知也以不
知知不知而知乃是真知故真见无见无见而无不
见真闻无闻无闻而无不闻真觉无觉无觉而无不
觉真知无知无知而无不知然如来无见也无闻也
无觉也无知也而其所以善护念善付嘱者谁与而
其所谓不护念而护念不付嘱而付嘱者则固有不
见而见不闻而闻不觉而觉不知而知也夫孰得而
测识之。

林子曰非惟诸菩萨为然也至于众生之所以能发
菩提心者是皆如来有所护念而付嘱之矣夫如来
者果有所护念有所付嘱与不可得而知也果无所
护念无所付嘱与不可得而知也果有所护念有所
付嘱而非有所护念有所付嘱与不可得而知也果
无所护念无所付嘱而非无所护念无所付嘱与不
可得而知也然而所谓护念而付嘱者亦惟求之在

我而巳矣故在我若有可以护念有可以付嘱而如
来则便为之护念便为之付嘱若在我无可以护念
无可以付嘱而如来则孰得而护念之孰得而付嘱
之要而言之如来者我也而非他也以我之激发真
心而有不容巳之机也故其思若启其行若翼而其
启我翼我者我之如来也。

林子曰遍满天地间者气也气之灵者神也神之所
以神者性也性本空也如如也空而不空而有所谓
来者盖自如如不动中发出来者如来也夫如来者
虽曰如如不动矣而真心之所感发而兴起者是亦
如来之启我翼我而护念之而付嘱之则又不可不
知也。

林子曰众生岂有佛性邪而卵生胎生湿生化生有
色无色有想无想非有想非无想则皆有佛性也皆
有佛性则皆一如来也惟其无作佛之心则亦巳矣
如其有作佛之心以自愿自證如来也则如来固在
我矣而我之如来有不启我翼我而护念我而付嘱
我邪若曰我非无作佛之心也而我原无有乎佛性
也我原无有乎如来也则谁为之启我谁为之翼我
而护念我而付嘱我邪此盖因迷失性而不能自见
如来也而曰我无有佛性也我无有如来也不亦惑
乎然性也者与生俱生我之所自有者性也性即如
来如来即性若我果有见性之实心矣而我之如来
有不启我翼我而护念我而付嘱我邪但无夙缘亦

不能信。

林子曰如来善为说法而未尝说一字此其所以巧
于方便而令人且不能觉纵或觉之抑又疑之而不
自知其所以能发菩提心者果何心也要而言之如
来者我之性也我之性真呈露者我之如来自现也
我自现之我自不察此其所以日用不知而不能自
见如来也。

林子曰如来者众生之性也而众生之性如来也故
曰非众生夫佛非有异于众生也而众生之能尽其
性焉则佛矣故以如来言之本无佛也悟而得见如
来则名之为佛本无众生也迷而不见如来则名之
为众生然而众生之如来则固在焉不可不知也。

林子曰有所于说便是说其所能说者所可使知之
道也无所于说便是不能说其所不能说者所不可
使知之道也。

林子曰微密妙义可得而说乎不可得而说乎故能
说其所能说而护念之而付嘱之而谓之善护念善
付嘱者未可也不能说其所不能说而护念之而付
嘱之而谓之善护念善付嘱者斯为至矣。

林子曰汝勿谓金刚经一部乃如来之微密妙义也
而金刚经一部非如来之微密妙义也汝勿谓金刚
经一部非如来之微密妙义也而金刚经一部非如
来不能说金刚经一部乃如来为发大乘者说为发
最上乘者说非有大乘最上乘者其孰能知之而中

乘下乘间之心即狂乱狐疑不信。

林子曰闻人之言心即开悟者是由我之一如来有
以启我翼我也以彼之如来触我之如来然其实非
有二如来也但我之如来既无所言矣而我又安得
而闻之此其所以善护念付嘱而为如来之微密妙
义也若或有可得而言之有可得而闻之便非如来
之微密妙义而谓之善护念善付嘱不可也。

林子曰如来之微密妙义即如来不可得而说之若
如来之微密妙义如来得而说之便非如来之微密
妙义也。

林子曰金刚经一部皆如来所以善护念付嘱诸菩
萨者令摘取其所以善护念付嘱诸菩萨者而历言
之曰如汝所说如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨
应如是住如是降伏其心曰如来不应以具足色相
见曰如来不应以具足诸相见曰若菩萨有我相人
相众生相寿者相即非菩萨曰菩萨于法应无所住
行于布施曰菩萨但应如所教住曰诸菩萨摩诃萨
应如是生清净心不应住色生心不应住声香味触
法生心应无所住而生其心曰菩萨应离一切相发
阿耨多罗三藐三菩提心曰若作是言我当灭度无
量众生即不名菩萨曰若菩萨作是言我当庄严佛
土是不名菩萨曰若菩萨通达无我法者如来说名
真是菩萨曰若复有人知一切法无我得成于忍此
菩萨胜前菩萨所得功德曰菩萨所作福德不应贪

著是故说不受福德夫所谓应所谓不应所谓但应
所谓应如是所谓若所谓若作是言所谓即是所谓
即非所谓皆是所谓真是所谓名为所谓即不名如
有能明此十数字之义则便知如来口气作经微旨
而所以善护念付嘱诸菩萨者可槩见矣。

林子曰经也者经也即如如不动之真经也然此经
无相而有一切诸佛也不诸佛阿耨多罗三藐三菩
提也不若谓无此一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐
三菩提而一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提
则从何处而来若谓有此一切诸佛及诸佛阿耨多
罗三藐三菩提而如如不动之中则恶有所谓一切
诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提者。

林子曰不知如如则不知真经不知真经则不知金
刚不变不坏之体不知金刚不变不坏之体而谓之
佛可乎不可谓之佛而谓之虚空可乎不可谓之虚
空而谓之得见如来可乎谓之清净法身可乎谓之
无我相人相众生相寿者相可乎谓之不住色布施
不住声香味触法布施可乎谓之尽灭度之无馀实
无众生得灭度者可乎谓之无法相无非法相可乎
谓之非身而名大身可乎谓之希有世尊最上第一
希有之法可乎谓之第一波罗蜜可乎谓之实无有
法得阿耨多罗三藐三菩提可乎谓之能成就不可
量不可称无有边不可思议功德可乎。

林子曰四句偈者乃如来所说四句偈也古今争辨

而不知金刚经之所指者果何偈也或曰以色见我
之偈或曰如露如电之偈或曰若见诸相非相即见
如来或曰无色声香味触法或曰无我相人相众生
相寿者相或曰摩诃般若波罗蜜以上数语未知孰
是而我则曰皆是也岂其不有非是者乎而我则曰
皆非是也故我能转四句偈而令人得见如来则皆
是也我若为四句偈所转而不能令人得见如来则
皆非是也。

林子曰如我能见如来矣或随取金刚经中四句偈
为他人说或随取他诸经中四句偈为他人说或我
所自说四句偈为他人说能令人通达无我得见如
来便是真四句偈也奚必争辨此是彼非徒增人我
岂曰能知四句偈而复能为他人说邪。

林子曰若所谓四句偈者岂必索之于经而鸟啼华
放无假施为乃我之真四句偈也然而四句偈可得
而说乎不而不属言语非关文字而为人说四句偈
者乃我之真说四句偈也。

林子曰有说则有闻有闻则能闻其所闻而不能闻
其所不闻也无说则无闻无闻则虽曰无所于闻而
其实则无闻而无不闻也然而何以谓之无闻而无
不闻也昔者释氏曾有言曰尽大地是个法王身法
王身者我也如来也故我而静也而尽大地则与我
而俱静我而动也而尽大地则与我而俱动而百脉
之相为宣节一气之相为流通固不待有所于说而

后得而知之无说无闻乃真说四句偈也故以此无
闻无说而布施也则谓之不住相布施以此无闻无
说而灭度也则谓之实无众生得灭度者或者疑之
林子曰有所布施而曰布施者而非如来之所谓布
施也有所灭度而曰灭度者而非如来之所谓灭度
也有所说四句偈而曰说四句偈者而非如来之所
谓说四句偈也若如来者则无所于布施而无非布
施也无所于灭度而无非灭度也无所于说四句偈
而四句偈亦非有待于说也而汝以为如来有所布
施邪有所灭度邪有所说四句偈邪汝以为如来无
所布施邪无所灭度邪无所说四句偈邪而如如不
动之中只如是尔而汝若曰我能布施矣而必如是
然后方可谓之真布施即不名菩萨不能见如来而
汝若曰我能灭度矣而必如是然后方可谓之真灭
度即不名菩萨不能见如来而汝若曰我能说四句
偈矣而必如是然后方可谓之真说四句偈即不名
菩萨不能见如来。


* ○如来所说我义卷之三

林子曰天地之内天地之外则皆虚空也未有天地
先有虚空虚空我也我本如如也由是而天而地而
盈天地间之生生化化而无尽者亦皆我之虚空我
之如如也我其有所来与来而无所来也我其无所
来与无所来而无所不来也。

林子曰虚空不二也如如不二也不二故一而其所
谓一者乃一片之一也故天地之内口此一如来也
天地之外只此一如来也先天地之始而始只此一
如来也后天地之终而终只此一如来也如来一虚
空也虚空则尽东西南北四维上下而无复有边际
矣而如来之虚空则亦尽东西南北四维上下而无
复有边际者夫虚空之虚空既不可以思量矣而如
来之虚空独可以思量乎哉此其所以无所于来无
所放去者如来也若如来之有我相人相众生相寿
者相而不虚空也即可得而东西南北之四维之上
下之而以其无有我相无有人相无有众生相无有
寿者相而虚空也是恶得而东西南北之四维之上
下之故虚空如来也如来虚空也。

林子曰尽东西南北四维上下而无复有边际者是
皆如来之一法身也而无量为一若卵生胎生湿生
化生有色无色有想无想非有想非无想而莫不各
足此如来也而一为无量譬之四肢百骸虽异总是
我之一身也。

林子曰夫尽东西南北四维上下而无复有边际以
为我之身者而其所荷担也不亦重乎然非有所于
加也而如来之分量本如是尔以此而荷担如来则
尽东西南北四维上下无有边际而无复有能外我
之身者此其所以不可思议不可称量无边功德而
其实则无有所谓不可思议不可称量无边功德者

若以为有所谓不可思议不可称量无边功德则虽
诸大声闻及至菩萨不免有所拟议而测量若以为
无有所谓不可思议不可称量无边功德则是如来
亦有诳语者必不然矣。

林子曰所谓福德性者以是福德皆在我如来之真
性中尔性本虚空不可思议不可称量此其所以谓
之无边福德而实无有乎所谓福德也故曰福德性
林子曰若以福德有实即是有贪有著有受而有得
矣而以福德无故即是无贪无著无受而无得矣故
有得则有相有相则有尽而如来不说得福德多无
得则无相无相则无尽而如来说得福德多。

林子曰夫曰福德者是有为之福德也有为之福德
是世间之福德也以其可得而思议也可得而称量
也而福德则有时而尽而曰福德性者是无为之福
德也无为之福德是出世间之福德也以其不可得
而思议也不可得而称量也而福德性则无时而尽
林子曰以世界言之则有所谓三千大千世界与夫
微尘而不虚空也以虚空言之则无有所谓三千大
千世界与夫微尘而一皆虚空也而其所谓无有乎
三千大千世界与夫微尘者岂其世界终于变坏微
尘终于断灭耶此非释氏之秘密妙义也而所谓无
此三千大千世界与夫微尘者真有不可说不可说
说亦不得矣若曰可得而说之即非释氏之秘密妙
义也我乃今则强而说之我能虚空矣而三千大千

世界与夫微尘悉皆虚空也此乃真语此乃实语岂
非所谓虚空本体本体虚空邪夫谁得而知之。

林子曰即我即虚空即虚空即我虚空无相貌我亦
无相貌虚空无边际我亦无边际故非身之身充满
于一切而无音之音普顺于十方。

林子曰我真我也真我如如也有真我而后有虚空
有虚空而后有天地有天地而后有万物万物之生
成原于天地之造化天地之造化原于太虚之虚空
太虚之虚空原于真我之如如真我之如如空而不
空也而不空也者乃所以主乎其空焉者也故如来
者虽曰从空中来而其实则自不空中来也不空者
真我也然而空也非真我与故空也者我也由是而
天地由是而万物而莫非我也但不可谓之真我真
我无我真空不空夫惟其不空也故能生虚空虚空
无际故能生天地天地广大故能生万物夫虚空之
无际而曰能生天地天地之广大而曰能生万物是
皆真空不空者之有以主之也而其所谓不住相布
施者夫谁得而测识之若夫卵生胎生湿生化生有
色无色有想无想非有想非无想而皆在我天地广
大之中虚空无际之内尔余于是而知日月星辰之
不有我焉而日月星辰则无以照以临雷霆风雨之
不有我焉而雷霆风雨则无以鼓以润山岳河海之
不有我焉而山岳河海则无以流以峙昆虫草木之
不有我焉而昆虫草木则无以长以养故万物之所

以为万物者虽曰木于天地矣而其所以主张乎万
物者是亦天地也是亦我也天地之所以为天地者
虽曰本于虚空矣而其所以主张乎天地者是亦虚
空也是亦我也则其所谓不住相布施者夫谁得而
测识之。

林子曰万物之所以为万物者以其有我也我而我
之而万物之所以生成者我也天地之所以为天地
者以其有我也我而我之而天地之所以造化者我
也虚空之所以为虚空者以其有我也我而我之而
虚空之所以为虚空者我也。

林子曰天之道高也明也若不有我之虚空我之如
如焉则无以高以明地之道博也厚也若不有我之
虚空我之如如焉则无以博以厚先天地之始而始
若不有我之虚空我之如如焉而天地虽大则无以
始其始后天地之终而终若不有我之虚空我之如
如焉而天地虽大则无以终其终由是观之天地之
高也明也博也厚也始也终也而皆有赖于我之虚
空我之如如也如此夫谁得而测识之。

林子曰始而以神气而造化之而犹知有性命也既
而以性命而造化之而犹知有虚空也然而无生者
虚空也岂曰不知有性命焉巳哉亦且不知有虚空
故无虚而无不虚无空而无不空无生而无不生然
后方可谓之圆满清净无馀涅槃而为释氏之最上
一乘极则之地也。

林子曰夫无虚而无不虚矣无空而无不空矣则命
自我立性自我出而天地且不得而性我而命我也
夫命自我立矣性自我出矣则不神而神非气而气
而天地且不得而神我而气我也岂曰天地不得而
神我气我性我命我焉巳哉我将以神气而神气乎
天地神气乎万物矣而天地万物有不赖我之神以
为神赖我之气以为气乎我将以性命而性命乎天
地性命乎万物矣而天地万物有不赖我之性以为
性赖我之命以为命乎此其不住相布施而又在于
神气性命也如此夫谁得而测识之。

林子曰何以谓之如来方便深入众生之性也而众
生之性如来也此其所以善于方便而非有所于方
便也。

林子曰如来也者无为也无不为也惟其无为无不
为也故能深入万物之性以主张万物而方便之汝
毋谓如来能深入万物之性以主张万物而方便之
也抑亦能深入天地之性以主张天地而方便之也
汝毋谓如来能深入天地之性以主张天地而方便
之也抑亦能深入虚空之性以主张虚空而方便之
也而其布施之　真无有过于此者不惟不住于相
而又且无相之可住微乎其微夫谁得而测识之。

林子曰不能忘生则不能无上不能无生则不能成
佛故以父母之性命以为性命者则是犹知有身犹
知有身则是不能忘生不以父母之性命而自造性

命者则是不知有身不知有身则是能證无生故必
至于节节支解而不生嗔恨者然后方可谓之忘生
无生。

林子曰如如虚空中岂有三千大千世界岂有微尘
如如虚空中上不见天下不见地东西南北四维不
见边际而况于天地之内所谓世界微尘者乎。

林子曰三千大千世界都在我法身虚空中非世界
也而世界其心者世界也三千大千世界碎为微尘
都在我法身虚空中非微尘也而微尘其心者微尘也。

林子曰有出世界心者便是有碍于世界而故出之
谓之无世界之心可乎有离微尘心者便是有碍于
微尘而故离之谓之无微尘之心可乎。

林子曰有心则有相有相则有世界有世界则有微
尘无心则无相无相则无世界无世界则无微尘故
一念才起便是有相便是世界便是微尘一毫挂碍
便是有相便是世界便是微尘。

林子曰汝勿谓般若波罗蜜非般若波罗蜜与汝勿
谓非般若波罗蜜是般若波罗蜜与汝以何者为是
汝之般若波罗蜜与汝以何者为非汝之般若波罗
蜜与若汝之心有所住于般若波罗蜜矣亦是有相
亦是世界亦是微尘便非般若波罗蜜若汝之心有
所住于非般若波罗蜜矣亦是有相亦是世界亦是
微尘便非般若波罗蜜。

林子曰有法相世界也微尘也非法而有非法相世

界也微尘也非非法而有非非法相世界也微尘也
有能所世界也微尘也无能所而有无能所相世界
也微尘也无无能所而有无无能所相世界也微尘
也。

林子曰有能作佛心世界也微尘也无能作佛心而
起无能作佛心世界也微尘也有能度众生心世界
也微尘也无能度众生心而起无能度众生心世界
也微尘也。

林子曰谓我有所得于无上正等正觉而犹存能得
之心者世界也微尘也谓我无所得于无上正等正
觉而犹存无所得之心者世界也微尘也。

林子曰谓我能具大智慧到彼岸矣而犹存能證之
心者世界也微尘也岂曰不存能證之心而犹存无
所證之心者世界也微尘也。

林子曰以尘垢心而世界之而世界一尘垢也以清
净心而世界之而世界一清净也以虚空心而世界
之而世界一虚空也然犹有所谓虚空者在也有所
谓虚空则有所谓世界而必至于不知有世界不知
有虚空虚空而世界之而又不知世界之虚空世界
而虚空之而又不知虚空之世界然后方可谓之虚
空虚空者如如也此岂非自造神气自造性命而虚
空之而如如之者我之如来邪。

林子曰夫人孰不有真性孰不有真我孰不有如来
而自见如来是自见真性也自见真性是自见真我

也而阿耨多罗三藐三菩提则亦从如如不动中来
尔自觉觉他清净圆满故名之曰佛。

林子曰不识如来即不识我既不识我安能作佛。

林子曰如来之我能普现于一切而众生之我则具
足乎如来矣若众生之所以不如来者非如来以如
来之无我以迷众生乃众生以众生之有我而迷如
来也。

林子曰众生具足乎如来矣而如来曰非众生若众
生能见如来即能无我相人相众生相寿者相而不
众生也惟其有我相人相众生相寿者相而不能见
如来者众生也。

林子曰遍满虚空界则无一不是如来藏里无一不
是如来藏里则无一不是佛然而众生之我且具足
乎如来矣而遍满虚空界鲜有能作佛者何与。

林子曰我无佛也迷我而众生之则众生矣我无众
生也悟我而佛之则佛矣。

林子曰佛一我也佛而我矣即我是佛又焉有佛之
可做邪众生亦一我也众生而我矣即非众生又焉
有众生之可度邪。

林子曰真性者本性也而所谓本性者岂非未生以
前是我本来之所自有者真性与故真性者真我也。

林子曰凡言我者真我也而曰有我者以身相而我
之者非我也岂曰不有身相若以性命而我之非我
也岂曰不有性命若以虚空而我之非我也故有我

则有我相有人相有众生相有寿者相乃有一切相
者我也我而非我也无我则无我相无人相无众生
相无寿者相乃无一切相者我也我乃真我也。

林子曰夫作佛岂无法哉而世之所谓佛法者非佛
法也故始而以神气而自为造化以还性命既而以
性命而自为造化以了无生似此佛法乃余之所谓
以道教为入门者是也既了无生又且忘法岂非所
谓最上第一希有之佛法与然必有此最上第一希
有之佛法以證此无上甚深微妙之佛果而后方可
言如如方可言虚空方可言真经方可言金刚不变
不坏之体方可言无我相人相众生相寿者相方可
言不住色布施不住声香味触法布施方可言尽灭
度之而无馀实无众生得灭度者方可言无法相无
非法相方可言非身大身方可言第一波罗蜜方可
言实无有法得阿耨多罗三藐三菩提方可言成就
不可量不可称无有边不可思议功德方可言如来
言希有世尊而所谓清净法身毗卢遮那佛圆满报
身卢舍那佛千百亿化身释迦牟尼佛者由此其选矣。


* ○如来所说我义卷之四

林子曰赖父母之造化以造化我之色身而色身之
如来非我之如来也立吾身之造化以造化我之法
身而法身之如来乃我之如来也夫法身之如来固
曰虚空本体矣而色身之如来谓之虚空本体可乎。

林子曰汝勿谓此三千大千世界而曰三千大千世
界也其所谓三千大千世界者而非此所谓三千大
千世界也汝勿谓此三千大千世界之微尘而曰三
千大千世界之微尘也其所谓三千大千世界之微
尘者而非此所谓三千大千世界之微尘也世界无
尽而各各世界各各包含三千大千世界及三千大
千世界之微尘亦无尽微尘无尽而各各微尘各各
包含三千大千世界及三千大千世界之微尘亦无
尽譬之镜镜交映相为彻入珠珠互照乃尔圆融故
曰即非一合相是名一合相又曰一合相者即是不
可说。

林子曰法身之如来遍满于虚空矣而三千大千世
界之在如来虚空中者是特海中之一沤尔若夫色
身之如来而可以为如来乎不故有时而悟虽以名
佛而忽尔而迷又是众生。

林子曰无量无数无边众生皆笼罩于我之性命而
虚空之者灭度也而非谓无量无数无边众生能自
灭众生而自度之为佛也。

林子曰一切众生元有此性命而所谓自造性命者
乃以复我之所自有者由是而虚空之而所谓本来
面目者是也本来面目岂曰众生但以其迷故而以
父母之所谓性命以为性命者众生也。

林子曰如来说第一波罗蜜即非第一波罗蜜若能
自为造化而虚空之者而不可以得此第一波罗蜜

乎要而言之而所谓第一波罗蜜者殆非有所于得
而亦非色相中所可得而得之也。

林子曰自造性命而虚空之而虚空中自有一实相
在也故曰即是非相是故如来说名实相实相者法
身也故必以此虚空之实相实相之法身也然后方
可名之为如来。

林子曰可以身相见如来不而如来无身相也而如
来之身相乃自为造化而身相之者非身相也故曰
如来所说身相即非身相。

林子曰法身如来既无眼耳鼻舌身意矣又安有色
可住而生心邪又安有声香味触法可住而生心邪。

林子曰菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提
心若或不知自为造化而虚空之即是不能离此色
身不能离此色身即是不能无我相无人相无众生
相无寿者相不能无我相人相众生相寿者相而曰
能发阿耨多罗三藐三菩提心我弗知之矣。

林子曰如来所得阿耨多罗三藐三菩提乃自为造
化而虚空之而得此阿耨多罗三藐三菩提而非世
之所谓阿耨多罗三藐三菩提者。

林子曰如来有所得阿耨多罗三藐三菩提邪如来
有所说法邪如来虚空也无所得于阿耨多罗三藐
三菩提而阿耨多罗三藐三菩提皆从虚空中来尔
则又安有所谓法而又安有所谓法之可说邪。

林子曰我而自造性命矣我而复返虚空矣而阿耨

多罗三藐三菩提则从此而出故曰乃至无有少法
可得若所谓自造性命复返虚空而谓之非法而何
其曰法尚应舍者舍此法也然乃至二字之义不可
不知也始于有所得有所得而得得而非有所得也
终于无所得无所得而得得而非无所得也文殊大
士曰乃至于无有言语文字乃真入不二法门而文
殊乃至二字亦此义也我于是而知未到彼岸不能
无法既到彼岸又焉用法古人有言曰渡河须用筏
到岸不须船若也不能离法即是未到岸之人夫岂
有既到岸之人乃反濡滞于筏之中邪故必乃至于
无有少法可得无有言语文字然后方可谓之真到
彼岸方可谓之真入不二法门方可谓之真得阿耨
多罗三藐三菩提。

林子曰应如是住应如是降伏其心乃所以发阿耨
多罗三藐三菩提心也。

林子曰如来说一切法非世间之所谓一切法也乃
自为造化而虚空之而自然有所谓一切法也若世
间之所谓一切法而谓之一切法可乎故曰即非一
切法是故名一切法。

林子曰虚空中安有善法其所谓一法不立而万法
俱备者乎故曰如来说非善法是名善法。

林子曰若以色见我以音声求我是盖不知自性虚
空之如来也不知自性虚空之如来而谓之非外道
而何。

林子曰如来其以具足相故得阿耨多罗三藐三菩
提邪如来其不以具足相故得阿耨多罗藐三菩
提邪汝若以如来具足相故得阿耨多罗三藐三菩
提则是如来亦有一切相非如来也汝若以如来不
以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提则是如来亦
有断灭相非如来也夫虚空中虽具一切法而实无
一切法虽具一切相而实无一切相夫既无一切法
矣而又焉有一切法之可说邪夫既无一切相矣而
又焉有一切相之可断灭耶。

林子曰自性虚空之如来不知有相而况有法乎不
知有法而况有说乎故如如不动之中无相也无相
而有相如如不动之中无法也无法而有法如如不
动之中无说也无说而有说。

林子曰如来本虚空也故其量等虚空。

林子曰有真虚空则有真世界而所谓世界者非世
界之世界也故曰即非世界是名世界有真虚空则
有真佛土而所谓佛土者非佛土之佛土也故曰即
非庄严是名庄严。

林子曰有真虚空则有真阿耨多罗三藐三菩提汝
以何者谓汝之阿耨多罗三藐三菩提邪而汝之所
谓阿耨多罗三藐三菩提者即非阿耨多罗三藐三
菩提。

林子曰有真虚空则有真般若波罗蜜汝以何者谓
汝之般若波罗蜜邪而汝之所谓般若波罗蜜者即

非般若波罗蜜。

林子曰佛说如是甚深经典者即所谓甚深法界及
般若三昧者若非自造性命以复还我虚空而有此
甚深经典乎不有此甚深法界乎不有此般若三昧
乎不。

林子曰如来有所说法邪如来无所说法也昔者释
迦临入涅槃文殊大士请佛再转法轮释迦咄曰文
殊吾四十九年住世未尝说一字汝请吾再转法轮
是吾曾转法轮邪灵山会上乃今不可得而考矣而
其所论著诸经谓非曾转法轮邪而曰未尝说一字
者何与余每叩之高明之士未有能解释迦之真实
义者况其下乎而谓灵山会上未尝说一字也其然
与其不然与然而诸佛所说十二部经全无所用于
世乎林子曰释迦之真实义亦惟在我如来之真经
中尔故以我之如来以通释迦之如来则释迦之真
经在我矣真经在我则又奚必古之所谓十二部经
而又奚患古之十二部经之不可得而明邪。

林子曰何者谓之金刚曰不知也林子曰汝之真经
汝之金刚也何者谓之真经曰不知也林子曰汝之
虚空汝之真经也何者谓之虚空曰不知也林子曰
此非世之所谓虚空也汝能知所以自造性命而虚
空之者虚空也惟此虚空乃汝之真经乃汝之金刚
也。

林子曰以父母之性命而性命之者色身之如来也

以自造之性命而虚空之者法身之如来也故色身
之如来则在此岸法身之如来则到彼岸色身之如
来则障碍于形骸法身之如来则包罗乎空界色身
之如来有聪明而无有乎智慧法身之如来有智慧
而无事于聪明色身之如来则属于见闻觉知法身
之如来则不属于见闻觉知色身之如来则有一切
心相有一切法相有一切非法相法身之如来则无
一切心相无一切法相无一切非法相色身之如来
则于诸法有断灭相法身之如来则于诸法无断灭
相色身之如来则于法有取舍心法身之如来则于
法无取舍心色身之如来则于法有生有灭法身之
如来则于法无生无灭然而色身亦有如来与林子
曰色身如来不知出何典籍而六祖直解亦尝有是
言矣而其所谓色身之如来者岂非识神邪林子曰
非也蠢动含灵皆有佛性而此佛性则含于父母种
性之中乃巳灵也而释氏所谓不重巳灵者盖指此
含灵之性而言也从古以来佛佛相传莫不藉此含
灵之性而自为造化以再立性命以复还虚空然后
方能得见如来而證无上正觉矣又问佛性非佛与
林子曰非佛也然则何以能作佛也林子曰以其有
此佛性也故能作佛汝独不见雀之为蛤乎夫雀羽
虫也而得气翼之以翱翔蛤介虫也而得水乘之以
涵泳抑岂其形之有所不类哉而即其性若情则亦
有大相辽者矣然雀化为蛤人之所知也汝曾见月

令之书与夫正朔之历乎未汝勿谓雀无知也恶能
变而化之而蛤邪殊不知此乃得之于天而有所谓
含灵之真知者在焉惟人亦然故谓此佛性也有所
待于自造性命而变化之以成佛则可若谓此佛性
也无所待于自造性命而变化之以成佛则不可。

林子曰余又尝譬之果核之仁焉是亦母胎中一点
之种性也含藏因地萌蘖其芽由是而复枝之而复
叶之而复华之而复果之岂非所谓依法修行以證
最上一乘之佛果耶若徒观静以空其心而曰含灵
种性可以当下成佛必不然矣。

林子曰若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无
色若有想若无想若非有想非无想则皆有佛性也
皆有佛性则皆能作佛也故曰一念回机便同本得
然而何以谓之回机。

林子曰虚化之为神神化之为气气化之为形形复
返之为气气复返之为神神复返之为虚者回机也
林子曰以色身而曰如来者虽曰非真如来也然以
其有此佛性也有此含灵也时或善念时有作佛之
心抑亦可以名如来与但此善念与夫作佛之心每
每为情识所夺而去而谓之真如来也可乎不可乎
盖此特在于操存舍亡之间尔克念罔念圣狂迥别
林子曰汝谓此含灵之性是真常性邪非真常性邪
而诸佛以此自为造化以见如来汝谓此含灵之性
是真常性邪非真常性邪若心以此含灵之性不自

造化直可成佛以见如来抑亦难矣然究其极焉是
亦不过一阴灵之鬼尔。

林子曰一切种性都有含灵一切含灵都有佛性故
含灵佛性乃佛种也然必赖此以自造性命而虚空
之者佛种也。

林子曰以父母之造化而正性命言之即名种性种
性则入生死以吾身之造化而正性命言之即名法
性法性则不入生死。

林子曰有四大则有身相有身相则有生有死乃今
自造性命而归还于太虚矣而恶有所谓生所谓死
者哉。

林子曰何以谓之离假即心真也盖惟离此色身之
假相以复还我法身之实相巳尔而非他也。

林子曰何以谓之依法修行邪而自为造化者是乃
依法以修行也而实相固在我矣。

林子曰何以谓之清净心体而又曰得入者而应如
是住如是降伏岂非所以得入清净心体耶故曰若
闻开示即得悟入本来真性自得出现。

林子曰于实性上建立一切教门而曰建立一切教
门者非所谓自为造化耶。

林子曰何以谓之报身佛自性自见即是报身佛若
不自悟自修不见自性岂曰能自归依故悟也者是
自悟自性也修也者是自修自性也归依也者是自
归依自性也然而何者谓之自性也自性者本性也

本性者实性也若或不知所以自造性命而又安能
得此本来所自有之实性耶。

林子曰佛本非身而于非身中能见自性如来乃是
真见如来也。

林子曰以父母之性命而性命之是外求有相佛也
以自造之性命而性命之是内求无相佛也。

易曰乾道变化各正性命而圆觉经则曰皆以淫欲
而正性命者何也夫既以淫欲而性命之而又曰正
者岂不以男女之媾精地天之交泰也若以男女之
媾精为非正而地天之交泰抑亦不可以为正乎然
终不免有所夹杂混淆于是始有天命之性始有气
质之性而清浊厚薄从此分矣若或不知所以自外
形骸自为造化以尽去此气质之性焉其能卒反天
命之性以复还我虚空邪。

林子曰顿悟无生则知所以自为造化既知所以自
为造化则方能得见此法身之如来矣若或不知自
为造化则必求之色身中以为如来所谓门外汉者
此也说有苦行历于尘劫岂曰能證无上正觉而得
见此法身之如来邪。

林子曰自造性命而虚空之是以我之真法而得我
之真体也若或不知真法而曰能知得我之真体者
未也真体者真常性也真常之性无生无死而六祖
曰即物物皆有自性容受生死岂非真常性有不遍
之处邪此其所以自为造化而复性命之而复虚空

之之不可以巳也而复性命而复虚空不谓之自为
造化我之真常性邪而此真常性也岂曰容受生死
岂曰有不遍之处到此地位方可名之为如来。

林子曰到此地位乃是菩提道场乃是涅槃实地乃
是不垢不净乃是非色非空乃是人法两忘乃是罪
福无主乃是大道虚嚝乃是性相平等乃是本性虚
无虚无实体乃是常住真心随心自在乃是佛之妙
用快乐无量乃是烦恼业净本来空寂乃是一切因
果皆如梦幻乃是生灭巳寂灭为乐。
* No. 476-B
跋

林子曰如来者佛母也而以如来为佛母者又何也
以一切诸佛则皆从此而生者佛母也佛母者如如
之义也而以其自如如中来者如来也故佛母则具
足乎清净法身而未尝有清净法身佛母则具足乎
圆满法身而未尝有圆满报身佛母则具足乎千百
亿化身而未尝有千百亿化身佛母其无极乎由是
而太极而两仪而五行佛母其未始一乎由是而一
而二而三生万物老子则谓之无名天地之始也孔

子则谓之先天而天弗违也乃今则谓之夏而未有
儒未有道未有释者夏也如如而巳矣由是而名之
为儒为道为释者如如也又谓之先而未有天未有
地未有日未有月者先也如如而巳矣由是而衍之
为天为地为日为月者如来也。

* 附答儒氏

** 不住相

林子曰夫儒者之盛莫过于仲尼而仲尼则亦有然
者大学曰上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤
孤而民不倍不住相布施灭度之而无馀矣中庸曰
博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物
也不住相布施灭度之而无馀矣至善之止而家齐
而国治而天下平未发之中而位天地而育万物不
住相布施灭度之而无馀矣而其所谓不见而章不
动而变无为而成者岂惟天下之人不知所以章所
以变所以成也是虽圣人亦且曰我未尝有所见有
所动有所为而何为乎能章能变能成之如是耶故
曰诸大声闻及至诸大菩萨不能测佛智者此也
林子曰击壤之民帝力何有唐尧之不住相也无为
而治恭巳南面虞舜之不住相也立之斯立道之斯
行绥之斯来动之斯和仲尼之不住相也他如形之

而著著之而明而动而变而化又如尽人之性尽物
之性以参天地以赞化育又如未施敬而民敬未施
信而民信又如因民之所利而利之惠之而不费又
如虽劳而不怨虽死而不怨杀又如至礼无文而与
天地同节至乐无声而与天地同和又如击石拊石
而百兽率舞箫韶九成而凤凰来仪又如两阶千羽
而有苗来格中国圣人而海不扬波又如凡有血气
莫不尊亲又如山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸
若又如民无能名无得而称又如不显之德百辟其
刑而为治之至也又如予欲无言无隐乎尔而为教
之神也又如五百馀岁见知闻知旷世相感不可致
思也又如知禘之说其于天下而视之掌祭义深微
不可拟议也又如天地并立参为三才非曰口代天
言身代天事焉巳也而造化且在吾手而元命自我
作矣而斡旋之而成能之微乎其微不可测识也而
所谓不住相布施尽灭度之而无馀者则岂惟释氏
为然哉。

** 大身

林子曰达而尧舜也而太和元气则能流行于宇宙
之内矣惟其太和元气能流行于宇宙之内也则宇
宙之内不谓尧舜之一大身耶穷而仲尼也而浩然
正气则能充塞于天地之间矣惟其浩然正气能充
塞于天地之间也则天地之间不谓仲尼之一大身
耶然此犹在于宇宙之内天地之间也而况曰虚空

本体本体虚空者乎而儒者所谓大虚同体者是也
故说非身是名大身。

易曰变动不居周流六虚而论语又曰仰之弥高钻
之弥坚瞻之在前忽焉在后岂不以道本虚空也无
高无下无内无外无远无近而直性如如之分量者
则固有若是其大也然即性即道即道即仁而天地
万物则咸囿于我如来之法身矣程子曰仁者以天
地万物为一体儒氏之仁者释氏之如来也故曰能
仁是释迦然而释氏亦称仁矣曾子曰仁以为巳任
不亦重乎似此重任不谓之荷担如来而何万物皆
备反身而诚先立其大是谓大人。

** 无说

子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也今由子
贡之言观之则所谓性与天道岂其有可得而言耶
有可得而闻耶故曰予欲无言所以教之者至矣子
贡不悟而曰子如不言则小子何述焉夫言之不可
得而言矣而况可得而闻也闻之不可得而闻矣而
况可得而述也孔子曰吾无隐乎尔岂不以无言之
中而自有至言者在乎故不知道者则以道隐于无
言而知道者则以道隐于有言。

** 佛果罗汉果

林子曰自度而不度人者罗汉果也未先自度先要
度人而其誓愿之大虽曰能尽度世间人矣而其心
犹然以为未至者佛果也夫岂惟释氏而所谓老者

安之朋友信之少者怀之孔子之佛果也善而无伐
劳而无施车马轻裘共敝无憾颜渊季路之罗汉果
也禹思天下有溺由巳溺之稷思天下有饥由巳饥
之者佛果也若当其时则有巢父许由岂不曰清风
之足以袭人哉而独修一身以为高且洁者罗汉果
也。

** 如来

林子曰无思也无为也寂然不动感而遂通天下之
故者如来也天下何思何虑天下同归而殊途百虑
而一致者如来也天何言哉而四时行百物生者如
来也溥博渊泉而时出之者如来也诚者天之道也
而不思而得不勉而中者如来也无声无臭而未发
之中发皆中节者如来也鸢飞鱼跃而察上下者如
来也乍见孺子入井而皆有怵惕恻隐之心者如来
也故者以利为本而顺以出之者如来也良知则不
虑而知良能则不虑而能者如来也原泉混混不舍
昼夜者如来也居之安资之深取之左右逢其原者
如来也常明常觉之体廓然大公而巳矣而物来顺
应者如来也一点灵光炯炯不昧而忠臣之忠孝子
之孝勃乎其不可得而遏者如来也然如来我也而
如来之法身则充满于法界矣语大而天下莫载语
小而天下莫破故曰万物皆备于我而圣人之所以
通天下为一身者此也然天地是亦我道中之一物
也我而致中我而致和既中而和而天地有不自我

而位耶故以我而为儒氏之学而吾身自是一孔子
也而我其不孔子乎以我而为道氏之学而吾身自
是一老子也而我其不老子乎以我而为释氏之学
而吾身自是一释迦也而我其不释迦乎然而吾身
之我之如来而有释迦老子孔子之异与曰无以异
也抑岂知通乎天地之内通乎天地之外是皆一我
也是皆一我是皆一如来也故以我而时中焉而立
本以为教者即我之如来而孔子也以我而清净焉
而入门以为教者即我之如来而老子也以我而寂
定焉而极则以为教者即我之如来而释迦也。

巳上五章皆儒氏之言而释氏之所谓不可思议
不可称量者如有能比而观之则释氏之言悉皆
实语但以其未能到此地位则亦不免惊骇而疑
谤矣论语曰子罕言命与仁而性与天道是虽子
贡之颖悟亦且不可得而闻也况其他乎故以答
问附录末简。
林子兆恩